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Sade & Transformao Social / Health &

Social Change
E-ISSN: 2178-7085
rodrigomoretti@ccs.ufsc.br
Universidade Federal de Santa Catarina
Brasil

Mozzaquatro Schneider, Leonardo; Vasconcellos Vieira, Karina de


Sade e Educao: a humanizao do saber atravs da conscincia
Sade & Transformao Social / Health & Social Change, vol. 1, nm. 2, 2011, pp. 116-123
Universidade Federal de Santa Catarina
Santa Catarina, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=265319571016

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Sade & Transformao Social


Health & Social Change
Artigo Original

Sade e Educao:
a humanizao do saber atravs da conscincia
Health and Education: the humanization knowledge through awareness
Leonardo Mozzaquatro Schneider1
Karina de Vasconcellos Vieira2

Grupo de Estudos do Trabalho e Trabalhadores da Sade


2
Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO - O presente artigo prope uma reflexo sobre a construo do saber em sade, mais especificamente na formao universitria em
fisioterapia. Primeiramente, apresenta uma breve reviso da obra de Paulo Freire A Pedagogia do Oprimido, com intuito de aproximar o leitor
da perspectiva sob a qual trabalho se desenvolve. Em seguida, sustentado por autores clssicos e estudos recentes, desvela a cincia biomdica
como paradigma dominador na rea da sade. Por ultimo, realiza uma investigao qualitativa sobre uma proposta de educao em sade que
busca ser problematizadora, o projeto Movimento Integral. Assim, atravs do estudo dos significados do projeto, atribudo pelos participantes, o
artigo explora e exemplifica na prtica, o contedo abordado na teoria.
Palavras-chave: Educao; Conscientizao; Fisioterapia.
ABSTRACT - This article proposes a reflection on the construction of health knowledge, more specifically in university education in
physiotherapy. It mainly presents a brief review of the work Pedagogy of the Oppressed, by Paulo Freire, in order to bring the reader closer to
the perspective from which this work was developed. Then, supported by classical authors and recent studies, it shows biomedical science as
the dominant paradigm in health care. Finally, a qualitative study was performed on a proposal for health education that seeks to be
problematizer, the Integral Movement project. Thus, by studying the meanings of the project, assigned by the participants, the article explores
and exemplifies in the practice, the content covered in the theory.
Keywords: Education; Awareness; Physical Therapy.

1. INTRODUO
A educao na rea da sade abrange diversos cursos
tcnicos e universitrios, cuja abordagem constri nos
educandos uma determinada viso de mundo que, por
sua vez, dever refletir em sua atuao profissional e
na sociedade como um todo. A partir de uma
observao crtica desta construo, defende-se que
os profissionais da sade precisam se conscientizar
que, ao longo do seu processo de aprendizagem so
assimilados no somente conhecimentos acadmicos
e cientficos, mas tambm algumas crenas e atitudes
frente aos problemas.
Observa-se primeiramente que a formao na
rea da sade, mais especificamente na fisioterapia,
tem seu alicerce fortemente estruturado no
paradigma cartesiano-newtoniano. Tal abordagem,
herana do cientificismo da Era Industrial, carece da
sensibilidade necessria para tratar deste sistema
complexo que envolve a indissociabilidade entre o
corpo, a mente e as relaes sociais, principalmente
no que se refere ao binmio sade-doena.

Sendo assim, atravs de um estudo da


pedagogia
como
instrumento
formador
de
conscincias, o presente artigo prope uma reflexo
sobre a viso de mundo da fisioterapia enquanto
vinculada ao paradigma biomdico dominante e suas
formas de perpetuao como cincia hegemnica.
Com objetivo de evidenciar na prtica algumas
deficincias desta formao, foi realizada uma
investigao qualitativa sobre uma proposta de
educao em fisioterapia distinta do modelo
tradicional, o projeto Movimento Integral. Uma vez
que os participantes do projeto eram todos docentes e
discentes de fisioterapia e, por isso, j familiarizados
com o modelo de ensino vigente, ao entrar em contato
com uma proposta no convencional de ensino,
Autor correspondente
Leonardo Mozzaquatro Schneider
Grupo de Estudos do Trabalho e Trabalhadores da Sade
Centro de Cincias da Sade
Universidade Federal de Santa Catarina
Campus universitrio Trindade
88040-970 Florianopolis, SC Brasil
Email: lsosteopatia@gmail.com
Artigo recebido em 08/12/2010
Aprovado em 12/12/2010

