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FILOSOFIA

Volume 02

Sumrio - Filosofia
2

Coleo Estudo

Frente A

03

04

19 Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do


problema filosfico
Autor: Richard Garcia Amorim
Autor: Richard Garcia Amorim

FILOSOFIA
Scrates e os sofistas:
o homem como centro
doproblema filosfico
CONTEXTO HISTRICO: ATENAS,
O CENTRO CULTURAL E
POLTICO DO MUNDO GREGO
Para compreendermos a filosofia de Scrates e dos
sofistas e o que eles representaram na histria da Filosofia,
precisamos antes de tudo compreender o contexto histrico
em que floresceram seus pensamentos.
Uma observao muito importante a ser feita para que
o estudo da Filosofia

seja ainda mais interessante e que

sua compreenso se d de maneira mais eficiente que a

MDULO

FRENTE

03 A

O perodo em que vivem Scrates e os sofistas sculos


V e IV a.C. pode ser caracterizado por duas mudanas que
servem como referncia para as suas reflexes. A primeira
a mudana da Filosofia na perspectiva geogrfico-poltica,
em que ela se desloca da sia Menor e da Magna Grcia,
onde ficam as cidades de Clofon, feso, Mileto, Samos,
entre outras o bero da filosofia pr-socrtica , para
a Grcia Continental, a tica, mais especificamente para
Atenas. A segunda mudana diz respeito preocupao
filosfica: enquanto os pr-socrticos se preocupavam com a
natureza e sua origem, nesse novo momento, a preocupao
da Filosofia se volta ao homem e sociedade.
Atenas desponta como a maior e mais importante de

filosofia, o pensamento filosfico, as reflexes filosficas so

todas as cidades-estado (poleis) gregas, tornando-se a

fruto do momento histrico de uma sociedade. Isso significa

grande polis, principalmente depois de sua vitria na guerra

que as mudanas no pensamento filosfico acompanham as

contra os persas, e representando o que h de melhor no

transformaes histricas de um povo. Em ltima instncia,

mundo grego. Com o progressivo enriquecimento, fruto

o objetivo da Filosofia compreender a realidade, buscando sua

principalmente do crescente comrcio e da expanso

verdade ltima. Dessa forma, imperativo tomar a realidade

martima, surge uma classe comerciante muito influente, que

como ponto de partida dessa reflexo. Por isso a importncia da

passa a exigir uma participao maior e mais consistente

histria, da realidade em si para a Filosofia. Sem esse contato

no comando da cidade e na tomada de decises. Dessa

com a realidade, a filosofia poderia se tornar um modo de pensar

forma, necessrio que sejam consolidadas as instituies

e de viver que no tem conexo com a histria, com as questes

democrticas como consequncia de uma maior necessidade

humanas dentro da realidade, o que faria do pensamento

de participao do demos na vida poltica.

filosfico algo desprovido de sua beleza e razo de ser.

Historicamente, o poder concentrava-se nas mos


de poucos homens, que representavam a aristocracia
dominante desde os primrdios da civilizao, quando os
homens ainda viviam em pequenas vilas e se organizavam
em torno da agricultura e da posse de terras. Com a
formao das poleis, a partir do sculo VIII a.C., essas
aristocracias ainda se impunham pela tradio e pela
autoridade daqueles que representavam o poder, inclusive
religioso. Porm, nesse novo cenrio de transformaes
e de desenvolvimento, a aristocracia comea a perder
seus privilgios. Dessa forma, ocorrem reformas polticas
importantes, como a de Slon, que, em 594 a.C., criou leis a
que todos, sem distino entre famlias e pessoas, deveriam

Atenas hoje

se submeter sem apelar s tradies particulares patriarcais.

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Frente A Mdulo 03
Outra reforma que merece destaque a de Clstenes, que,
a partir de 510 a.C., organizou a poltica, principalmente as
instituies, que representariam o lugar apropriado para
as manifestaes dos cidados no governo e na tomada
de decises na cidade. Dentre essas instituies, temos a
Boul, conselho de quinhentos cidados que eram escolhidos
por sorteio, responsvel por cuidar das questes polticas
cotidianas, e a Ekklesa, assembleia geral de todos os
cidados atenienses. Assim, o poder de administrar a cidade,
de criar leis, de resolver conflitos, de declarar o incio ou o
fim de guerras, estava nas mos do povo. Estabelece-se,
dessa forma, a democracia (Demos: cidados, povo; krtos:
poder. O poder dos cidados ou do povo).

O voto no exercia a funo de eleger algum como


representante do povo, mas servia de instrumento de
manifestao da vontade particular para a deciso em casos
especficos.
Ao contrrio do que ocorria antes, na nova poltica
ateniense, no h espao para que alguns se imponham,
pelo poder ou prestgio, acima dos outros, sendo agora
todos os cidados iguais perante a cidade. Dessa forma,
o conhecimento de alguns sobre um assunto especfico no os
faz melhores do que os outros. Os atenienses consideravam
que um dos modos de tirania era a imposio do saber ou
da fora de indivduos sobre a opinio dos demais, postura
no mais admitida. Na poltica ateniense, aquele que possui
mais tcnica ou o que possui mais competncia no pode
ser considerado mais importante do que os outros cidados
que no as possuem.
Dois princpios fundamentais guiam a democracia grega:

Slon (638-559 a.C.)

Uma observao importante: apesar de a democracia,


talcomo a conhecemos hoje, ter sua origem na Grcia, omodo
como os gregos viviam sua democracia muito distinto do
modo como a democracia contempornea se organiza.
Ademocracia atual representativa, o que significa que so
escolhidos senadores, deputados, vereadores, presidente
da Repblica, governadores e prefeitos para falar em nome
do povo, representando seus interesses e necessidades.
A democracia ateniense apresenta diferenas essenciais
em relao democracia atual. Primeiro, dela no participa
todo o povo. Mulheres, crianas, estrangeiros e escravos
so excludos, sendo considerados cidados somente os
homens maiores de 21 anos, livres, naturais de Atenas e
que tinham posses, pelo menos uma casa e alguns escravos.
Em segundo lugar, uma democracia direta ou participativa
(diferente da representativa), em que os cidados podem
manifestar em praa pblica (gora) suas opinies e ideias,
participando diretamente do processo de tomada de deciso.

Isonoma: igualdade de todos os homens perante a lei.

Isegora: o direito de todo cidado expor em pblico


suas opinies e ideias.

No campo econmico, Atenas se torna uma potncia sem


precedentes na histria da Grcia. Pelo desenvolvimento do
comrcio e do artesanato, a cidade transforma-se em um porto
cosmopolita pelo qual chegam e partem praticamente todos
os produtos produzidos e comercializados entre os vrios
povos do mundo conhecido nessa poca. Consequentemente,
Atenas se transforma em um centro urbano importantssimo,
com um poder blico e naval tambm sem precedentes,
oque criar srias rivalidades com outros povos, gerando,
inclusive, a Guerra do Peloponeso1, narrada detalhadamente
por Tucdides e Xenofonte.

Guerreiros lutando na Guerra de Poloponeso

1 Guerra ocorrida entre os anos 431 e 404 a.C., em Peloponeso, larga pennsula ao sul da Grcia. Tal confronto, um dos mais
importantes e conhecidos da Antiguidade, se deu entre Atenas, que constitua o mais importante polo poltico e comercial do mundo
no sculo V a.C., e Esparta, cidade-estado grega de tradio tipicamente militarista e que cultivava hbitos austeros para formar
o carter guerreiro de seus cidados. Segundo Tucdides, a razo fundamental da guerra foi o crescimento do poder ateniense e o
temor gerado por esse crescimento entre os espartanos devido ascendente influncia dos atenienses na Pennsula de Peloponeso.
A guerra teve um final trgico para os atenienses: diante do poderio militar de Esparta, Atenas se rendeu, e a antiga aristocracia
ateniense, com a ajuda dos espartanos, executou um golpe poltico, acabando com a democracia e implantando um sistema de governo
autoritrio, a Tirania dos Trinta, que durou menos de um ano. Em 403 a.C., a democracia foi novamente introduzida na cidade.

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Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico


Mesmo em meio Guerra do Peloponeso, nesse perodo,
conhecido como O Sculo de Pricles (de 440 a 404 a.C.),
Atenas atingiu o auge de seu desenvolvimento. Os textos a
seguir ilustram o crescente e espetacular desenvolvimento
de Atenas nesse perodo:

A TRAGDIA GREGA: COMO


EDUCAR UM POVO A PARTIR
DOS NOVOS VALORES DA POLIS
A tragdia grega, gnero literrio e teatral, ocupou um

Atenas, pelo papel de liderana na guerra contra os persas,

papel de suma importncia para os gregos, principalmente

pela prosperidade econmica crescente e pelos poetas

nos sculos V e VI a.C., e foi representada pela figura de

alcanadas antes, tornou-se o centro intelectual da Grcia.

importantes trgicos, como Sfocles, squilo e Eurpides.

Quem quisesse ganhar reputao como pensador tinha que

A primeira importncia da tragdia est ligada ao aspecto

passar por Atenas. Os produtos do mundo inteiro estavam

cvico do povo e da cidade, sendo, portanto, utilizada como

disposio do cidado de Atenas. Novas esttuas dos

instituio social de carter democrtico. As tragdias so

deuses erguiam-se com esplendor, no imortal trabalho


dos mais finos artistas. O povo ouvia, nos festivais de
Dioniso, as palavras e cantos da tragdia e deliciava-se

representadas durante as festividades cvicas de Atenas,


e o seu coro formado por um colgio ou grupo de

com a engenhosidade flamejante e barulhenta da comdia.

cidados, sendo que a prpria cidade quem financia os

Multides se acotovelavam nas salas de conferncia dos

escritores e as apresentaes. fundamental destacar que

sofistas, com sua nova sabedoria vestida no manto belo e

a tragdia traz uma reflexo sobre a cidade e o surgimento

sedutor da linguagem, convidando os jovens a serem seus

da democracia.

alunos. O demos aquecia-se ao sol, na serena conscincia


do poder, quando se sentava no Pnyx nos tribunais.

O segundo aspecto da tragdia, intrinsecamente ligado

ZELLER, E. Outlines of the history of Greek Philosophy.

ao seu papel cvico, tem como fundo as transformaes

Kegan Paul: Londres, 1931. p. 95.

das relaes entre os homens. Inicialmente, os homens


pagavam os crimes com outros crimes, vingavam-se uns
dos outros na mesma proporo da violncia sofrida, pois

Sabemos conciliar o gosto pelo belo com a simplicidade e


o gosto pelos estudos com a coragem. Usamos a riqueza
para a ao e no para uma v exibio em palavras. Entre

assim dizia o direito dado pelos deuses. Um crime sangrento


cometido por um homem ou por sua famlia era retribudo
igualmente, porque assim diziam as leis e as tradies

ns, no desonroso admitir a pobreza; mas o no tentar

aristocrticas. Tais crimes eram impostos pelos prprios

evit-la. Os mesmos homens podem dedicar-se aos seus

deuses, que determinavam ser essa a lei natural a ser

negcios particulares e aos do Estado; os simples artesos

cumprida por todos.

podem entender suficientemente das questes polticas.


Somente ns consideremos quem delas no participa um

Em geral, as tragdias eram trilogias, e na terceira parte

intil, e no um ocioso. por ns mesmos que decidimos

da tragdia os deuses davam aos homens a possibilidade

dos negcios da cidade e deles temos idia exata: para

de decidirem por si mesmos, mesmo contra a lei natural

ns, a palavra no nociva ao; o que nocivo no

da tradio, as penas aos crimes cometidos. Dessa forma,

informar-se pela palavra antes de se lanar ao.

a democracia, efetivada na discusso e no dilogo, seria

TUCDIDES. Livro I, 40, 1-3. Orao de Pricles ou

a responsvel por decidir os novos destinos dos homens,

Orao fnebre, discurso pronunciado pelo governante

atravs das leis criadas e dos julgamentos realizados em seus

Pricles no funeral cvico dos primeiros mortos durante


o primeiro ano da Guerra do Peloponeso. Tal orao

tribunais. Desse modo, a tragdia se refere ao surgimento

representa o elogio dos valores atenienses contra os

da cidade, das leis, dos direitos e da poltica democrtica.

espartanos, cujos valores so militares e aristocrticos,

Na tragdia, observa-se a contraposio entre a tradio

considerando somente as coisas prticas, defendendo

cega das leis divinas e os novos caminhos possibilitados pela

que o conhecimento, a discusso, a teoria, o pensamento


poderiam amolecer o esprito, contribuindo
negativamente para a formao do verdadeiro guerreiro.
Atenas, ao contrrio, depois do aparecimento da
democracia, cultiva mais os valores intelectuais que
propriamente os valores prticos do homem guerreiro.

democracia e pelas leis humanas.


Porm, se de um lado existem os direitos garantidos aos
homens pelos deuses ou pela prpria natureza, do outro,
existem as leis da cidade, que podem conflitar com esses
direitos tradicionais, criando problemas para os homens.

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FILOSOFIA

que haviam elevado sua vida intelectual a alturas jamais

Frente A Mdulo 03
O terceiro e ltimo aspecto da tragdia se refere a uma
das caractersticas mais interessantes dessas histrias:
a figura do heri ou herona. O que marca definitivamente a
vida desses personagens o fato de que h um conflito entre
suas vontades particulares e o destino. Eles acreditam saber
o que no sabem e tentam alterar seus destinos mesmo
contra a vontade dos deuses, trazendo para si mesmos e
para aqueles que lhe so prximos acontecimentos terrveis.
Quando esses heris ou heronas julgam estar fazendo suas
prprias vontades, na verdade, esto trilhando o caminho
j traado pelo destino, que, inexoravelmente, acaba por
acontecer. Ao contrrio, quando julgam estar cumprindo
Antgona capturada e levada ao seu tio Creonte aps enterrar
seu irmo Polinice contra as leis da cidade

as leis dos deuses, eles esto, na verdade, seguindo suas


prprias vontades. A principal caracterstica da tragdia a

Um dos melhores exemplos desse conflito encontra-se

discusso acerca da vontade, da liberdade e da conscincia

na obra Antgona, de Sfocles. Nesta, veremos Antgona,

dos homens. Se num primeiro momento o heri ou herona

que desobedece a lei da cidade para poder enterrar

apresentado com todo esplendor e envolto numa urea de

seu irmo Polinice. Segundo essa lei, Polinice, morto aps

glria por sua fora e vida, num segundo momento, o destino

atentar contra a cidade, governada por Creonte (tio de

se transforma e o mesmo personagem glorioso vtima de

Antgona), foi acusado de traio poltica. Por isso, sofreria

acontecimentos trgicos, que alteraro bruscamente seu

como pena o no sepultamento de seu corpo, no recebendo,

destino, destruindo suas alegrias e levando-o ao caos.

assim, as honras do ritual fnebre. Isso significa dizer que


sua alma no passaria para a outra vida. Dessa forma, o
corpo do traidor deveria ficar exposto ao tempo para ser
devorado pelos animais. Antgona, ento, desrespeita essa
lei (lei da cidade e no dos deuses), por amor ao seu irmo
morto e pelo dever da tradio, a qual dizia que as mulheres
deveriam enterrar os mortos de suas famlias. A essncia
da histria a discusso que ocorre a partir do seguinte
aspecto: Antgona deveria obedecer as leis da cidade, dos
homens (decretadas por Creonte), ou deveria seguir as leis
naturais, divinas, que lhe garantiam o direito de enterrar
seu irmo?

Mscara utilizada nas apresentaes teatrais gregas

Sirabder87 / Creative Commons

muito importante notar que as questes tratadas pela

Runas do Teatro grego na cidade de Epidauto

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tragdia dizem respeito diretamente aos homens que, com


a cidade e a democracia, so livres, colocando em xeque
os limites de tal liberdade. Sobretudo, a tragdia grega tem
a clara inteno de educar os homens segundo os valores
morais e cvicos da cidade. So lies morais que levam o
homem a refletir sobre seu papel no mundo e sobre sua
autonomia diante de sua prpria vida e histria.

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico


Um dos exemplos mais clssicos dessa luta entre desejos
e vontades pessoais que vo de encontro ao destino traado

Chegando nas portas da cidade, se defronta com a esfinge,

est presente na conhecida obra dipo Rei, tambm de

monstro terrvel que vive sobre a rocha, com o rosto e peito

Sfocles. Alis, Antgona, personagem qual nos referimos


anteriormente, uma das filhas de dipo. Acompanhemos
a narrao:

de mulher, corpo de leo e asas de guia. A esfinge parava


todos os que ali passavam propondo-lhes um enigma.
Aqueles que no conseguiam decifr-lo eram devorados.
Ela assolava a cidade, impondo medo e terror a todos os

Laio, rei de Tebas, consultando o Orculo, recebeu a

que ali viviam.

informao de sua maldio: no poderia ter filhos, pois,

Creonte, irmo de Jocasta, viva de Laio, e agora rei de

se tivesse, seu prprio filho, ao crescer, o mataria e se

Tebas, prometia sua coroa e a mo da irm ao homem que

casaria com a prpria me, Jocasta. Contrariando o vaticnio

conseguisse libertar Tebas do monstro. dipo se props a

do Orculo, Jocasta fica grvida. Tentando escapar da ira

tal feito. Armado com uma lana, ele se colocou diante da

dos deuses, Laio manda matar a criana logo aps seu

Esfinge. O monstro, ento, do alto do rochedo, props-lhe

nascimento. Ordena que seus servos levem o menino para

este enigma:

longe e o eliminem. Perturbados e compadecidos com a

Qual o animal que pela manh anda sobre quatro ps,

situao da criana, os servos no tm coragem de mat-la.

ao meio-dia sobre dois e noite sobre trs?

calcanhar com um cravo e deixam a criana abandonada


para que morra longe de seus olhos. Um pastor que andava
perto daquele lugar, ouvindo o choro do beb, recolhe-o e o

o homem, respondeu dipo imediatamente. Quando


criana, ele engatinha a quatro patas. J adulto, sobre dois
ps e, na velhice, usa uma bengala como apoio, andando
sobre trs ps.

entrega a Polbio, rei de Corinto, que o cria como seu filho


legtimo. A criana recebe o nome de dipo, que significa
de calcanhar inchado. dipo cresce completamente alheio ao
seu passado, acreditando ser de fato filho legtimo de Polbio.
J adulto, dipo, que era prncipe de Corinto, insultado
por um bbado, que o acusa de ser filho ilegtimo do rei.
Embora Polbio tente tranquilizar seu filho, este, muito
perturbado com tal acusao, recorre ao Orculo para tirar
Museo Gregoriano Etrusco

suas dvidas. O Orculo de Pton (chamado mais tarde de


Orculo de Delfos) no responde sua dvida, mas lhe d a
terrvel informao de que ele est destinado a matar o pai e
casar-se com sua prpria me. Ainda mais perturbado com
tal profecia, dipo, que no quer que isso acontea, tenta
mudar o seu destino: foge de Corinto em direo a Tebas.

dipo e a esfinge

Em uma encruzilhada rumo a Tebas, dipo depara-se com

Diante da resposta correta ao enigma, a Esfinge atirou-se do

uma carruagem que vem em sua direo. frente est o

alto do rochedo. dipo tornou-se o rei de Tebas e casou-se

arauto, que ordena rudemente a dipo que se afaste e saia

com Jocasta, sua me. A profecia feita a Laio se cumprira.

do caminho, tentando empurr-lo para fora da estrada.

S depois que uma nova maldio cai sobre Tebas,

dipo, sendo prncipe, no aceita tal ordem e se pe a

maldio que seria afastada apenas quando o assassino de

lutar com os soldados e todos os que estavam em seu

Laio fosse descoberto e expulso, que os fatos vm tona.

caminho. Para sua desgraa, um dos homens que vinham

dipo toma conhecimento de que o destino se realizou e

na carruagem era seu pai verdadeiro, o rei Laio, mas,

que havia matado seu pai verdadeiro e sua mulher era

at ento, ele no sabe deste fato e mata tambm o pai,

tambm sua me. Ele no consegue suportar a verdade

continuando sua viagem a Tebas.

e arranca os prprios olhos.

