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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do

Livro, SP, Brasil)


Sodr,Muniz, 1942Antropolgica do espelho : uma teoria da comunicao linear e
em rede / Muniz Sodr. - Petrpolis, RJ : Vozes, 2002.
ISBN 85.326.2684-X
Bibliografia.
1. Antropologia social 2. Comunicao e cultura I. Ttulo.
01-6228
CDD-302.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Comunicao em rede : Cincias sociais
302.2
2. Comunicao linear : Cincias sociais
302.2

Muniz Sodr
Antropolgica do espelho
Uma teoria da comunicao linear e em rede
Va EDITORA VOZES
Petrpolis
2002

2002, Editora Vozes Ltda.


Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil
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Editorao e org. literria: Femanda Rezende Machado
ISBN 85.326.2684-X
Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

Este livro parte de uma pesquisa empreendida sob os auspcios do Conselho


Nacional de Pesquisas Cientficas (CNPq), ao qual agradeo.

Sumrio
Apresentao, 9
I - O ethos midiatizado, 11

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
II
1.
2.
3.
4.
5.
in
1.
2.
3.
4.
5.

Um quarto bios, 21
Efeitos polticos, 28
Um espao evanescente, 38
Habitao e costumes, 45
O caos e o ndice, 53
Uma outra realidade, 60
A teodicia do mercado, 67
O ultra-humano planetrio, 72
Coexistncia e integrao, 78
- A hexis educativa, 83
Humanismo e trabalho, 87
Um novo paradigma?, 91
Mutaes pedaggicas, 96
Tecnicismo e privatismo, 101
Finalidade e sentido, 107
- Virtus como metfora, 119
A questo da conscincia, 126
Noosfera e cultura, 130
A coisa e sua projeo, 138
Identidades novas, 149
Dessubjetivao e integrao sistmica, 158

IV - Communitas, ethik, 169


1. Razo e consenso, 185
2. Comum, pblico, consciente, 193
3. Uma tica, por qu?, 201
V - Comunicatio e epistme, 221
1. Autonomia do campo, 232
Bibliografia seleta, 261

Apresentao
Espelho - com seus espectros - metfora para o novo ordenamento artificial do
mundo e suas resultantes em termos de poder, identidade, mentalidade e conduta.

figura relativa tanto mdia linear ou tradicional quanto s teletecnologias,


comunicao em rede ou simplesmente "hipermdia" que, vetorizadas pelo
universalismo
jurdico e pelo mercado, vm produzir transformaes importantes no modo de
presena do indivduo no mundo contemporneo.
Vamos levar em considerao:
- a transformao da pauta de interesses e costumes, por efeito de uma
qualificao virtualizante da vida: o que se descreve em 1) O ethos
midiatizado;
- a transformao das referncias simblicas com que se forma (educacionalmente,
politicamente) a conscincia de jovens e adultos: o que se discute em 2) A
hexis
educativa;
- a transformao dos modos operativos da conscincia, isto , dos processos de
construo da realidade, da memria e da identificao dos sujeitos: o que se
especula

em 3) Virtus como metfora;


- a transformao do campo das normas e valores de sociabilidade: o que se
apresenta em 4) Communitas, ethik;
- a transformao do sistema de pensamento pelo qual se vem tradicionalmente
aferindo os fatos socioculturais: o que se sugere em 5) Communicatio e
epistme.

I
O etnos midiatizado
Aqui se vai procurar mostrar que a mdia ("meios" e "nipermeios") implica uma
nova qualificao da vida, um bios virtual. Sua especificidade, em face das
formas
de vida tradicionais, consiste na criao de uma eticidade (costume, conduta,
cognio, sensorialismo) estetizante e
vicaria, uma espcie de "terceira" natureza.
A maneira do "anjo", mensageiro de um poder simultneo, instantneo e global
exercido num espao etreo, as tecnologias da comunicao instituem-se como
"toca de
Deus": uma sintaxe universal que fetichiza a realidade e reduz a complexidade
das antigas diferenas ao unum do mercado. ..-. A ,
A virada do sculo coincide com a passagem da comunicao centralizada.,
vertical e unidirecional (comunicao de massa, identificada por Edgar Morin num
texto clebre
como o "esprito do tempo") as possibilidades trazidas pelo avano tcnico das
telecomunicaes, relativas interatividade e ao multimidialismo. H quem a
elas
se refira como tecnologias "ps-miditicas".
As novas tecnologias apoiam e coincidem, em termos econmi cos, com a
extraordinria acelerao da expanso do capital (o "turf
bocapitalismo") esse
processo tendencial de transnacionalizao do '
sistema produtivo e de
atualizao do velho liberalismo de Adam t Smith a que se vem chamando de
"globalizao"
e cuja autopropa
ganda, atravessada pela ideologia do pensamento nico, lhe atribui poderes
universais de uniformizao. Na realidade, esta ltima
caracterstica mais postulado
do que fato, uma vez que a globalizao mostra-se, claramente regional (os
investimentos concentram-se em determinadas regies do mundo) no seu modo de
ao. Global
mesmo a medida da velocidade de deslocamentos de capitais e
11
informaes, tornados possveis pelas teletecnologias - globalizao ,
portanto, um outro nome para a "teledistribuio" mundial de pessoas e coisas.
De fato, o que
o fenmeno globalista (j antigo) tem de muito novo no fim deste milnio - alm
da "financeirizao" do mundo capitaneada pela vocao imperial dos Estados
Unidos
- primeiramente uma base material caracterizada por verdadeira mutao
tecnolgica, que decorre de macia concentrao de capital em cincias como
engenharia microeletrnica

(nanotecnologia), computao, biotecnologia e fsica. Em seguida, esbatida


contra este pano de fundo, a "informao", palavra de grande ambigidade
semntica, mas
que vem designando modos operativos, baseados na transmisso de sinais, desde
estruturas puramente matemticas at as organizacionais e cognitivas.
No mercado, o termo informao recobre uma variedade de formas (filmes,
notcias, sons, imagens, dgitos, etc.), definidas em ltima anlise como
"fontes de dados"
e economicamente caracterizveis como produtos. Sobre este ltimo tipo de
informao incide principalmente a mutao, que favorece o intercmbio ampliado
e acelerado
entre naes. Sobre os novos produtos no paira mais o temor - tpico dos anos
1960 e 1970 - de destruio da "alta cultura" por uma suposta homogeneizao
inapelvel
da "cultura de massa", uma vez que as fronteiras entre ambas se apagam diante da
onda planetarista da globalizao ou da chamada "sociedade da informao",
indiferente
a tudo que no seja a velocidade de seu processo distributivo de capitais e
mensagens.
No faltam os que exaltem o computador e a Internet como "a verdadeira revoluo
do sculo", comparvel imprensa de tipos mveis de Gutenberg, que modificou a
maneira de pensar e aprender. E corrente a expresso "Revoluo da Informao",
como um sucedneo de "Revoluo Industrial", para designar os impactos em curso.
A palavra "revoluo" pode revelar-se, aqui, enganosa. Ela sempre implicou o
inesperado do acontecimento (portanto, o transe de uma ruptura) e o vigor tico
de um
novo valor. Revoluo no conceito que se reduza ao da mudana pura e simples,
uma vez que seu horizonte teleolgico acena tico-politicamente com uma nova
justia.
As transformaes tecnolgicas da informao mostram-se

12
francamente conservadoras das velhas estruturas de poder, embora possam aqui e
ali agilizar o que, dentro dos parmetros liberais, se chamaria de
"democratizao".
Mesmo do ponto de vista estritamente material, mutao tecnolgica parece-nos
expresso mais adequada do que "revoluo", j que no se trata exatamente de
descobertas
linearmente inovadoras, e sim da maturao tecnolgica do avano cientfico, que
resulta em hibridizao e rotinizao de processos de trabalho e recursos
tcnicos
j existentes sob outras formas (telefonia, televiso, computao) h algum
tempo. Hibridizam-se igualmente as velhas formaes discursivas (texto, som,
imagem),
dando margem ao aparecimento do que se tem chamado de hipertexto ou hipermdia.
com a Revoluo Industrial ocorreu algo semelhante, como bem assinala Drucker1.
A mquina a vapor (transformadora da relao matria/energia) foi, assim como o
computador
para a contemporaneidade, o gatilho das transformaes que levaram mecanizao
da produo de bens. Mas o impacto efetivamente revolucionrio, no sentido da
transformao
de economia, poltica e vida social, deu-se com a inveno da ferrovia - uma
recombinao de recursos tcnicos j existentes -, que unificou naes e
mercados,

modernizando processos e mentalidades. O "novo", como se v, consistiu


propriamente no aumento da velocidade de deslocamento ou "distribuio" de
pessoas e bens no espao.
A se nucleava propriamente o poder civilizatrio do industrialismo europeu.
Isto fica sintomaticamente explicitado na declarao de uma escritora inglesa,
Mary
Kingsley, ao retornar de uma visita frica, uma dcada depois da diviso
daquele continente entre as potncias imperialistas da Europa (1884): "[...] O
que me
deixa orgulhosa de ser inglesa no so as nossas maneiras e costumes [...],
aquilo que est corporificado nas ferrovias. [...] a manifestao da
superioridade
da minha raa".
No que diz respeito Revoluo da Informao, novo mesmo o fenmeno da
estocagem de grandes volumes de dados e a sua rpida transmisso, acelerando, em
grau indito
na Histria, isto que se tem revelado uma das grandes caractersticas da
Modernidade - a
f
l.Cf. Drucker, Peter. O futuro j chegou. Revista Exame, de 22/03/2000, p. 113126.

13

mobilidade ou a circulao das coisas no mundo. Se a Industrial centrou-se na


mobilidade espacial, a da Informao centra-se na virtual anulao do espao
pelo tempo,
gerando novos canais de distribuio de bens e a iluso da ubiqidade humana.
Reencontra-se a parcialmente o sentido grego de economia, que era propriamente
distribuio ordenada dos bens - o nomos da palavra oikonomos deriva do verbo
nemein,
que significa propriamente apascentar, bem distribuir o rebanho no espao, no
ritmo adequado. O nomos da modernidade tardia caracteriza-se por velocidade e
fluidez
dos processos.
Esta a singularidade ou o esprito do tempo presente. Frente aos tericos que
buscam caracterizar a sociabilidade atual a partir da metfora explicativa da
"rede"
(onde as conexes e as intersees tomam o lugar do que seria antes pura
linearidade, caracterstica do "telgrafo"), preciso abandonar a iluso de uma
originalidade
substancialista desta hiptese e trabalh-la, sob o prisma da velocidade e
fluidez das conexes. O diferencial a acelerao distributiva (o oikonomos
intensificado)
dos processos. No , portanto, a mera presena macia da tcnica nos processos
sociais, e sim a singular relao intensificadora das neotecnologias com o fluxo
temporal.

Entram em questo as novas nuances da economia capitalista, que tendem a


favorecer uma catalaxia, ou seja, um ordenamento mercadolgico do mundo, para
alm de qualquer
desgnio humano. Isto se realiza historicamente por meio de polticas
diferenciadas em seus modos de aplicao, mas com um denominador comum
configurvel como um
novo tipo de ideologia planetarista capaz de perpassar as instncias econmicas,
polticas, sociais e culturais.
Em termos pblicos, o fenmeno recebe o nome de globalizao, mas politicamente
coincide com a ideologia do "neoliberalismo", uma plataforma econmico-polticosocial-cultural,
empenhada em governo mnimo, fundamentalismo de mercado, individualismo
econmico, autoritarismo moral e outros. A exacerbao desta ideologia em
governos ou doutrinas,
tais como os da inglesa Margaret Thatcher ou do norte-americano Ronald Reagan,
pode eventualmente conhecer um recesso. Mas, de um modo geral, livre trnsito de
commodities
e a velocidade circulatria dos capitais especulativos so valores excelsos do
novo "oikonomos".

14
De fato, na esfera econmico-financeira, acelera-se a mobilidade de grandes
massas de capitais. A negociao empresarial e o comrcio por meios eletrnicos
demandam
a mudana de mtodos, gestes e padres de qualificao profissional, ensejando
uma nova cultura pblica, fortemente comprometida com o esprito do tempo em
crescente
hegemonia. No mbito dos objetos tcnicos, o "futuro" comparece na forma de cada
novo indutor de nomadismo e velocidade inscrito num instrumento: fluidez da
telefonia
celular e da Internet, acrescenta-se, por exemplo, o hbrido "Internet mvel",
ou seja, Internet pelo celular para gente em trnsito. No campo da mdia, a
tnica
do discurso social passa da televiso em circuito aberto para as
telecomunicaes por toda parte, avana-se na direo da montagem de infraestruturas para as infovias
ou para os servios de informao de alta velocidade.
A acelerao do processo circulatrio dos produtos informacionais (culturais)
tem-se chamado de comunicao, nome de velha cepa que antes designava uma outra
idia:
a vinculao social ou o ser-em-comum, problematizado pela dialtica platnica,
pela koinoniapolitik aristotlica e, ao longo dos tempos, pela palavra
comunidade.
Daqui parte a comunicao de que hoje se fala, mas vale precisar que no se
trata exatamente da mesma coisa - ela agora integra o plano sistmico da
estrutura de
poder.
com efeito, j lugar-comum afirmar que o desenvolvimento dos sistemas e das
redes de comunicao transforma radicalmente a vida do homem contemporneo,
tanto nas
relaes de trabalho como nas de sociabilizao e lazer. Mas nem sempre se
enfatiza que est primeiramente em jogo um novo tipo de exerccio de poder sobre
o indivduo