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sofreram um interessante processo de resignificao
de seus conceitos de sade e construo do saber e
este processo, por sua vez, foi o objeto de estudo.

2. A PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
Paulo Freire prope a educao como prtica da
1
liberdade , que se concretiza cada vez que o indivduo
se humaniza, cada vez que o indivduo realiza sua
vocao ontolgica de ser mais. Em Pedagogia do
2
Oprimido , o autor apresenta alguns aspectos
contraditrios na relao entre opressores e
oprimidos, desvelando os mecanismos pelos quais as
classes dominantes violentam e introjetam o ser
menos nas classes dominadas, mantendo assim uma
ordem social que os favorece.
O autor salienta que a libertao est nas mos
dos oprimidos, mas que no se d ao acaso, e sim pela
prxis de sua busca, pelo conhecimento e
2
reconhecimento de lutar por ela. . Acontece que os
oprimidos hospedam o opressor em si, devido ao seu
processo de formao, onde a estrutura do pensar
encontra-se condicionada por uma contradio
vivenciada na realidade.
A situao contraditria que os oprimidos
tm nos opressores seu ideal de homem e, assim, sua
viso de ser mais no lhes est clara, est fora, no
outro. Buscando fora de si, os oprimidos passam a ser
para o outro e se mantm imersos na engrenagem da
estrutura dominadora, na sua cultura e seus valores.
Desta forma, os oprimidos se encontram em uma
realidade que no a sua, alienados de sua histria e
de sua fora como co-autores da histria.
Sentindo-se menos, as classes oprimidas
adaptam-se s exigncias externas, acomodam-se,
assumem uma postura fatalista, se dividem, se
enfraquecem, se submetem, se deixam domesticar em
funo de uma esperana individualista de um dia
pertencer classe opressora.
Para superar esta contradio, Freire defende
que os oprimidos conquistem uma conscincia crtica
da opresso. necessrio que se reconhea em sua
realidade, que se reconheam em sua historicidade.
Que percebam a presena dos opressores em si, bem
como suas mitificaes e situaes-limite que os
impedem de vislumbrar o indito vivel. preciso que
se tornem seres para si, autobiogrficos na direo do
ser mais.
Este movimento de emerso da conscincia s
possvel atravs da prxis autntica, isto , da
reflexo e ao dos homens sobre o mundo para
transform-lo. Neste processo de libertao ningum

liberta ningum e ningum se liberta sozinho: os


2
homens se libertam em comunho .
Segundo o autor, a educao dominante se
trata de uma educao bancria , onde no existe
comunicao entre educadores e educandos, mas sim
o fornecimento de comunicados como se fossem
depsitos de conhecimentos, cabendo aos educandos
aprender de maneira mecnica, guardar e arquivar os
conhecimentos recebidos dos educadores.
Na viso bancria da educao, o saber algo
esttico, como se fosse uma doao dos que se julgam
sbios aos que julgam nada saber. Porm, Freire
adverte: s existe saber na inveno, na reinveno,
na busca inquieta, impaciente, permanente, que os
homens fazem no mundo, com o mundo e com os
2
outros. .
A concepo bancria da educao somente
pode interessar situao dominadora, uma vez que o
conhecimento no tido como uma ao sobre o
mundo. Com o tempo, os educandos foram
domesticados, se adaptando s exigncias e cobranas
do sistema, tornando-se alienados de sua capacidade
de transformao sobre o mundo.
Em contrapartida, a construo do saber
libertador ocorre pelo dilogo entre educador e
educando, dilogo este que mediatizado pelo
mundo. Assim, a educao problematizadora busca a
emerso das conscincias e tem como resultado a
insero crtica na realidade. Esta no se d fora dos
homens, nem num homem s, nem no vazio, mas nos
homens entre os homens, e sempre referido
2
realidade .