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FILOSOFIA

Cumprindo parcialmente sua misso, somente furam seu

Frente A Mdulo 03

A NOVA EDUCAO ATENIENSE


UMA NOVA ARET

forjado pelo exerccio e pelo treinamento fsico, possuidor


de uma coragem mpar para a guerra e decidido, se fosse
necessrio, a morrer na frente de batalha, coroado pela
bela morte. No entanto, com a nova Aret, o modo ideal

Com as reformas realizadas por Slon e Pricles, um novo


cenrio social, poltico, econmico e cultural se torna real
em Atenas. Com a gradativa perda do poderio por parte
da aristocracia dominante, com o desenvolvimento de uma

de vida do ateniense se modifica.


Segundo a antiga Aret, os guerreiros no podiam
trabalhar, devendo ficar no cio at o dia em que sairiam

nova classe social, composta de artesos e comerciantes,

para a guerra. Por isso, era imprescindvel a presena do

e com o nascimento da democracia, os valores caros a

escravo para os trabalhos manuais, desprezados por serem

essa nova classe, como as tcnicas, a habilidade pessoal e

vistos como tarefa indigna para os homens superiores.

os mritos, passam a ser valorizados como caractersticas

A educao do guerreiro era feita no ginsio, visando

importantes e superiores ao homem forte, belo e guerreiro,

perfeio do corpo, e com preceptores que lhe ensinavam

modelo de vida apregoado pela antiga tradio aristocrtica.

poesia, a partir de Homero e Hesodo, para a perfeio do

A polis democrtica destaca sobremaneira os ofcios e os

esprito. Esses belos e fortes guerreiros pertenciam estirpe

artesos, ao valorizar as artes e as tcnicas. Estas, antes

dos ristoi (os melhores).

pensadas como dons especiais dados aos homens pelos


deuses, perdem seu ar mtico. Assim, acredita-se que
se os homens podem construir e transformar a natureza
de acordo com suas necessidades, isso se deve no aos
dons especiais concedidos pelas divindades, mas ao
hbito e experincia necessrios ao aprimoramento e ao
aperfeioamento do exerccio. Observamos que, tal como
na cosmologia criada pelos pr-socrticos, a vida comum
da cidade torna-se cada vez mais voltada para o homem
real, capaz de dirigir sua vida e de produzir aquilo que
necessrio para o seu bem e o de sua cidade, como as leis
e as artes.

A valorizao das tcnicas significa, alm de valorizar uma


Euphiletos Painter

classe social no aristocrtica, isto , uma classe social cujo


valor no vem do sangue e da linhagem, valorizar tambm
a ao humana na natureza e na cidade. O homem em sua
relao com o mundo e a ao, eis os temas da tcnica.
CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da

Homens gregos se exercitando

Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. 1.

Porm, tal educao no atendia mais nova realidade

So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 118.

da polis grega, que agora era composta de uma classe de


comerciantes marcada pela democracia, pelas artes, pelo

Com a presena da tragdia e com a valorizao das

artesanato e pelo comrcio. A nova Aret passa a ser, assim,

artes em Atenas, tornou-se necessrio repensar a educao

a formao do cidado para o comando e direo da polis.

dos atenienses, principalmente dos jovens. Nesse sentido,

Dessa forma, a excelncia, a perfeio buscada pelo homem

os gregos recebiam uma educao focada no aprimoramento,

agora moral, poltica, refere-se tica, resume-se nas

no aperfeioamento do homem de forma que ele pudesse

virtudes cvicas do cidado que deve ser capaz de, correta e

atingir a Aret, que, entendida dessa forma, significa

dignamente, pensar no bem da polis. O ideal de excelncia

excelncia, mrito, valor.

agora o cidado como bom orador, aquele que, na gora,

Anteriormente, para a aristocracia de sangue e linhagem,

pronuncia seu discurso e faz poltica. A democracia, maior

a Aret significava a formao do guerreiro belo e bom, que

e mais importante caracterstica da polis, se faz pelo logos,

se resumia na figura do jovem guerreiro, de corpo perfeito,

pela palavra, pela discusso.

Coleo Estudo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico

que satisfizesse aos ideais do homem da polis [...]


Seguindo as pegadas da antiga nobreza (que mantinha
rigidamente o princpio aristocrtico da raa), a polis tratou
de realizar a nova Aret, considerando todos os cidados
livres do Estado ateniense como descendentes da estirpe
tica e fazendo-os membros conscientes da sociedade
estatal, obrigados a servir ao bem da comunidade [...]
Sua finalidade era a superao dos privilgios da antiga
educao para a qual a Aret s era acessvel aos que
possuam sangue divino (os ristoi). Coisa no difcil de
alcanar pelo pensamento racional que ia prevalecendo.
Havia somente um caminho para conseguir este fim:
a formao consciente do esprito [...] a Aret poltica
no podia nem devia depender de sangue nobre, mas
da admisso do povo (demos) no Estado [...] A idia de
educao consistia em usar a fora formadora do saber,
a nova fora espiritual da poca, ecoloc-la a servio
dessa tarefa [...] Era preciso, antes de tudo, romper a
estreiteza das antigas concepes, seu mtico preconceito
do privilgio do sangue, e colocar em seu lugar a fora
espiritual e moral do saber, da sopha.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem
grego. Traduo de Artur M. 3. ed. Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 337.

eram seus inimigos. Isso significa que o conhecimento das


obras e dos fragmentos sobre os sofistas esto presentes nas
crticas feitas aos mesmos por aqueles que no concordavam
com a atividade sofstica.
E qual era a atividade dos sofistas? Como dito
anteriormente, com as mudanas ocorridas em Atenas na
passagem de um poder aristocrtico para a democracia,
surge uma nova Aret. Esse novo modo de vida marcado
profundamente pela figura do cidado, que deve cultivar
os valores cvicos, principalmente a democracia, de forma
que os cidados possam governar a cidade discutindo e
tomando decises em conjunto na gora. Para que essa
discusso fosse possvel, para que os homens pudessem
efetivamente participar dessa democracia, era essencial
que os cidados tivessem as habilidades necessrias
para tal discusso. No haveria democracia, nos moldes
atenienses, se os homens no fossem capazes de falar, de
expor suas ideias, de manifestar seus argumentos. Era essa
a funo dos sofistas: ensinar o cidado a falar. Os sofistas
eram mestres na retrica e na oratria, ambas entendidas
como a arte de falar bem. Eram professores, muitas vezes
itinerantes, que, passando de cidade em cidade, ensinavam
queles que podiam pagar por sua arte e suas lies.
Eram profissionais que ensinavam os jovens e davam
mostras de sua eloquncia ao manipular as palavras no meio
do povo, e s o faziam por meio de pagamento. Os sofistas
so considerados os primeiros professores na histria da
educao. Eles ensinavam a arte de argumentar e persuadir,
arte esta fundamental para que, na democracia direta,
o cidado se destacasse com argumentos e convencesse
com suas discusses. Quem soubesse falar melhor, quem
soubesse levar o outro ao convencimento, quem tivesse
habilidade e astcia nas palavras ganhava a discusso em
praa pblica.

O significado do termo sofista


Sofista vem de sophos, que significa sbio. A palavra tem a
mesma raiz do termo filosofia, sendo ambas procedentes de
sophia (sabedoria). Desse modo, em sua origem, a palavra
Monumento que representa a democracia grega baseada na
discusso das ideias

sofista e sua derivao sofisma no tm qualquer um dos


sentidos pejorativos que adquiriu com o tempo, devido s
crticas, principalmente, de Plato e Aristteles, pensadores

OS SOFISTAS: OS MESTRES NA
ARTE DE ENSINAR

mais famosos na histria da Filosofia. Devido s suas


influncias, at o sculo XIX, os historiadores da Filosofia
consideraram a sofstica em seu sentido menos nobre, como
se os sofistas ensinassem somente a arte de enganar por

As informaes acerca dos sofistas so raras e incertas.

meio de discursos eloquentes e sedutores, fazendo com que

Isso porque no so conhecidas obras escritas pelos

mentiras se passassem por verdades. Somente no sculo XX

mesmos, a no ser a de Iscrates, um sofista tardio. Porm,

foi construda uma viso menos tendenciosa e mais livre

dos mais importantes sofistas, como Protgoras, Grgias e

da sofstica, chegando-se concluso da importncia desse

Hpias, no se tem mais do que citaes e fragmentos ditos

ensinamento e desse grupo para a formao da cidadania

por Tucdides, Aristfanes, Plato e Aristteles, que, inclusive

grega e para o fortalecimento da Filosofia.

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FILOSOFIA

Logo se fez sentir a necessidade de uma nova educao

Frente A Mdulo 03

A mudana das preocupaes da


Filosofia: o surgimento do homem
como foco da Filosofia

com a opinio, no estando comprometidos com a verdade


(altheia), que, para os socrticos, seria a mesma para todos
os homens. Para os sofistas, o que importa no o contedo
da ideia, mas sim a maneira como ela argumentada,

Com as transformaes histricas ocorridas na Grcia,

podendo ser convincentemente defendida como certa ou

a preocupao da Filosofia se deslocou da natureza,

errada, dependendo das intenes de quem as defende ou

representada pela filosofia pr-socrtica e pela busca da

as contradiz.

arch, para o homem. O que interessa agora no mais


investigar o cosmos, mas sim pensar o homem como
cidado, considerando-se todos os aspectos polticos, sociais,
econmicos e culturais que dizem respeito aos homens livres
e responsveis pelo futuro da cidade. Podemos dizer que
houve uma verdadeira revoluo espiritual, uma guinada
antropocntrica em que o importante tornou-se a polis,
as leis, o governo, a cidadania, deixando-se de lado o estudo
da origem do Universo e de seu funcionamento. nesse
contexto que compreendemos a importncia dos sofistas
para a histria da Filosofia, pois eles despontam como os
grandes responsveis por ensinar aos cidados aquilo que
Ren Magritte

era essencial para que a democracia se tornasse possvel:


a arte de falar.

O relativismo
Os sofistas transmitiam seus ensinamentos tanto para

Os sofistas no acreditavam em verdades absolutas, por isso


todas as ideias so relativas. Ser que existem verdades
absolutas?

pequenos grupos de adultos quanto para os mais jovens


em aulas particulares individualizadas, principalmente para

Como, para os sofistas, possvel argumentar

aqueles provenientes de famlias mais abastadas, que viam

persuasivamente contra ou a favor de qualquer ideia, isso

nos ensinamentos sofistas o caminho mais curto e promissor

significa que eles no acreditam na existncia de verdades

para uma ascenso dentro da poltica. Afinal, falar bem

nicas e absolutas. Ao discursarem em praa pblica,

possibilita ser ouvido e seguido por outros, possibilita fazer

os sofistas introduzem em Atenas o ardor e o interesse

valer suas ideias e se sobrepor aos demais.

pela dialtica, enquanto disputa de ideias, e pela retrica,

Desse modo, os sofistas eram muito bem recebidos pelas


famlias das classes sociais emergentes, constitudas pelos
comerciantes e artesos. Porm, eram duramente criticados
pelas famlias da aristocracia tradicional, que acreditavam que
ser cidado no algo que se aprende, mas que nasce com

a arte de falar bem. Trazem tambm tona uma questo


fundamental para a compreenso de seu pensamento:
a crtica pretenso da Filosofia de alcanar as verdades
ltimas das coisas. Ser que realmente existe uma natureza,
uma essncia, uma verdade nica e determinante que

o homem, assim, no possvel ensinar aquilo que natural

exclusiva para todos os homens? Ou ser que as verdades

ao homem. Para a aristocracia, a atividade dos sofistas era

no passam de convenes humanas sobre temas variados

uma afronta prpria natureza: afinal, como homens, na

que podem se alterar de acordo com o argumento?

maioria estrangeiros (principalmente da regio da Jnia, pois

Moradores da Jnia, regio porturia que recebia vrias

praticamente no existiam sofistas atenienses), poderiam

embarcaes vindas de outras regies, os sofistas concluram

chegar sua cidade, desconhecendo sua estirpe privilegiada,


e querer ensinar o que no pode ser ensinado?

que os valores e as ideias so muitos e variam de acordo


com cada povo e de lugar para lugar, assim, defendiam no

Os sofistas tambm eram criticados pelos socrticos, uma

existirem normas, ideias e valores nicos e absolutos para

vez que, ao ensinarem a arte de argumentar, de persuadir,

todas as pessoas. Por isso, os sofistas so considerados

de convencer, eles trabalham simplesmente com a doxa,

relativistas.

10

Coleo Estudo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico


Em Atenas, defendendo os democratas contra a
aristocracia, os sofistas afirmam que as normas e os valores
antigos, prprios dessa classe, no passam de convenes
que adquiriram, com o passar do tempo, carter de verdade
nica e inaltervel, mas podiam sim ser alteradas ou mesmo
desconsideradas. Para eles, as verdades morais, polticas,
religiosas, a natureza dos homens divididos como melhores
ou piores , a origem dos estados e das cidades, tudo isso
pura conveno, no natureza, no physis, mas to

Protgoras de Abdera
(481-411 a.C.)
Nascido na cidade de Abdera, Protgoras viajou por toda a
Grcia, passando por Atenas vrias vezes e sendo considerado
nessa cidade um verdadeiro sbio. Teve papel importante na
poltica, principalmente na poca de Pricles. Teve de fugir
de Atenas quando foi acusado de atesmo ou impiedade, por

somente manifestaes da vontade humana em algum

dizer que a religio no passava de uma conveno humana.

tempo anterior.

Protgoras morreu em um 411 a.C., quando o navio em que

Desse modo, se tudo conveno, se tudo opinio criada

estava naufragou ao se dirigir Siclia.

e no determinada pela natureza, tudo pode sofrer alteraes.


Para isso, basta que se argumente, que se convena, que se
apresentem as razes. este, alis, o significado de retrica:
a arte de oferecer argumentos que possam persuadir os
homens daquilo que melhor e til para eles e para a cidade.
A arte da retrica fundamenta-se, ento, na dialtica, que

FILOSOFIA

a arte de discutir e confrontar ideias.

A retrica ensina, em primeiro lugar, que o que conta


no o fato em si, mas o que dele aparece, aquilo que
pode persuadir os homens. a arte do logos que no
somente discurso e raciocnio, mas tambm aparncia
e opinio, na medida em que estas se opem aos fatos,
e sua finalidade a persuaso. Em honra dos sofistas, deve
ser dito que a persuaso prefervel fora e violncia
e que a retrica , por excelncia, uma arte democrtica
que no pode florescer numa tirania. Por isso Aristteles
lembra que o nascimento da retrica em Siracusa coincidiu

Busto de Pitgoras

Sua mais importante frase, que resume seu pensamento


e em grande medida toda a sofstica, :

com a derrubada do tirano.


GUTHRIE, W. K. C. The Sophists. Cambridge
University Press: Londres, 1971. p. 188.

A sofstica no uma escola, pois no tem um fundador.


um ensinamento, uma paidia. Os sofistas ensinavam a
defender e a atacar, uma ou outra coisa, quando conveniente,
da mesma forma e com a mesma fora persuasiva. Por isso,
aquele que discute deve aprender tanto os argumentos
contrrios quanto os favorveis ao mesmo assunto, se
quiser vencer a discusso e fazer valer sua opinio sobre
a dos demais.

O homem a medida de todas as coisas; das que so por


aquilo que so e das que no so por aquilo que no so.

Dessa frase, infere-se o princpio do homo mensura, ou


seja, do homem como medida das ideias e das verdades.
Dessa forma, o homem aquele que mede, que julga, que
avalia todas as coisas, como as experincias, as normas
e os fatos em geral. Com esse pensamento, Protgoras
quer negar que exista um critrio absoluto de verdade que
determine o falso e o verdadeiro. Assim, o nico critrio de
avaliao das coisas o prprio homem individual. Se o

Dentre os mais importantes sofistas, temos Protgoras de

homem individual o critrio para tudo, cada um pensa e

Abdera e Grgias de Leontini, conhecidos como os primeiros

julga da maneira que mais lhe convier ou que se adequar

pensadores da sofstica. Falemos destes dois expoentes da

s suas necessidades e invenes. Portanto, ningum est

arte da argumentao.

errado, mas cada um possui a sua prpria verdade.

Editora Bernoulli

11

Frente A Mdulo 03
Nas Antilogias, Protgoras vai trazer o princpio de que,
em torno de cada ideia, h raciocnios que se contrapem.
Assim, possvel dizer e contradizer a mesma ideia, tudo
depende da habilidade daquele que diz.

1. No existe o ser, ou seja, nada existe. Para


Grgias, se as diversas posies filosficas acerca
do ser so contrrias, logo, elas se anulam
reciprocamente. Dessa forma, o prprio ser no
existe, pois no pode ser nem um, nem muitos,

Re g i s t ra - s e t a m b m q u e P r o t g o ra s e n s i n ava
a tornar mais forte o argumento mais fraco (Antilogia).
O que no quer dizer que Protgoras ensinasse a
injustia e a iniqidade contra a justia e a retido, mas,
simplesmente, que ele ensinava os modos como, tcnica

nem criado nem incriado, sendo, portanto,


absolutamente nada.
2. Mesmo se o ser existisse (pela primeira tese,
ele acredita que no existe), este no poderia
ser compreendido. Grgias defende que podemos
pensar em coisas que no existem, como sereias ou

e metodologicamente, era possvel sustentar e levar

cavalo alado, mas que isso no faz com que essas

vitria o argumento que, em determinadas circunstncias,

coisas sejam criadas. Desse modo, h uma ruptura

podia ser o mais fraco na discusso (qualquer que fosse o

entre o ser e o pensamento.

contedo em exame).
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: filosofia pag
antiga. v. 1. So Paulo: Paulus, 2003. p. 77.

3. Mesmo se existisse o ser e ele pudesse ser


pensado, este no poderia ser descrito ou
explicado pelas palavras. Segundo Grgias, as
palavras no podem ser fiis ao exprimir aquilo que
o homem est vendo ou pensando. Por exemplo,

Para Protgoras, a virtude seria a capacidade de levar o

impossvel ao homem expressar pelas palavras

interlocutor a se convencer de que o ponto de vista daquele

as cores que est vendo ou as sensaes internas

que diz melhor e merece ser aceito, mesmo que seja


contrrio ao seu. Dessa forma, podemos tambm afirmar o
carter utilitarista da teoria de Protgoras: como no existem
valores nicos ou absolutos, existe o que til quele que
defende uma ideia, sendo mais oportuno que a defenda de
acordo com seus interesses pessoais.

Grgias de Leontini
(483/84-375 a.C.)
Natural da cidade de Leontini, Grgias, ao lado de

de alegria ou tristeza.

Para Grgias, a palavra tem autonomia e pode ser utilizada


de qualquer forma, pois no est vinculada ao ser ou
tentativa de traduzi-lo como uma verdade. Segundo esse
sofista, deve-se utilizar a palavra ou o discurso como meio
de sugesto e persuaso com fins prprios.

SCRATES
[...] meu amigo Scrates, que no temo proclamar o
homem mais justo de seu tempo [...]

Protgoras, um dos mais importantes sofistas. Viveu

Plato. Carta stima.

em Atenas durante alguns anos, tendo antes morado e

Nascido em Atenas por volta de 470 a.C., filho do escultor

ensinado na Siclia. Passou os ltimos anos de sua vida

Sofronisco e da parteira Fenarete, Scrates considerado

em Larissa, na Tesslia, onde veio a falecer com mais

o fundador da chamada filosofia clssica. Ao que tudo

de 100 anos.

indica, estudou geometria e astronomia com Arquelau e se

Em Sobre a Natureza ou sobre o no-ser, Grgias defende

aproximou da concepo de cosmos de Anaxgoras. Saiu


da cidade somente trs vezes, e todas elas para lutar na

a ideia niilista2, que pode ser entendida em trs momentos

Guerra do Peloponeso. Nunca assumiu um cargo poltico de

ou teses:

importncia na cidade, como foi o caso de Pricles, tendo

2 Niilismo: Termo usado, na maioria das vezes, com intuito polmico, para designar doutrinas que se recusam a reconhecer
realidades ou valores cuja admisso considerada importante. Teoria filosfica que se fundamenta na ideia de que no existe o ser.
Sendo assim, alcanar a verdade sobre alguma coisa impossvel. Niilista aquele que no acredita nas verdades e que rejeita a
possibilidade de alcan-las.