(o "infocontrole", a "datavigilncia"). Os sistemas informacionais e as redes de


telecomunicaes, originalmente concebidos no mbito estratgico das mquinas
blicas
e de controle da populao civil preconizadas pela Guerra Fria, ampliam-se
continuamente como gigantesco dispositivo de espionagem global, controlado
principalmente
pela rede de inteligncia norte-americana, centralizada na National Security
Agency (NSA).
So sintomticos os debates realizados no Parlamento europeu, no final do
milnio, sobre o chamado "Echelon", sistema utilizado para a prtica de
espionagem econmica
e industrial em pases da
15
Unio Europia, assim como na China, Rssia e Amrica Latina. Em meados do ano
2000, avaliava-se que o sistema seria capaz de realizar diariamente trs bilhes
de
interceptaes de mensagens2.
Tudo isso se pe hoje a servio no apenas do Estado, mas tambm das grandes
organizaes civis (empresas multinacionais, corporaes de servios, etc.)
que,pari
passu com o aumento exponencial de dados sobre consumidores reais e virtuais,
consolidam pela vigilncia contnua o seu poder de identificao e imobilizao
dos
antigos cidados polticos nas funes atribudas pelo mercado.
Est depois em jogo um novo tipo de formalizao da vida social, que implica uma
outra dimenso da realidade, portanto formas novas de perceber, pensar e
contabilizar
o real. Impulsionadas pela microeletrnica e pela computao ou informtica, as
neotecnologias da informao introduzem os elementos do tempo real (comunicao
instantnea,
simultnea e global) e do espao virtual (criao por computador de ambientes
artificiais e interativos), tornando "compossveis" outros mundos, outros
regimes de
visibilidade pblica. Mas tambm intensificando os cenrios de antecipao dos
acontecimentos, o que de algum modo neutraliza a abertura para o futuro.
Na realidade, toda e qualquer sociedade constri (por pactos semnticos ou
semiticos), de maneira mais ostensiva ou mais secreta, regimes autorepresentativos ou
de visibilidade pblica de si mesma. Os processos pblicos de comunicao, as
instituies ldicas, os espaos urbanos para os encontros da cidadania integram
tais
regimes.
No sistema moderno de comunicao das sociedades ocidentais, seja baseado na
transmisso oral ou na escrita, as informaes eram simplesmente representadas,,
isto
, apresentadas ao receptor numa forma isenta de sua dinmica ou de seu fluxo
original, o que implica como principais recursos de linguagem a palavra e o
conceito.
Nesta esfera movem-se o livro e a imprensa clssica, caracterizada pela
ideologia poltica das liberdades civis e do discurso crtico.
com as tecnologias do som e da imagem (rdio, cinema, televiso), constituiu-se
o campo do audiovisual, e o receptor passou a 2. Em La marca de Ia bestia Identificacin, desigualdades e infoentretenimiento en Ia sociedad contempornea
(Editorial Norma, 1999), Anbal Ford traa um

quadro bastante preciso dessa questo.


16
acolher o mundo em seu fluxo, ou seja, fatos e coisas reapresentados a partir da
simulao de um tempo "vivo" ou real, na verdade uma outra modalidade de
representao,
que supe um outro espao-tempo social (imaterialmente ancorado na velocidade do
fluxo eletrnico), um novo modo de auto-representao social e, por certo, um
novo
regime de visibilidade pblica. Fala-se aqui, por conseguinte, de simulao,
quer dizer, da existncia de coisa ou fato gerados por tcnicas analgicas
(ondas hertzianas,
transmisso por cabo).
A partir do computador, a simulao digitaliza-se (a informao veiculada por
compresso numrica) e, nos atuais termos tecnolgicos, passamos da dominncia
analgica
digital, embora os dois campos estejam em contnua interface. Da decorre a
conformao atual da tecnocultura, uma cultura da simulao ou do fluxo, que faz
da
"representao apresentativa" uma nova forma de vida. Saber e sentir ingressam
num novo registro, que o da possibilidade de sua exteriorizao objetivante,
de
sua delegao a mquinas.
Atesta-se a presena, no atual regime de visibilidade, de um verdadeiro
paradigma analgico-digital, que introduz novas variveis tcnicas, econmicas e
polticas.
Vejamos as tcnicas: a convergncia digital reduz as barreiras materiais,
permitindo a unificao de telefonia, radiodifuso, computao e imprensa
escrita; alm
disso, registra-se em determinados pases uma tendncia para a aproximao entre
o campo comunicacional e toda e qualquer empresa que trabalhe com fluxo ou rede,
a exemplo de eletricidade, eletrnica, transportes, etc.
Em seguida, as econmicas: do lado da produo, a tendncia de fuso das
indstrias setoriais, gerando conglomerados poderosos (seis grandes empresas
dominam hoje
o mercado mundial) enquanto que do lado do consumo prev-se maior ajuste entre a
oferta e demanda (um exemplo a televiso digital, de alta definio, que
permite
ao usurio "montar" o seu prprio programa), capaz de levar a redefinio da
relao produto/consumidor3. Mas preciso observar que,
3. No final do milnio, a "economia digital" - comrcio eletrnico e indstrias
de tecnologia da informao - j era o setor econmico de maior crescimento nos
Estados
Unidos, embora com uma participao ainda relativamente modesta de 1,7% do
Produto Nacional Bruto. Mas o setor tornou-se responsvel por cerca de um quarto
de toda
a capitalizao do mercado de aes norte-americano,

o que significa um papel central na dinamizao do crescimento tanto do mercado


de consumo quanto do investimento de capitais.
17
apesar dos discursos sobre o "acesso universal", o consumo desses produtos
cada vez mais privatizado e socialmente diferenciado; e polticas: na medida em
que

as indstrias da telefonia e da computao avanam sobre o territrio


tradicionalmente ocupado pela radiodifuso em circuito aberto, abrem-se as vias
para o redesenho
do controle poltico dos meios de comunicao; tais vias, entretanto, dentro do
atual modelo neoliberal para a mdia, favorecem quase exclusivamente apenas o
setor
privado das comunicaes.
enorme o impacto da chamada "economia digital" sobre o mundo do trabalho e
sobre a cultura: na indstria, na pesquisa cientfica, na educao, no
entretenimento,
as novas variveis transformam velozmente a vida das pessoas. Um sistema
produtivo pode fragmentar-se numa escala global, organizando a diviso do
trabalho segundo
suas convenincias regionais ou sindicais. O comrcio mundial tende a confluir
para a rede ciberntica, abrindo possibilidades de novos empregos e atividades
rendosas.
Desenha-se a partir da a possibilidade de um novo tipo de empresa, a "empresa
virtual", definida como uma estrutura hbrida de atividades organizadas, mas sem
a
dependncia constante de decises hierrquicas ou de canais de controle.
Ao mesmo tempo, o virtual representa no mbito da economia a possibilidade de se
agir generalizadamente em funo de expectativas difusas, indeterminadas. Marx
j
falava de "capital fictcio", uma outra dimenso da ratio econmica, onde se
especula com opes reais para um futuro imaginrio. As opes podem,
estrategicamente,
tornar-se mais importantes que os lucros especulativos imediatos. A exacerbada
mobilidade contempornea torna aguda a conscincia de que preciso acompanhar
as
mudanas, mesmo sem que se conhea exatamente a sua natureza.
Por exemplo, no final do sculo XX, as aes das empresas que trabalhavam com a
Internet (ditas "pontocom") passaram a ter muito valor, embora a maioria tivesse
lucro inexpressivo ou at mesmo operasse no vermelho. O que importava era o
potencial de lucro implicado na empresa. Evidentemente, isto no poderia durar
muito
tempo, uma vez que existe o contrapeso concreto da economia: muitas das empresas
ditas "virtuais" terminaram em falncia, seno expulsas do mercado por aquelas
que
efetivamente dispunham de sustentao no mundo "real-histrico".

18
largo, no entanto, o espectro das transformaes epocais. Muda, por exemplo, a
natureza do espao pblico, tradicionalmente animado pela poltica e pela
imprensa
escrita. Agora, formas tradicionais de representao da realidade e novssimas
(o virtual, o espao simulativo ou telerreal da hipermdia) interagem,
expandindo
a dimenso tecnocultural, onde se constituem e se movimentam novos sujeitos
sociais.
A imprensa escrita, como apontam vrios analistas de mdia, sempre esteve no
centro desse processo representativo. Numa perspectiva diacrnica, pode-se
formular
para ela modelos diversos de comunicao, correspondentes a diferentes etapas
histricas nas sociedades liberais-democrticas.

Mige4, por exemplo, distingue quatro modelos: 1) imprensa de opinio caracterizada pela produo artesanal, tiragens reduzidas, estilo polmico e
manifestao
de idias; foi o tipo de imprensa que introduziu no espao pblico a razo
argumentativa cara burguesia ascendente; 2) imprensa comercial - organizada em
bases
industriais/mercantis, com prioridade para a publicidade e a difuso informativa
(notcia), politicamente ligada democracia parlamentar; 3) mdia de massa produo
definitivamente dependente de investimentos publicitrios e tcnicas de
marketing, predomnio das tecnologias audiovisuais e grande valorizao do
espetculo; 4)
comunicao generalizada - a reboque do Estado, das grandes organizaes
comerciais e industriais, dos partidos polticos, a informao insinua-se nas
clssicas
estruturas socioculturais e permeia as relaes intersubjetivas; trata-se aqui
do que tambm se vem chamando de realidade virtual.
Na contemporaneidade, d-se progressivamente primazia ao quarto modelo, em que a
rede tecnolgica praticamente confunde-se com o processo comunicacional e em que
o resultado do processo, no mbito da grande mdia, a imagem-mercadoria. Mas
no se recusam os modelos anteriores. Podem todos coexistir sincronicamente, num
mesmo
espao social, desde que se integrem num mesmo plano tecnolgico e econmico.
Assim, a convergncia do computador
4. Cf. Mige, Bemard. O Espao pblico: Perpetuado, ampliado e fragmentado. In'.
Novos Olhares, nmero 3, l" semestre de 1999 - ECA/USP, p. 4-11.
19
com a televiso pode ascender, mas no interior do modelo neoliberal para o setor
da mdia e das telecomunicaes. isto mesmo a dita "sociedade da informao":
um slogan tecnicista, manejado por industriais e polticos.
Nada h aqui do que antes se chamaria de "revolucionrio". H to-s
hibridizao dos meios, acompanhada da reciclagem acelerada dos contedos
(sampling, no jargo
da tecnocultura), com novos efeitos sociais. Uma frmula j antiga, como o
noticirio jornalstico, quando transmitida em tempo real, torna-se estratgica
nos termos
globalistas do mercado financeiro: um pequeno boato pode repercutir como
terremoto em regies do planeta fisicamente distantes.Uma enciclopdia
temporalmente acelerada
torna-se "hipertexto".
Apoiadas no computador, as redes e as neotecnologias do virtual deixam intacto,
todavia, o conceito de mdium, entendido como canalizao - em vez de inerte
"canal"
ou "veculo" - e ambincia estruturados com cdigos prprios. inadequada, por
isto, a designao de "ps-miditicas" - baseada na considerao de que a nova
mdia
no implica apenas uma extenso linear da tradicional - para as novas
tecnologias.
Mdium, entenda-se bem, no o dispositivo tcnico. Um exemplo comparativo: o
gnero musical conhecido como "rock'n roll" , na verdade, o negro rythm'n
blues,
acoplado ento novidade tcnica do disco de vinil em 33 rotaes por minuto e
socialmente produzido por rdio (disc-jockey) e mercado. Da mesma maneira,
mdium
o fluxo comunicacional, acoplado a um dispositivo tcnico ( base de tinta e
papel, espectro hertziano, cabo, computao, etc.) e socialmente produzido pelo
mercado

capitalista, em tal extenso que o cdigo produtivo pode tornar-se "ambincia"


existencial. Assim, a Internet, no o computador, mdium.
O mdium televisivo (com possibilidades de mutao tcnica, a exemplo das
previses de especialistas sobre o "telecomputador") permanece ainda hoje como
fulcro da
mdia tradicional, enquanto que o virtual e as redes (Internet), at agora
isentos do regime de concesses estatais, apontam para caminhos ainda no
totalmente
discernveis.
Indiscutvel a evidncia de que tempo real e espao virtual operam
midiaticamente o redimensionamento da relao espcio-temporal clssica.
20
1. Um quarto bios
Tudo isto, associado a um tipo de poder designvel como "ciberocracia", confirma
a hiptese, j no to nova, de que a sociedade contempornea (dita "psindustrial")
rege-se pela midiatizao, quer dizer, pela tendncia "virtualizao" ou
telerrealizao das relaes humanas, presente na articulao do mltiplo
funcionamento
institucional e de determinadas pautas individuais de conduta com as tecnologias
da comunicao. A estas se deve a multiplicao das tecnointeraes setoriais.
preciso esclarecer o alcance do termo "midiatizao", devido sua diferena
com "mediao" que, por sua vez, distingue-se sutilmente de "interao", um dos
nveis
operativos do processo mediador. com efeito, toda e qualquer cultura implica
mediaes simblicas, que so linguagem, trabalho, leis, artes, etc. Est
presente na
palavra mediao o significado da ao de fazer ponte ou fazer comunicarem-se
duas partes (o que implica diferentes tipos de interao), mas isto na verdade
decorrncia
de um poder originrio de descriminar, de fazer distines, portanto de um lugar
simblico, fundador de todo o conhecimento. A linguagem por isto considerada
mediao
universal.
Para inscrever-se na ordem social, a mediao precisa de bases materiais, que se
consubstanciam em instituies ou formas reguladoras do relacionamento em
sociedade.
As variadas formas da linguagem e as muitas instituies mediadoras (famlia,
escola, sindicato, partido, etc.) investem-se de valores (orientaes prticas
de conduta)
mobilizadores da conscincia individual e coletiva. Valores e normas
institucionalizados legitimam e outorgam sentido social s mediaes.
J midiatizao uma ordem de mediaes socialmente realizadas no sentido da
comunicao entendida como processo informacional, a reboque de organizaes
empresariais
e com nfase num tipo particular de interao - a que poderamos chamar de
"tecnointerao" -, caracterizada por uma espcie de prtese tecnolgica e
mercadolgica
da realidade sensvel, denominada mdium?. Trata-se de dispositivo
5.O espelho , na Histria humana, a prtese primitiva que mais se assemelha ao
mdium contemporneo, guardadas as devidas diferenas. que o espelho superfcie
capaz de refletir a radiao luminosa - traduz reflexivamente o mundo sensvel,
fechando em sua rasa superfcie tudo aquilo que reflete. O mdium, por sua vez,
simula
o espelho, mas no jamais puro reflexo, por
ser tambm um condicionador ativo daquilo que diz refletir.