3. A DOMINAO BIOMDICA
Este tpico aprofunda no desvelamento da cincia
biomdica como possvel paradigma dominador na
rea da sade. Thomas Kuhn, em A Estrutura das
3
Revolues Cientficas , traz a idia de paradigma
como uma constelao de pressupostos e crenas,
escalas
de
valores,
tcnicas
e
conceitos
compartilhados pelos membros de uma determinada
comunidade cientfica num determinado momento
histrico. De acordo com Kuhn um paradigma aquilo
que os membros de uma comunidade partilham e,
inversamente, uma comunidade cientfica consiste em
3
homens que partilham um paradigma .
Diversos estudiosos de etnografia da cincia,
ainda que com diferentes enfoques, compartilham da
viso da cincia como produto de uma construo
social, marcadas pelas contingncias situacionais e
pelos interesses especficos dos contextos nos quais

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tais construes so realizadas. Bonet cita Bourdieu


no que se refere ao campo cientfico um campo como
qualquer outro com suas relaes de fora e seus
monoplios, suas lutas e suas estratgias, seus
interesses e seus lucros, mas onde todas essas
invariantes recebem formas especficas.
A crtica desta viso de cincia combate a sua
suposta neutralidade inicial, e denuncia os interesses
do sistema dominante que controla a produo do
conhecimento cientificamente comprovado. Neste
5
sentido, Gil acrescenta que no s os cientistas fazem
a cincia, mas tambm a cincia faz os cientistas, em
um ciclo produtivo que est montado sobre a
estrutura social e que desenha os paradigmas da
sociedade com base no conhecimento. Esta, por sua
vez, tem se tornado alienada das reais causas e
consequncias do desenvolvimento cientfico e
tecnolgico.
6

Segundo Lerner , a viso de mundo da maioria


da populao resultado de um movimento iniciado
pelos norte-americanos no sculo passado, uma
espcie de idolatria cincia e tecnologia, baseada
na crena de que somente atravs destes institutos
que as civilizaes so levadas ao progresso.
4

Na rea da sade, Bonet afirma que a


biomedicina representa, na cultura ocidental
moderna, o saber autorizado sobre o processo sadedoena. Tal caracterstica, segue o autor, faz com que
ela inferiorize/desvalorize um amplo conjunto de
saberes, que sob ticas diferentes tentam responder
s mesmas questes.
3

Segundo Kuhn , uma mudana paradigmtica


torna-se necessria quando o paradigma vigente j
no responde mais problemtica atual, o que parece
ser o caso do modelo biomdico quando se leva em
considerao a totalidade do ser humano.
7

Nas palavras de Capra a excessiva nfase dada


ao mtodo cartesiano levou fragmentao
caracterstica do nosso pensamento em geral e das
nossas disciplinas acadmicas, e levou atitude
generalizada de reducionismo na cincia a crena em
que todos os aspectos dos fenmenos complexos
podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes
constituintes. Ao concentrar-se no corpo em partes,
reduzindo a sade a um fenmeno mecnico, a
medicina moderna perde freqentemente de vista o
paciente como ser humano.
8

Illich em seu importante trabalho Nmesis


Medica, aponta as conseqncias da transformao da
sociedade ocidental moderna numa sociedade
medicalizada, que tem como um de seus efeitos a

desarticulao dos mecanismos sociais de assistncia


mutua:

(...) a iartrogenia clinica quando, por causa da


assistncia mdica, causa-se dor, doena e morte;
social quando as polticas de sade reforam uma
organizao industrial que gera sade doente;
cultural e simblica quando, sustentadas
medicamente, a conduta e as iluses diminuem a
autonomia vital de um povo, destruindo sua
competncia para crescer, atender um a outro e
envelhecer, ou quando a interveno mdica
incapacita reaes pessoais para a dor, a invalidez,
o impedimento, a angustia e a morte.8