12

Coleo Estudo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico


tido apenas duas participaes nos tribunais da cidade,

A partir da, os estudos que procuravam o verdadeiro Scrates

nasquais se recusou a cumprir ordens que iam contra as

se multiplicaram. A partir do sculo XVIII, ofilsofo alemo

leis de Atenas. A terceira vez que esteve no tribunal foi

Hegel afirmou que o Scrates histrico era, na verdade,

comoru. Em seu julgamento, o qual discutiremos adiante,

o Scrates de Xenofonte. Hoje, aps inmeros embates

foi condenado pena capital, morrendo aos 70 anos de

sobre a verdadeira identidade e caractersticas desse homem,

idade.

opaida filosofia, tal problema foi superado, pois so vrias


as vises existentes sobre Scrates. Na obra de Xenofonte, por
exemplo, temos a viso do Scrates piedoso, justo, guerreiro,
patriota, honrado. de Xenofonte a imagem, talvez uma das
mais caractersticas da atividade socrtica, que coloca Scrates
em praa pblica, perguntando, interrogando os transeuntes
sobre o que verdade, a justia, etc. De Aristfanes, ficou
a imagem mais divertida, mas no fidedigna, de Scrates.
Em sua comdia As Nuvens, Aristfanes elabora uma
caricatura de Scrates como um sofista, amoral, interesseiro,
enganador, que vive nas nuvens e diz coisas incompreensveis
aos homens. De Aristteles, temos a imagem do Scrates
como o criador da cincia (conhecimento das coisas por meio
o conhecimento da epistme, ou seja, o conhecimento

Louvre Museum

verdadeiro da essncia das coisas), produzindo o mtodo

Busto de Scrates. Museu do Louvre, Paris

Diz a Histria que Scrates comeou a se dedicar Filosofia


quando, aps visitar o Orculo de Delfos e ouvir uma voz
interior que chamou de damon (espcie de esprito bom

de investigao cientfica que levaria os homens verdade,


fundamentalmente verdade que diz respeito tica, aos
valores que determinam o comportamento humano.
A ltima e mais importante fonte de conhecimento de
Scrates , sem dvida, Plato, seu discpulo mais importante.
Plato construiu a imagem do Scrates inimigo dos sofistas,
criador da filosofia especulativa. importante dizer que o

ligado pessoa e que indicava os caminhos que ela no

Scrates dos dilogos escritos por Plato se transforma.

deveria trilhar), entendeu a inscrio acima da porta do

Em um primeiro momento, os dilogos platnicos retratam

templo que dizia Conhece-te a ti mesmo, tomando esta

o Scrates histrico. Num segundo momento, os dilogos

mxima como sua misso at a morte. Teve uma vida pobre

apresentam a figura de Scrates, mas as ideias so de

e despojada com sua mulher Xantipa e com seus filhos,

Plato, que coloca na boca de seu mestre os seus prprios

deixando de lado todas as tarefas prticas para vivenciar a

pensamentos.

sua misso. Dedicava-se dia e noite ao conhecimento de si e


levava todos os que dele se aproximavam a buscar o mesmo,
por meio dos famosos dilogos, realizados em praa pblica,
em crculos fechados de amigos ou qualquer outro lugar
em que percebesse ser possvel alcanar tal conhecimento.

O problema das fontes

Scrates: a prpria encarnao


da Filosofia
A filosofia socrtica se baseia, fundamentalmente, nas
ideias do Conhece-te a ti mesmo e do S sei que nada
sei. A preocupao central de Scrates, e o que mais

Scrates no possui nenhuma obra escrita. Tudo o

importante de toda a sua filosofia, foi pensar o homem tal

que sabemos a seu respeito provm de fontes indiretas,

como os sofistas j faziam. Scrates no se interessa pelo

principalmente das obras de Xenofonte, Aristfanes,

conhecimento da origem do Universo, como era tpico do

Plato e Aristteles. At o sculo XVIII, o que se conhecia

pensamento pr-socrtico, nem mesmo pelas tcnicas do

deste pensador era quase exclusivamente o Scrates das

bom discurso, o que ir criticar nos sofistas, mas a inteno

obras de Plato. Por um bom tempo, existiu a tese de que

do pensamento socrtico encontrar a verdade que ir servir

Scrates no passava de um personagem criado por Plato.

como critrio das aes dos homens que vivem em sociedade.

Editora Bernoulli

13

FILOSOFIA

dos conceitos universais e necessrios, dando ao homem

Frente A Mdulo 03
Perguntando sempre o que ...?, Scrates se pe a
servio da verdade em busca de definies claras e nicas
sobre aquilo que determina a moral humana.
Sua misso comea quando seu amigo Querefonte,

Mnon: Voc pode me dizer, Scrates, se a virtude algo


que pode ser ensinado ou que s adquirimos pela prtica?
Ou no nem o pensamento nem a prtica que tornam
o homem virtuoso, mas algum tipo de aptido natural ou

ao consultar o Orculo de Delfos e lhe perguntar quem

algo assim?

era o homem mais sbio do mundo, recebeu a notcia de

Scrates: [...] Voc deve considerar-me especialmente

que esse homem era Scrates. Imediatamente foi contar


ao amigo o que disse o Orculo. Surpreso com tal notcia,
Scrates sabia que o Orculo no podia estar errado e ento

privilegiado para saber se a virtude pode ser ensinada ou


como pode ser adquirida. O fato que estou longe de saber
se ela pode ser ensinada, pois sequer tenho a idia do que
seja a virtude [...] E como poderia saber se uma coisa tem

colocou-se a questionar o que poderia haver por detrs de

uma determinada propriedade se sequer sei o que ela ?

tal revelao. Neste momento, comea a chamada Pesquisa

Diga-me voc prprio, o que virtude?

Socrtica: Scrates visita todos os homens considerados

Mnon: Mas no h nenhuma dificuldade nisso. Em

sbios de seu tempo, como os artesos, polticos e poetas

primeiro lugar, se sobre a virtude masculina que voc

mais importantes, dialogando com eles para verificar o que


haveria nele prprio de diferente que pudesse fazer com

quer saber, ento fcil ver que a virtude de um homem


consiste em ser capaz de conduzir bem seus afazeres de
cidado, de tal forma que poder ajudar seus amigos e

que ele, e no os outros, fosse considerado o mais sbio de

causar dano a seus inimigos, ao mesmo tempo tomando

todos os homens. Ao terminar suas visitas, uma ideia lhe era

cuidado para no prejudicar a si prprio. Ou se voc quer

clara: enquanto os outros acreditavam que de fato sabiam

saber sobre a virtude da mulher, esta tambm pode ser

tudo, Scrates sabia que no sabia nada, ou seja, percebeu

facilmente descrita. Ela deve ser uma boa dona de casa,

que os outros acreditavam saber sobre todas as coisas e por


isso se fechavam ao conhecimento, enquanto ele admitia que
aquilo que conhecia era muito pouco ou insignificante em

cuidadosa com seus pertences e obediente a seu marido.


H ainda uma virtude para as crianas do sexo masculino
ou feminino, uma outra para os velhos, homens livres ou
escravos, como voc quiser. E h muitos outros tipos de

relao a tudo o que se pode conhecer. Scrates reconhece

virtude, de tal forma que ningum ter dificuldade de dizer

que, a cada conhecimento obtido, uma nova ignorncia

o que . Para cada ato e para cada momento, em relao

surge. Dessa forma, Scrates resume o prprio esprito da

a cada funo separada, h uma virtude para cada um de

Filosofia, que se constitui na busca incessante pela verdade

ns, e de modo semelhante, eu diria, um vcio.

por meio da investigao, da crtica, do questionamento.


Em Scrates, a Filosofia vista mais como atitude do que

Scrates: Acho que tenho sorte. Queria uma virtude e voc


tem todo um enxame de virtudes para me oferecer! Mas
falando srio, vamos levar adiante esta metfora do enxame.

como um conjunto de conhecimentos e saberes prontos e

Suponha que eu lhe perguntasse o que uma abelha,

acabados sobre o homem e o mundo.

qual a sua natureza essencial, e voc me respondesse


que h muitos tipos de abelhas, o que voc diria se eu lhe

O mtodo de anlise conceitual


Quando Scrates se pe a dialogar com seus interlocutores,
ele busca deliberadamente no as opinies variadas de cada
um sobre aquilo que est sendo discutido, mas sim o conceito

perguntasse ento: mas por ser abelhas que elas so


muitas e de diferentes tipos, distintas umas das outras?
Ou voc concordaria que no quanto a isso que diferem,
mas quanto a outra coisa, outra qualidade como tamanho
ou beleza?
Mnon: Eu diria que enquanto abelhas elas no so

em si. Para Scrates, no importa o que cada pessoa pensa

diferentes umas das outras.

sobre o assunto ou os exemplos de uma ao que tenha tal

Scrates: Suponha ento que eu lhe pea: exatamente

caracterstica, como aes corajosas de um determinado

isto que quero que voc me diga. Qual a caracterstica

homem, a Scrates interessa o que a prpria coragem,

em relao qual elas no diferem, mas so todas iguais?

oconceito de coragem, de justia, de verdade, etc.


Vejamos um exemplo, retirado do dilogo Mnon, que se
inicia exatamente com essa pergunta:

14

Coleo Estudo

Voc teria algo a me dizer?


Mnon: Sim.
PLATO. Mnon. 72a-72b.

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico


Como se v na citao anterior, o que Scrates busca o
conceito de virtude e no exemplos de atitudes virtuosas.
Este o objetivo do mtodo de anlise conceitual: buscar a

Que te parece meu caro Mnon? Este rapaz no me disse


em resposta justamente o que pensava? [...] E, entretanto,
como dizamos h pouco, ele nada sabia destas coisas [...]

essncia e no as caractersticas que diferenciam a virtude

Portanto, em todos aqueles que no sabem o que so certas

do homem da virtude da mulher ou da criana.

coisas, se encontra o conhecimento verdadeiro dessas coisas


[...] E tais conhecimentos foram despertados nele como de
um sono; e creio que se algum lhe fizer repetidas vezes e
de vrias maneiras perguntas a propsito de determinados
assuntos, ele acabar tendo uma cincia to exata como
qualquer pessoa da tua sociedade [...] Ele acabar sabendo,
sem ter possudo mestre, graas a simples interrogaes,
extraindo o conhecimento de seu prprio ntimo [...] Ora,
se antes e durante a vida este escravo nada aprendeu,
porque nele h conhecimentos que, despertos pela
interrogao, transformam-se em conhecimentos cientficos.
certo, pois, que sua alma sempre os possuiu [...] Uma
coisa posso afirmar e provar por palavras e atos: que ns

Scrates em sua prtica do dilogo.

muito importante esclarecer que o objetivo de Scrates


ao buscar a verdade sobre todas as coisas refere-se
diretamente vida dos homens na cidade. Chamado de
pai da tica, Scrates acredita que as aes humanas
devem seguir os mesmos valores, sendo estes racionalmente
atingidos por todos. Um dos maiores problemas socrticos
est no campo da ao: como os homens devem agir? O que
correto fazer? Como devemos nos portar como cidados?
Quais devem ser os caminhos para governar a cidade? Dessa

se cremos ser um dever procurar o que ainda no sabemos.


PLATO. Mnon. 85a-86e.

Perceba bem que a verdade e a cincia so inatas no


homem porque este racional. Pela razo, o homem busca
em si e por si a verdade racional, que so os conceitos sobre
as coisas. Conhecer encontrar o caminho para o despertar
da verdade. Desse modo, o pensamento pode encontrar em
si e por si mesmo o conhecimento da verdade.
As opinies sobre o que virtude, colocadas num
primeiro momento como resposta pergunta realizada
so claramente rejeitadas por Scrates. Tais opinies no
passam de vises parciais e particulares da manifestao de
algo que maior, ou seja, as ideias e os conceitos. O que

forma, ao buscar as ideias ou conceitos nicos, Scrates

Scrates prope um questionamento do senso comum,

acredita que tais conceitos so os fundamentos das aes

das vises particularizadas da verdade para alcanar o

humanas. Tais ideias determinariam ento o certo e o errado,

conhecimento em si mesmo. Desse modo, o dilogo socrtico

o bom e o mau, o justo e o injusto, etc. A finalidade da vida

quer despertar no interlocutor a conscincia de que ele no

tica a autonomia, que consiste na capacidade do homem


de se guiar, criando para si, por meio da razo, suas prprias
leis e normas morais.
Mas como possvel encontrar esse conceito?

O mtodo socrtico do
conhecimento
Como j foi dito, Scrates utiliza o dilogo para encontrar
o conceito ou a verdade nica. Acredita que esse conceito
esteja dentro do homem, bastando ser despertado. A isso

sabe aquilo que at ento achava que sabia. O princpio para


o conhecimento seria o reconhecimento de que no se sabe.
A busca pela verdade parte do conhecimento emprico, sem
exatido, para a perfeio do conhecimento verdadeiro, mais
completo e perfeito.
Para Scrates, o conceito a ideia do que a coisa
em si mesma, em sua essncia, que universal, assim
como universal a razo que a encontra. Ao dizer que a
verdade est no homem, Scrates est afirmando que a
razo humana, ao se movimentar na direo da verdade,
encontraria em si mesma tal verdade. Se a racionalidade
a mesma para todos e opera pelos mesmos caminhos em
todos, deve-se ento alcanar os mesmos resultados pelo

chamamos maiutica ou parto das ideias. No mesmo dilogo

seu exerccio. Assim, o conhecimento manifestado no

Mnon, Scrates deixa claro essa ideia:

dilogo que leva verdade nica.

Editora Bernoulli

15

FILOSOFIA

Rafael Sanzio

nos tornamos melhores, mais ativos e menos preguiosos,

Frente A Mdulo 03
O caminho que leva ao conhecimento verdadeiro se d

verdadeiro, a epistme, retirando o homem da simples

na forma de dilogo e pode ser dividido em duas partes.

opinio, a doxa. E, como inerente a todo parto, o das ideias

A primeira chamada de exortao, em que Scrates

tambm dolorido e penoso. Reconhecer que no se sabe

chama o interlocutor para a conversa, para a discusso,

o que se achava que sabia, reconhecer a prpria ignorncia

para o exerccio da filosofia, de forma a buscar a verdade

sobre as coisas, trata-se de um exerccio de abnegao e

juntamente com ele. A segunda parte a indagao,

muitas vezes de humilhao, principalmente para aqueles

em que Scrates faz perguntas, comenta as respostas

que acreditam saber tudo, o que se pode constatar na

e refaz outras perguntas com o objetivo de colocar seu

concluso do dilogo Teeteto, em que Scrates afirma:

interlocutor cada vez mais prximo de encontrar a verdade,


que fundamentalmente tarefa dele mesmo. Na busca da
verdade, o processo s pode ter como protagonista o prprio
indivduo. Tal processo acompanha graus diferentes e mais
aprofundados de abstrao, em que o homem, se colocando
a investigar, vai se aproximando por suas prprias foras e

Mas, Teeteto, se voltar a conhecer, estar mais preparado


aps esta investigao, ou ao menos ter esta atitude mais
sbria, humilde e tolerante em relao aos outros homens,
e ser suficientemente modesto para no supor que sabe
aquilo que no sabe. (210c)

concluses daquilo que procura, ou seja, da verdade em si.


Scrates nunca responde ao que pergunta. Sua tarefa
mostrar o caminho e ajudar seu interlocutor a trilh-lo,
porm, os ps com os quais esse caminho ser percorrido o
raciocnio do prprio interlocutor. Scrates indica o caminho,
no d a resposta, ensina e pescar, no entrega o peixe.
O mtodo socrtico do conhecimento pode ser dividio

As diferenas entre Scrates e os


sofistas
A partir do que foi dito, podemos compreender as
diferenas fundamentais que distinguem a

filosofia de

em dois momentos: o primeiro a ironia e o segundo,

Scrates da atividade dos sofistas. O sofista um professor

a maiutica. Por ironia, no se entende uma atitude

de poltica, de oratria, de retrica, de virtude. Ele ensina

debochada e desrespeitosa com seus interlocutores (apesar

aos homens as tcnicas para poderem defender suas

de encontrarmos nos dilogos tal atitude, conforme pode ser

ideias de modo a levar seu interlocutor ao convencimento.

constatado na obra Apologia de Scrates, de Plato), mas

No esto preocupados com a verdade, at porque no

uma atitude de refutao dos argumentos com o objetivo de

acreditam que exista uma s verdade sobre as coisas. Os

enfraquecer os preconceitos e opinies de carter sensorial

sofistas se julgavam conhecedores, sbios, detentores de

e sem fundamentao. O segundo momento do mtodo a

um conhecimento que seria transmitido a quem pagasse

maiutica ou parto das ideias. Uma vez que o interlocutor

por ele. Falam em forma de monlogos, no discutem,

percebeu as contradies de seus prprios argumentos

afinal, eles transmitem um saber pronto e acabado. Sendo

e opinies, percebeu que no passam de achismo, que


no so verdades, mas to somente ideias superficiais,
os homens podem alcanar a verdade em si, ou seja,
os conceitos nicos e universais.

cticos, os sofistas no acreditavam em verdades nicas


para todos, mas a verdade que se sobressairia s demais
seria a daquele que melhor argumentasse. No importava
o contedo da ideia, mas sim como ela seria exposta. Ao
contrrio dos sofistas, Scrates no ensina, ele pergunta.

Scrates retirou a noo de parto das ideias da atividade

No expe, induz reflexo. O conhecimento j est dentro

de sua me. Sendo parteira, Fenarete ajudava as mulheres

do homem e deve somente ser despertado com a ajuda do

a trazerem luz o filho. Ela somente ajudava, auxiliava,

filsofo, por isso achava errado cobrar para ensinar, por

dava os instrumentos ou indicava o caminho, mas quem

isso chamava os sofistas de prostitutos do saber. Scrates

d luz o filho a me. Denominando-se um parteiro de

busca a verdade e no a aparncia mutvel das coisas

ideias, Scrates somente auxilia, indica o caminho, mostra

ou a beleza e as tcnicas do argumento. Scrates sai da

as ferramentas, mas quem d luz as ideias, quem encontra

multiplicidade das opinies contrrias para a unidade do

a verdade o prprio indivduo. A funo do filsofo no

conceito, da verdade nica. Sai da imagem das coisas, da

transmitir um conhecimento pronto e acabado, mas sim de

simples opinio, para alcanar a coisa em si, o conhecimento

educar, mostrar o caminho e direcionar ao conhecimento

verdadeiro e nico.

16

Coleo Estudo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico

EXERCOS DE FIXAO

O julgamento e a morte de
Scrates

01.

Scrates foi levado ao tribunal como ru pela primeira vez


e dali saiu direto para a priso para aguardar o dia de sua

Atenas, pelo papel de liderana na guerra contra os


persas, pela prosperidade econmica crescente e pelos

morte. Suas acusaes: corromper a juventude e impiedade.


Impiedade significa que ele fora acusado de introduzir novas

poetas que haviam elevado sua vida intelectual a alturas

crenas e de ensinar novos deuses para os cidados. Um dos

jamais alcanadas antes, tornou-se o centro intelectual

argumentos que sustentam essa tese o de que Scrates

da Grcia. Quem quisesse ganhar reputao como

dizia escutar uma voz interior, o damon, acreditando que


este seria como deus que lhe indicava o que no deveria fazer.

pensador tinha que passar por Atenas. Os produtos

Ao ser acusado de corromper os jovens, acusado de

do mundo inteiro estavam disposio do cidado de

perverter os filhos dos aristocratas com seus ensinamentos,

Atenas. Novas esttuas dos deuses erguiam-se com

levando-os a duvidarem dos valores tradicionais atenienses.