21
cultural historicamente emergente no momento em que o processo da comunicao
tcnica e industrialmente redefinido pela informao, isto , por um regime
posto
quase que exclusivamente a servio da lei estrutural do valor, o capital, e que
constitui propriamente uma nova tecnologia societal (e no uma neutra
"tecnologia
da inteligncia") empenhada num outro tipo de hegemonia tico-poltica.
A astcia das ideologias tecnicistas consiste geralmente na tentativa de deixar
visvel apenas o aspecto tcnico do dispositivo miditico, da "prtese",
ocultando
a sua dimenso societal comprometida com uma forma especfica de hegemonia, onde
a articulao entre democracia e mercadoria parte vital de estratgias
corporativas.
Essas ideologias costumam permear discursos e aes de conglomerados
transnacionais e de idelogos dos novos formatos de Estado.
Aplicado a mdium, o termo "prtese" (do grego prosthenos, extenso),
entretanto, no designa algo separado do sujeito, maneira de um instrumento
manipulvel,
e sim aforma tecnointeracional resultante de uma extenso especular ou espectral
que se habita, como um novo mundo, com nova ambincia, cdigo prprio e
sugestes
de condutas. Isto eqivale a dizer que essa forma que no se pode
instrumentalizar por inteiro, isto , objetiv-la socialmente como um
dispositivo submetido a
um sujeito, por ser uma entidade capaz de uma retroao expropriativa de
faculdades tradicionalmente atinentes soberania do sujeito, como saberes e
memria.
J existe, alis, algo de especular em toda e qualquer conduta, como bem viu
Goethe, ao dizer que "a conduta o espelho em que todos exibem a sua imagem".
Mas a
canalizao em que implica a prtese miditica no se confunde com a prtese
clssica de um espelho, ainda que possa, a exemplo da imagem especular, ser
chamada
de "extensiva e intrusiva", por nos permitir olhar onde o olho no alcana (o
rosto, as costas, etc.). A palavra deve ser agora tomada como metfora
intelectiva,
para um ordenamento cultural da sociedade em que as imagens deixam de ser
reflexos e mscaras de uma realidade referencial para se tornarem simulacros
tecnicamente
auto-referentes, embora poltico-economicamente a servio de um novo tipo de
gesto da vida social.

22
No espelhamento de parte da mdia tradicional ou "linear" (cinema, televiso),
ainda se mostra ou se aponta com imagens "paraespeculares", para um espao
externo
(como na figura retrica da hipotipose), que se busca representar
realisticamente. Ou seja, ainda h na representao um efeito irradiado do
referente externo. J
nos ambientes digitais da nova mdia, porm, o usurio pode "entrar" e mover-se,
graas interface grfica, trocando a representao clssica pela vivncia
apresentativa.

O "espelho" miditico no simples cpia, reproduo ou reflexo, porque implica


uma forma nova de vida, com um novo espao e modo de interpelao coletiva dos
indivduos,
portanto, outros parmetros para a constituio das identidades pessoais.
Dispe, conseqentemente, de um potencial de transformao da realidade vivida,
que no
se confunde com manipulao de contedos ideolgicos (como se pode s vezes
descrever a comunicao em sua forma tradicional). forma condicionante da
experincia
vivida, com caractersticas particulares de temporalidade e espacializao, mas
certamente distinta do que Kant chamaria, a propsito de tempo e espao, de
forma
a priori.
A forma miditica condiciona apenas na medida em que se abre a permeabilizaes
ou permite hibridizaes com outras formas vigentes no real-histrico. Trata-se
de
fato da afetao de formas de vida tradicionais por uma qualificao de natureza
informacional uma tecnologia societal, como j frisamos - cuja inclinao no
sentido
de configurar discursivamente o funcionamento social em funo dos vetores
mercadolgicos e tecnolgicos caracterizada por uma prevalncia da forma (que
alguns
autores preferem chamar de "cdigo"; outros, de "meio") sobre os contedos
semnticos.
So os aspectos de hipertrofia e de um certo vampirismo dessa forma codificante
e tecnointeracional que suscitam as desconfianas de crticos da cultura tardomoderna
(como Baudrillard), mas que tambm atraem as alvssaras de outros, a exemplo de
McLuhan, para quem nessa forma-meio est a prpria mensagem, isto , o contedo.
Nela se pem em primeiro plano o envolvimento sensorial, a pura relao, a
"mensagem".
23
Todo este processo uma expanso do que Giddens chama de "reflexividade
institucional" - um dos motores da modernidade -, ou seja, o uso sistemtico da
informao
ou do saber com vistas reproduo de um sistema social6. Na modernidade
clssica, a reflexividade histrica uma pletora de recursos racionais
(filosofia, cincias
sociais, publicismo, etc.) aplicada vida caracterizava-se por uma competncia
analtica voltada para a compreenso dos fenmenos humanos e sociais: a autoreflexividade,
exaltada como uma demonstrao da soberania do esprito.
Hoje, o processo redunda numa "mediao" social tecnologicamente exacerbada, a
midiatizao, com espao prprio e relativamente autnomo em face das formas
interativas
presentes nas mediaes tradicionais. A reflexividade institucional agora o
reflexo tornado real pelas tecnointeraes, o que implica um grau elevado de
indiferenciao
entre o homem e a sua imagem - o indivduo solicitado a viver, muito pouco
auto-reflexivamente, no interior das tecnointeraes, cujo horizonte
comunicacional
a interatividade absoluta ou a conectividade permanente.
Desde o imediato ps-guerra, esse processo vem alterando costumes, crenas,
afetos, a prpria estruturao das percepes e agora se perfaz com a integrao
entre

os mecanismos clssicos da representao e os dispositivos do virtual. Mas o


conceito de midiatizao ao contrrio do de mediao - no recobre a totalidade
do campo
social, e sim, como j frisamos, o da articulao hibridizante das mltiplas
instituies (formas relativamente estveis de relaes sociais comprometidas
com finalidades
humanas globais) com as vrias organizaes de mdia, isto , com atividades
regidas por estritas finalidades tecnolgicas e mercadolgicas, alm de
culturalmente
afinadas com uma forma ou um cdigo semitico especfico.
Implica a midiatizao, por conseguinte, uma qualificao particular da vida, um
novo modo de presena do sujeito no mundo ou, pensando-se na classificao
aristotlica
das formas de vida, um bios especfico. Logo nas primeiras pginas de sua tica
a Nicmaco,
6. Cf. Giddens, A. Une Thore Critique de Ia Modemit Avance. In:
Structuration du Social et ModemitAvance. Org.: Michel Audet et Hamid
Bouchikhi, PUL, Quebec.
Aristteles distingue, a exemplo do que j fizera Plato no Filebo, trs gneros
de existncia (bios) na Polis: bios theoretikos (vida contemplativa), bios
politikos
(vida poltica) e bios apolaustikos (vida prazerosa, vida do corpo)7.
Cada bios , assim, um gnero qualificativo, um mbito onde se desenrola a
existncia humana, determinado por Aristteles a partir do Bem (to agathori) e
da felicidade
(eudaimonia) aspirados pela comunidade. A "vida de negcios", a que o filsofo
faz breve referncia no mesmo texto, no constitui nenhum bios especfico, por
ser
motivada por "alguma coisa mais" (entenda-se: mais do que o Bem e a felicidade),
apontada como "algo violento".
Partindo-se da classificao aristotlica, a midiatizao ser pensada como
tecnologia de sociabilidade ou um novo bios, uma espcie de quarto mbito
existencial,
onde predomina (muito pouco aristotelicamente) a esfera dos negcios, com uma
qualificao cultural prpria (a "tecnocultura"). O que j se fazia presente,
por meio
da mdia tradicional e do mercado, no ethos abrangente do consumo, consolida-se
hoje com novas propriedades por meio da tcnica digital.
De fato, as descries correntes de ambientes interativos e imersivos
digitalmente criados apontam para traos anlogos as formas de vida. Murray, por
exemplo, relaciona
propriedades processuais, que consistem em programar e definir aptides para a
execuo de Kgrzs;participatrias, ou seja, programam-se comportamentos e
respostas;
espaciais ou possibilidades de movimentar-se, de "navegar" topologicamente e
enciclopdicas, devido gigantesca capacidade de conservao de dados pelo
computador8.
Nossa idia de um quarto bios ou uma nova forma de vida no meramente
acadmica, uma vez que j se acha inscrita no imaginrio contemporneo sob forma
de fices
escritas e cinematogrficas. Tal , por exemplo, a base narrativa do filme
norte-americano O show de Truman, em que o personagem principal vive numa
comunidade
7. Cf. Aristteles. tica a Nicmaco, livro I, parte 5. Referimo-nos aqui a duas
edies: l)tica Nicomaqueay tica Eudemia. Biblioteca Clssica Credos, 1988; 2)
Nicomachean Ethics. The Univesity of Chicago (traduo de David Ross).
8. Cf. Murray, Janet H. Hamalet on the holodeck: The future ofnarrative in

cybenpace. The Free Press, 1977, p. 71-89.


25
sem saber que todas as suas aes cotidianas, de trabalho, vizinhana, amizade,
amor, etc. so cenarizadas e transmitidas a um pblico mundial, em tempo real,
por
ubquas cmaras de televiso, controladas por tcnicos e um diretor de
programao. A cidade imaginria de Truman de fato uma metfora do quarto
bios, um arremedo
da forma social miditica.
O mesmo princpio imaginrio, embora com diferentes hipteses tecnolgicas, tem
sido trabalhado em filmes como Matrix, O 12 andar, A cidade das sombras e
outros.
Nestes, no se trata mais de um espetculo para a indstria cultural, nem de
mdia tradicional (a televiso), mas de "realidade virtual" produzida por
computao.
Diferentemente de O show de Truman, aqui j se joga com a hesitao coletiva na
determinao do que original (substncia) ou simulado (linguagem, discurso,
informao
numrica) em matria de vida.
Na verdade, h muito tempo se sabe que a linguagem no apenas designativa, mas
principalmente produtora de realidade. A mdia , como a velha retrica, uma
tcnica
poltica de linguagem, apenas potencializada ao modo de uma antropotcnica
poltica - quer dizer, de uma tcnica formadora ou interventora na conscincia
humana
para requalificar a vida social, desde costumes e atitudes at crenas
religiosas, em funo da tecnologia e do mercado.
A questo inicial a de se saber como essa qualificao - historicamente
justificada pelo imperativo de redefinio do espao pblico burgus em face das
mudanas
estruturais, que vm deslocando o Estado liberal clssico e desestruturando a
sociedade de classes tradicional - atua em termos de influncia ou poder na
construo
da realidade social (moldagem de percepes, afetos, significaes, costumes e
produo de efeitos polticos) desde a mdia tradicional at a novssima,
baseada
na interao em tempo real e na possibilidade de criao de espaos artificiais
ou virtuais.
Esta , na verdade, a questo central de toda sociologia ou toda antropologia da
comunicao contempornea. E a maior parte das pesquisas at agora realizadas
sobre
influncia e efeitos, especialmente os polticos, tem levado convico de que
a mdia estruturadora ou reestruturadora de percepes e cognies,
funcionando
como uma espcie de agenda coletiva.
26

Ancora-se nessa convico a hiptese (acadmica) norte-americana da agendasetting9, em especial no que diz respeito ao impresso. A palavra agenda , em
latim, um
particpio futuro passivo: "(as coisas que) devem ser feitas". Agendar
organizar a pauta de assuntos suscetveis de serem levados em conta individual
ou coletivamente.

No se trata de mera preocupao da Academia. A pergunta freqente sobre as


possibilidades de democracia participativa na mdia ou sobre seus poderes de
transformao
social exige um esclarecimento preliminar quanto natureza do poder da
informao, quanto sua especificidade.
Evidente j se fez que a democratizao (ou qualquer ponto-de-fuga para o status
quo monopolista) no nada que se obtenha pela multiplicidade tcnica de
canais,
nem por uma legislao liberal aplicada s telecomunicaes, nem mesmo pela
concentrao de espaos promovida pelas redes cibernticas, que faz os "grandes"
eqivalerem
virtualmente aos "pequenos".
E que a tecnocultura - essa constituda por mercado e meios de comunicao, a do
quarto bios implica uma transformao das formas tradicionais de
sociabilizao,
alm de uma nova tecnologia perceptiva e mental. Implica, portanto, um novo tipo
de relacionamento do indivduo com referncias concretas ou com o que se tem
convencionado
designar como verdade, ou seja, uma outra condio antropolgica.
Do ponto de vista da mdia tradicional - televiso e entretenimento, basicamente
-, o poder da tecnocultura homlogo (e a homologia no se d por acaso, passa
pelo vetor globalizante do chamado "turbocapitalismo" e do mercado) hegemonia
norte-americana no Ocidente, que reside em sua capacidade de formar a agenda
poltica
e noticiosa internacional, de produzir em seus laboratrios e indstrias a maior
parte dos objetos da economia miditica e de atrair as conscincias para uma
forma
de vida sempre modernizadora, por vias do liberalismo democrtico e do consumo.
Na verdade, a lgica dos processos de mdia associa-se, desde fins do sculo
XIX, dinmica da vida norte-americana, assim definida
9. Cf. Mac Comb, M. & Shaw, Donald. The Agenda-Setting Function ofMass-Media.
Public Opinion Quarterly, 36, 72, p. 176/187.
27
pelo presidente Calvin Coolidge: "O negcio dos Estados Unidos so os negcios".
Mas sob o feitio neoliberal assumido pela globalizao no final do milnio,
desde
quando comeou a extraordinria expanso da economia dos Estados Unidos,
exacerbou-se a dimenso imperial (em detrimento da dimenso republicana), do
poder desse
pas sobre o mundo, sobrecarregando o agendamento miditico com as molduras
neoliberais da homogeneizao.
Por mais despolitizado que pretenda parecer, o bios miditico implica de fato
uma refigurao do mundo pela ideologia norte-americana (portanto, uma espcie
de narrativa
poltica), caucionada pelo fascnio da tecnologia e do mercado. Nele, esto
presentes as marcas essenciais de uma "universalidade" americana. Se o Imprio
Romano
dominou o mundo pela espada e pelos ritos, o Imprio Americano controla pelo
capital e pela agenda miditica do democratismo comercial (informao,
difusionismo
cultural, entretenimento). No h nada de verdadeiramente "libertrio" nos ritos
do rock'n roll e do consumo, h to-s coerncia liberal.
2. Efeitos polticos
Agenda no significa, porm, doutrinao ou inculcao de idias em conscincias
dispostas como tabula rasa. Induz s vezes a esta crena o tipo de crtica
dirigido