Percebe-se que, ao tratar de questes de


ordem complexa, a cincia biomdica no s no
responde a certas questes como, pelo fato de estar
exaustivamente focada no problema pontual, tende a
gerar um impacto sistmico de maior importncia que
a natureza do problema inicial.
Desta forma, a sade se converte em um item
estandardizado que sai da competncia da sociedade
dentro de suas prprias caractersticas, transformando
a busca pela sade, que de fato um importante
elemento de fortalecimento e identidade de um povo,
em mais uma mera comunicao dos que se julgam
sbios aos que julgam nada saber.

4. A INVESTIGAO QUALITATIVA
O objetivo desta investigao foi explorar e
exemplificar na prtica o contedo abordado
anteriormente e, desta maneira, tornar-se coerente
com a inteno que norteia o artigo e a conduta dos
autores, ou seja, de escapar do vazio da teoria pura,
aproximando-se da realidade de forma crtica, como
preconiza Freire. E assim, minimizando a contradio
entre o que se escreve e o que se pratica.
Para alcanar tal objetivo o estudo teve como
objeto de investigao os significados do projeto de
extenso Movimento Integral na perspectiva dos
participantes. Uma vez que os participantes continham
dentro de si os mais variados graus de contaminao
pelo paradigma hegemnico, tem-se a hiptese que ao
longo de sua vivncia no projeto, caso este realmente
refletisse novos paradigmas, significaes pessoais
seriam naturalmente reformuladas. Desta forma ao
possibilitar que este processo viesse a tona,
provavelmente seria obtida uma riqueza de
informaes sobre o assunto.
Devido natureza do objeto investigado optou9
se por uma anlise qualitativa, pois segundo Turato ,

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este mtodo objetiva a apreenso e interpretao da
relao de significaes de fenmenos para os
indivduos e a sociedade.
Para coleta de dados, o instrumento utilizado
foi a entrevista semi-direcionada, pois esta permite
obter informao sobre comportamentos e
experincias passadas, motivaes, crenas, valores e
atitudes, enfim, sobre um conjunto de variveis do
10
foro subjetivo no diretamente mensurveis .
A fim de possibilitar que o entrevistado
externalizasse seus contedos internos sobre o
assunto de maneira livre e com o mnimo possvel de
direcionamento do entrevistador, a entrevista utilizouse de uma nica pergunta, de carter aberto, objetivo
e auto-reflexivo: O que foi o Movimento Integral para
voc?.
O entrevistador manteve uma postura
tranqila, estimulando a fala por meio de sinais com a
cabea ou apenas solicitando ao entrevistado que fale
um pouco mais claramente sobre o assunto sem
exercer mais nenhuma forma de interveno ou
direcionamento verbal da entrevista. Ao final de cada
entrevista foi perguntado aos participantes se
gostariam de falar mais alguma coisa sobre o assunto.
Nove participantes do projeto de extenso
Movimento Integral foram entrevistados. Todos
preencheram os dados da ficha de identificao,
constando nome, idade, curso/fase e tempo de
participao no projeto. Anteriormente entrevista
foram explicados os procedimentos e objetivos da
pesquisa. O participante preencheu o termo de
consentimento do comit tico para utilizao dos
dados.
Todas as respostas foram gravadas em udio,
transcritas e analisadas. Para a investigao e anlise
dos dados foi utilizado o mtodo de anlise de
11
contedo proposto por Bardin . A anlise de
contedo um conjunto de tcnicas de anlise das
comunicaes, que utiliza procedimentos sistemticos
e objetivos de descrio do contedo das mensagens. .
Segundo o autor, o interesse no reside na
descrio dos contedos, mas sim no que estes
podero nos ensinar aps serem tratados, pondo em
evidencia a finalidade (implcita ou explicita) de
qualquer analise de contedo: A inteno da analise
de contedo a inferncia de conhecimentos relativos
s condies de produo (ou, eventualmente, de
recepo), inferncia esta que recorre a indicadores
(quantitativos ou no).
interessante comentar que alguns
participantes referiram que a entrevista em si os

proporcionou um momento de autoreflexo e


organizao cognitiva sobre sua vivncia no projeto.