Ao que tudo indica, o julgamento foi manipulado. Scrates

esplendor, no imortal trabalho dos mais finos artistas.

no se defendeu e aceitou sua condenao. Mesmo no

O povo ouvia, nos festivais de Dionisos, as palavras e

perodo em que esteve preso, esperando o dia de sua morte,

cantos da tragdia e deliciava-se com a engenhosidade

tendo possibilidade de fugir, ele no aceitou tal proposta em

acotovelavam nas salas de conferncia dos sofistas,


com sua nova sabedoria vestida no manto belo e
sedutor da linguagem, convidando os jovens a serem
seus alunos. O demos aquecia-se ao sol, na serena
conscincia do poder, quando se sentava no Pnyx
nos tribunais.
ZELLER, E. Outlines of the history of Greek Philosophy.
Jacques-Louis David

Kegan Paul: Londres, 1931. p. 95.

A partir do texto e daquilo que foi estudado sobre o


contexto histrico de Atenas, EXPLIQUE por que foi
necessria uma nova educao ou Aret na cidade.

Scrates no leito de morte, 1787.

A verdadeira injustia do julgamento est no fato de


que os juzes no aceitaram o ensinamento socrtico

02.

No se faz democracia, nos moldes atenienses, sem

mais importante: o de que, para passar da doxa, dos

que os homens tenham a capacidade e habilidade de

preconceitos, cincia, verdade, necessrio no aceitar

falarem, de exporem suas ideias, de manifestarem seus

passivamente o que est posto e cristalizado como verdade

argumentos.

incontestvel. Para saber o que a virtude, a coragem,

A partir do trecho anterior, EXPLIQUE o papel dos sofistas

a justia, a piedade, etc., valores caros aos cidados e

para a vida poltica da cidade.

polis, necessrio, antes de tudo, saber de fato o que so


esses valores e no simplesmente aceitar o que eles parecem
ser, as opinies sobre eles. No fundo, a cidade tinha medo

03.

Perguntando sempre o que ...?, Scrates se pe a

de Scrates. Seus questionamentos, seus dilogos e sua

servio da verdade em busca de definies claras e nicas

eloquncia ameaavam os mais poderosos, que temiam que

sobre aquilo que determina as aes humanas.

o pensamento levasse dvida, ao desrespeito s leis e,


ainda mais grave, que mostrasse aos homens que os que

De acordo com o estudado, EXPLIQUE a atitude de

em primeiro lugar e antes de todos deveriam respeitar e

Scrates expressa no trecho anterior e sua importncia

serem fieis s leis no o faziam.

para a filosofia.

Editora Bernoulli

17

FILOSOFIA

flamejante e barulhenta da comdia. Multides se

fidelidade s leis da cidade.

Frente A Mdulo 03

EXERCCIOS PROPOSTOS
01.

05.

A filosofia socrtica se baseia, fundamentalmente, nas ideias


do Conhece-te a ti mesmo e do S sei que nada sei.

Registra-se tambm que Protgoras ensinava a tornar

EXPLIQUE, a partir do estudado sobre Scrates,

mais forte o argumento mais fraco. O que no quer

o significado dessas frases.

dizer que Protgoras ensinasse a injustia e a iniqidade


contra a justia e a retido, mas, simplesmente, que ele

06.

[...] E tais conhecimentos foram despertados nele como de

ensinava os modos como, tcnica e metodologicamente,

um sono; e creio que se algum lhe fizer repetidas vezes e

era possvel sustentar e levar vitria o argumento

de vrias maneiras perguntas a propsito de determinados

que, em determinadas circunstncias, podia ser o mais

assuntos, ele acabar tendo uma cincia to exata como

fraco na discusso (qualquer que fosse o contedo

qualquer pessoa da tua sociedade [...] Ele acabar sabendo,

em exame).

sem ter possudo mestre, graas a simples interrogaes,


extraindo o conhecimento de seu prprio ntimo [...]

REALIE, Giovanni. Histria da filosofia: filosofia pag antiga.

PLATO. Mnon. 85a-86e.

v. 1. So Paulo: Paulus, 2003. p. 77.

RELACIONE a citao anterior com a maiutica socrtica.

A partir de seus conhecimentos sobre o assunto, REDIJA


um texto relacionando o trecho anterior com o relativismo
sofista.

02.

07.

no o fato em si, mas o que dele aparece, aquilo que

A verdade, porm, outra, atenienses: quem sabe

pode persuadir os homens. a arte do logos que no

apenas o deus, e ele quer dizer, por intermdio de

somente discurso e raciocnio, mas tambm aparncia e

seu orculo, que muito pouco ou nada vale a sabedoria

opinio, na medida em que estas se opem aos fatos,

do homem, e, ao afirmar que Scrates sbio, no se

e sua finalidade a persuaso. Em honra dos sofistas,

refere propriamente a mim, Scrates, mas s usa meu

deve ser dito que a persuaso prefervel fora e

nome como exemplo, como se tivesse dito: homens,

violncia e que a retrica , por excelncia, uma arte

muito sbio entre vs aquele que, igualmente a

democrtica que no pode florescer numa tirania. Por

Scrates, tenha admitido que sua sabedoria no possui

isso, Aristteles lembra que o nascimento da retrica em

valor algum.

Siracusa coincidiu com a derrubada do tirano.


PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo:

GUTHRIE. W. K. C. The Sophists. Cambridge University Press:

Nova Cultural, 1999. Coleo Os Pensadores. p. 73.

Londres, 1971. p. 188.

REDIJA um texto explicando qual a verdadeira

A partir do texto anterior, EXPLIQUE por que a viso de

educao segundo Scrates e como o conhecimento pode

que todos os sofistas eram enganadores e inescrupulosos,

ser alcanado.

03.

defendida por alguns autores, nem sempre precisa.

[] enquanto tiver nimo e puder faz-lo, jamais deixarei


de filosofar, de vos advertir, de ensinar em toda ocasio

Ficai certos de uma coisa: se me condenares por ser eu


como digo, causareis a vs mesmos maior prejuzo que a

costumo: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais

mim. [...] Neste momento, atenienses, longe de atuar em

importante e mais reputada por sua sabedoria, no

minha defesa, como poderiam acreditar, atuo na vossa,

te envergonhas de cuidares de adquirir o mximo de

evitando que, com a minha condenao, cometais uma

riquezas, fama e honrarias, e de no te importares nem

falta para com a ddiva que recebestes do deus. Se me

pensares na razo, na verdade e em melhorar tua alma?

matardes, no vos ser fcil encontrar outro igual, outro

E se algum de vs responder que se importa, no irei

que, embora seja engraado diz-lo, por ordem divina se

embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e,

agarre inteiramente cidade, como a um cavalo grande

se me parecer que afirma ter adquirido a virtude sem a

e de raa, mas um tanto lerdo por causa do tamanho e

ter, hei de repreend-lo por estimar menos o que vale

precisado de uma mosca-de-madeira que o estimule [...]

PLATO. Apologia de Scrates, 29 d-e.

De acordo com o texto e com o estudado sobre Scrates,


EXPLIQUE o que o filsofo quer dizer ao afirmar que os
homens deveriam melhorar sua alma.

18

08.

quele de vs que eu encontrar, dizendo-lhe o que

mais e mais o que vale menos [].

04.

A retrica ensina, em primeiro lugar, que o que conta

PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Nova Cultural,


1999. Coleo Os Pensadores. p. 81.

A citao anterior foi retirada da obra Apologia de


Scrates, em que o filsofo se defende diante do
tribunal devido s acusaes que recebeu de corromper

O homem a medida de todas as coisas; das que so por

a juventude e impiedade.

aquilo que so e das que no so por aquilo que no so.

De acordo com o texto, JUSTIFIQUE a posio de

EXPLIQUE, de acordo com o estudado, a citao do

Scrates ao dizer que a cidade seria mais prejudicada

sofista Protgoras.

com sua morte do que ele prprio.

Coleo Estudo

Scrates e os sofistas: o homem como centro do problema filosfico

SEO ENEM
Um de vs poderia intervir: Afinal, Scrates, qual
a tua ocupao? Donde procedem as calnias a teu
respeito? Naturalmente, se no tivesses uma ocupao

Fixao
01. Com as transformaes histricas, econmicas

muito fora do comum, no haveria esse falatrio,

amenos que praticasses alguma extravagncia.

educao dos jovens, que se voltava quase que

Dize-nos, pois, qual ela, para que no faamos ns

exclusivamente para a aristocracia ateniense, se

um juzo precipitado. Teria razo quem assim falasse;

preocupando com a formao do guerreiro bom

tentarei explicar-vos a procedncia dessa reputao

e belo, no atendia mais realidade da cidade.

caluniosa. Ouvi, pois. Alguns de vs achareis, talvez,


que estou gracejando, mas no tenhais dvida:
eu vos contarei toda a verdade. Pois eu, Atenienses,
devo essa reputao exclusivamente a uma cincia.
Qual vem a ser a cincia? A que , talvez, a cincia
humana. provvel que eu a possua realmente,

polticas

Diante

das

ocorridas

em

Atenas,

transformaes,

antiga

marcadas

pelas

exigncias de uma nova classe social formada


pelos comerciantes, pela presena das artes e do
artesanato e, principalmente, da democracia, foi
necessrio uma nova Aret, agora voltada para a
poltica, para a formao do cidado que buscava
a excelncia, a perfeio moral, enfim, as virtudes

osmestres mencionados h pouco possuem, qui,

cvicas. Para isso, era necessrio educar o jovem

uma sobre-humana, ou no sei que diga, porque essa

para que este pudesse participar ativamente da

eu no aprendi, e quem disser o contrrio me estar

vida pblica da cidade.

caluniando. Por favor, Atenienses, no vos amotineis,

02. Os sofistas eram mestres de retrica. Eles

mesmo que eu vos parea dizer uma enormidade;

constituam um grupo de professores, conhecidos

aalegao que vou apresentar nem minha; citarei

como sbios em sua poca, que se dedicavam a

o autor, que considerais idneo. Para testemunhar

ensinar a arte da retrica e da oratria. Diante

a minha cincia, se uma cincia, e qual ela,

das mudanas ocorridas na Grcia, as cidades

vostrarei o deus de Delfos.

agora so governadas pelos homens que, em

PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Nova Cultural,


1999. Coleo Os Pensadores. p. 65.

Scrates concebe a vida poltica como o meio legtimo de

praa pblica, discutem poltica. Nesse contexto,


era fundamental que os cidados pudessem
apresentar com eficincia e clareza suas ideias,
uma vez que, em uma democracia participativa,

as pessoas encontrarem o melhor caminho para a vida em

todos os cidados tm o direito de falar e de

sociedade. Essa verdade deve, no entanto, ser a mesma

apresentar seus argumentos e ideias. Dessa

para todos, uma vez que o conhecimento verdadeiro o

forma, os jovens eram educados na arte da

para todos. Segundo Scrates, o melhor caminho seria

sofstica, que consiste em apresentar de forma

aquele que

convincente e sedutora os argumentos a fim de

A) decidido pela sociedade na praa pblica ou em


assembleia poltica, uma vez que todos tm os
mesmos direitos na polis.
B) busca a justia entendida como essncia ou verdade

vencer uma discusso.


03. Scrates tido por alguns como o verdadeiro
fundador da Filosofia. Tal importncia se deve ao fato
de que Scrates, diferentemente dos pensadores
anteriores,

os

pr-socrticos,

se

preocupou

nica, pois esta seria a verdadeira guia das aes

com o homem e com sua vida em sociedade.

humanas.

C) fosse decidido pelo melhor discurso proferido pelo


poltico e que conseguisse, pela retrica, convencer
a maior parte da populao.

fundamento

de

sua

filosofia

encontra-se

exatamente no fato de buscar verdades que


deveriam

orientar

vida

dos

homens

em

sociedade. Ao perguntar o que ...?, Scrates


pretende encontrar as verdades ou conceitos

D) resultado do parto das ideias, que o modo pelo

nicos que deveriam ser o fundamento de todos

qual as pessoas decidem, por meio do dilogo, qual

os atos humanos. Uma de suas contribuies

a melhor maneira de se viver em sociedade.


E) est contido nas leis da cidade, uma vez que, para

definitivas Filosofia foi orientar a investigao


das ideias para a busca da verdade nica, seu
objeto por excelncia.

ser justo, necessrio que se viva segundo as leis.

Editora Bernoulli

19

FILOSOFIA

01.

GABARITO

Frente A Mdulo 03

Propostos
01. Os sofistas eram relativistas, pois, ao contrrio
de Scrates, no acreditavam que havia uma s
verdade sobre as coisas, ou seja, cada pessoa, de
acordo com suas experincias e ideias, poderia ter
sua prpria verdade, que so relativas a cada
homem. Dessa forma, a ideia ou verdade que
sobressairia, por exemplo, nas discusses polticas
na gora seria aquela melhor argumentada.
Dessa maneira, Protgoras, um dos mais
importantes sofistas, ensinava s pessoas que a
ele recorriam, eque pagavam por isso, as tcnicas
de argumentao para tornar a ideia, mesmo
que fraca, mais forte que a dos demais e para
convencer a todos de que tal ideia seria a melhor.
Vale ressaltar que, como dito anteriormente, aos
sofistas no importa o contedo da ideia, mas to
somente como ela transmitida e argumentada.
02. Segundo Scrates, o conhecimento no
propriedade de ningum, pois somente o deus sabe
tudo, ou seja, somente o deus sbio. Uma vez
dito isso, podemos compreender que os mortais,
dentre eles o prprio Scrates, devem reconhecer
que aquilo que eles possuem como conhecimento
nada, ou nfimo, diante de tudo o que h para
se conhecer. Portanto, sbio no quem sabe
todas as coisas, mas, ao contrrio, sbio aquele
que sabe que no sabe tudo e, por isso, em uma
atitude humilde, reconhece sua ignorncia. S a
partir do reconhecimento da prpria ignorncia
possvel alcanar o conhecimento, pois se o homem
acredita possuir todo o conhecimento, ele se fecha,
no podendo conhecer mais nada.
03. Para Scrates, os bens materiais, a fama, a glria,
as riquezas no podem trazer a verdadeira felicidade
e realizao ao homem. Somente o conhecimento
verdadeiro, manifestado nas aes dos homens,
pode faz-los melhores. Quando Scrates se
refere a melhorar a alma ele est afirmando que
as preocupaes dos homens devem superar as
preocupaes materiais e passageiras, o que s
possvel pela dialtica, entendida como verdadeiro
remdio da alma. Pelo dilogo e pela busca sincera
do saber, o homem se torna melhor. Somente o
conhecimento da verdade pode dar sentido vida
humana.
04. Protgoras um dos mais importantes sofistas. Seu
pensamento est na base da paidia sofstica, uma
vez que seus pensamentos daro sentido prtica
qual os sofistas se dedicavam. Ao dizer que o
homem a medida de todas as coisas, Protgoras
defende que as verdades so variveis. Isto
significa que cada homem pode ter suas prprias
verdades, pois no existiria uma nica verdade
sobre as coisas. Cada um avalia as coisas segundo
seus prprios critrios, sendo que a verdade que
prevalecer ser a daquele que melhor apresentar
seus argumentos e convencer os demais.
05. Essas afirmaes emblemticas resumem, de certa
forma, todo o pensamento de Scrates. Aprimeira
frase, Conhece-te a ti mesmo, escrita no
frontispcio do Orculo de Delfos, revela a verdade
mais clara e evidente defendida pelo filsofo,

20

Coleo Estudo

a de que as verdades esto dentro do prprio


homem. Ao buscar a verdade por meio de um
exerccio de reflexo, o homem encontra dentro de
si a fonte do conhecimento que poder torn-lo justo
e virtuoso. A segunda frase, s sei que nada sei,
revela a crena de Scrates de que o conhecimento
uma busca constante e que o sbio verdadeiro,
ao reconhecer sua prpria ignorncia, se abre
possibilidade do conhecimento que nunca ser
saciada. Ao contrrio, segundo Scrates, aquele que
acredita saber tudo, ao se fechar ao conhecimento,
torna-se ignorante.
06. Segundo a filosofia de Scrates, o conhecimento
encontra-se dentro do prprio homem. Adormecido,
esse conhecimento precisa ser despertado. Para
o filsofo, a filosofia no teria outra funo a no
ser levar os homens a despertarem em si aquilo
que est adormecido, ou seja, as verdades. Pelo
dilogo, o homem faria o parto das ideias. Essa
imagem do conhecimento como um parto retirada
da atividade da me de Scrates, que era parteira.
Tal como uma parteira ajuda a mulher a dar luz,
o filsofo ajuda os homens a fazerem o parto da
ideia. Isto a maiutica socrtica. Pelo dilogo, o
filsofo levava seus interlocutores a encontrarem o
conhecimento que existe dentro deles mesmos.
07. A sofstica ocupou papel de destaque na
democracia grega. Lembremos que a caracterstica
da democracia participativa exatamente a
possibilidade de todos discutirem, expor seus
argumentos, pensando no que seria melhor para
a cidade. Dessa forma, a nica instncia legtima
na qual as decises pudessem ser tomadas era a
praa pblica ou gora. Se no fosse a discusso
livre, proporcionando a efetivao da igualdade
dos cidados, a cidade poderia retroceder a um
regime tirnico, em que somente um tem razo e
os demais devem obedec-lo cegamente.
08. Scrates acreditava ter recebido dos deuses uma
misso, a de levar os homens da ignorncia ao
conhecimento verdadeiro. Para isso, utilizava da
ironia e da maiutica em seus dilogos, com a
inteno de fazer o parto da ideias, mostrando para
os homens que o conhecimento que eles possuam
no passava de uma opinio sobre o assunto
tratado. Devido sua atividade na cidade, Scrates
incomodou profundamente muitos poderosos,
que se sentiam ameaados por sua atividade e o
acusaram por crimes falsos. Diante do tribunal,
Scrates afirma que ele era um dom para a cidade,
ou seja, que ele era necessrio exatamente por
levar os homens da ignorncia ao conhecimento.
Desse forma, sua morte seria um prejuzo para a
prpria Atenas, uma vez que dificilmente surgiria
outro Scrates capaz de levar os homens ao
conhecimento verdadeiro e livr-los da ignorncia.

Seo Enem
01. B

FILOSOFIA

Plato e Aristteles: os mestres


do pensamento antigo
PLATO: A CRIAO DA
METAFSICA

MDULO

FRENTE

04 A

Vida e contexto histrico

Rafael Sanzio

Filho de Aristo e Perictona, Plato um dos pensadores


mais importantes de toda a histria da Filosofia. Nascido
em 427 a.C. em Atenas, Plato descendia da antiga
nobreza daquela cidade. Pela sua descendncia, teve uma
educao esmerada para se tornar um guerreiro bom e
belo, tal como era comum queles que pertenciam sua
estirpe, frequentando o ginsio para formao do belo e
sendo educado pela msica e pela poesia para a formao
do guerreiro bom. Ao mesmo tempo, foi formado para a
poltica, na nova Aret, e para a guerra, segundo os antigos
costumes da aristocracia.

Escola de Atenas, Rafael, 1506-1510. Afresco

Rafael Sanzio

500 cm 700 cm. Palcio Apostlico, Vaticano.

Plato e Aristteles
Plato aponta para cima, numa clara referncia ao mundo
inteligvel. Aristteles tem sua mo direcionada para baixo,
referindo-se realidade sensorial.

Estudou com Crtilo, com o qual aprendeu as ideias de


Herclito. Aos vinte anos, tornou-se discpulo de Scrates,
tendo sido o mais importante de seus seguidores. Teve
contato com os pitagricos, com os quais aprendeu a
importncia da Matemtica. Alguns defendero que, com os
pitagricos, conheceu o pensamento de Parmnides.
Morreu em 347 a.C., aos 80 anos. No se sabem as causas
exatas de sua morte, mas, ao que tudo indica, foi acometido
por alguma doena. Diz-se que, ao receber a visita de um
amigo, j no leito de morte, em estado febril, solicitou
escrava que tocasse a lira enquanto conversava com seu
visitante, como era de costume e fazia parte da hospitalidade
ateniense. Segundo esse relato, algumas horas mais tarde
a febre aumentou e Plato faleceu.
A Atenas que Plato conheceu em sua infncia, a que
vivia seu auge de desenvolvimento poltico, econmico,
cultural e que despontava como centro do mundo, no foi
a mesma Atenas de sua juventude e maturidade. A Atenas
que Plato conheceu ao se tornar jovem estava em claro
declnio, devido, principalmente, Guerra do Peloponeso.
Prestes a ser invadida pelas tropas da Macednia, a grande
polis grega havia perdido sua democracia e seu povo estava
desorientado. Aos dois anos de idade, Plato vivenciou
dois fatos importantes que representam os problemas aos
quais a cidade estava submetida: a morte de Pricles, um
dos mais importantes polticos atenienses, e uma peste,
que matou milhares de pessoas, aprofundando ainda mais
a grave crise ateniense. Devido a esses fatos, Atenas
tentou, inclusive, negociar uma trgua com seus inimigos
espartanos, trgua essa que durou curtos seis anos, sendo a
guerra restabelecida at 404 a.C., com a vitria de Esparta.