mdia por militantes polticos ou ento autores como Noam Chomsky e Hans
Magnus Enzensberger, quando a caracterizam como "indstria de manipulao das
conscincias".
Embora seja pondervel o diagnstico de que a mdia restringe, ao invs de
ampliar a liberdade de expresso, esses autores deixam passar despercebida a
dificuldade
da categoria "manipulao", que implica pura linearidade ou instrumentalidade
absoluta do mdium e a hegemonia de uma conscincia sobre a outra. Como j
vimos, inexiste
esse tipo de linearidade, e a prpria mdia, especialmente em sua nova
configurao de plena realidade virtual, j uma nova forma de conscincia
coletiva, com
um modo especfico de produzir efeitos.
Por exemplo, os efeitos polticos: ningum vota num poltico "televisivo" porque
a tev manda, maneira manipulativa do Grande Irmo orwelliano, e sim porque
fez
sua escolha a partir de um

cenrio - que a tev cria por notcias convenientemente editadas, dramas,


espetculos, entrevistas, comentrios -, na verdade, uma "agenda" sub-reptcia
do que deve
ser o poltico ou do que deve fazer o eleitor para tornar-se compatvel com a
modernidade apregoada pela economia de mercado, que por sua vez sustenta a
televiso.
Mas algum pode votar num poltico determinado simplesmente porque ele aparece,
no modo quase-presente da imagem, ocupando o espao publicitrio que lhe foi
reservado
pelas disposies da legislao eleitoral. Ou seja, vota porque o outro
simplesmente existe num espao valorizado (a mdia), o que o torna legitimado
pelo regime
de visibilidade pblica hegemnico. O slogan da Internet - "o que no est na
Internet simplesmente no existe" - aplica-se igualmente mdia tradicional.
Da,
a disputa acirrada dos partidos - nos pases em que h um horrio eleitoral
reservado gratuitamente a polticos - por minutos a mais na televiso.
A anlise de processos eleitorais concretos pode contribuir para o melhor
esclarecimento desse ponto. Por exemplo, a sintomtica eleio de
Fernando Collor de Mello
para a presidncia da repblica brasileira em 1989. Sabe-se que ele detinha o
apoio de setores conservadores da sociedade (desde as elites empresariais e
financeiras
que desejam aumentar a flexibilidade econmica com a manuteno da organizao
tradicional do Estado at os setores privilegiados da classe mdia) e da rede
hegemnica
de televiso (Rede Globo), assustados com a plataforma poltica do Partido dos
Trabalhadores. Restava conquistar a) a massa de eleitores flutuantes ou
indecisos,
em geral os mais suscetveis de serem influenciados nas ltimas horas pelos
meios de comunicao ou pelos resultados da simulao de um "turno eleitoral
antecipado",
em que se constituem as pesquisas de opinio; b) a massa de eleitores
socialmente desarraigados.
As avaliaes estritamente polticas do papel da televiso nesse processo
eleitoral tendem a atribuir um grande peso ao vis da rede hegemnica favorvel
a Collor,

assim como manipulao das imagens no debate final entre os dois candidatos
(mais tempo e melhores momentos para Collor; menos tempo e piores momentos para
Lula,
o candidato do PT). Inicialmente, preciso redefinir a natureza desse "peso":
antes das imagens televisivas favorveis, houve um fato muito importante da
capitalizao
de recursos e de influncias, pelo conglomerado Globo, junto a lideranas de
empresas privadas e estatais.

29

eQuanto s imagens televisivas, no h dvida de que tiveram sua importncia, em


especial nas regies mais remotas do pas (onde a tev o nico canal de acesso
"moderna" realidade nacional), como se evidencia no relato de uma reprter:
"Quando eu perguntava aos ndios que iam votar na penltima eleio para
presidente
da repblica qual era o candidato deles, eles diziam que era Fernando Collor.
Pedia-lhes a razo de tal escolha, e eles diziam que 'todo mundo estava falando
que
ele era o melhor'. Quem era esse todo mundo? Claro, a Rede Globo"10.
Mas a afirmao da influncia televisiva como causa determinante, em ltima
instncia, absolutamente indecidvel: no possvel fazer a prova sociolgica
do fato.
Veja-se, por exemplo, o caso (embora situado num outro contexto) da eleio
presidencial no Peru, em abril de 2000. A mdia dominante, controlada pelo
presidente
da repblica em exerccio, Alberto Fujimori, desfavorecia o principal candidato
da oposio, Alejandro Toledo. Este, no entanto, valeu-se na campanha de sua
origem
indgena (quechua), mobilizando a varivel da etnicidade junto s mesmas massas
que provavelmente elegeram Fujimori uma dcada antes.
Toledo, como se sabe, conseguiu ir para o segundo turno (embora terminasse
desistindo de concorrer), apesar da fraude evidente na contagem dos votos pela
mquina
eleitoral do governo, apoiado por movimentaes populares e presses norteamericanas no sentido da correo do processo democrtico. Pode-se afirmar que,
aqui,
apesar do resultado final que manteve formalmente Fujimori na presidncia, a
mdia saiu derrotada11. Tempos depois, nas eleies subseqentes, Toledo
chegaria
presidncia da repblica.
No caso brasileiro, entretanto, inexistia qualquer varivel independente daquela
ou de outra natureza. A realidade era que, desde dois anos antes da eleio, a
televiso
vinha construindo junto a um pblico mais amplo, por telenovelas e sub-reptcias
inflexes 10. Cf. Batista, Rosalis e Batista, Oduvaldo. Compromisso com a
Verdade - Meio sculo de jornalismo. Ed. Universitria UFPB, 1999, p. 48.

11. Curiosamente, porm, a prpria mdia, em sua forma "altemativa" (vdeo),


terminou sendo responsvel pelo desmoronamento do governo. As escandalosas
imagens televisivas
do chefe do servio secreto peruano subornando um deputado
levaram Fujimori a primeiramente convocar novas eleies e depois a fugir do
pas, asilando-se no Japo.
30
doutrinrias nos noticirios e programas de entrevistas, um cenrio ou uma
agenda do que deveria ser o chefe-da-nao12. Nessa agenda, ratificada pela
maior parte da
imprensa escrita (por trs da qual se desenha um longo captulo de influncias e
dinheiro), perdia crdito a imagem do poltico tradicional - figurado ora como
corrupto,
ora como idelogo sectrio - e iluminava-se a imagem de um tipo-ideal afim
mitologia do mercado: aspecto jovial, descomprometido com a classe poltica,
investido
das aparncias de sujeito da moral pblica e com toda a cosmtica (pose, roupa,
expresses faciais, gestos) de apresentador de tev.
Neste caso, a ausncia de um programa poltico definido pode concorrer para
estimular o imaginrio popular na direo de um "eu-ideal" qualquer, no
necessariamente
sustentado pela suposta racionalidade do progresso democrtico. Numa populao
constituda em quase dois teros por analfabetos e semi-alfabetizados (a eleio
de
89 foi a primeira a permitir o voto dos analfabetos e dos jovens entre 16 e 18
anos), a maioria fica culturalmente excluda do jogo partidrio. Este to-s a
necessria
base jurdico-constitucional para a continuidade do formalismo democrticorepresentativo.
O modelo serve, com variaes, para Fernando Henrique Cardoso, o primeiro
presidente eleito depois de Collor. Amparado no xito de um plano de
estabilizao monetria,
FHC capitalizou a fora de uma espcie de neopopulismo caracterizado por um
"topo de pirmide" tecnocrtico, por uma base socialmente desarraigada, mas
adulada pela
ligeira elevao da capacidade de consumo e por uma ao governamental apoiada
em imagens miditicas. FHC era tambm interpretante vivo de uma conjuntura
tecnopopulista.
Nas reeleies de 98, ficou mais definido o lugar estratgico da televiso no
jogo poltico-eleitoral. preciso inicialmente considerar que, mesmo
pertencendo a
um bios especfico, a tev no um ator social isolado, est sempre inserida em
contextualizaes de ordem scio-histrica. Colocada dentro de uma tradio
sociocultural
patrimonialista, como a brasileira, a tev, apesar do transnacionalismo de sua
forma, produz efeitos especficos, regionais. Assim que,
12. Cf. Lima, Vencio. Televiso e Poltica: Hiptese sobre a eleio
presidencial de 1989. In: Revista Comunicao & Poltica, ano 9, n 11, 1990, p.
29-54.
31
nos estados da Federao brasileira, as emissoras de tev, rdios e jornais de
maior audincia so totalmente controlados pelas oligarquias, o que obriga as
candidaturas
polticas a passarem pelo crivo dos interesses dominantes e da imagem compatvel
com a mdia13.

Apenas em casos desta ordem, a manipulao categoria pertinente explicao


da influncia televisiva, uma vez que, no mbito regional ou local, o controle
dos
contedos miditicos por grupos polticos determinados termina produzindo um
foco semitico, sistematicamente afim, sem disfarces, interesses e vises-demundo particulares.
Por isto, a posse dos meios de comunicao por elites regionais ou mesmo por
faces orientadas para fins doutrinrios especficos (religiosos, morais, etc.)
redunda
num novo tipo de caciquismo poltico-ideolgico. desta maneira que se mantm
em alguns estados da Federao brasileira o velho "coronelismo" poltico e que,
em
grande parte do mundo, governos autoritrios, manipulando o fluxo de informao,
preservam o controle dos aparatos repressivos de Estado.
Reduzida, assim, a fora universalista e modernizante do mercado em favor de
variveis conjunturais administradas por elites locais ou por sofisticados
dispositivos
de infovigilncia a servio do Estado, os meios de comunicao podem perder
algumas das caractersticas predominantes na mdia mercadolgica de carter
nacional
e converterem-se temporariamente em mecanismos de propaganda poltica (muito bem
descritos no clssico -violao das massas pela propaganda poltica, de Serge
Tchakhotine,
1939), a exemplo de qualquer imprensa partidria ou oficialista. Da, a
importncia estratgica para as coalizes governamentais - especialmente nos
pases ditos
de "terceiro mundo" - do favorecimento estatal nas concesses de rdio e
televiso.
13. A velocidade e a plasticidade da mdia eletrnica ajudam-na a adequar-se
mais facilmente a novas conjunturas institucionais e polticas. Sem a fixao
por escrito
de uma linha ideologicamente coerente, sem memria, excessivamente dependente do
mercado e dos dispositivos legais do Estado, a televiso instrumento de fcil
controle, identitariamente oscilante entre dirio oficial do consumo e dirio
oficial de governo. Vale recordar a tev brasileira sob o regime militar, em
especial
a frase do presidente-ditador Garrastazu Medici sobre o telenoticirio da Tv
Globo: " como tomar um calmante aps um dia de trabalho". So muitos os
exemplos disso,
ainda no final de milnio, em
outros pases latino-americanos, onde os governos podem controlar as emissoras
por meio do monoplio de verbas publicitrias.
32
No Brasil, aliana entre as elites tecnoburocrticas do Centro-Sul e as
oligarquias regionais para consolidao do projeto de poder subordinado nova
ordem mundial
- em termos partidrios, uma coalizo de centro-direita -, correspondia, no
plano do broadcast televisivo, uma exacerbao de contedos popularescos (a
programao
esteticamente grotesca), que vem aqui traduzindo uma espcie de pacto simblico
ou "contrato de leitura" entre a tev e os estratos economicamente inferiores da
sociedade.
A mdia televisiva atua com mais fora de influncia onde so altas as taxas de
analfabetismo ou ento onde ocorrem uma reduo das formas organizadas de
mediao