4.1 O Projeto Movimento Integral


Este projeto teve incio no segundo semestre de 2007,
surgindo da necessidade de um ambiente dentro da
universidade que complementasse a formao dos
profissionais da rea da sade quanto a diversos
aspectos humanos e prticos.
O projeto se fundamentou em trs objetivos
bsicos: primeiro, favorecer o desenvolvimento da
identidade profissional e pessoal do participante;
segundo, contribuir com sua formao tcnica e
terica, enfocando principalmente em concepes, ou
leituras do fenmeno sade-doena centradas em um
paradigma sistmico, complexo e totalizante do ser
humano em seu processo sade-doena; e terceiro,
possibilitar
aos
participantes
os
benefcios
teraputicos dos contedos estudados.
As participaes foram voluntrias, formando
turmas de discentes e docentes do curso de
fisioterapia da UDESC. Cada turma participou de
encontros semanais por um semestre completo.
Todos os contedos abordados estavam
intimamente ligados, sendo que os participantes
tambm tinham liberdade para desenvolver novos
temas a serem abordados segundo as necessidades do
grupo.
O mtodo baseado em vivncias corporais
diretas foi o escolhido para alcanar simultaneamente
estes objetivos e proporcionar ao estudante uma
aproximao concreta do fenmeno sade-doena.
12
Rolando Toro
define a vivncia como uma
experincia vivida com grande intensidade por um
indivduo no momento presente, envolvendo a
cinestesia, as funes viscerais e emocionais.
13

Forghieri
aponta a existncia de uma
correlao essencial entre conscincia e objeto de
estudo, que segundo o autor se manifesta na intuio
originria da vivncia.
Soma-se a isto a arquitetura cognitiva de
14
Maturana e Varela , segundo a qual as relaes
mentais que levam o homem a interpretar os
fenmenos e a si prprio ocupam o nvel da autoobservao, relacionada com a autoconscincia e com
15
os movimentos da conscincia segundo Hegel , onde
se destaca a percepo como fonte essencial da
construo do conhecimento. Uma conduta
autoconsciente permite ao observador interagir com
seus prprios estados descritivos, que no caso

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corresponde percepo e relao com o prprio
corpo.
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Segundo Damsio a conscincia abrangendo o


sentimento da emoo e respectivo conhecimento
dela, se d atravs da experimentao e assimilao
das sensaes corporais e permite o estabelecimento
de uma base indispensvel construo da identidade
pessoal.
Atravs das vivncias, os participantes
entraram em contado com concepes holsticas (tais
como osteopatia, bioenergtica, yoga, RPG, etc.) de
maneira direta, observando os fenmenos em seu
prprio corpo e no por meio de racionalizaes. Esta
observao de extrema relevncia, visto que o
pensamento racional constitui apenas uma pequena
parte do fenmeno como um todo. No obstante,
atravs das vivncias, o participante trilha seu
caminho em direo a uma sade plena.
17

Segundo Delors a educao antes de


qualquer coisa uma viagem interior, cujas etapas
correspondem s da maturao contnua da
personalidade. Desta forma, o eixo central se desloca
no aprofundamento de tcnicas, conceitos e
estratgias
clnicas,
aprendizagem,
relao
corpo/mente, sade e interveno teraputica,
passando por um constante processo de
desconstruo e reconstruo, ora destes conceitos,
ora da prpria identidade, valores e postura do
participante.

4.2 Contedos da entrevista


Aps transcrio, os contedos foram separados,
selecionando somente as partes que respondiam
pergunta disparadora. Em seguida estas partes foram
agrupadas, por semelhana, no que se denominaram
categorias, isto , grupos de respostas com
significados em comum.
Vale lembrar que esta categorizao, bem
como a forma como foi exposta, no objetiva discutir
os dados a partir de novas referncias, mas sim,
apresent-los como os fragmentos da coleta
organizados por breves interpretaes, advindas da
perspectiva construda ao longo do artigo.