Editora Bernoulli

21

Frente A Mdulo 04

As obras de Plato e a Academia


Duas foram as grandes reas em que Plato se destacou:
nos escritos e na Acadmica.

A segunda rea em que Plato se destaca na Acadmica.


A escola fundada por Plato, conhecida como Academia,
foi o primeiro instituto de pesquisa filosfica do mundo.
Em clara oposio retrica sofstica (Plato declarou
uma verdadeira guerra contra este grupo), a Academia
se diferencia por pregar a discusso e a dialtica aplicada
como o ideal e o esprito da educao, de forma que seus
alunos possam se tornar autnomos no pensamento. Isso
significa que Plato no tem um conjunto de saberes que
so transmitidos como ideias prontas e acabadas, pelo
contrrio, o objetivo de sua escola desenvolver no aluno
o livre pensamento, estimular a pesquisa tica e poltica,
induzir busca pelas verdades que so postas prova
pelos argumentos contrrios e pela discusso, mtodo
caracterstico do processo dialtico. A Academia manteve
vivo e atuante o esprito socrtico.

Plato e a fundao da metafsica


Mosaico de Pompia. A Academia de Plato.

Aps muitos anos discutindo-se a autenticidade dos


escritos de Plato, hoje se acredita que temos acesso
totalidade de suas obras. Estas se dividem em treze cartas,
duas obras no dialogadas, escritas na forma de longos
trechos expositivos (Apologia de Scrates) e (Menexeno)
e vinte e trs dilogos, em que o personagem principal
sempre Scrates, seu mestre, dialogando com um ou
alguns homens. Quanto aos dilogos, podemos dividi-los em
socrticos, aqueles nos quais Plato tenta ser fiel s ideias
de Scrates, e os no socrticos, nos quais Plato, apesar
de continuar a se referir a Scrates como protagonista,
coloca na boca deste suas prprias ideias. Os dilogos
no socrticos tambm recebem uma diviso: dilogos
da mocidade (em que Plato ainda est bem prximo das
ideias de Scrates), da maturidade (no aporticos, isto ,
inconclusivos, em que Plato expe com mais clareza as
suas prprias ideias) e da velhice (em que Plato assume
um tom menos de dilogo e mais de discurso).

Papiro Oxyrhynchus, com trecho da Repblica, de Plato.

22

Coleo Estudo

Por metafsica, entende-se aquilo que est para alm


do mundo fsico ou material. De acordo com a metafsica,
tambm chamada de ontologia, os seres so formados
por duas dimenses: a fsica, que compreende as coisas
materiais e sensveis, portanto mutveis, e a essncia, que
se constitui naquilo que imutvel e que s compreendido
pela racionalidade humana. Dessa forma, pode-se dizer
que a metafsica busca encontrar ou conhecer aquilo que
essencial do ser e que est para alm de sua matria.
Diz-se que Plato fundou a metafsica, pois a filosofia
platnica foi a primeira a afirmar a existncia de uma outra
realidade superior realidade do mundo sensvel. Essa
dimenso suprassensvel, metafsica, ficou conhecida como
o mundo inteligvel ou, como mais comumente chamada,
mundo das ideias. interessante ressaltar que, atualmente,
existem algumas crticas a esse nome, pela confuso
que pode trazer. No entanto, nessa concepo, deve-se
entender por ideias no uma simples formulao racional da
inteligncia humana ou capacidade intelectiva, mas formas
inteligveis que existem por conta prpria e que constituem
a essncia ou causa primeira da realidade sensvel.
Plato est preocupado com um conhecimento do ser
que ultrapasse a simples aparncia, que pode gerar uma
multiplicidade de saberes. Para ele, existe um saber nico
sobre as coisas, um saber imutvel e essencial que deve
ser encontrado para que o homem possua o conhecimento
verdadeiro. Aqui encontramos a diferena entre Plato e
Scrates. Enquanto Scrates est preocupado em conhecer
a essncia da ao, ou seja, os conceitos sobre os valores
ou princpios que devem ser tomados como fundamentos
das aes humanas por isso sua discusso sobre o que
justia, coragem, amor, amizade, virtude, etc. , Plato
vai mais alm em busca de uma teoria do ser. Com essa
teoria, Plato buscar pensar uma natureza ltima dos seres,

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo


em que tudo o que existe, sejam coisas materiais, ou

imprimindo nessa matria a forma, de acordo com o modelo

imateriais, se origine de algo que seria a verdadeira

perfeito. Para compreendermos melhor: h uma forma (o

perfeio dessas coisas ou seres. Dessa maneira, Plato

mundo ideal ou das formas perfeitas) que foi o modelo de

est procurando a natureza essencial do ser. Conhecer a

todas as coisas. A partir desse modelo, o Demiurgo criou

essncia conhecer validamente e perfeitamente o que a

todas as coisas sensveis, que so, por isso mesmo, uma

coisa em si e no somente o que se pensa sobre a coisa

cpia (o mundo sensvel). Sendo cpia, segundo Plato, o

a partir de sua manifestao visvel nos seres.

mundo sensvel imperfeito, mutvel, passageiro.

precisamente essa natureza essencial que Plato chama

Alcanar a verdade ltima e essencial das coisas exige um

de ideia ou forma e que est em um nvel superior, no mundo

exerccio de reflexo para que o homem alcance a prpria

inteligvel ou das ideias, como dito anteriormente. Essa

ideia em si, os modelos que foram utilizados para a criao.

separao entre o sensvel e o inteligvel, entre o visvel e o

Assim, a verdade para Plato no est na realidade sensvel,

invisvel, est na base da teoria do conhecimento de Plato.

que no passa de cpia imperfeita, mas na imutabilidade, na

Assim, conhecer verdadeiramente o que uma coisa significa

perfeio das ideias que devem ser buscadas pelo homem.

encontrar, por meio da razo, a ideia que a originou, a forma

Encontrando-as, o homem encontra a verdade, a essncia.

inteligvel, do mundo superior e perfeito das ideias, onde


esto as verdades, as essncias de todas as coisas.

Desse modo, fica ainda mais fcil compreendermos a


diferena entre a filosofia de Plato e a de seu mestre.
A Scrates interessa a vida do homem real, em sociedade,
e como esse homem deve agir. Por isso, conhecido como o
pai da tica, pois sua preocupao com o comportamento
filosofia essencialmente teoria, tentativa de contemplar, por
um processo de abstrao, a natureza verdadeira e ltima
dos seres. Sua preocupao com o fundamento de toda
a realidade. claro que Plato tambm se preocupa com
as aes humanas, como pode ser verificado na Repblica
e na Carta stima. No entanto, como estamos enfatizando
aqui, Plato funda uma teoria do conhecimento, mostrando
ao homem como possvel conhecer o mundo e as coisas de
forma verdadeira. Apesar de estarmos no mundo e tambm
participarmos de sua imperfeio, porque tambm somos
materiais, nossa alma, nossa inteligncia deve buscar a
verdade dos seres, verdade esta que se encontra em uma
dimenso superior.

Como possvel conhecer: a


epistemologia de Plato
Reproduo

Um dos pontos fundamentais da filosofia platnica sua

Cena do filme Matrix, de 1999. Tal como na filosofia de Plato,


essa produo traz duas realidades, sendo uma falsa e outra
verdadeira.

resposta ao problema nascido do embate entre Parmnides


e Herclito quanto ao ser e ao seu conhecimento. Herclito
o filsofo do devir, para ele, tudo est em constante
movimento. Segundo seu pensamento, no h o que se
conhecer, porque o objeto a ser conhecido muda o tempo
todo, assim como o sujeito conhecedor. Para Plato, o erro

neste contexto que Plato fala do Demiurgo, uma

heraclitiano foi o de considerar que a nica coisa que existe

espcie de deus-artfice que criou todas as coisas do mundo

o devir, no existindo nada alm do mundo fsico, da

sensvel. Assim, o Demiurgo, tomando como modelo as ideias

materialidade das coisas sensveis que esto, inegavelmente,

inteligveis ou formas perfeitas, que so eternas e imutveis,

em constante transformao. Ao contrrio de Herclito,

plasmou, deu forma matria disforme (assim como o

Parmnides acredita que o que existe somente o ser,

Deus cristo, ao criar o homem, modelou o barro disforme),

entendido como aquilo que imvel, imutvel e eterno.

Editora Bernoulli

23

FILOSOFIA

do homem e com a vida em sociedade. J para Plato a

Frente A Mdulo 04
Assim, para Parmnides s existiria a essncia, sendo que
a aparncia, aquilo, que se transforma, seria o no ser.
Segundo Plato, Parmnides tambm cometeu um erro,
pois no h como negar a existncia das coisas sensveis.
Desse modo, Plato procura trazer uma resposta ao
problema dos dois mais importantes pr-socrticos, ao
propor que o ser e o no ser existem, mas cada um possui
caractersticas fundamentalmente distintas. Ao pensar no
mundo sensvel e no mundo inteligvel, Plato identificou o
inteligvel com a teoria proposta por Parmnides, pois as ideias
inteligveis so perfeitas e imutveis. J a tese de Herclito
identificada com o mundo sensvel, em que tudo est em
constante movimento. O homem vive no mundo sensvel,
estando, portanto, merc da mudana e da transitoriedade.
Porm, a alma do homem, que veio do inteligvel, corresponderia
quilo que no muda, e por meio dela que o homem busca
as verdades, as ideias, as essncias da realidade inteligvel.
Com base no que foi discutido at aqui, nos perguntamos:
como esse conhecimento, essa subida do sensvel ao
inteligvel para atingir a verdade em si e por si acontece?

A ascenso dialtica
Para Plato, o conhecimento das ideias acontece por meio
da dialtica, que busca a verdade num processo de ascenso,
isto , o homem no alcana a verdade de uma s vez, mas
tal conhecimento se d numa subida gradativa e constante
at que o sujeito alcance a ideia em si mesma, ou seja,
contemple, no final desse processo, a forma inteligvel.
No livro VI da Repblica, a exposio da teoria do
conhecimento de Plato se d na separao entre graus
diferentes de conhecimento, fundamentando-se na
separao entre mundo sensvel e mundo inteligvel.
A alma, atravs de um processo de busca e ascenso, sairia
do sensvel, no nvel mais bsico do conhecimento, a eikasa
conhecimento baseado somente nas imagens dos seres
at atingir o mais alto conhecimento, a nesis ou episteme,
estando, no meio desse caminho, o conhecimento da pstis,
ou doxa, e da dinoia. Plato resume esse processo em um
diagrama, a Similitude da linha, que podemos representar
da seguinte forma:

NESIS OU EPISTEME

Mundo
Inteligvel
DINOIA

Intuio intelectiva
ou cincia conhecimento
das ideias ou formas
inteligveis

Raciocnio dedutivo
conhecimento matemtico

Ascenso
da alma

PSTIS OU DXA
Crenas e opinies
sobre as coisas sensveis
EIKASA
Imagens das coisas
sensveis simulacros

Mundo
Sensvel

Pelo diagrama anterior, podemos compreender com mais clareza o que Plato chama de ascenso dialtica. Segundo ele,
o homem deve sair do grau mais baixo do conhecimento, que seria o conhecimento somente das imagens dos seres. Esse
um conhecimento de segunda mo, sendo comparado imagem do ser refletida por um espelho. O homem no olha para
o ser em si, enxergando somente seu reflexo.
Em um segundo momento, o conhecimento alcanaria um nvel acima, ainda no mundo sensvel, da mutabilidade e da
imperfeio, que seria o conhecimento das coisas sensveis ou materiais. Observe que tal conhecimento, por se basear nos
dados sensveis, sempre imperfeito, j que parte de opinies diversas, pois cada homem pode perceber os objetos de modo
diferente e tambm porque os prprios objetos esto em constante mudana.
No terceiro momento, o homem j sairia do mundo sensvel e atingiria o primeiro estgio do conhecimento do mundo
inteligvel, que seria o conhecimento matemtico. A matemtica um modo superior de conhecimento porque ela no lida
com as coisas sensveis, abstrata e racional, no dependendo dos sentidos, que so imperfeitos, para atingir a verdade.
Vemos aqui claramente a influncia do pensamento pitagrico na filosofia platnica e entendemos por que, na porta de
sua Academia, havia uma placa com os seguintes dizeres: Quem no gemetra no entre!. Apesar de o homem,

24

Coleo Estudo

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo


nesse estgio, alcanar um modo superior de conhecimento,
este ainda no o maior e mais perfeito conhecimento.
O ltimo e definitivo estgio do saber seria quando o
homem, por meio do exerccio racional, atingisse a intuio
intelectiva, que seria o conhecimento por excelncia. Nesse
estgio, o homem alcanaria as ideias perfeitas, as formas
inteligveis, as essncias das coisas. Aqui ele atingiria o
conhecimento de fato.
Devemos enfatizar que as ideias ou formas no so simples
conceitos mentais, mas entidades ou essncias que existem
por si mesmas em um sistema hierrquico bem organizado.
No topo dessa hierarquia, estaria a ideia do bem, a mais
importante de todas as ideias. A passagem de um grau a
outro se d pela dialtica, quando o homem encontra as
contradies no nvel de conhecimento inferior e passa
ao grau seguinte. Nesse sentido, a educao ocupa papel
fundamental na filosofia platnica, pois por ela que a alma
direcionada (o que se conhece tambm como educao da
inteligncia) para vir a contemplar a ideia do bem. Dessa

GLAUCO Similar quadro e no menos singulares cativos!


SCRATES Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dizeme: assim colocados, podero ver de si mesmos e de seus
companheiros algo mais que as sombras projetadas,
claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira?
GLAUCO No, uma vez que so forados a ter imveis a
cabea durante toda a vida.
SCRATES E dos objetos que lhes ficam por detrs,
podero ver outra coisa que no as sombras?
GLAUCO No.
SCRATES Ora, supondo-se que pudessem conversar,
no te parece que, ao falar das sombras que vem, lhes
dariam os nomes que elas representam?
SCRATES Figura-te agora o estado da natureza
humana, em relao cincia e ignorncia, sob a
forma alegrica que passo a fazer. Imagina os homens
encerrados em morada subterrnea e cavernosa que d

forma, diz Plato:

tm os homens o pescoo e as pernas presos de modo que

que sabe como fazer o olho mudar de orientao do modo

permanecem imveis e s vem os objetos que lhes esto

mais fcil e mais eficaz possvel; no a arte de produzir nele

diante. Presos pelas cadeias, no podem voltar o rosto.

o poder de ver, pois ele j o possui, sem ser corretamente

Atrs deles, a certa distncia e altura, um fogo cuja luz

orientado e sem olhar na direo que deveria, mas a arte

os alumia; entre o fogo e os cativos imagina um caminho

de encontrar o meio para reorient-lo.

escarpado, ao longo do qual um pequeno muro parecido

PLATO. Repblica. VII 518D.

A imagem mais conhecida e tambm a mais interessante


utilizada por Plato para explicar sua teoria do conhecimento
encontra-se no Mito da Caverna. Vejamos:

com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e


os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos
maravilhosos que lhes exibem.
GLAUCO Imagino tudo isso.
SCRATES Supe ainda homens que passam ao longo
deste muro, com figuras e objetos que se elevam acima

SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana,

dele, figuras de homens e animais de toda a espcie,

em relao cincia e ignorncia, sob a forma alegrica

talhados em pedra ou madeira. Entre os que carregam tais

que passo a fazer. Imagina os homens encerrados em morada

objetos, uns se entretm em conversa, outros guardam

subterrnea e cavernosa que d entrada livre luz em toda

em silncio.

extenso. A, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as


pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem
os objetos que lhes esto diante. Presos pelas cadeias, no
podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura,
um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina
um caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro

GLAUCO Similar quadro e no menos singulares cativos!


SCRATES Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dize-me:
assim colocados, podero ver de si mesmos e de seus
companheiros algo mais que as sombras projetadas,
claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira?

parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si

GLAUCO No, uma vez que so forados a ter imveis a

e os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos

cabea durante toda a vida.

maravilhosos que lhes exibem.

SCRATES E dos objetos que lhes ficam por detrs,

GLAUCO Imagino tudo isso.

podero ver outra coisa que no as sombras?

SCRATES Supe ainda homens que passam ao longo

GLAUCO No.

deste muro, com figuras e objetos que se elevam acima

SCRATES Ora, supondo-se que pudessem conversar,

dele, figuras de homens e animais de toda a espcie,

no te parece que, ao falar das sombras que vem, lhes

talhados em pedra ou madeira. Entre os que carregam tais

dariam os nomes que elas representam?

objetos, uns se entretm em conversa, outros guardam


em silncio.

GLAUCO Sem dvida.

Editora Bernoulli

25

FILOSOFIA

entrada livre luz em toda extenso. A, desde a infncia,


a educao [...] seria uma arte da reviravolta, uma arte

Frente A Mdulo 04

SCRATES E, se, no fundo da caverna, um eco lhes


repetisse as palavras dos que passam, no julgariam certo
que os sons fossem articulados pelas sombras dos objetos?
GLAUCO Claro que sim.

GLAUCO A princpio nada veria.


SCRATES Precisaria de algum tempo para se afazer
claridade da regio superior. Primeiramente, s discerniria
bem as sombras, depois, as imagens dos homens e outros

SCRATES Em suma, no creriam que houvesse nada de

seres refletidos nas guas; finalmente erguendo os olhos

real e verdadeiro fora das figuras que desfilaram.

para a Lua e as estrelas, contemplaria mais facilmente os

GLAUCO Necessariamente.

astros da noite que o pleno resplendor do dia.

SCRATES Vejamos agora o que aconteceria, se se

GLAUCO No h dvida.

livrassem a um tempo das cadeias e do erro em que


laboravam. Imaginemos um destes cativos desatado,
obrigado a levantar-se de repente, a volver a cabea, a

SCRATES Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em


estado de ver o prprio sol, primeiro refletido na gua e

andar, a olhar firmemente para a luz. No poderia fazer

nos outros objetos, depois visto em si mesmo e no seu

tudo isso sem grande pena; a luz, sobre ser-lhe dolorosa,

prprio lugar, tal qual .

o deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os objetos cuja

GLAUCO Fora de dvida.

sombra antes via.

SCRATES Refletindo depois sobre a natureza deste


astro, compreenderia que o que produz as estaes e
o ano, o que tudo governa no mundo visvel e, de certo
modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros
viam na caverna.
GLAUCO claro que gradualmente chegaria a todas

Mats Halldin / Creative Commons

essas concluses.

Que te parece agora que ele responderia a quem lhe

SCRATES Recordando-se ento de sua primeira morada,


de seus companheiros de escravido e da idia que l se
tinha da sabedoria, no se daria os parabns pela mudana
sofrida, lamentando ao mesmo tempo a sorte dos que l
ficaram?
GLAUCO Evidentemente.

dissesse que at ento s havia visto fantasmas, porm que

SCRATES Se na caverna houvesse elogios, honras

agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais

e recompensas para quem melhor e mais prontamente

reais, via com mais perfeio? Supe agora que, apontando-

distinguisse a sombra dos objetos, que se recordasse com

lhe algum as figuras que lhe desfilavam ante os olhos, o

mais preciso dos que precediam, seguiam ou marchavam

obrigasse a dizer o que eram. No te parece que, na sua

juntos, sendo, por isso mesmo, o mais hbil em lhes

grande confuso, se persuadiria de que o que antes via era

predizer a apario, cuidas que o homem de que falamos

mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados?

tivesse inveja dos que no cativeiro eram os mais poderosos

GLAUCO Sem dvida nenhuma.

e honrados? No preferiria mil vezes, como o heri de

SCRATES Obrigado a fitar o fogo, no desviaria os

Homero, levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo

olhos doloridos para as sombras que poderia ver sem dor?

no mundo a voltar s primeiras iluses e viver a vida que

No as consideraria realmente mais visveis que os objetos

antes vivia?

ora mostrados?