do conflito social (sindicatos, partidos polticos e outras instituies da


sociedade civil) e um aumento da atomizao do comportamento eleitoral, isto ,
de eleitores
flutuantes -partidariamente confusos ou institucionalmente indiferentes. E isto
se d onde mais marcante a convergncia dos velhos eixos ideolgicos
(esquerda/direita)
para um centro poltico-gerencial (um bom exemplo disso o que no final do
milnio os europeus chamavam de "terceira via"), mais preocupada com
telecomunicaes,
transportes, ecologia, etc., do que com as grandes teses desenvolvimentistas ou
reformistas do pensamento poltico tradicional.
Pode-se ponderar que, mesmo nessa temtica centrista-gerencial, exista uma
ideologizao. O que certamente no existe uma polarizao antagnica de
posies, j
que tendem todas a convergir para um ponto comum, afinado com as novas
exigncias da tecnologia, do mercado e do status quo societal. As coalizes e as
tticas pragmticas
abrem caminho para novas formas de poltica, que acabam por tornar contnua a
eroso de identidade dos grandes partidos doutrinariamente centralizados.
Este fenmeno generaliza-se nas sociedades contemporneas, embora em graus de
intensidade diferentes, como parte de um processo desconstrutivo que vem
abalando os
modos clssicos de identificao e organizao das demandas sociais. Ao lado de
outras mediaes, os partidos vo sendo progressivamente esvaziados de seu papel
histrico de canalizao dos interesses coletivos e de institucionalizao
representativa (no apenas estatal) do acesso ao poder.
A expresso "novas formas de poltica" comporta a idia de um retrabalho
generalizado das mediaes tradicionais, tambm com
33
conseqncias que apontam para uma mutao identitria em outras instncias da
sociedade. Uma pesquisa dada a pblico no final do milnio14 mostrava o Poder
Judicirio
no Brasil como foco de uma sociabilizao inusitada: os magistrados so
progressivamente convocados a julgar aes que no tm necessariamente a ver com
as questes
de natureza jurdica, e sim com pleitos sociais, existenciais, ticos, etc., no
mais subsumidos nas formas habituais de acolhimento do conflito humano.
A chamada "despolitizao" miditica ou tecnolgica resulta, por sua vez, do
enfraquecimento tico-poltico das antigas mediaes e do fortalecimento da
midiatizao.
Sob a gide da produo informacional da realidade, a tecnointerao toma o
lugar da mediao, desviando os atores polticos da prtica representativa
concreta (norteada
por contedos valorativos ou doutrinrios) para a performance imagstica.
Eleitoralmente, os candidatos so como que absorvidos ou "solicitados" por uma
conjuntura poltico-social onde predomina uma esfera de valores miditica,
suscetvel
de acionar a fora plebiscitaria das massas contra o formalismo burocrtico, ou
eventualmente doutrinrio, dos partidos. A "absoro" implica, na prtica, a
converso
da identidade poltico-partidria do indivduo em pura imagem pblica, isto ,
em aparncia - constituda por um ou mais traos publicitariamente convenientes
experimentada como entidade original ou "virtualizada".
Como j enfatizamos, porm, a esfera miditica hibridizante, no atua sozinha.
No basta, por exemplo, a visibilidade pura e simples de um indivduo na mdia -

a excessiva exposio de sua imagem na tev ou nos jornais. preciso que se


apele para todo um arsenal de identificaes entre a imagem e a audincia, a fim
de
se obter efeitos, no mais apenas projetivos, como no caso do entretenimento
clssico, e sim de reconhecimento narcsico de si mesmo no "espelho"
tecnocultural.
Por isto constam do imaginrio miditico motivaes caractersticas de modos de
funcionamento tradicionais, como preocupaes
14. Cf. pesquisa sobre o Poder Judicirio (1999), coordenada pelo professor Luis
Wemeck Viana, do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
(IUPERJ).
34
com segurana existencial, religio e famlia. Estes so elementos e valores
ressignificados pelos dispositivos tecnoculturais em funo da imagem pblica
que se
deseja construir.
Tudo tende a confluir para a imagem publicitria como valor coletivo, o que pode
tornar a interpretao cnica da realidade mais importante do que qualquer modo
tradicional de representao. Publicamente, importa mais a capacidade pessoal de
gerar espetculo (telegenia, histrionismo, agressividade bem dosada, etc.),
portanto,
a performatividade miditica, do que contedos programticos.
um modelo tipicamente norte-americano, que nada tem de conjuntural, por ser
estruturalmente afim forma de vida compatvel com a organizao capitalstica
do
mercado nos Estados Unidos. J o publicista brasileiro Joaquim Nabuco observa em
Minha formao que, numa visita que fizera aos Estados Unidos em fins do sculo
XIX, lhe chamara a ateno o espetculo pblico em que se convertiam as
campanhas eleitorais.
O espetculo ampliou-se ao longo de todo o sculo XX, midiatizou-se fortemente,
culminando no fenmeno dos atores-presidentes, isto , chefes de governo que,
mesmo
no sendo necessariamente profissionais do ramo, seguem os padres de uma certa
cosmtica cnica. Diante da progressiva despolitizao substantiva da democracia
norte-americana, o modelo s tem feito intensificar-se. Na campanha eleitoral
para senado e presidncia dos Estados Unidos, em 2000, bastava consultar
esporadicamente
a imprensa para dar-se conta do jogo intersimulativo entre a realidade polticoeleitoral e o imaginrio holywoodiano: astros cinematogrficos assumiam
discursos
polticos, enquanto polticos profissionais faziam as vezes de atores.
Bruce Newman, famoso especialista em marketing poltico e consultor do expresidente Bill Clinton, admite que "a televiso tornou-se to importante na
poltica que
os polticos precisam ter as mesmas habilidades dos atores". Ciente de que as
pessoas acompanham os acontecimentos na Casa Branca como se assistissem a uma
novela,
ele afirma que "para muitos americanos a Casa Branca apenas mais uma estao
de tev".
Isto ficou muito evidente no final de 2000, aps o famoso empate eleitoral entre
Al Gore e George Bush, na disputa pela presidncia
dos Estados Unidos. Diante do que se passou depois, o papel anterior da
televiso foi mesmo considerado modesto por observadores. A batalha judiciria
entre os dois
polticos desenrolou-se em tempo real-televisivo, maneira de uma soap-opera,
com heris e viles, surpresas cotidianas, clmax e doses razoveis de suspense.
O

embate ps-eleitoral foi tanto judicirio como televisivo.


Todo esse processo adaptvel, pela americanizao generalizada das campanhas
eleitorais, s peculiaridades de cada regio ou pas. Assim que, quando se
discutia
em meados de 1999 a viabilidade de Ciro Gomes como candidato presidncia da
repblica, o que nele sublinhava a imprensa (supostamente interpretando o senso
comum)
era o fato de seu namoro com uma conhecida atriz de televiso, sua fotogenia e,
at mesmo, como sugeriu um jornalista, sua ctis: "Pela cor da pele pode-se
tornar
aceitvel o que, em Lula, sofreria as reaes do preconceito da classe mdia. No
fundo, votaro em Ciro os que no acreditam no que ele diz"15.
Mas fingem que acreditam, vale acrescentar, porque na verdade est em jogo a
mera adeso por simpatia a uma imagem consoladora. O que a realmente se v o
epifenmeno
de um padro politicamente associado e culturalmente analgico ao do broadcast
televisivo um Centro irradiador de discursos modernizantes e moralistas
(insero
do pas na economia-mundo, campanhas contra bodes-expiatrios, estabilizao
monetria) num espao de maioria populacional tendencialmente excluda da nova
ordem
socioeconmica.
J no perodo pr-eleitoral de 2001, a ascenso da candidatura de Roseana
Sarney, ento governadora do Maranho, presidncia da repblica, foi preparada
por publicitrios
como se costuma proceder com um produto comercial qualquer. Primeiro, dado o
sinal verde de lideranas partidrias da coalizo de centro-direita instalada no
Poder,
houve a insero televisiva de filmetes que deveriam servir como bales de
ensaio junto audincia. Em seguida, a colocao oportuna do nome da
governadora em pesquisas
de opinio, para se testarem os ndices de aprovao e de rejeio. Por trs de
tudo isso, o aproveitamento miditico de uma "novidade" eleitoral, ou seja, uma
imagem
feminina jovem e simptica, ainda que frente de um
15. Coelho, Marcelo. In: Folha de S. Paulo, de 29/09/1999.
36
governo de eficcia administrativa duvidosa. O presidente FHC resumiria o
processo de produo dessa imagem-produto, em tom aprovativo: "O povo quer uma
coisa de
mulher, nova e positiva".
Convertido em imagem-produto, o poltico investido pela lgica da circulao
de signos no mercado, ou seja, pela moda, que sempre arbitrria em suas
imposies:
ora uma feio conservadora, ora inovadora, a depender do grau de desgaste da
imagem em questo. Por esta ltima razo, nem sempre publicitariamente
desejvel
a excessiva visibilidade do candidato na televiso, a fim de se evitar a
vulgarizao de sua imagem.
Ainda que eventualmente fora do dispositivo material (a reproduo tcnica da
mdia), o homem pblico pode definir-se pela cosmtica personalista implicada na
performance
miditica e deste modo tornar-se "imagem" tecno-semitica, funcionando como uma
espcie de "signo" resultante da midiatizao. Assim como num dispositivo de
realidade

virtual, onde o usurio faz do computador a sua "pele" (o chamado wearable


computer), o sujeito humano "veste-se" semioticamente de televiso - isto ,
incorpora
o cdigo televisivo, passando a reger-se por suas regras quanto a aparncia,
atitudes, opinies.
Deve-se, desta maneira, distinguir mdium de empresa ou corporao de mdia.
Enquanto esta ltima implica uma linha de montagem industrial e comerciais de
produtos
tecnoculturais (jornalismo, entretenimento, etc.), o mdium pode constituir-se a
partir da impregnao de esferas particulares de ao da sociedade nacional e
mundial
(estruturas polticas, tecnoburocrticas e outras) por tecnologias da
comunicao, hoje predominantemente eletrnicas e cibernticas.
Por isso, o prprio indivduo suscetvel de converter-se em realidade
miditica. Ncleo de tecnointeraes vrias, ele torna-se imagem e mdium
(anlogo ao self-medium
da realidade virtual) e investe-se, por uma espcie de imerso virtual na esfera
significativa, das regras do cdigo de visibilidade pblica vigentes no momento,
tornando-se boa "cara de vitrine". Imagem pblica, como se infere, no a
representao tecnicamente audiovisual (retrato, filme, etc.) de um referente
humano,
mas um simulacro verossmil ou crvel. a realidade tecnocultural de uma
aparncia, de uma sombra.
37

Esta concepo no nada estranha teoria pragmatista dos signos de Charles


Sanders Peirce. Buscando ultrapassar a dicotomia entre signo (uma conveno
social,
a exemplo de uma palavra, para indicar ou analisar um referente) e pensamento,
ele estabelece que o significado dado por um "interpretante", que atribui
valor
ao signo. O interpretante tambm um signo, que pode atualizar-se ou
hipostasiar-se num indivduo.
Ser "imagem" (signo icnico) pblica significa tornar-se interpretante vivo ou
ncleo politpico de uma determinada conjuntura de valores, significa tornar-se
"mdium".
Mas significa tambm se realizar como forma acabada e abstrata da relao humana
mediada pelo mercado, ou seja, existir como indivduo "irreal", mero suporte
para
signos que se dispem a representar uma realidade instituda exclusivamente como
mercadoria.
3. Um espao evanescente
J Schumpeter, um dos precursores das teorias sobre a racionalidade econmica no
sistema democrtico, detectava traos analgicos entre democracia e mercado de
livre-concorrncia.
Sustentava a equivalncia entre eleitores e consumidores: os votos seriam a
moeda com que se pagam os programas propostos por "empresrios polticos", isto
, os
candidatos a postos eletivos16. At a nada demais. Problemtica a suspeita
levantada por Schumpeter de que os compradores (eleitores) agem irracionalmente
por

no poderem avaliar de fato as mercadorias (programas propostos) que adquirem,


enquanto os vendedores (os polticos) voltam-se apenas para a acumulao do
prprio
poder.
com a entrada da mdia, exacerba-se o irracionalismo (do ponto de vista
utilitrio) do jogo formal e competitivo das prticas democrticas. Seria um
erro, porm,
estabelecer relaes de causa e efeito entre a midiatizao e as transformaes
contemporneas do campo poltico. O que efetivamente parece ocorrer, segundo
Caletti,
"o princpio de um crescente desligamento entre as dimenses do espao pblico
e do poltico, e, mais ainda, o princpio de uma crescente
16. Cf. Schumpeter, Joseph. Capitalisme, socialisme et dmocrade. Payot, 1965.
38
labilidade dos valores socialmente partilhados a respeito do carter necessrio
de sua estreita associao"17. .
Entenda-se: com as mudanas profundas nas formas clssicas de sociabilizao e
participao social, est chegando ao fim a coincidncia entre as dimenses do
espao
pblico e do espao poltico (a centralidade da poltica no espao pblico),
tpica do clssico modelo de Estado republicano (ou democrtico) no Ocidente.
Este
um fenmeno generalizado, como j acentuamos, porm mais agudo em regies
(Amrica Latina, por exemplo) onde predomina o sistema partidrio que os
politlogos chamam
de "no-consolidado", isto , instvel e sem vnculos profundos com a vida
social, com a estrutura indiferente ao territrio e cada vez mais
burocraticamente voltada
para a sua auto-reproduo. .
Pblico, como se sabe, primeiramente a designao do controle ou do
ordenamento estatal (direito e poltico) da vida social. Depois, o espao onde
a sociedade
torna visvel tudo aquilo que tem em comum, inclusive a semiose coletiva
(etiquetas, praas, monumentos, teatros, sales, etc.) resultante da
representao que os
grupos sociais fazem de si mesmos. Na repblica moderna, o fenmeno poltico
centralizou ao longo de sculos o espao pblico, por ser o modo adequado de
acolhimento
do conflito social.
Poltica, por sua vez, a expresso contraditria dos mltiplos interesses em
jogo, logo um fenmeno aberto ao debate e argumentao racional - por isto,
podia
Proudhom dizer que "poltica a cincia da liberdade". A imprensa escrita foi
tcnica comunicacional ("a tipografia a arte criadora da liberdade",
sustentava
o iluminista Condorcet) prpria ao princpio de publicidade, prprio dessa
dimenso poltico-democrtica. Tudo isto tinha maior importncia, por outro
lado, no mbito
do Estado-nao.
Na medida em que o Estado se transnacionaliza, ou pelo menos assim se orienta, e
a poltica torna-se uma dimenso autnoma da vida social, limitando
progressivamente
as decises legislativas, as comisses especializadas e as instncias
tecnoburocrticas, assim
17. Caletti, Srgio. Repensar ei espado de Io publico. Texto apresentado no
Seminrio Internacional: Tendncias de Ia Investigacin en Comunicacin en
America Latina,

20/22 de julho de 1999, Lima-Peru, p. 17.