4.2.1 Educao
Nas palavras de P. D. C. o projeto foi (...) uma ajuda
para a gente, da primeira e segunda fase, a aprender,
pois muita coisa coincide com o contedo visto em
aula.

O participante continua, ressaltando a


importncia da prtica logo nas primeiras fases (...) j
comea a quebrar aquela barreira de chegar e tocar a
pessoa, no ter aquele medo ou vergonha.
J nas palavras de M. E. M. S., estudante de
fisioterapia de fase avanada, tambm se observou
benefcios do aspecto pratico, sendo o projeto a parte
prtica da teoria que eu j tinha visto.
Estas observaes vo ao encontro de uma
educao problematizadora, escapando do vazio da
teoria pura.
Vale lembrar que boa parte do contedo
proposto proveniente das outras disciplinas. Como
diz B. G (...) voltei a praticar os recursos que eu tinha
aprendido na segunda fase, do toque, pompagem,
trao, qualquer tipo de manipulao, avaliao.
A diferena parece estar na integrao dos
conceitos estudados, bem como na forma de abordlos. B. G. continua:
(...) foi mais uma viso, uma reintegrao de
algumas coisas e fatos, olhar o corpo de uma
maneira mais holstica, onde tocar, porque tocar,
como tocar e os resultados que esse toque pode
vir a trazer pro ser humano, desde curto, mdio e
longo prazo.

Isto reafirma a colocao de Capra quando


afirma que o todo algo diferente que simplesmente a
soma das partes.
O novo esteve presente para vrios
participantes, apontando assim, a possibilidade de um
indito vivel no que se refere educao em
fisioterapia. Por exemplo, para R. A. S. foram
vivncias totalmente novas para mim, e para D. C. B.
(...) eu aprendi muito mais do que atualizei. Nas
palavras de C. M. M. foi um novo ramo tambm, um
novo campo pra estudar, pra aprender, algo que eu
no lia muito a respeito.
Para concluir, D. S. S., fisioterapeuta e
professora h vrios anos, disse que o projeto
(...) foi aprendizado em todos os sentidos,
experincia profissional, muita coisa que eu
aprendi no grupo eu aplico com meus pacientes,
tem coisas do grupo que eu aprendi e aplico com
meus alunos, no s a parte pratica tambm mas
sim a forma de dar aula.

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4.2.2 Autoconscincia
A autoconscincia inicia o processo de libertao
atravs da busca da conscincia crtica sobre a
realidade, como preconiza Freire (2005). Foi
mencionada de vrias maneiras e por grande parte dos
entrevistados: D. C. B. afirma que o movimento
integral foi um momento de autoconhecimento e
autocuidado, traz a relevncia da vivncia corporal
para a autoconscincia quando diz:
(...) foi um momento de conscincia corporal super
importante para mim... O movimento integral
aumentou a minha sensibilidade com o toque, com
a introspeco.

Na fala de M. E. M. S. se destaca a
caracterstica ativa da busca da liberdade atravs do
autoconhecimento, quando a participante diz que o
movimento integral foi (...) voltar para mim
novamente, me centrar, me organizar, ver as marcas
que as coisas deixaram em mim.
Tambm vale ressaltar que ao perceber as
marcas gravadas em si, a participante realiza o
processo de reconhecimento de sua realidade,
iniciando por sua histria pessoal.
C. P. V. traz a importncia da sinceridade
frente observao da prpria realidade. Para esta
participante, o projeto foi
(...) um momento para ver como teu corpo est,
como tu t te sentindo, se estais bem ou se estais
mal. s vezes nem sabe que ta ruim mais l o
momento que v que ta ruim.