GLAUCO No h dvida de que suportaria toda a espcie

GLAUCO Certamente.

de sofrimentos de preferncia a viver da maneira antiga.

SCRATES Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir

SCRATES Ateno ainda para este ponto. Supe que

pelo caminho spero e escarpado, para s o liberar quando


estivesse l fora, plena luz do sol, no de crer que daria
gritos lamentosos e brados de clera? Chegando luz do
dia, olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe
ia possvel discernir os objetos que o comum dos homens
tem por serem reais?

26

Coleo Estudo

nosso homem volte ainda para a caverna e v assentar-se


em seu primitivo lugar. Nesta passagem sbita da pura luz
obscuridade, no lhe ficariam os olhos como submersos
em trevas?
GLAUCO Certamente.

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

bastante tempo se passaria antes que os olhos se afizessem

A reminiscncia da alma:
Conhecer relembrar

de novo obscuridade tivesse ele de dar opinio sobre as

Ser que todos os homens podem se libertar da caverna

sombras e a este respeito entrasse em discusso com os

para atingir a viso do Sol, alcanando a verdade? Todos

companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os

os homens podem sair da ignorncia, do conhecimento

faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior,

sensvel e imperfeito e alcanar o conhecimento perfeito

cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se

e verdadeiro do inteligvel? A resposta de Plato a essas

algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes

perguntas encontra-se na teoria da reminiscncia da alma.

a liberdade, mereceria ser agarrado e morto?

Utilizando-se de imagens, recurso didtico muito

GLAUCO Por certo que o fariam.

caracterstico do filsofo, Plato tenta tornar claro seu

SCRATES Pois agora, meu caro Glauco, s aplicar

pensamento por meio do mito de Er, conhecido tambm

com toda a exatido esta imagem da caverna a tudo o que

como o Mito da Reminiscncia ou da Anamnese.

antes havamos dito. O antro subterrneo o mundo visvel.


O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe
regio superior e a contempla a alma que se eleva ao

Nesse mito, Plato narra a histria do pastor Er, que,


levado por uma deusa, visita o reino dos mortos, onde ficam
as almas de todos os homens serenamente contemplando as

mundo inteligvel. Ou, antes, j que o queres saber, este,

ideias ou formas inteligveis. Nesse lugar, as almas aguardam

pelo menos, o meu modo de pensar, que s Deus sabe se

um dia em que podero se encarnar em novos corpos, sendo

verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizer-te.

que elas podero escolher a vida que tero na Terra. Aps

Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do

sua escolha, elas so encaminhadas ao rio do esquecimento,

bem, a qual s com muito esforo se pode conhecer, mas

Lthe (contrrio a Altheia, que significa verdade ou o

que, conhecida, se impe razo como causa universal

no esquecido). Aquelas almas que escolherem uma vida

de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol no

de prazeres, desejos, luxrias, fama, prestgio, riquezas,

mundo visvel, autora da inteligncia e da verdade no

bebem a gua do rio do esquecimento em muita quantidade.

mundo invisvel, e sobre a qual, por isso mesmo, cumpre

Aquelas almas que escolherem uma vida de conhecimento,

ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos negcios

de sabedoria, bebem a gua do rio em pouca quantidade.

particulares e pblicos.

Nesse caso, as almas que beberam muita gua se afastam


PLATO. Repblica. VII 515a 517d

quase por completo do conhecimento, pois esquecem as


ideias que um dia contemplaram. J as almas que beberam
pouca gua esto mais prximas do conhecimento, pois

A caverna o mundo sensvel onde vivemos. A pouca luz

facilmente podem se lembrar das ideias perfeitas que um

da fogueira que projeta as sombras na parede da caverna

dia contemplaram. Estas ltimas almas desejaro a verdade,

um reflexo da luz verdadeira sobre o mundo sensvel.

sero por ela atradas, amaro o saber, pois nelas haver a

Os prisioneiros so todos os homens que esto presos no

vaga lembrana daquilo que um dia contemplaram.

mundo sensvel e imperfeito. As sombras so as coisas

Assim, podemos compreender por que, para Plato,

sensveis que os homens tomam como verdadeiras, mas

conhecer relembrar. As ideias j foram contempladas, o

que no passam de cpias das ideias perfeitas. As correntes

homem j as conhece pela alma. O processo de conhecimento

so os preconceitos dos homens, a confiana nas opinies

consiste em, por meio da dialtica, levar a alma lembrana

obtidas pelos sentidos. O instrumento que faz possvel se

daquilo que j existe dentro dela.

libertar das correntes para sair da caverna a dialtica.


O prisioneiro que escapa a representao do filsofo que
busca o conhecimento e no se contenta com aquilo que
normal. A luz que o prisioneiro v o prprio Sol, a ideia
do bem, que ilumina todo o mundo inteligvel como o Sol
ilumina o sensvel. O retorno caverna com a inteno de

A teoria da tripartio da alma:


a psicologia platnica e a diviso
entre corpo e alma
Vimos que, na filosofia platnica, clara a separao

levar os homens para fora o convite ao dilogo filosfico.

entre o sensvel e o inteligvel, os dois mundos ou as

Dessa forma, o conhecimento, como representado no Mito

duas realidades, o que nos leva concluso de que o

da Caverna, um ato de libertao e de iluminao da

conhecimento desses dois mundos tambm diferente,

alma rumo verdade; a tentativa de retirar o homem da

sendo o conhecimento do sensvel imperfeito e passageiro,

ignorncia das trevas e lev-lo claridade do conhecimento.

e o do inteligvel, perfeito e verdadeiro.

Editora Bernoulli

27

FILOSOFIA

SCRATES Se, enquanto tivesse a vista confusa porque

Frente A Mdulo 04
Sendo o homem constitudo de corpo e de alma, qual

Com essa imagem Plato dir que necessrio que a

dessas duas realidades poderia alcanar o conhecimento

alma racional, com a ajuda da alma irascvel, domine a alma

verdadeiro das ideias? Evidentemente, apenas a alma.

apetitiva. O cocheiro, com a ajuda do cavalo bom, domina

O corpo constitudo de matria e nele esto os sentidos


tato, olfato, paladar, audio e viso , que s permitem um
conhecimento ilusrio e passageiro dos seres, no levando
verdade. A alma humana possui uma origem supraterrena,
e sua destinao o conhecimento da verdade e do bem.
Por isso, ela busca o que superior e no se prende quilo
que passageiro do mundo sensvel.

o cavalo mal. A tarefa tica ou moral da alma racional se


sobrepor e dominar as outras duas almas e harmoniz-las
consigo. A alma temperante aquela que no cede aos
impulsos dos prazeres, que pode administr-los de acordo
com a racionalidade, sabendo de seus limites. A razo
domina a alma irascvel, que aquela que administra,
coordena, domina a alma concupiscvel. A virtude da alma
irascvel a coragem, a fora, e por isso ela age diretamente

Plato, em sua obra Fedro, utiliza o Mito do Cocheiro para

no domnio da alma apetitiva, controlando at onde podem

falar sobre a separao existente dentro da prpria alma

ir os desejos e prazeres, preservando a integridade do

do homem. Nesse mito, tem-se a imagem da carruagem,

homem e discernindo o que bom e mau para a vida do

que, guiada por um cocheiro, puxada por dois cavalos, um

corpo, de forma a no deixar que o homem se perca na

bom e obediente e outro mal e desobediente. A carruagem

busca indiscriminada dos prazeres.

o prprio homem e sua alma dividida em trs partes:


1 Parte racional ou alma racional: Representa o

O amor platnico

cocheiro, aquele que deve conduzir a carruagem

Na concepo do senso comum, o amor platnico

ao seu destino. A parte racional deve comandar os

entendido como um amor impossvel de ser realizado, por isso

cavalos e dirigi-los ao conhecimento do inteligvel.

idealizado e inacessvel. Um amor romntico e que no pode

a sede do pensamento, sendo uma faculdade

ser concretizado. Uma amor irreal e enganoso. Porm, essa

ativa e superior. Est localizada na cabea e a

acepo, presente inclusive em dicionrios, foge s ideias de

alma imortal.
2 Parte colrica ou alma irascvel: Representa no

Plato, pois, segundo o filsofo, o amor no um sentimento,


mas sim uma fora que impulsiona o homem a algum lugar.

mito o cavalo bom e obediente, aquele que fiel


e obedece ao cocheiro. Essa parte da alma tem
como funo garantir a manuteno e a segurana
do corpo e da vida. Protesta e se irrita contra tudo
o que possa ameaar o homem e que seja fonte de
dor e sofrimento. a faculdade combativa da alma.
Protege a vida contra todos os perigos das coisas
materiais e mundanas. Est localizada no peito, isto
, no corao e mortal.
3 Parte apetitiva ou alma apetitiva ou concupiscente:
Representa o cavalo mal e desobediente. a parte
da alma que busca as coisas materiais e a satisfao
dos desejos e prazeres corporais. Est preocupada

A tumba Tuffatore (480 e 470 a.C.) Representa um tpico


Banquete ou festa particular feita pelos gregos.

com bebida, comida, sexo e prazeres em geral,

Em Plato, o tema da beleza, da busca pelo belo, no se

ou seja, aquilo que necessrio manuteno

restringe esttica, arte, inclusive porque esta vista

da vida material. a parte passional do homem,

como uma forma ainda mais imperfeita de conhecimento, j

que sempre est em busca da satisfao de seus

que seria a imitao daquilo que j imitao, ou seja, a arte

desejos passageiros. mortal, sempre insatisfeita

imitao do real e este, por sua vez, cpia da ideia ou

e sedenta de mais prazer. Localiza-se no baixo


ventre, entre o diafragma e o umbigo. Precisa
ser controlada.

28

Em Sua obra, o Banquete, Plato fala sobre a natureza do Amor.

Coleo Estudo

forma perfeita. A beleza, que para Plato est junto ao bem,


ideia mais sublime, que no Mito da Caverna corresponde
ao Sol, deve ser buscada pelo eros, pelo amor. O eros,

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo


o amor, a fora mediadora entre o sensvel e o inteligvel.

Contrariando os sofistas, Plato acredita que a cidade no

O amor em si no belo nem bom, mas a fora que leva o

deve ser governada pelo melhor discurso, pois este pode

sujeito busca do belo e do bom. O amor no o fim em si

no ser a melhor ideia. O filsofo no acredita que qualquer

mesmo, mas o caminho que leva ao conhecimento da ideia.

pessoa possa ocupar o governo da cidade, sendo averso


democracia e monarquia, acreditando que a cidade deve
ser governada pelos melhores em inteligncia e sabedoria,

o reconhecimento de que no se sabe, mas que se pode

ou seja, por um governo de poucos a favor de todos,

saber. E o que faz com que o homem busque, se coloque a

sendo estes poucos os filsofos. Enfim, Plato prope uma

caminho, se dedique ao exerccio da dialtica para encontrar

sofocracia (Sophos: sbios; Kratia: poder).

o conhecimento exatamente o amor. A alma do homem,


que um dia contemplou as verdades, ao encarnar num
corpo material, passa por um processo de esquecimento.
Vivendo no mundo sensvel, o homem est distante das
verdades, mas traz em si a nostalgia destas. Desse modo,
o amor a fora que leva o homem a buscar aquilo que um
dia contemplou. O amor , portanto, a fora geradora que
faz o homem buscar aquilo que um dia esteve junto de si
e pelo processo de esquecimento se tornou distante, mas
ainda sim alcanvel pelo conhecimento.

Tal como a alma possui trs partes ou faculdades, a polis


tambm possuidora de trs partes ou classes sociais distintas:
a dos magistrados, a dos guerreiros ou soldados e a do povo,
constituda pelos agricultores, comerciantes e artesos.
Em um regime democrtico, as trs classes governam
conjuntamente. Na aristocracia tradicional, os guerreiros
poderiam ocupar a funo de magistrados. Na monarquia,
um guerreiro ou um rico comerciante, arteso ou agricultor
poderia ocupar o posto de magistrado. O que h de errado
nessas formas de governo, segundo Plato, que em
todas pode haver uma confuso de funes, o que levar

O eros justamente este anseio de voltar para o lugar


de onde veio, lugar este em que conhecia a beleza em

injustia, caracterstica de cidades mal governadas.

si, por meio da contemplao das idias. O eros este

Na concepo poltica platnica, o povo responsvel pela

desejo de voar novamente, depois de ter perdido as asas

sobrevivncia da polis, ao produzir o que necessrio para

e ter-se precipitado para c embaixo. a tentativa de

que a cidade se mantenha, como alimentos, construes,

lembrar o que se esqueceu. O eros a busca da recordao

manufaturas, etc. A classe social do povo corresponde, na

daquela realidade primeira, onde o homem, neste mundo,

teoria da tripartio da alma, parte inferior, alma apetitiva

somente pela filosofia poder satisfazer seu desejo de


transcendncia.

ou concupiscente e est preocupada com o bem pessoal,


com a riqueza e o prestgio. Se essa parte comandasse a

TEIXEIRA, Evilzio Francisco. A educao do homem

cidade, esta estaria merc do enriquecimento, da vida

segundo Plato. So Paulo: Paulus, 1999. p. 94.

luxuosa e de prazeres, o que no traria como consequncia


o bem comum, finalidade ltima do governo.

A concepo poltica de Plato


Sendo um filsofo que se importou fundamentalmente
com a vida da cidade, Plato tratou em sua obra mais
importante, a Repblica, da poltica e procurou apontar
quais so os caminhos adequados para que a cidade possa
ser corretamente governada, de forma a alcanar seu bem
maior: a felicidade dos cidados no cumprimento da justia.
Segundo o filsofo, a finalidade da poltica no outra seno
a realizao da justia para o bem comum da cidade, e
nunca a simples posse do poder. Nesse aspecto, o homem
livre somente o cidado da polis, sendo que sua liberdade

A classe dos guerreiros, que corresponde alma irascvel,


responsvel pela defesa da cidade. Se essa classe ocupasse
o governo, prevaleceriam os combates, a guerra, o gosto
pela luta em busca de fama e glria. Nesse caso, a cidade
estaria envolvida em interminveis conflitos, tanto externos
quanto internos, e, assim, fica evidente que o bem comum
no seria alcanado.
A terceira classe social, representada pelos magistrados,
a menos numerosa de todas, encarregada de fazer as
leis e torn-las efetivas. Porm, como acontece na alma,
em que a parte racional pode estar dominada pelas outras,
desviando-se de seu objetivo, os magistrados podem se

se realiza exclusivamente na cidade, vivendo junto aos seus

ver dominados pelas outras classes sociais. O povo pode

concidados. Sendo ento a moral privada, particular, inferior

domin-la pela corrupo e os guerreiros pelo medo. Alm

moral pblica, coletiva. Os interesses pessoais devem estar

disso, os magistrados podem no conhecer verdadeiramente

abaixo dos interesses coletivos.

a ideia de justia, o que comprometeria a qualidade das leis.

Editora Bernoulli

29

FILOSOFIA

A filosofia est entre a ignorncia e a sabedoria, pois

Frente A Mdulo 04
Segundo Plato, em sua nova proposta poltica, a cidade
deve ser governada pelos magistrados, desde que estes
sejam adequadamente preparados para isso, e deve haver
uma clara separao das funes de cada uma das outras
classes sociais. Os agricultores, artesos e comerciantes
devem ser educados para o estrito cumprimento de sua

ARISTTELES: IMPORTNCIA
DA REALIDADE SENSORIAL
Vida e contexto histrico

funo, a de cuidar da sobrevivncia da cidade. A classe


dos guerreiros ou soldados deve ser educada para guardar
e proteger a cidade. Os guerreiros devem ser escolhidos por
um processo de educao ainda quando crianas, processo
do qual participariam tanto homens quanto mulheres e em
que haveria uma escolha daqueles que devem seguir para
o treinamento cvico (ginstica, msica, dana e arte).
Os soldados ou guerreiros no teriam absolutamente
nenhuma posse particular, nem mesmo formariam famlias.
Eles devem ser como ces de guarda: carinhosos e afveis
com os seus e terrveis e implacveis com os inimigos.
A classe dos magistrados seria constituda por aqueles
que seriam preparados para o governo da cidade. A funo
destes seria promover a justia e no simplesmente deter o
poder. E como estes homens seriam escolhidos e preparados
para se tornarem filsofos? O sistema educacional proposto
por Plato bem particular.
Sistema educacional proposto por Plato
Inicialmente, todas as crianas receberiam a mesma
educao at os sete anos, quando se iniciariam as selees
para a escolha dos futuros governantes da cidade, alm da
diviso das demais classes sociais.
7 anos Primeira seleo: Os menos aptos passariam
para a classe do povo, e os demais continuariam o
processo.
20 anos Segunda seleo: Os menos aptos passariam
para a classe dos soldados e guerreiros.

Busto de Aristteles

Aristteles nasceu em 384 a.C., em Estagira (por isso


tambm conhecido como o estagirita), cidade grega situada
a noroeste da Pennsula da Calcdia. Seu pai, Nicmaco, era
mdico e, como tal, descendia de uma famlia de mdicos,
pertencendo a uma corporao em que a prtica da medicina
passava de pai para filho. Nicmaco era o mdico particular
de Amintos, rei da Macednia, sendo possvel que Aristteles
tenha passado a primeira infncia na capital dessa regio.

30 anos Terceira seleo: Os menos aptos passariam

Apesar de perder o pai com 7 anos de idade, acredita-se

a ocupar os cargos menos importantes na administrao

que Aristteles tenha sido iniciado na cincia da Medicina,

pblica.

pois, sendo pertencente a tal famlia, estava destinado a ser

35 anos Quarta seleo: Os mais aptos seriam

tambm um mdico. Essa iniciao e as prticas de medicina

escolhidos para iniciar seus estudos de tica, poltica e

de sua famlia marcaro seu grande interesse pela natureza,

fsica.

pela Biologia, pelo estudo das plantas, dos animais, dos

50 anos Exame Final: Os melhores, aqueles que


se destacassem, tornariam-se os governantes da
cidade, pois teriam contemplado as ideias ou formas
inteligveis.

Numa comparao com a teoria da tripartio da alma,


temos: razo (governantes-filsofos) dominam a coragem
(guerreiros) que dominam a concupiscncia (povo).
A cidade justa , portanto, aquela em que o filsofo governa,
o militar defende e protege, e o povo produz os meios de
subsistncia de todos.

30

Coleo Estudo

astros e da alma.
Aos 18 anos, Aristteles se transfere para Atenas e passa
a acompanhar as lies dadas por Plato na Academia.
Ali permaneceu por 19 anos, at a morte de seu mestre,
tornando-se seu discpulo mais importante. Deixou a
Academia de Plato, pois no concordava com os novos
rumos dados pelo novo diretor, Espeusipo (sobrinho de
Plato). Este transformou a escola platnica em um grande
centro matemtico e astronmico, por acreditar que s por
meio da Matemtica se poderia chegar s verdades.