39
como no jogo eleitoral as coalizes burocrticas, debilita-se o princpio de
publicidade dos assuntos de Estado e restringem-se os temas de debate geral. No
se
trata exatamente da "morte da poltica", anunciada pelo discurso ps-modernista,
e sim da retirada da atividade poltica da cena pblica e de sua localizao em
sistemas especialistas (compostos de assessores tcnicos, peritos, burocratas
financeiros, etc.).
Isso se faz acompanhar do fato, amplamente verificvel, de que os setores
profissionais e sociais ligados ao que se tem chamado de "anlise simblica"
(trabalho
altamente qualificado de identificao e soluo de problemas) pautam-se por
modalidades individualistas de representao, ao invs daquelas implicadas na
associao
a sindicatos ou partidos polticos18. Pode-se chamar a isto de "individualismo
de grupo", epifenmeno da individualizao generalizada na sociedade
contempornea.
,
A poltica em seu sentido mais forte simplesmente deixa de compor a visibilidade
do espao pblico ou a pluralidade da representao. Passa da linguagem
contraditorial
e substancialista de um sistema de delegao de poder ao campo concorrencial e
adjetivista dos produtos oferecidos ao consumo, tal como o descrito por
Schumpeter.
A diferena dos valores dissolve-se na equivalncia geral da forma-produto. Em
vez da seduo sofistica (s vezes, dialtica) da razo argumentativa, a
fascinao
tecnonarcsica obtida pela retrica do imaginrio.
Por isto, o espao pblico da contemporaneidade cada vez mais construdo pelas
dimenses variadas do entretenimento ou da esttica, em sentido amplo, cujos
recursos
provm do imaginrio social, do ethos sensorial e do subjetivismo privado.
Profundamente afetada pela esfera do espetculo, a vida comum torna-se mdium
publicitrio
e transforma a cidadania poltica em performance tecnonarcsica.
Disso resulta a prevalncia da mdia na cena pblica de hoje. No se pretende
aqui afirmar que ela seja a chave explicativa de todo o processo eleitoral, uma
vez
que poder financeiro e apoio partidrio
18. Em pases da periferia capitalista ou "terceiro-mundista", a poltica
tradicional, assolada pelo elitismo e pela corrupo, tende a entrar em colapso,
pela incapacidade
de representar reais interesses coletivos diante da insegurana econmica. O
caso da Venezuela, na virada do milnio, paradigmtico.
40
so decisivos, alm do fato de que dezenas de milhes de pessoas costumam votar
(partidariamente, ideologicamente) na oposio ao bloco conservador. O que se
sustenta
a tendncia substituio do discurso objetivista, argumentativo e
racionalista, compatvel com a imprensa clssica, pela narratividade (na forma
de "casos")
emocionalista da midiatizao, o que significa trocar a opinio arrazoada pela
percepo esteticista da performance.
Muda a subjetividade dos profissionais da poltica, assim como sua relao com a
sociedade civil. Submetidos a uma pura lgica de mercado, avatares do
irracionalismo

competitivo apontado por Schumpeter, eles convertem-se em modelos miditicos,


meros "signos" galvanizadores de afetos, sem qualquer outra funo
representativa alm
de interesses prprios, forosamente coincidentes com as formas hegemnicas de
controle social.
Collor e FHC - tomados aqui como sujeitos de processos eleitorais paradigmticos
de um novo tipo de controle social, portanto comutveis com os atores de outros
processos polticos - so figuras laboratoriais da implementao forada de uma
nova etapa do capital-mundo no Brasil. Coincidiram, por um lado, com o auge de
duas
dcadas neoliberais marcadas pelo aumento da concentrao da renda mundial e
pelo conseqente alargamento do fosso das desigualdades sociais. Por outro, com
o momento
em que a ditadura poltico-militar havia cedido lugar a um sistema tcnico de
organizao do consenso (tecnoburocracia decisria, burocratismo partidrio,
mdia
e pesquisas de opinio), que se empenha em simular a humanizao democrtica do
exerccio do poder. .
Esse no um fenmeno personalista. Trata-se mesmo de um processo complexo, com
muitas variveis scio-econmicas, que afetam inclusive os partidos de oposio,
publicamente identificados com a velha esquerda poltica. Nas eleies
municipais de 2000, o Partido dos Trabalhadores (suspeito, durante muitos anos,
de pretender
uma tomada "socialista" do poder) ampliou consideravelmente a sua fora
poltica, possivelmente porque j no era mais a mesma formao "ideolgica" de
antes. Tinha
passado de uma predominncia politicamente mais radical condio de uma
organizao pragmtica, caracterizada por uma imagem pblica de compostura moral
e de eficcia
administrativa em nvel municipal. Assim que, no pe41

Antropolgica do espelho
rodo pr-eleitoral para a presidncia em 2001, o assunto da contratao de um
grande especialista em marketing eleitoral soava mais alto dentro do partido do
que
a discusso de qualquer projeto poltico novo para o pas.
Como ironizara um rgo da imprensa escrita conservadora, o PT aparentemente
"saiu do vermelho" para o "cor-de-rosa". Leia-se sem a inflexo direitista:
adaptou-se
s novas regras de um jogo eleitoral, que mais no tinha como pano de fundo
social um movimento sindical forte ou ativo, um produtivismo fordista e um
empresariado
nacionalista. De fato, a vitria e a ascenso eleitoral dos petistas podiam ser
objetivamente interpretveis, no simplesmente como uma "reduo do vermelho",
mas
como a conseqncia de uma rejeio poltica da conscincia popular enraizada em
seus territrios de vida real aos desgnios globalistas, neoliberais e
antiterritoriais
do bloco dominante.
Seja esquerda ou direita, a adeso consciente do cidado normatividade da
Ordem , como se sabe, decisiva para a estabilizao das formas contemporneas
de

poder. E a mdia assume a um lugar estratgico. Capitaneada pela televiso,


move-se no quadro de um "democratismo" de escolhas binrias (o sim e o no das
sondagens
ou pesquisas de opinio), influindo normativa e sensorialmente no que diz
respeito a costumes, hbitos e juzos de valor circulantes num grupo social
determinado.
A ela se articulam as pesquisas de opinio, reforando um campo imaginrio (com
foros de cincia poltica) denominado "opinio pblica", que tendencialmente
substitui
o discurso poltico-representativo tradicional por outro de natureza
plebiscitaria, afim a uma suposta democracia direta.
No nada novo o conceito de opinio pblica - produto ideolgico direto da
Revoluo Francesa. Resultado totalizante das opinies individuais da cidadania,
ele
se legitimava como uma espcie de substrato tico e apresentava-se como uma
entidade moral e fiscalizadora dos trs poderes institucionais da repblica. Mas
s a
partir dos anos 30 no sculo XX que os franceses introduzem este conceito no
discurso da cincia poltica, dando margem ao surgimento da medida estatstica
do
substrato coletivo, administrado por institutos de pesquisa. A disseminao dos
mtodos de modelagem matemtica da opinio , no entanto, um fenmeno norteamericano.
42
Essa "opinio" instrumento de um novo regime de visibilidade pblica e,
portanto, um novo tipo de controle. Tende a no ser mais do que pura imagem ou
objeto inexistente:
"[...] Na realidade, o que existe no a 'opinio pblica' ou mesmo 'a opinio
avaliada pelas sondagens de opinio', mas, de fato, um novo espao social
dominado
por um certo nmero de agentes - profissionais das sondagens, cientistas
polticos, conselheiros em comunicao e marketing poltico, jornalistas, etc. que utilizam
tecnologias modernas como a pesquisa por sondagem, computadores, rdio,
televiso, etc.; atravs destas que do existncia poltica autnoma a uma
'opinio pblica'
fabricada por eles prprios, limitando-se a analis-la e manipul-la e, em
conseqncia, transformando profundamente a atividade poltica tal como
apresentada
na televiso e pode ser vivida pelos prprios polticos"19.
Isso que se vem chamando de "novo" jogo poltico j existe h bastante tempo.
H mais de 70 anos, Walter Lippmann, um importante jornalista de seu tempo, em
seu livro Public Opinion, desconfiava das afirmaes de que os cidados baseiam
suas
decises polticas e sociais no estudo objetivo dos fatos pertinentes. A maioria
das nossas decises se baseia no que ele chamou de "imagens em nossas cabeas",
isto , percepes e preconceitos estanques. A idia de uma opinio pblica
informada decidindo questes e aes, disse ele, , em grande parte, uma
fantasia desejvel;
a tarefa de dirigir o pas realizada pelas elites, comenta Dizard20.
Isto significa que "a opinio pblica no existe", conforme tm sustentado
socilogos como Pierre Bourdieu, Patrick Champagne e outros? O que dizer ento
da convico
de srios analistas da poltica norte-americana de que o impeachment do
presidente Bill Clinton, em virtude do escndalo sexual com uma estagiria da
Casa Branca,

teria sido evitado apenas pelo peso da opinio pblica? E por demais complexa e
obscura a trama dos acontecimentos, mas pode-se levar
19. Champagne, Patrick. Formar a opinio - O novo jogo poltico. Vozes, 1988, p.
32.
20. Dizard, Wilson. A nova mdia - A comunicao de massa na era da informao.
Zahar,
1998, p. 51-52. ....
43
principalmente em considerao as afirmaes de outra linha sria de analistas
(dentre os quais a prpria primeira-dama do pas) no sentido de que a tentativa
de
impeachment foi de fato um quase golpe de Estado manobrado por faces
direitistas. Assim como no caso do trmino da guerra do Vietn, as determinantes
do resultado
final ocorreram nos bastidores do poder, na forma dos velhos arcana imperii ou
segredos de Estado.
Na verdade, o controle estatstico da cidadania pelas sondagens (a organizao
do questionrio para as entrevistas induz respostas e produz um pseudofenmeno
poltico),
canaliza e orienta certas disposies preexistentes ou latentes um ethos,
portanto convertendo-as virtualmente em opinio "poltica". No h dvida de que
a "opinio
pblica" existe, mas como uma estratgia de buscar o que de algum modo j se
tem. E nas campanhas polticas, o eleitoralismo resultante termina levando
convico
de que democracia seria pura soma de vontades individuais - a exemplo da escolha
"democrtica" na esfera do consumo - em vez do equilbrio real de foras entre
interesses
de grupos divergentes.
Hoje, de fato, a poltica - como j dissemos, progressivamente autonomizada em
face de outras prticas sociais e dissociada da antiga esfera pblica - tende a
ser
vivida virtualmente ou de modo espasmdico pelos cidados, ao sabor de gostos e
humores idiossincrticos, como fato de mentalidade e costume, sem que as causas
ou
as questes pblicas tenham maiores conseqncias para a sociedade como um
todo21. O que na esfera poltica se experimenta como puro ethos absorvido por
todas
as tcnicas de consenso e controle que confluem para a mdia.
Da mdia para o pblico no parte apenas influncia normativa, mas
principalmente emocional e sensorial, com o pano de fundo de uma estetizao
generalizada da vida
social, onde identidades pessoais, comportamentos e at juzos de natureza
supostamente tica passam pelo crivo de uma invisvel comunidade do gosto, na
realida21. Tecnicamente, tudo isso redunda numa espcie de know-kow que os
especialistas chamam de "americanizao das campanhas": o predomnio das
aparncias polticas
criadas por um marketing que no dispensa radiodifuso, Internet, editorao
eletrnica tsoftwares de gerncia de bases de dados. A palavra-chave , aqui,
"foco
poltico" - transformar o candidato na imagem e na mensagem que os
eleitores adorariam "consumir".
44
de o gosto "mdio", estatisticamente determinado. Estimula-se assim uma
extroverso sistemtica, na forma de um emocionalismo desabado, cuja influncia
sensorial

- relacionamento das tecnologias comunicacionais com o aparelho perceptivo dos


indivduos conforma o sentido de nossa presena no territrio que habitamos, no
nosso
espao humano de realizao.
4. Habitao e costumes
A esse espao disposto para a realizao ou para a ao humana, forma
organizativa das situaes cotidianas, o grego antigo deu o nome de ethos e fez
dele o objeto
de uma epistme, a tica (Ethike). Na palavra ethos, e nos modos diferentes como
era escrita em grego, ressoa o sentido de habitar, com toda a extenso e
conexes
dessa idia. Ela designa tanto morada22 quanto as condies, as normas, os atos
prticos que o homem repetidamente executa e por isso com eles se acostumam, ao
se
abrigar num espao determinado. Da, significar tambm "carter" e, por
derivao, na retrica aristotlica, a imagem moral que o orador construa
discursivamente
para o pblico.
De um modo geral, ethos a conscincia atuante e objetivada de um grupo social
- onde se manifesta a compreenso histrica do sentido da existncia, onde tm
lugar
as interpretaes simblicas do mundo - e, portanto, a instncia de regulao
das identidades individuais e coletivas. Costumes, hbitos, regras e valores so
os
materiais que explicitam a sua vigncia e regulam, maneira de uma "segunda
natureza" (como estatui um aforisma popular a respeito do hbito), o senso
comum. Bem
v o romancista Adolfo Bioy Casares: "Nossos hbitos supem uma maneira de as
coisas acontecerem, uma vaga coerncia do mundo" (em A inveno de Morei).
Sculos atrs, j para Hume - figura de proa do empirismo iluminista ingls,
tambm terico utilitarista da moralidade - tudo o que se infere da experincia
mais
um efeito do hbito do que do raciocnio: "O hbito , assim, o grande guia da
vida humana. s esse princpio que torna nossa experincia til para ns e
faz-nos
es
22. Este o sentido de ethos no obscuro fragmento "ethos antropou dairnon", de
Herclito, que recebe tradues bastante diversas, como "a morada do homem o
extraordinrio",
"o homem mora nas imediaes de seus deuses" e outras.
45
perar, no futuro, uma cadeia de acontecimentos semelhante s que ocorreram no
passado"23.
A tica social imediata ou entidade, esta que experimentamos no cotidiano de
nossas relaes com o socius, propriamente a maneira (que vem de manere,
permanecer,
morar), a forma de vida de um grupo social especfico. Forma social (para a
sociologia da linhagem de Georg Simmel) ou forma de vida (Wittgenstein) so
categorias
atinentes noo de ethos. E no h ethos sem um ambiente cognitivo que o
dinamize, sem uma unidade dinmica de identificaes do grupo, que o seu modo
de relacionamento
com a singularidade prpria, isto , a cultura. A atuam as formas simblicas
que, historicamente, orientam o conhecimento, a sensibilidade e as aes dos
indivduos.