4.2.3 Autocuidado - assumindo a responsabilidade da


prpria sade
Nas palavras de M. C. R. observa-se a ligao ntima
entre a autoconscincia e o autocuidado, aonde o
projeto
(...) foi um momento de relaxar, de entender mais
o meu corpo, conscincia corporal mesmo, de
aprender a sentir mais o que o meu corpo fala, o
que ele expressa e de possivelmente tratar melhor
isso, respeitar mais ele.

A primeira constatao proveniente do material


coletado no que se refere ao autocuidado foi a
existncia de alguns pr-requisitos indispensveis
promoo da sade atravs do mesmo.

Quando D. C. B. diz: foi um momento que eu


tirava para mim ou ento quando C. M. M. coloca que
foi um momento de parar para pensar em mim ou
ainda, nas palavras de C. P. V o momento que eu
volto o dia um pouco pra mim.
Todas as respostas apontam a disponibilidade
de tempo como pr-requisito bsico para o
autocuidado.
A falta de tempo, o excesso de informao e
exigncias torna o tempo raro, ainda mais para ser
investido em algo que, no primeiro momento, pode
parecer um tanto abstrato, como preveno ou
conquista de melhor qualidade de vida. Nas palavras
de C. P. V.
(...) geralmente nosso mundo to apressado que
tu no te enxerga sabe, eu sou assim vou da
faculdade para casa, da casa para a faculdade e tu
no para um momento.

Geralmente, sustentados pela viso biomdica


de sade como simplesmente a ausncia de doena,
os indivduos s se convencem da necessidade de
sade quando um problema de ordem estrutural j
est instalado. Nas palavras de D. S. S.:
Ai ento voc tem algumas queixas, mas acha que
vai dar conta daquilo, vai deixando pra depois, e
vai deixando pra depois, e quando comea a
trabalhar mais assim (no projeto) se fica com a
sensao que no precisa deixar pra depois, que
no pode deixar pra depois.

4.2.4 A importncia do grupo - a retomada dos


mecanismos de assistncia mtua
Para P. D. C. o importante foi ter o contato com as
pessoas. Ou mais especificamente surge a questo da
assistncia mtua, como coloca D. C. B.:
(...) eu acho que quem j se conhecia mais
conseguiu trocar mais de uma certa forma, de
trocar mais o cuidado e o carinho, mas todas as
vezes que eu tava sensibilizada que eu precisei eu
tive esse cuidado .

Ressalta-se aqui a importncia da construo


de um vnculo de confiana entre os participantes do
grupo.
Nas palavras de M. C. R. torna-se notvel a
associao direta que estes participantes fizeram da
convivncia em grupo como algo prazeroso. Assim

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tambm se denota um reforo positivo para o
aprofundamento do vnculo.
(...) uma convivncia muito prazerosa, um
momento de muito prazer... uma troca de energia,
de sensibilidade muito gostosa.

Para C. M. N. (...) foi um lugar para encontrar


novas pessoas, despertar vontades, sanar desejos que
nem eu sabia que tinha, despertar curiosidade.
2

Paulo Freire adverte que a adeso conquistada


no adeso, mas sim a aderncia do conquistado ao
conquistador atravs da prescrio das opes deste
quele. A adeso verdadeira a coincidncia livre de
opes, que se verifica na interconexo dos homens,
mediatizados pela realidade. O autor reafirma que os
homens se libertam em comunho e no
isoladamente.

4.2.5 Corpo-mente-sociedade - reavaliao de valores


e a mudana de paradigma
O vnculo, acima categorizado e discutido,
imprescindvel para que o indivduo sinta-se seguro
frente ao desconhecido, principalmente ao
desconhecido de si mesmo. Para R. A. S. o projeto foi
(...) o incio da descoberta de mim mesma (...) o
primeiro contato com um monte de coisas que eu
no conhecia, principalmente o que eu sou, o que
eu fui .