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

mestre, principalmente no que diz respeito diviso entre

As diferenas e objees de
Aristteles a Plato

mundo ideal e mundo real. A importncia desses dois

Para se conhecer Aristteles, necessrio antes

pensadores foi to grande que todo o pensamento ocidental

compreender a filosofia platnica. Isso porque muito da

teve como base de sua origem e constituio os sistemas

filosofia aristotlica se apresenta como uma crtica quilo que

filosficos elaborados por eles.

seu mestre disse. Isso pode dar a impresso de inimizade ou

Saindo de Atenas, Aristteles passou por Elida, Assos,


Aterneu, casando-se com Ptia, filha do rei Hmias. Depois
se transferiu para Mitilene e s ento foi convidado por Filipe
da Macednia para ser o preceptor de seu filho, Alexandre,

oposio entre os dois, mas, ao contrrio, Aristteles foi um


genuno platnico, principalmente por desenvolver uma viso
crtica, ou seja, por ser um filsofo propriamente dito, aquele
que busca o saber com seus prprios esforos e atitude.

que mais tarde se tornou Alexandre, o Grande. Em 335 a.C.,

Partindo da teoria de seu mestre, Aristteles tenta super-la.

quando Alexandre herdou o trono de seu pai, Aristteles

Uma diferena fundamental entre os dois que Plato nutria

voltou para Atenas, onde fundou sua prpria escola, o

um grande interesse pela matemtica, vista como meio de

Liceu. Situada num bosque perto da cidade, sua escola era

alcanar o conhecimento verdadeiro, e no pelas cincias

constituda por um prdio, um jardim e uma alameda para

empricas, pois, para ele, a verdade est alm da matria,

passeio (perpatos). Devido a esse lugar e ao hbito de

alm daquilo que pode ser experimentado. Aristteles,

Aristteles de discutir filosofia e ministrar seus ensinamentos


caminhando com seus alunos que a escola ficou conhecida
como Escola Peripattica.
Com a morte de Alexandre em 323 a.C., surgiram em
Atenas sentimentos antimacednicos, o que fez com que
Aristteles fosse acusado pelo povo da cidade de traidor, uma
vez que teve ligao com a Macednia. Segundo o prprio
filsofo, ele saiu de Atenas e foi para a cidade de Eubia,
para evitar que um novo crime fosse cometido contra
a filosofia (o primeiro foi a morte injusta de Scrates).
Aristteles veio a falecer em 321 a.C., aos 63 anos, devido
a uma doena no estmago que o acompanhara por alguns
anos.

Os escritos
Os escritos de Aristteles se dividem em dois grupos. O
primeiro o dos exotricos, destinados s pessoas de fora
da Escola, ao pblico em geral, e sendo compostos, em sua
maioria, de dilogos. O segundo o dos esotricos ou
acromticos, destinados ao pblico interno do Liceu e que
tratavam de estudos e de ensinamentos mais especializados.
A maioria dos escritos de Aristteles so cpias de suas
lies compiladas por seus discpulos e obras ditadas pelo
mestre e escritas pelos seus alunos. O primeiro grupo de

ao contrrio, volta-se diretamente para os fenmenos da


natureza, para aquilo que pode ser experimentado, com
o objetivo de conhecer as coisas e o mundo por meio da
empiria.
Porm, a diferena mais importante entre os mestres da
filosofia antiga e ocidental a rejeio de Aristteles ao
dualismo platnico expresso nas duas realidades: o sensvel,
mundo real e imperfeito, e o inteligvel, mundo ideal, das
formas perfeitas. Aristteles apontar as dificuldades de
se estabelecer as relaes existentes entre o inteligvel
e o sensvel. Segundo ele, existem dois problemas em
se admitir a diferena entre essas duas realidades: como
garantir a existncia da realidade superior e como admitir
os efeitos dessa existncia para o conhecimento dos seres.
Aristteles afirmar que aquilo que Plato chama de
ideia inteligvel, que estaria na origem de todos os seres
como a ideia de beleza , no passa de uma caracterstica
dos prprios seres, uma qualidade, no existindo, portanto,
uma ideia de beleza separada dos seres reais. Para o
estagirita, quando o homem conhece, por exemplo, a
beleza, o que permanece na mente so as representaes
ou abstraes daquilo que se conheceu e no uma entidade
metafsica, uma ideia separada que existe por conta prpria
fora do intelecto humano.

escritos se perdeu quase por completo, restando apenas

Aristteles se esforar para demonstrar que o inteligvel

alguns fragmentos e ttulos. Porm, a maior parte de sua

de Plato est no prprio sensvel, sendo possvel que

obra acromtica resistiu s vicissitudes do tempo e das

o homem conhea o prprio sensvel e faa uma cincia

contingncias, chegando aos dias atuais, todas tratando de

verdadeira a partir dele. A grande diferena entre os dois

problemas filosficos e das cincias naturais. Alguns autores

maiores pensadores da Antiguidade que, enquanto Plato

defendem que, ao todo, seriam quatrocentas as obras de

tentou explicar por que o mundo como , buscando

Aristteles. Outros diro que esse nmero pode chegar ao

suas respostas no inteligvel, fora da realidade sensvel,

total impressionante de mil obras.

Aristteles tentou explicar como o mundo como ,

Editora Bernoulli

31

FILOSOFIA

O pensamento de Plato influenciou decisivamente as


ideias de Aristteles, apesar das crticas realizadas ao

Frente A Mdulo 04
buscando suas respostas no prprio sensvel, nas coisas

est para alm da mobilidade e da materialidade das

em si, encontrando seu sentido e explicao nele mesmo.

coisas. A filosofia primeira diz respeito tambm ao

De uma forma mais simples: segundo o estagirita, a diviso

princpio de todas as coisas, ao ser imutvel que o

que Plato faz da realidade desnecessria e leva a uma

princpio do mundo, ao ser absolutamente necessrio

duplicidade incoerente, podendo tornar a vida e o mundo

a tudo o que existe, se referindo quilo que Aristteles

sensvel sem sentido. Desse modo, Aristteles elaborar

chamar de primeiro motor imvel.

uma filosofia em que o inteligvel platnico est no prprio


sensvel, sendo possvel assim um conhecimento, uma

com as aes humanas. So aquelas cujo princpio

cincia verdadeira da realidade em si, isto , possvel

ou causa o homem como agente da ao e cuja

conhecer as ideias universais ou as essncias dos seres,

finalidade o prprio homem. Essa cincia se

pois elas esto nas prprias coisas.

refere s atividades humanas que tm sua origem


nas escolhas, nas vontades e na racionalidade dos

A diviso das cincias

prprios homens. Fazem parte dessa cincia a tica,


que estuda a ao do homem enquanto ser que deve

De acordo com o que foi dito, para Aristteles, a cincia

ser preparado para viver na cidade, e a poltica,

tem como objetivo conhecer verdadeiramente as coisas do

que estuda o homem enquanto ser social, buscando

mundo. O conhecimento de todos os seres, dos modos de

os fundamentos das aes humanas e as formas de

ao do homem e dos objetos produzidos pelos homens

regimes polticos que seriam melhores para o bem

a prpria filosofia. Vale dizer que, desde Aristteles at o

da comunidade.

sculo XIX, no havia diferena entre filosofia e cincia.


Segundo o filsofo, as cincias se diferenciam de acordo
com o seu objeto de estudo. Desse modo, o estagirita divide
as cincias em trs: cincias tericas ou teorticas, cincias
prticas e cincias produtivas ou poiticas.

Cincias produtivas ou poiticas: Referem-se ao


do homem que fabrica as coisas. A finalidade da ao
est fora dela mesma, est no artefato, no produto,
no objeto produzido. Essas cincias so as tcnicas
necessrias para a produo de coisas diferentes.

Cincias tericas ou teorticas: So as cincias que

So to numerosas quanto a capacidade produtiva

buscam o saber em si mesmo. Tais cincias investigam

do homem, abrangendo a pintura, a escultura, a

as causas e os princpios dos seres que existem na

arquitetura, a medicina, a guerra, a discusso,

natureza independentemente da vontade e da ao

a poesia, a engenharia, a tecelagem, a olaria,

do homem e que se desenvolvem sem qualquer

a culinria, etc.

participao humana. Como independem da ao


humana, o conhecimento desses seres s pode se dar
por teoria ou contemplao. Fazem parte das cincias
tericas fsicas (que investigam os seres que tem
movimento): a cincia da natureza (o que chamamos
de fsica), a biologia e a psicologia. Temos tambm
a cincia teortica matemtica, que estuda as
coisas que, embora tenham existncia fsica, podem
ser estudadas sem relao com a materialidade em

32

Cincias prticas: So as cincias que se ocupam

Dentre todas as cincias, evidentemente as mais elevadas,


aquelas que todos os homens deveriam buscar, so as
contemplativas ou teorticas, pois elas dizem respeito
natureza primeira e mais fundamental dos seres, ao
conhecimento verdadeiro, universal e necessrio do ser,
sendo tambm chamadas de metafsica.

A metafsica

movimento. Fazem parte dessa cincia a aritmtica, a

A metafsica a busca por aquilo que est alm da

msica, a geometria e a astronomia. Enfim, temos a

matria, ou seja, a busca pela essncia das coisas ou

filosofia primeira ou metafsica ou teologia, que

daquela substncia imaterial que seria o conhecimento

se refere ao estudo mais importante e fundamental

por excelncia, o conhecimento do ser enquanto ser.

da filosofia aristotlica, ou seja, ao estudo dos

Na filosofia aristotlica, chamamos essa investigao de

primeiros princpios de todos os seres, ao estudo do

filosofia primeira. A filosofia primeira ou metafsica o

ser enquanto ser. Refere-se tambm ao estudo da

mais alto grau de conhecimento que o homem pode alcanar

substncia imvel e independente do ser, aquilo que

sobre o mundo e o ser.

Coleo Estudo

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo


Ao afirmar que concebemos a filosofia como possuindo a

produto do intelecto humano e no uma ideia em si e por

totalidade do saber, tanto quanto isto possvel, mas sem

si buscada em outra realidade, como queria Plato. Assim,

possuir a cincia da cada objeto determinado, Aristteles

o homem poderia alcanar as estruturas primeiras dos seres

est dizendo que a filosofia primeira ou metafsica a

o objeto da metafsica , que seriam os conceitos gerais

mais difcil e a mais ampla de todas as cincias, uma vez

obtidos por meio dos dados capturados pelos cinco sentidos.

distantes das sensaes, ou seja, nas essncias que, apesar


de estarem nas prprias coisas, s podem ser concebidas
enquanto ideias ou conceitos dos seres. precisamente a
cincia que se ocupa das realidades que esto acima das
realidades fsicas. Dessa forma, a filosofia aristotlica busca
o conhecimento daquilo que est para alm do mundo
emprico, uma realidade metaemprica. A metafsica,

Para compreendermos como possvel alcanar o


conhecimento dos seres, precisamos antes entender alguns
conceitos fundamentais da teoria do conhecimento de
Aristteles.

Matria e forma

Matria: a matria indeterminada da qual as

sendo o conhecimento por excelncia, tem sentido em si

coisas so feitas. Segundo o estagirita, a matria

mesma, no estando voltada para o conhecimento prtico

que compe o mundo fsico, aquilo de que uma coisa

e emprico, com utilidade imediata na vida dos homens.

constituda. o princpio de individualizao do

A metafsica responde no s necessidades materiais da vida

ser. A matria contm a potncia ou a possibilidade

humana, mas s necessidades espirituais, s necessidades

de o ser se transformar em outra coisa. Podemos

de saber, que so prprias e exclusivas do homem. Dessa

dizer que a matria aquilo que perceptvel

forma, o filsofo afirma que todas as outras cincias

aos nossos sentidos. Por exemplo, a madeira a

podem ser mais necessrias ao homem, mas superior a

matria, o substrato dos mveis de uma casa. Em si,

esta nenhuma.

indeterminada, pois pode receber a forma de uma


coisa ou outra. No exemplo anterior, a madeira pode

Como compreender a realidade: a


teoria do conhecimento
Ao contrrio de Plato, Aristteles concebia que a realidade
que existe nica e material. Enquanto Plato buscava
as verdades ou o conhecimento verdadeiro dos seres na
realidade inteligvel, Aristteles busca esse conhecimento,

receber a forma de uma cadeira ou de uma mesa.


Forma: a maneira de acordo com a qual a matria


de cada ser se individualiza e se dispe. o que
faz com que o ser seja aquilo que ele . a prpria
essncia do ser que lhe intrnseca e faz com que ele
seja o que . O que faz com que o objeto de madeira
seja cadeira sua forma de cadeira.

a essncia dos seres, na prpria realidade existente. Essa

Dessa maneira, a forma comum aos indivduos da

realidade constituda por seres singulares, concretos e

mesma espcie, sendo um princpio imaterial do ser. Assim,

mutveis, e nessa realidade que o homem deve buscar

a matria contm as caractersticas particulares dos seres,

as verdades atravs da experimentao desses seres.

enquanto a forma comum a todos os seres da mesma

a partir das experincias da realidade emprica que

espcie. As formas, na filosofia de Aristteles, seriam as

os homens devem estabelecer definies essenciais

ideias de Plato. Porm, se para este a ideia existe fora dos

dos seres e atingir o universal, que o objetivo da

seres, para Aristteles, as ideias so abstradas dos prprios

metafsica. Para isso, o sujeito conhecedor deve partir

seres por meio do pensamento indutivo. Por exemplo:

dos dados sensveis que lhe mostram o individual e o

a ideia de homem s possvel por meio de uma abstrao

concreto para alcanar, por um processo de induo

da forma que est contida em todos os homens reais. Pela

(da experincia dos seres particulares para um conceito

experincia de vrios homens particulares, o intelecto separa

geral), as verdades universais ou essncias dos seres.

matria e forma e alcana a forma, a ideia de homem por

Dessa forma, o conceito universal ou essncia seria um

meio da abstrao.

Editora Bernoulli

33

FILOSOFIA

que sua busca se concentra nas coisas que esto mais

Frente A Mdulo 04

Substncia e acidente

que o ser na sua capacidade de se desenvolver.


Exemplo: A semente a rvore em potncia. A rvore

como a existncia de seres particulares, chamados

o ato da semente.

Tambm pode ser entendida como o objeto da


metafsica, que busca encontrar a substncia do ser,

de se explicar o movimento de transformao dos seres.


Os seres se transformam da potncia para o ato. Aquilo
que possvel se torna real, atualizado. A madeira
potncia e pode se transformar em uma cadeira. Quando

aquilo que imaterial dos seres, sendo que o seu

a transformao acontece, a potncia se transformou

conhecimento representa o conhecimento verdadeiro.

em ato.

essncia necessria ou substncia, que o verdadeiro


objeto do saber ou da cincia aristotlica. Sem a
essncia, no poderamos conhecer o ser em sua
realidade primeira. Segundo Aristteles, faz parte da
substncia do homem ser um animal racional e um
animal poltico.
Acidente: a caracterstica circunstancial do ser.
Aquilo que varia entre os seres da mesma categoria
sem, no entanto, atingir ou modificar a sua essncia.
O homem ser alto ou baixo, magro ou gordo so
caractersticas acidentais. J o homem ser racional
e poltico uma caracterstica essencial.

A importncia desses conceitos est na possibilidade

que seria o seu fundamento, sua causa e substrato,

No segundo sentido, Abbagnano dir que esta a

da forma na potncia. O ato oposto potncia,

tem duas definies. Substncia pode ser entendida

individuais (Ex. este cavalo, Joo, Maria, esta casa).

Ato: Relaciona-se com a forma. O ato a atualizao

Substncia: Na filosofia aristotlica, este conceito

tambm de substncias individuais ou essncias

A forma, por ser sempre um ato, o real; a matria,


por ser sempre uma potncia, o possvel. O real mais
perfeito do que o possvel, por isso, a forma mais perfeita
do que a matria e a empurra para a atualizao do
possvel.

A teoria das quatro causas


Se a metafsica o estudo das causas primeiras, temos
que definir ento quais so essas causas a que Aristteles se
refere. Ou seja, para se alcanar o conhecimento verdadeiro
dos seres, necessrio conhecer tambm as causas que o
constituem.

Necessidade e contingncia: Juntamente

Causa material: a matria de que a coisa feita.

essncia e ao acidente, podemos diferenciar as

Exemplo: A madeira a matria de que a cadeira feita,

caractersticas do ser em necessrias e contingentes.

logo, a causa material da cadeira a madeira.

Necessrio a essncia ou substncia, pois sem

Causa formal: a essncia que constitui a coisa. o

elas as coisas no seriam o que so.

princpio sem o qual a coisa no seria o que . a forma

Contingentes so as caractersticas no essenciais


do ser, os acidentes.

ou modelo do ser. Exemplo: A cadeira a forma do objeto


que a madeira adquire para se tornar uma cadeira real.
Causa eficiente: aquela que realiza a transformao

Potncia e Ato

Potncia: Relaciona-se com a matria. A matria


madeira potncia, pois pode receber a forma de
uma cadeira, de uma mesa, de um objeto artstico,
etc. O bronze potncia da esttua porque possui
efetiva capacidade de receber e de assumir a forma
da esttua. O ferro potncia de inmeros objetos
que podemos ser construdos com o ferro, pois pode
assumir as formas desses vrios objetos.

34

Coleo Estudo

de potncia em ato. o ser que age sobre a potncia


imprimindo nela o ato. o agente da transformao.
Exemplo: O carpinteiro a causa eficiente da cadeira.
Causa final: o objetivo, o porqu da coisa, a sua
finalidade. Exemplo: O carpinteiro que fez a cadeira para
ser utilizada como assento. Segundo Aristteles, todas
as coisas existentes tm um propsito, uma finalidade,
e deveriam cumprir a finalidade pela qual existem ou
foram criadas.

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

A psicologia
Aristteles, em sua obra Sobre a Alma, trata da
complexidade da alma. Ao se referir no alma, mas a
almas, entendemos que, como Plato, ele acredita que a
alma no formada como uma s coisa, mas tem dimenses
distintas. O objetivo da psicologia aristotlica descobrir a
natureza e a essncia da alma, tentando desvendar seus
atributos e seus vrios aspectos ou faculdades.
Segundo o estagirita, podemos identificar vrias almas
dos seres vivos:

Por felicidade, Aristteles entende a busca pelo


aperfeioamento. Dessa forma, o homem precisa se tornar
perfeito exatamente naquilo que o separa de todos os outros
seres, ou seja, na capacidade racional.
Felicidade no seria a posse de bens materiais, nem
o prazer do gozo e desmedido, nem a honra diante dos
homens. O homem, enquanto ser racional, tem como fim
a realizao de sua natureza especfica, a racionalidade.
exatamente na realizao de sua natureza de ser racional
que consiste a felicidade.

Alma ou faculdade nutritiva e reprodutiva: Existe

racional, mas possui tambm uma alma ou natureza

em todos os seres vivos. responsvel pelas faculdades

apetitiva que busca a satisfao dos prazeres. Porm, ele

de sobrevivncia e perpetuao por meio da reproduo.

no deve se entregar a esses prazeres, devendo submet-los

Alma ou faculdade sensitiva: caracterstica somente

sua capacidade racional. Tais apetites e instintos se

dos homens e dos animais. Est ligada capacidade dos

opem razo, mas podem ser regulados e submetidos

seres de perceberem, sentirem as coisas. Diz respeito aos

a ela. Tal submisso ocorre por meio das virtudes ticas,

cinco sentidos (tato, olfato, paladar, audio e viso). Est

pelas quais a razo impe sua determinao aos apetites

na base do conhecimento, uma vez que este obtido por

e instintos, podendo domin-los. Tais virtudes constituem

meio dos sentidos. faculdade sensitiva esto ligadas as

o que conhecemos por justa medida ou meio termo,

funes de sentir dor e prazer e tambm da imaginao


e da lembrana, estas ltimas presentes apenas nos
homens.
Alma ou faculdade locomotora-apetitiva: Essa
faculdade responsvel pela busca do prazer e fuga da dor.
Nos homens, refere-se no s locomoo e sensaes,
mas tambm imaginao.

que seria a medida entre o excesso e a falta. Exemplos:


O sentimento original o prazer, seu excesso a
libertinagem, sua falta a insensibilidade, seu meio
termo ou virtude a temperana. Honra: seu excesso a
vulgaridade, sua falta a vileza, sua virtude o respeito
prprio. Generosidade: seu excesso a prodigalidade, sua
falta a avareza e sua virtude a liberalidade.

Alma ou faculdade racional: caracterstica exclusiva


do homem e tem como funo o conhecimento intelectual.

Dessa maneira, praticando constantemente a virtude,


tornando-a hbito, modo de ser, ela se torna a vitria da

tica: o meio termo ou justa


medida
Aps tratar das cincias teorticas, Aristteles trata
das cincias prticas, aquelas que dizem respeito ao

razo sobre os instintos. Segundo Aristteles, o homem no


nasce bom, mas torna-se bom a partir da prtica da virtude,
alcanando assim a felicidade.

A cidade e o cidado: a poltica

comportamento dos homens vivendo em sociedade e o


fim que eles querem atingir, tanto indivduos quanto como
seres polticos. O princpio fundamental que guiar toda a
reflexo aristotlica a noo de felicidade. Para o filsofo,
todas as aes humanas tm um fim que devem alcanar,
que seria o seu bem ltimo. Todas essas aes, em
conjunto, tenderiam para o bem supremo do homem, que
a felicidade.