A palavra cultura aqui empregada, como se v, numa acepo mais ampla do que
aquela caracterstica da sociedade ocidental, que identificou o seu ethos
particular
com a idia de universalidade atribuda sua noo de cultura, por sua vez
colocada no centro da experincia da modernidade, ora como realidade de um
estamento
elitista, ora como homogeneizao social. O par cultura/civilizao orienta-se como bem assinala Freud em Mal-estar na cultura (1930) - no sentido de beleza,
limpeza
e de "uma espcie de compulso repetio que, to logo se estabelea
definitivamente um regulamento, decide quando, onde e como uma coisa deve ser
feita, de modo
que em toda circunstncia semelhante no haja hesitao ou indeciso".
Tal a compulso da ordem, outro nome para esse tipo de ethos, que gera as
normas estruturadoras do princpio de realidade, oferecendo segurana, mas por
isto mesmo
restringindo a liberdade individual. O ethos de um indivduo ou de um grupo a
maneira ou o jeito de agir, isto , toda a ao rotineira ou costumeira, que
implica
contingncia, quer dizer, a vida definida pelo jogo aleatrio de carncias e
interesses, em oposio ao que se apresenta como necessrio, como dever-ser.
Toda repetio padronizada de uma ao implica tambm interveno e controle da
temporalidade, o que atesta o modo de presena do tempo no ethos. Por isto, a
moderna
organizao tcnica da produo capitalista sempre operou sobre a rotina do
trabalho. A lgica tay
23. Hume, David. Investigao sobre o entendimento humano. Ed. Unesp, 1999, p.
67.
46
lorista do tempo mtrico previa o clculo minucioso do tempo do trabalhador em
toda parte da fbrica. No fordismo, a diviso tcnica do trabalho mediante uma
rgida
hierarquia piramidal preconizava a reorganizao das funes rotineiras. E se
contemporaneamente (nos tempos da especializao dita "flexvel") a rotina perde
lugar
na produo, certamente ressurge, com todo o vigor da mdia, no consumo, como
figura de um novo tipo de interveno social na temporalidade.
De modo geral, a ambincia afetiva ou sensorial gerada pela repetio inerente
ao costume contingente ou ordem to envolvente e to importante na formao
do
sentimento de estabilidade psquica ou de fidedignidade a valores e princpios a "segurana ontolgica" - que pode confundir-se com a prpria vida. Corresponde
esfera do que Hegel chamou de "sentimento", isto , uma primeira forma de
razo, espontnea, subjetiva e contingente, presente no ethos que se transmite
de uma
gerao a outra. Nela se constitui o quadro de referncias (cognitivas,
religiosas, morais) necessrio ao processo de autoconstruo da subjetividade e
aos mecanismos
psicolgicos que organizam as defesas contra as ansiedades existenciais.
Carter e personalidade afirmam-se, portanto, no modo como o sujeito se conduz,
age ou produz. A se instala a conscincia "prtica", de onde parte o controle
reflexivo
sobre a ao dos agentes sociais, esta que, ao realizar-se, pode transformar
tanto o sujeito quanto o objeto. A palavra "prtica" vem do grego prxis (de
pratto

ou prasso, que significa agir, negociar, fazer algo em favor de si mesmo) e


designa, desde Plato, alm da ao imanente pela qual o sujeito, o indivduo
vivncia
o padro rotineiro do ethos, tambm a possibilidade de transform-lo, em virtude
da finalidade de um agir ou um bem-fazer.
Razo prtica (nous praktiks) a expresso de Aristteles, que interpreta
prxis como uma conduta modificadora da individualidade dentro da comunidade,
portanto,
como uma identificao entre ser e fazer, vnculo profundo entre o homem e suas
obras. De um modo geral, implica uma ao em que teoria e produo tcnica no
se
separam.
Na Modernidade, a partir de Kant, o bem-agir pertence ao campo da conscincia
movida pela razo prtica, isto , ao campo do agir que visa qualidade do
agente
em funo de fins "livres", por
47
oposio aos pragmticos ou utilitrios. Mas, acima de todas as injunes e
motivaes, est o dever de obedincia a um imperativo (categrico), que manda
cada um
agir da maneira como gostaria, a partir da perspectiva de qualquer ser racional,
que os outros agissem. Esta uma regra de conduta igualitria e submissa ao
universal
humano. Implica a lei moral, princpio definitivo de toda a ao, que se deduz
da razo.
Nos termos kantianos, a lei moral - escudada no valor fundamental da humanidade
- um a priori do agir humano. Funda, para ele, a razo dita prtica, em cujo
campo
desenvolve-se a conscincia modernamente guiada por padres de benevolncia,
ordenao, prudncia, compaixo. Coletivamente, trata-se da opo pelo bom
costume (mos,
moris, em latim) e, individualmente, da faculdade superior de desejar, quer
dizer, de produzir livremente efeitos correspondentes s suas representaes.
E conhecida a confuso entre os termos moral e tica. Moral, como se sabe, a
traduo latina moralis para o grego thikos, um adjetivo que designa em
Aristteles
suas reflexes sobre o ethos, tanto no sentido de usos e costumes (portanto,
como convenes de morada ou de ocupao de um espao) quanto de atributos do
carter,
isto , virtudes e vcios. Diferenci-la da tica optar por uma estratgia de
pensamento que reserva dimenso tica o cuidado com o irrecusvel apelo de
liberdade
(autonomia decisria), com a abertura do projeto humano em sua instalao numa
determinada realidade histrica, com a conscincia pblica.
Embora a filosofia subseqente tenha dado palavra "moral" um alcance maior do
que o de "costume" - o que muitas vezes legitima o emprego indistinto dos termos
tica e moral -, este ltimo significado permanece sempre latente, figurando em
Kant (Sitten, em Fundamentos da metafsica dos costumes, onde "costume" na
verdade
eqivale a moral) e em Hegel (Fenomenologia do esprito, Princpios de filosofia
do direito), que constri a idia de uma moral superior (Moralitaef) baseada na
moral dos costumes e tradies (Sittlichkeit, eticidade, moralidade objetiva ou
ainda tica social imediata). Mas a Moralitaet hegeliana uma moralidade
subjetiva,
ao modo do entendimento kantiano, enquanto que a Sittlichkeit implica a
objetividade, o "ser dado", das regras em comunidades humanas concretas,
politicamente regidas.

Inserindo o ato livre do homem numa historicidade (a sociedade e suas


instituies), Hegel ope-se abstrata moral kantiana, apoiada em regras ou
normas deontolgicas
(o formalismo dos deveres) com curso universal e veiculada pela subjetividade
transcendental, independente da inteno de fazer um bem ou realizar um fim. O
conceito
de eticidade muito importante no pensamento hegeliano, porque, comportando
tanto as caracterizaes objetivas de costumes e do prprio Estado enquanto um
todo
substancial como as subjetivas de dever e virtude, permite a unificao entre
subjetividade e objetividade.
Ao juzo moral abstrato, por outro lado, interessa to-s a conduta apropriada,
no limite indiferente s idias, aos fins, poltica. Os valores a estes
referentes
tm a ver com a esfera do que pblico ou comum a todos, enquanto que os
valores definidos pelos juzos morais dizem respeito esfera da conscincia e
das relaes
privadas. Assim que a subjetividade moral corresponde historicamente a um novo
modo de vinculao humana baseado no atomismo dos direitos e na sua reunificao
pela vontade (noo por isso mesmo importante na doutrina kantiana) poltica.
Esse tipo de juzo tem prevalncia sobre qualquer outro horizonte ticopoltico, o que explica em parte a sua adequao ordem social contempornea,
regida pelo
universalismo dos direitos individuais e pelo imperativo de se otimizar a
produo e o consumo em detrimento de outros fins humanos.
fato observvel que a sociedade contempornea determina e integra a sua
prtica
relacional por meio da escolha individualista quanto a comportamentos e modos de
pensar. Moral um nome historicamente consolidado para a expresso bsica e
determinante do julgamento sobre o que, em aes e pensamentos, bom ou mau.
Apresenta-se,
assim, como um paradigma de regras e pontos de vista ou como um conjunto
sistemtico de normas do foro interior, com o qual se identificam grupos e
indivduos em
seus diversos processos de socializao.
O que h mesmo na vida prtica, porm, uma diversidade de "morais" ou
moralidades, isto , de conjuntos de regras de ao e conduta assumidas por
diferentes estratos
sociais, ou ento de cdigos deontolgicos atuantes no mbito
corporativo/empresarial. Em
termos mais claros, na diferenciao tpica da moderna sociedade secular, um
grupo especfico pode ter como base de sua identificao qualitativa um
paradigma de
valores rejeitado por outro grupo. Como no existe consenso absoluto sobre o
julgamento moral, impe-se (apesar da discordncia de Kant quanto a este ponto)
o direito
ou a legalidade.
Mas a obrigao moral permanece latente, representando uma interpelao annima
ou coletiva conscincia do sujeito social. sempre a palavra de um outro que
se
impe. Pode ser veiculada por qualquer instncia, mas sua fora costuma partir,
na modernidade, da institucionalizao da experincia religiosa (ainda quando
esta
se apresenta podada de vnculos com o sagrado) ou mesmo da palavra daqueles que
se autorizam como porta-vozes de estruturas imutveis e intemporais. . 5

A fora do proftico ou do para-institucional - presente nesses discursos, que


pretendem refletir a vontade de Deus ou de um Absoluto - est sempre ligada a
uma
moral. Calvino, o reformador, impunha-se moralmente como "a boca de Deus" e
competia em influncia poltico-social com os poderes institucionais.
O discurso proftico-religioso com fora moral transmuta-se eventualmente em
revolta, poltica e, na contemporaneidade, em ethos dos meios de comunicao. A
midiatizao
da sociedade oferece a perspectiva de um eticismo vicrio ou paralelo,
atravessado por injunes da ordem de "ter de" e "dever" e suscetvel de
configurar uma circularidade
de natureza moral, fundamentada pela tecnologia e pelo mercado.
Nesta configurao circular, encontra-se a diferena entre a profecia antiga e a
nova, miditica: enquanto a antiga referia-se a uma "outra" coisa, a exemplo do
vaticnio de um evento futuro, a miditica fala autoprofeticamente de si mesma,
procurando deixar claro que o futuro j chegou e que o reino dos cus est ao
alcance
do desejo de qualquer consumidor. Consumo e moralidade passam a equivaler-se.
No se trata mais, portanto, da moral repressiva que impunha, nos termos
freudianos, "grandes sacrifcios" sexualidade e aos anseios de liberdade
individual a mesma que, na primeira modernidade, realizava os constrangimentos
civilizatrios - e sim agora de
50
uma eticidade injuntiva, exaltiva do desejo individual, para captur-lo, em nome
da qualificao existencial orientada pelo mercado. Chamar a ateno, atrair e
manter
sobre si mesmo o olhar do outro, converte-se em valor moral. ,
Como quarta esfera existencial ou quarto bios "aristotlico", a mdia levada a
encenar uma nova moralidade objetiva - consentnea com a reforma cognitiva e
moral
necessria ordem do consumo -, pautada pela criao de uma eticidade (no
sentido, parcialmente hegeliano, de costumes e rotinas socialmente dadas)
viaria e de
contedos "costumbristas" (desde a produo do "atual" at a reiterao de uma
atmosfera familiar em formas de vida variadas), a partir de ensaios,
"negociaes"
discursivas ou interfaces com o ethos tradicional. Se partirmos da afirmao
aforstica de hbito como uma "segunda" natureza, chegaremos necessariamente
idia
do bios miditico como uma "terceira natureza" humana.
Ao mesmo tempo, a mdia tambm levada a encenar uma nova doxa (no antigo duplo
significado de "opinio" e "celebridade"), a partir da qual se fala e se
reconhece
o valor social do outro. com a Internet, mais do que encenao, h uma
verdadeira virtualizao do mundo, com possibilidades de caos e acaso.
No interior desse reordenamento social, os contedos (o que se diz), os
significados, so naturalmente afins ao cdigo de circulao das mercadorias,
cuja economia
responde pela manuteno do sistema. Mas no limite, com o sentido exaurido pela
repetio acelerada, o contedo perde a importncia para a forma lgica do
sistema,
que se impe como vigncia de um princpio sem significado e progressivamente
sem apoio em referncias concretas da realidade histrica - "o meio a
mensagem",
como estipula a formulao mcluhaniana.