Sem o suporte do grupo, o indivduo no se


permite praticar o corpo de maneira plena, em sua
espontaneidade, sua expresso e emoo, ou seja,
algo a mais que o movimento mecnico destitudo de
significado. Assim coloca C. M. M. O projeto foi um
momento de rir, momento de chorar (...) no, porque
eu nunca chorei mas, enfim, de tentar pensar, de
tentar refletir, tentar respirar, ou ainda nas palavras
de C. P. V.
(...) um local onde foi trabalhado coisas que eu
nunca trabalhei, sentimento, expresso (...) e eu
comecei a ver reaes, ali nas pessoas, que achei
bem interessante, se abrir at com desconhecidos,
diferente e eu gostei bastante disso .

As palavras desta mesma participante indicam


um processo de reavaliao de valores pessoais. O
projeto lhe fez pensar sobre (...) o que eu realmente
to vivendo ou no, o que eu to perdendo em muita

coisa, o que eu to ganhando, que sentido que eu to


dando para mim?
Para concluir esta categoria, vale citar tambm
a resposta de D. C. B., segundo a qual, o projeto foi
(...) trabalhar a humanizao, foi ir muito alm do
corpo (...) acho que se eu puder resumir esse
trabalho, isso que eu posso dizer: ir alm do
corpo.

4.2.6 A percepo da evoluo


A percepo da evoluo algo importante para
justificar os esforos despendidos no projeto. Para P.
D. C. o projeto foi (...) uma melhora em todos os aspectos, no
s na vida acadmica como tambm l fora.

Para B. G. foi importante (...) ver os benefcios


que traz no meu dia a dia no s como acadmico mas
como indivduo.
Ambos ressaltaram a importncia acadmica
como tambm aspectos humanos, o que satisfaz os
objetivos do projeto.
16

Para Delors educao um processo de


maturao contnua da personalidade. Nas palavras de
M. E. M. S.: ta me fazendo amadurecer muito, e
descreve os benefcios do projeto de maneira abstrata
Parecia que tinha uma nuvem escura em cima e essa
nuvem foi embora, e exemplifica:
(...) no tenho mais tanta vergonha de falar com as
pessoas, de olhar no olho, de pegar de brincar, me
permito mais muitas coisas e eu no tenho dvida
que o projeto tem a ver com isso.

C. P. V. percebe o impacto do projeto inserido


em sua vida. Para ela, o projeto foi (...) uma nova
rotina na minha vida (...) eu saio bem de l, eu chego
em casa traquila, eu tomo um banho e durmo.
Segundo R. A. S. o projeto foi (...) uma
mudana, no comeo eu tinha vergonha de tocar,
tinha medo de tocar errado e no final eu j tava com
todo mundo, era gostoso com todo mundo. Conclui
afirmando que (...) quem comeou o projeto em julho
e quem t hoje aqui, so duas pessoas diferentes.

5. CONSIDERAES FINAIS
Com base nos resultados da avaliao qualitativa,
reafirma-se a necessidade da construo de espaos
centrados em novos paradigmas na formao
acadmica em fisioterapia e possivelmente, nas outras
reas da sade.

Sau. & Transf. Soc., ISSN 2178-7085, Florianpolis, v.1, n.2, p.116-123, 2011.

123
Considera-se aqui, que estes espaos devam abranger
e integrar o ensino a pesquisa e a extenso
universitria, produzindo e perpetuando assim, um
saber humano que dialogue com a realidade, por meio
da ao no mundo, e que reconhea assim suas
limitaes e verdadeiras virtudes.
Atravs deste dilogo, talvez seja possvel a
desmistificao da cincia hegemnica, que, sob o
falso intento da busca imparcial da verdade, rouba do
indivduo o referencial do que seja certo ou errado, e
assim contribui para afast-lo de sua humanidade
como orientao.
Alm disso, vale acrescentar que a proposta
estudada aqui, o projeto Movimento Integral, parece
estar coerente com os direcionamentos mundiais de
educao, segundo consta no Relatrio para a UNESCO
da Comisso Internacional sobre Educao para o
Sculo XXI, onde so estabelecidos quatro pilares:
aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
viver juntos, aprender a ser.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Sau. & Transf. Soc., ISSN 2178-7085, Florianpolis, v.1, n.2, p.116-123, 2011.