Fonte: LAERTE. Classificados. So Paulo: Devir, 2001. p. 25.

Editora Bernoulli

35

FILOSOFIA

Como j vimos, o homem no tem somente uma alma

Frente A Mdulo 04
Segundo Aristteles, o homem um animal poltico.
Isto significa que o homem nasceu para viver na cidade, em
comunidade e no pode se realizar, encontrar a felicidade,
sem que conviva com os demais homens. Aristteles dir
que o homem poltico, o cidado da polis, aquele que
participa da vida poltica da cidade, que ocupa cargos na
administrao pblica. Os escravos e estrangeiros, assim
como os homens livres que no tinham tempo para se
dedicar poltica, acabavam sendo meios para atingir
a felicidade dos verdadeiros cidados. O pensamento
aristotlico traz o preconceito claro da cultura grega de seu
tempo: aqueles que no so cidados, os escravos (brbaros
presos de guerra) e estrangeiros tm uma natureza inferior
do homem grego.

Para o estagirita, as melhores formas de governo, em


abstrato, seriam a monarquia e a aristocracia. Porm, na
prtica, a polita seria a mais adequada porque valorizaria
o segmento mdio.
* Democracia seria um governo que se tornaria alheio ao bem
comum e favoreceria de maneira desproporcional os interesses
dos mais pobres. Segundo o filsofo, se todos os homens so
iguais na liberdade, no necessariamente o seriam em outros
aspectos da vida.

EXERCOS DE FIXAO
01.

neste contexto que Plato fala do Demiurgo, uma


espcie de deus-artfice que criou todas as coisas do
mundo sensvel tendo como base as ideias ou formas do
mundo inteligvel.
De acordo com o estudado, EXPLIQUE com suas palavras
a relao existente entre sensvel e inteligvel para Plato.

02.

Voc est acompanhando, Sofia? E agora vem Plato.


Ele se interessava tanto pelo que eterno e imutvel
na natureza quanto pelo que eterno e imutvel na
moral e na sociedade. Sim... para Plato tratava-se,
em ambos os casos, de uma mesma coisa. Ele tentava
entender uma realidade que fosse eterna e imutvel.
E, para ser franco, para isto que os filsofos existem.
Eles no esto preocupados em eleger a mulher mais
bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira. (E
exatamente por isso nem sempre so vistos com bons
olhos). Os filsofos no se interessam muito por essas
coisas efmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o
que eternamente verdadeiro, eternamente belo

Estela funerria de Mnesarete. Um jovem escravo encara sua


falecida patroa. 380 a.C.. Glyptothek, Munique, Alemanha.

De acordo com o filsofo, o Estado pode ter diferentes


formas de governo, ou seja, diferentes estruturas ou
constituies. Assim, Aristteles dir que o Estado pode se
organizar a partir do governo de um s homem, de vrios
homens ou de todos os homens. Porm, seja qual for sua
organizao, o governo do Estado deve sempre garantir o
bem comum. Se assim no for, ele se torna corrupto, pois
somente considera os anseios de alguns e no de todos.
Aristteles assim classifica os modos de governo possveis:
Governo a favor de todos
Formas corretas

Governo a favor de
poucos Formas
corruptas

Monarquia

Despotismo ou tirania

Aristocracia

Oligarquia

Polita

Democracia ou demagogia*

36

Coleo Estudo

e eternamente bom.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Traduo de Joo Azenha
Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 98.

De acordo com o estudado sobre Plato, EXPLIQUE


o que querem dizer as referncias feitas quilo que
eternamente verdadeiro, eternamente belo e
eternamente bom e por que tais termos so importantes
para a filosofia platnica.

03.

Porm, a diferena mais importante entre os mestres


da filosofia antiga e ocidental a rejeio de Aristteles
ao dualismo platnico expresso nas duas realidades, o
sensvel, mundo real e imperfeito, e o inteligvel, mundo
ideal, das formas perfeitas.
EXPLIQUE, segundo o estudado sobre Aristteles, por
que o filsofo rejeita o dualismo platnico e onde ele
acredita poder encontrar a verdade.

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

EXERCCIOS PROPOSTOS
01.

05.

Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal


disso o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos;
pois, ainda que no levemos em conta a sua utilidade, so

(UFMG) Leia este trecho:

estimados por si mesmos; e, acima de todos os outros,

A educao, disse eu, seria uma arte da reviravolta, uma

o sentido da viso. [...] Por outro lado, no identificamos

arte que sabe como fazer o olho mudar de orientao

nenhum dos sentidos com a sabedoria, se bem que eles nos

do modo mais fcil e mais eficaz possvel; no a arte de

proporcionem o conhecimento mais fidedigno do particular.

produzir nele o poder de ver, pois ele j o possui, sem

No nos dizem, contudo, o porqu de coisa alguma.

ser corretamente orientado e sem olhar na direo que

ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro.

deveria, mas a arte de encontrar o meio para reorient-lo.

Porto Alegre: Globo, 1969. p. 36 e 38.

PLATO. Repblica. VII 518D.

REDIJA um texto caracterizando e explicando o tipo de

Na imagem proposta por Plato, sair da caverna

conhecimento expresso no trecho anterior.

representa a educao como uma reviravolta.

02.

06.

(UFMG) Leia este trecho:

presentes nessa obra, REDIJA um texto explicando o que

[...] aquele que no faz parte de cidade alguma [polis],

significa essa reviravolta.

por natureza e no por acaso, inferior ou superior a


um homem.

Como a temperana, tambm a justia uma virtude

ARISTTELES. Poltica. 1253a.

comum a toda a cidade. Quando cada uma das classes


exerce a sua funo prpria, aquela para a qual a sua

Com base na leitura desse trecho e em outras informaes

natureza a mais adequada, a cidade justa. Esta

presentes nessa obra de Aristteles, REDIJA um texto

distribuio de tarefas e competncias resulta do fato de

justificando, do ponto de vista do autor, essa afirmao.

que cada um de ns no nasceu igual ao outro e, assim,


cada um contribui com a sua parte para a satisfao das
necessidades da vida individual e coletiva. [...] Justia ,
portanto, no indivduo, a harmonia das partes da alma
sob o domnio superior da razo; no estado, a harmonia
e a concrdia das classes da cidade.
PIRES, Celestino. Convivncia poltica e noo tradicional de
justia. In: BRITO, Adriano N. de; HECK, Jos N. (Org.). tica e
poltica. Goinia: Editora da UFG, 1997. p. 23.

REDIJA um texto explicando o conceito de justia para


Plato e como essa ideia essencial para a felicidade da

03.

04.

07.

(UFMG2006) Leia este trecho:


Voltemos novamente ao bem que estamos procurando
e indaguemos o que ele , pois no se afigura igual
nas distintas aes e artes; diferente na medicina, na
estratgia e em todas as demais artes do mesmo modo.
Que , pois, o bem de cada uma delas? Evidentemente,
aquilo em cujo interesse se fazem todas as outras
coisas. Na medicina a sade, na estratgia a vitria,
na arquitetura uma casa, em qualquer outra esfera
uma coisa diferente, e em todas as aes e propsitos

cidade.

ele a finalidade; pois tendo-o em vista que os

Conhecer relembrar.

uma finalidade para tudo que fazemos, essa ser o bem

De acordo com o estudado sobre a teoria de Plato acerca

realizvel mediante a ao [...] Mas procuremos expressar

homens realizam o resto. Por conseguinte, se existe

da reminiscncia da alma, EXPLIQUE a citao anterior.

isto com mais clareza ainda. J que, evidentemente, os

Scrates Tomemos como princpio que todos os

segue-se que nem todos os fins so absolutos; mas o

poetas, a comear por Homero, so simples imitadores

sumo bem claramente algo de absoluto. Portanto, se s

das aparncias da virtude e dos outros assuntos de que

existe um fim absoluto, ser o que estamos procurando

tratam, mas que no atingem a verdade. So semelhantes

[...] Ora, ns chamamos aquilo que merece ser buscado

nisso ao pintor de que falvamos h instantes, que

por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece

desenhar uma aparncia de sapateiro, sem nada

ser buscado com vistas em outra coisa [...] Ora, esse

entender de sapataria, para pessoas que, no percebendo

o conceito que preeminentemente fazemos da felicidade.

mais do que ele, julgam as coisas segundo a aparncia?

fins so vrios e ns escolhemos alguns entre eles [...],

ARISTTELES. tica a Nicmaco (Livro I, 1097 a . 1097 b).


Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril

Glauco Sim.
PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo:

Cultural, 1979. p. 54-55.

Nova Cultural, 1997. p. 328.

Com base na leitura desse trecho e considerando outras

De acordo com o estudado sobre Plato, REDIJA um texto

ideias presentes nessa obra de Aristteles, JUSTIFIQUE

explicando qual a sua crtica s artes e FUNDAMENTE o

esta afirmativa:

texto com argumentos da teoria do conhecimento de Plato.

absurdo perguntar para que queremos ser felizes.

Editora Bernoulli

37

FILOSOFIA

Com base na leitura desse trecho e em outras informaes

Frente A Mdulo 04
08.

(UFMG2008) Leia este trecho:


Com efeito, ter a noo de que a Clias, atingido de tal
doena, tal remdio deu alvio, e a Scrates tambm, e,
da mesma maneira, a outros tomados singularmente,
da experincia; mas julgar que tenha aliviado a todos os
semelhantes, determinados segundo uma nica espcie,
atingidos de tal doena, como os fleumticos, os biliosos
ou os incomodados por febre ardente, isso da arte.
ARISTTELES. Metafsica. Livro I, cap. I. Traduo de
Vinzenzo Cocco. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Com base na leitura desse trecho e considerando outras


informaes presentes nessa obra de Aristteles, REDIJA
um texto, explicando, do ponto de vista do autor, a
diferena entre arte (conhecimento tcnico) e experincia.

SEO ENEM
01.

Logo, desde o nascimento, tanto os homens como os


animais tm o poder de captar as impresses que atingem
a alma por intermdio do corpo. Porm relacion-las com
a essncia e considerar a sua utilidade, o que s com
tempo, trabalho e estudo conseguem os raros a quem
dada semelhante faculdade. Naquelas impresses,
por conseguinte, no que reside o conhecimento, mas
no raciocnio a seu respeito; o nico caminho, ao que
parece, para atingir a essncia e a verdade; de outra
forma impossvel.
PLATO. Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm:
Universidade Federal do Par, 1973. p. 80.

Plato acredita que o conhecimento verdadeiro possvel


de ser alcanado pelo homem. A parte da filosofia que
trata da possibilidade do conhecimento denominada
epistemologia. De acordo com a epistemologia de Plato,

GABARITO
Fixao
01. Plato separa a realidade em duas dimenses.
A realidade imaterial ou inteligvel a realidade do
mundo superior, em que existem as ideias perfeitas
e imutveis. A realidade material ou sensvel a
realidade do mundo real que pode ser percebida
pelos sentidos. Esta realidade sensvel a cpia da
realidade inteligvel. L esto as formas, os modelos
ideais que foram utilizados pelo Demiurgo, espcie
de semideus, para criar todas as coisas do sensvel.
O que h no inteligvel s pode ser conhecido por
meio da razo, enquanto o sensvel pode ser
conhecido pela experincia.
02. O eternamente verdadeiro, eternamente belo
e eternamente bom referem-se s ideias do
inteligvel, ou ideias perfeitas, que so a origem e a
essncia do mundo sensvel. A preocupao central da
filosofia platnica com o conhecimento verdadeiro,
aquele que no adquirido pela impresso das coisas
no sensvel, mas que adquirido pelos homens na
realidade superior, que a realidade inteligvel.
Os termos se referem exatamente s ideias que
so a perfeitas e imutveis, por isso eternamente
verdadeiras, eternamente belas e eternamente boas.
03. Aristteles, apesar de ser discpulo de Plato,
discorda de seu mestre em relao ao caminho para
o conhecimento, o que chamado na filosofia de
epistemologia. Segundo Aristteles, no haveria dois
mundos, como Plato afirmara, diferenciando um
como perfeito e imutvel e outro como imperfeito e
mutvel. Para Aristteles, existe uma nica realidade,
e nela que os homens devem encontrar as verdades.
Desse modo, sua metafsica no busca o que est
fora dos seres, mas busca nos prprios seres sua
substncia ou essncia, que so encontradas pelo
mtodo indutivo, partindo da experincia sensvel
dos seres.

para chegar ao conhecimento seguro, seria necessrio que


A) os homens confiassem nas impresses que recebem
do mundo sensvel, pois estas levam formao de
ideias por meio da repetio das experincias.
B) as impresses fossem comuns a todos os homens,
uma vez que todos possuem as mesmas capacidades
sensitivas que permitem o conhecimento do mundo.
C) os homens desconfiassem dos sentidos, pois
suas variaes entre os indivduos podem levar
impreciso sobre os objetos, fonte do conhecimento.
D) o raciocnio humano a respeito das impresses fosse
analisado em seus pormenores, uma vez que o
conhecimento verdadeiro no pode admitir falhas ou
erros.
E) os homens se dedicassem ao exerccio da razo, uma
vez que os sentidos, sendo imprecisos e variando em
seus dados de homem para homem, podem levar ao
engano.

38

Coleo Estudo

Propostos
01. Para Plato, o significado dessa reviravolta seria
a introduo de uma cincia numa alma que
redirecionasse o olhar que estaria atrelado ao
conhecimento sensvel, este preso s crenas e
opinies (doxa), no qual poderamos afirmar que no
havia a luz da verdade. Esta passagem (poreia)
ao conhecimento inteligvel, este representado pela
sada do homem da caverna (filsofo), se daria
a partir do processo educacional (paideia) no qual
homem seria corretamente orientado. Assim, aps
inmeras cincias trabalhadas, o homem estaria
apto a maior de todas as cincias, a dialtica. Esta
faria a converso da alma, da noite para o dia, das
trevas para a luz, e afastaria o olhar da alma da
lama grosseira para elev-la para a regio superior
(topos).

Plato e Aristteles: os mestres do pensamento antigo

03. De acordo com a teoria do conhecimento de


Plato, o conhecimento resultado de um processo
de lembrana de reminiscncia. As ideias ou o
conhecimento verdadeiro j esto no homem, que,
uma vez no mundo inteligvel, contemplava as
ideias, como narra o mito de Er. Porm, a alma que
um dia esteve na verdade perdeu suas asas e bebeu
da gua do rio do esquecimento, ao encarnar-se
num corpo material. A partir desse momento,
a alma daqueles que querem conhecer est em
um contnuo processo de recordao, tentando,
impulsionada pelo amor, recordar das ideias que
um dia contemplou. Desse modo, o conhecimento
somente lembrana da verdade, que consiste nas
ideias inteligveis.
04. Segundo Plato, h duas realidades que so
essencialmente diferentes. A realidade inteligvel
perfeita e fonte de tudo o que existe na realidade
sensvel. Ou seja, o que h na realidade sensvel
cpia imperfeita das ideias do inteligvel. Uma vez
que o homem busca o conhecimento, este deve
ser daquilo que verdadeiro em si, ou seja, das
ideias e no das cpias. As obras de arte so as
representaes do que j representao, a
cpia da cpia. Dessa forma, as obras de arte no
aproximam o homem da verdade, mas o colocam
mais preso s coisas materiais, no libertando a
alma para que encontre o verdadeiro conhecimento.
05. O tipo de conhecimento da citao anterior o
conhecimento emprico ou sensvel. Aristteles
acredita que o nico caminho at o conhecimento
verdadeiro o uso da experincia, dos cinco
sentidos. Dessa forma, a verdade resultado das
experincias do homem, quando este apreende,
pelos sentidos, principalmente pela viso, os dados
empricos, sensveis dos seres, que levam ideia
do ser, sua essncia ou substncia. Tal processo
lgico conhecido como induo, pois parte das
experincias particulares de seres da mesma
espcie para se alcanar uma ideia geral sobre o ser.

06. Sabemos que Aristteles coloca o homem como um


homem poltico, um ser social dotado de um
instinto social. Assim, o filsofo trabalha, nesse
fragmento, a posio do homem perante a cidade a
partir de dois pontos:

1 O homem poderia ser superior se pudesse


subsistir somente com ele prprio, sem a
necessidade do outro. Este homem seria, acima
de qualquer outro homem, normal, uma vez que
esse homem normal necessariamente precisaria
de uma sociedade para viver.

2 O homem seria inferior, pois estaria fora da


necessidade do homem da polis. Estaria em
um estado de condio natural, ou seja, no
estaria como homem, mas como um animal que
no poltico e subsiste de forma independente.
07. Ao analisarmos a obra de Aristteles, tica a
Nicmaco, nos deparamos com o fato de que
sermos felizes constitui uma atividade, e esta
felicidade realizada a partir de aes. Em cada
ao, o homem busca um bem que um bem si
mesmo, um bem absoluto, e este bem se chama
felicidade (eudaimonia). Ressaltamos que a busca
da felicidade se d a partir de aes que so
realizadas no decorrer da vida, no somente restrita
a um nico momento. Dessa forma, seria absurdo
perguntarmos para que queremos ser felizes, uma
vez que a felicidade se constitui em cada ao
realizada pelo homem, na busca do sumo bem
(bem supremo) mediante a sua razo (atividade da
alma segundo a razo). O homem dever buscar
o bem supremo, a felicidade, numa atividade
constante, tendo assim o hbito para que atinja
constantemente este bem maior no final de cada
ao e no decorrer de sua vida, como ressaltado
por Aristteles. Para o filsofo, a felicidade plena
alcanada quando o homem exerce aquilo que o
diferencia dos outros seres, a racionalidade, e esta,
encontrando as virtudes entendidas com o justo
meio entre os excessos e extremos, diz o que o
homem deve fazer para se tornar um bom cidado.
08. Para Aristteles, a primeira forma de conhecimento
que adquirimos se faz a partir da experincia.
Esta formada a partir das sensaes, arquivadas
na memria e que, com a repetio, funda uma
experincia nica. A experincia um conhecimento
singular, particular, no qual o homem que a executa
sabe como fazer, porm no conhece as razes,
nem os porqus, mas sabe que resultar em uma
ao efetiva, por exemplo, o remdio que deu alvio
a Clias e, logo aps, a Scrates. No momento em
que o homem consegue unir vrias experincias e
coloc-las a partir de princpios universais, de juzos
universais, cria-se a arte, por exemplo, saber que
todos os doentes atingidos por tal doena sero
aliviados. Arte o conhecimento dos homens
tericos, que dominam os conhecimentos tcnicos e
que, por sua vez, sabem fazer e sabem os porqus.
Portanto, Aristteles julga que h mais saber e
conhecimento na arte do que na experincia, que
os homens de arte so mais sbios que os homens
de experincia. No entanto, a arte ainda no o
conhecimento por excelncia, obtido somente com a
teoria ou cincia (metafsica)

Seo Enem
01. E

Editora Bernoulli

39

FILOSOFIA

02. Segundo Plato, justia a ordem determinada pela


prpria natureza ltima dos seres. Dessa forma,
ser justo, seria obedecer tal ordem, pois esta faz
com que as coisas estejam de acordo com sua
prpria finalidade. Na citao anterior, Plato trata
de sua teoria poltica, da ordem natural da cidade,
formando ento a cidade justa. Nesta, os melhores
em inteligncia, educados adequadamente na
dialtica pelos filsofos, seriam os responsveis
pelo governo, os chamados reis-filsofos. Abaixo
destes, estaria a classe dos guerreiros ou soldados
que, fiis aos governantes, fariam com que as leis
determinadas por estes fossem cumpridas pelo
povo, que ocuparia o ltimo estamento dessa
pirmide hierrquica. Dessa maneira, cumpriria-se
a justia na cidade, uma vez que cada homem
ocuparia seu lugar e realizaria suas atividades
segundo sua prpria natureza. S assim, segundo
o filsofo, a cidade poderia ser feliz, ou seja, cada
homem seria feliz quando ocupasse seu lugar
devido, de acordo com sua natureza, e a prpria
cidade, governada dessa forma, proporcionaria a
todos as condies para a felicidade.

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