A.forma-medium torna-se, assim, uma espcie de suporte da conscincia prtica na


medida em que os fluxos informativos fazem interface, reorganizam ou mesmo
inventam
rotinas inscritas no espao-tempo existencial. A prpria recepo ou consumo dos
produtos miditicos apresenta-se como atividade rotineira, integrada em outras
que
so caractersticas da vida cotidiana. E tudo com um vis moral prprio, que
corresponde, por um lado, ao ethos individualista do universalismo jurdico (o
formalismo
dos direitos humanos ou da suposta igualdade de todos diante da lei) e, por
outro, abstrata equivalncia dos sujeitos da troca na economia monetria.
51
o que se explicita na realidade do mercado: o sujeito sempre individual e s
existe socialmente enquanto tem algo para comprar ou vender, ou pelo menos assim
pense. Mas ao mesmo tempo trata-se de vis idntico ao da profecia, por
oferecer-se em ltima anlise como ponto de vista absoluto (porque onividente e
ubquo) sobre
o mundo, como uma espcie de "boca de Deus" sem nenhum sagrado ou nenhuma
divindade por detrs, a no ser o capital como lei universal de organizao do
mundo.
A alguns poder talvez parecer inadequada a aplicao da noo de moral ao que
se vem discutindo. Um argumento provvel: a atitude de adeso mdia no se
define
como exigncia intersubjetiva e, portanto, no pertenceria moral. A isto se
poder responder que a mdia, enquanto sintaxe de um novo modo de organizao
social
e agendamento universalista, implica uma qualificao especial da vida, logo,
uma ordem sub-reptcia de exigncias no que diz respeito a valores, a partir de
uma
intersubjetividade simulada e paralela.
Outro argumento contrrio seria o de que a idia de moral traz conscincia
conotaes de imperatividade na direo da atitude virtuosa, com sanes
implcitas.
preciso, no entanto, ter em mente que um princpio moral, apesar de Kant, no
exclusivamente imperativo, isto , no se reduz ao enunciado de uma conduta
repressivamente
obrigatria, do tipo "todos devem andar vestidos em pblico", caracterstica das
convenes sociais, embora a idia de um acordo possa estar latente em toda
moralidade.
A linguagem da moral essencialmente prescritivista (algo assim como o contedo
injuntivo de uma receita mdica), o que implica pens-la, para alm da
obrigatoriedade
mandatria, como uma orientao racional ou logicamente justificvel sobre
possibilidades de conduta e dependente de um querer pessoal.
O obrigatrio depende neste caso do reconhecimento intersubjetivo de prticas e
hbitos adquiridos graas a uma forma convincente montada pelo grupo social.
Deste
modo, os enunciados morais vinculam as conscincias individuais a padres
grupalmente aprovados (no empenho de resolver tenses e conflitos) e coordenam
as aes
pblicas dos atores sociais. O convencimento decorre da racionalidade e da
credibilidade dos contedos cognitivos dos enunciados.
Por isto, o "espelho" miditico, com todas as suas variadas tcnicas de
verossimilhana "naturalista" (a clonagem imagstica do mun52
do, seja por imagens cinematogrficas e televisivas, seja pela visualidade
computacional das redes) , em si mesmo, gerador de um novo tipo de controle
moral, publicitrio-mercadol

gico. Nos exemplos polticos que antes examinamos, a moralidade foi


publicamente invocada para caucionar a derrubada civil de chefes de governo como
Fernando Collor,
Alberto Fujimori (e outros, no cenrio internacional, em datas prximas). No
caso de Fujimori (novembro de
2000), o Congresso peruano chegou a proclamar sua "inadequao moral" para o
cargo. Publicamente exposto por um vdeo (mais do que por todas as suas mazelas
polticas
anteriores), perdeu a garantia esttica da imagem.
A prescrio moral, com pressuposies lgicas (aja de tal modo, porque
"moderno", porque o "melhor", etc., segundo a lgica da insero social na
contemporaneidade),
est de fato implcita no discurso miditico. Inexiste sano externa ou
explcita para a falha na observncia dessa prescrio, mas fica implcita a
vergonha (fato
interno), conseqente autodesvalorizao esttica, inadequao pessoal a um
padro24. o padro identitrio valorizado que vai permitir ao indivduo
atingir
um optimum de reconhecimento social.
A entidade moralista da mdia de fatopensvel como manifestao particular de
uma "tica material", tal como a entende Scheer, ao sustentar que "toda tica
material
forosamente hedonismo e se funda na existncia de estados de prazer sensvel
produzidos pelos objetos"25. Da, a heteronomia dessa tica (sua dependncia do
mercado)
e sua colocao da pessoa a servio de seus prprios estados emocionais ou das
"coisas-bens" chamadas mercadorias. O "bem" que a se inclui no nexo causai das
coisas
reais o ato de consumo.
5.0 caos e o ndice
Mas a prescrio moral-miditica difusa, sem linearidade discursiva ou
regulamentao explcita, de certo modo semelhante ao que Lyotard chama de
diferendo, isto
, uma situao carente de regra
24. Vergonha , alis, a sano prevista pelas teorias contratualistas da moral,
em autores como J.L. Mackie e J. Rawls.
25. Scheer, Max. tica - Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo
tico. Rema de Occidente, 1948, p. 33.

****
Antropolgica do espelho
de juzo estvel, incapaz de solucionar um conflito26. Semelhante tambm, vale
observar, lgica no-seqencial ou "catica" do hipertexto ciberntico, diante
do
qual a postura cognitiva mais adequada ao usurio a da "explorao"
interpretativa, em vez da deduo de verdades. Nenhuma hierarquia discursiva
organiza os regimes
heterogneos de expresses da mdia, assim como no existe um agendamento
homogneo de seus contedos.
Indiciaria como Vern tem procurado aqui e ali caracterizar o regime semitico
da mdia em sua predominncia televisiva27, ndice, como bem precisam os
semilogos,

um signo que no representa um significado universal e abstrato (lingstico),


mas uma situao, aproprivel no interior de um processo dinmico de
significao,
em especial nas relaes interpessoais, onde gestos, olhares, movimentos
corporais, etc., compem a enunciao. Na ordem do indicirio, os conceitos
ficam em segundo
plano - logo, o discurso argumentativo -, dando lugar a posicionamentos
subjetivistas caucionados por uma atmosfera sensorial, um gosto, oriundos do
imaginrio social
e induzidos pela interpretao situacional dos ndices. Desaparece aqui qualquer
possibilidade de hipotaxe lgica dos enunciados.
Isso permite fazer uma aproximao entre o processamento dos contedos
socioculturais da televiso e o processo conhecido pela teoria psicanaltica
como Durcharbeitung
("perlaborao", em portugus), isto , um retrabalho contnuo dos materiais
discursivos (falas, sonhos, atos falhos, atuaes) que se oferecem
interpretao,
de tal maneira que nada pode definir-se como um produto racionalmente acabado28.
com efeito, diante de um material discursivo qualquer, pode-se trabalhar com ele
- isto , us-lo instrumentalmente para a obteno de uma finalidade especfica
-, mas tambm trabalhar ou "laborar" atravs dele, ou seja, percorr-lo sem uma
direo
j pronta e estabelecida, aceitando a variedade dos caminhos sugerida pelo
posicionamento do intrprete frente aos ndices.
26. Cf. Lyotard, Jean-Franois. L Diffrend. Minuit, 1983.
27. Cf. Vern, Eliseo. Semiosis de Io ideolgico y dei poder - La
mediatizacin.Curso editado pela Oficina de Publicaciones dei CBC, Universidad
de Buenos Aires,
1995.
28. Cf. Ellis, J. Television as working through. In: Gripsrud, J. (ed.) Media
and knowledge The role oftelevision. Working Papers, n 2, University of Bergen
(Noruega),
1996.

54

tr
L - OefKos mitafzaco
O contedo miditico - tanto na mdia tradicional quanto nas redes
ciberculturais, na hipermdia - apresenta-se como um fluxo heterogneo, seno
estilhaado, de
dados significativos da existncia, mas sempre sob modalidades de discurso afins
ou compatveis com microuniversos da eticidade cotidiana. Na mdia tradicional,
a afinidade tende a ser regida em ltima instncia pelo mercado (em sua mediao
publicitria, propulsionada pela curiosidade e pela inovao), mas entra tambm
em cena um sem-nmero de variveis, que obrigam a levar em conta uma difusa
demanda simblica das classes economicamente subaltemas e que ensejam
negociaes poltico-discursivas
entre os dispositivos tecnoculturais e o pblico.
Nas redes ciberculturais predomina um contexto de processos inter-relacionados o hipertexto -, mas de natureza mutante, j que qualquer novo texto pode
introduzir

uma modificao. Escrita e leitura sistematizam-se como no-seqenciais,


possibilita-se a interatividade e produzem-se elos (links) intertextuais.
Regime do indicirio, ausncia de linearidade, diferendo, perlaborao,
realidade hipertextual, transversalidade discursiva frente a um sentido
totalizante das coisas,
transformao dos modos clssicos de apreenso do espao e dos objetos diferentes perspectivas analticas para uma mesma realidade de aumento da margem
de indecidibilidade
quanto a relaes de causa e efeito entre mdia e sociedade. como se fossem
dois sistemas operativos baseados em regras diferentes - dois "mundos" - e cada
um
deles, mesmo em contnua interface, apenas projetasse a sua sombra, um simulacro
de funcionamento, sobre o outro.
Essa "sombra" eqivale ao fantasma que, desde meados do sculo XIX, alguns
pensadores denominavam de "pblico", acusado por Kierkegaard de ser "tudo e
nada, o mais
perigoso e o mais insignificante dos poderes". Logo, uma sombra com efeitos
prticos, considerando-se as intersees, as permeabilizaes ou as interfaces
hibridizantes
de hoje.
Os autores que trabalham com a hiptese do "bom uso social" da mdia tendem
geralmente a pesquisar e a explorar as possibilidades oferecidas por essas
hibridizaes,
s vezes descritas como "mediaes". esta a orientao terica, por exemplo,
de Barbero, que costuma analisar as modalidades de interface cultural entre a
mdia
tradi

Antropolgica do espelho
cional e a cultura popular, em especial os gneros melodramticos,29 visando a
mostrar suas articulaes com relaes sociais concretas.
com outra linha metodolgica, mas igualmente dentro da hiptese de um "contgio"
cultural ou semitico entre as duas ordens, o norte-americano Richard Dawkins
criou
a noo de "meme" (derivada de uma suposta teoria denominada memetics\ ou "vrus
da mente"30. O meme seria uma "unidade bsica de imitao", capaz de replicar um
repertrio cultural, assim como o gene replica uma estrutura biolgica. S que o
vrus funcionaria nos dois sentidos, contribuindo para o bombardeio da cultura
tradicional
americana por imagens miditicas.
Mais convincentemente do que dissertaes acadmicas, uma fico do conhecido
escritor norte-americano Elmore Leonard, essa interpenetrao entre as duas
esferas
existenciais. Na novela policial Be Cool, o personagem Chili Palmer, produtor de
cinema, desenvolve suas aes por meio de um jogo de passagens entre o espao
"real"
e o "diegtico" da cinematografia. Um acontecimento na vida real, mesmo a morte
de algum, pode ser apenas o prlogo para uma cena num futuro filme. O real
ironicamente
produzido pelo personagem em funo do virtual cinematogrfico e em tal
intensidade, com tores contnuas entre os dois planos (como na cinta de
Moebius, em que
se passa, sem rupturas, da superfcie interna para a externa e vice-versa), que
o leitor se torna indeciso quanto identidade do mundo original.

Sem rupturas espaciais ou temporais, entenda-se, porque h uma toro


identitria, como um efeito especular, na passagem de um plano a outro. o que
acontece na
televiso, tal como o descrito por Requena: "Encontramo-nos ante um dispositivo
de enunciao estruturado em torno de um espelho, que se desenvolve em um jogo
de
espelhamentos: o enunciador o espelho de um constructo (o espectador
estatstico deduzido pelo audmetro), e, por sua vez, o enunciatrio o espelho
desse espelho"31.
29. Cf. Barbero, Jesus Martin. Dos meios s mediaes. Editora UFRJ, 1998.
30. Cf. Dawkins, Richard. O gene egosta. Itatiaia, 1989.
31. Requena, Jesus Gonzalez. El discurso televisivo: Espectculo de
laposmodernidad. Ctedra,
1995, p. 129.
56

I - O ethos midiatizado
Na medida em que esse "jogo" continue por organizao miditica, relacionada com
instituies sociais, ou seja, por midiatizao, a representao estatstica dos
indivduos reais (uma abstrao que se realiza como representao fantasmtica
da coletividade) termina realizando-se como imagem pblica e reforando o
sentimento
de indeciso quanto realidade do mundo.
Parte efetivamente de um diagnstico de incerteza identitria a metfora de
"desrealizao" do mundo tradicional pela mdia, e possivelmente se deva
distncia
semitica entre uma e outra ordem a dificuldade das categorias analticas
clssicas (sociolgicas, psicolgicas, antropolgicas, etc.) para avaliar
adequadamente
a questo de influncias e efeitos. Os especialistas em publicidade e marketing
trabalham com a hiptese da incerteza, uma vez que nenhuma pesquisa garante
realmente
uma relao de causa e efeito entre seus resultados e o comportamento efetivo do
pblico: os acertos so geralmente aleatrios.
De fato, apesar do volume impressionante de estudos sobre os efeitos dos
diversos meios de comunicao sobre jovens e adultos, permanece prximo de zero
o estado
dos conhecimentos. J em
1963, um relatrio da Unesco sobre a relao do cinema com comportamentos
desviantes de crianas atestava: "Tudo aquilo que sabemos com toda a certeza
sobre o cinema
que no sabemos grande coisa com certeza"32. Mais de trinta anos depois,
estudos desse gnero continuam concluindo pela mesma incerteza.
A hiptese da agenda-setting insuficiente, como se v. A agenda existe como
funo, mas no isolada, maneira de um instrumento parte do sujeito. O
agendamento
s funciona por fora das prescries de natureza moral, potencializadas pela
iluminao da tecnologia e do mercado, em consonncia com a profunda afetao da
vida
comum pela tecnocultura.
Afetao no significa total absoro da forma de vida tradicional pelo bios
miditico, o que eqivale a dizer que o "miditico" apenas aquela parte de um
fenmeno

que a tecnocultura "ilumina", deixando fora deste foco partes em geral muito
importantes, mas no adequadas imagem ou no afinadas com o jogo das
aparncias
12.C(.L'influencedu cinema sur ls enfants et ls adolescents. Unesco, 1963.
57

Antrop'
lolgica cio espe
elno
sociais. Isto pode variar segundo os diferentes momentos de uma mesma forma
social ou segundo a variedade das caractersticas de cada sociedade.
Inexiste, assim, uma constante (logo, qualquer determinismo do tipo causa e
efeito) no poder agendador da eticidade miditica. como se a mesma
impossibilidade
de demonstrar matematicamente o perfeito equilbrio do mercado se reencontrasse
na determinao causai dos efeitos da mdia, comandada pelo mercado, sobre a
vida
social. O que o miditico deixa na obscuridade pode implicar aspectos cruciais
da vida social (decises poltico-econmicas, planejamento das cidades,
investimentos
em pesquisas tecnocientficas, despesas pblicas, etc.) muitas vezes
responsveis por causas que passam longe da superfcie, onde em geral "surfam"
os acontecimentos
da mdia, i ;, ; ^ J ^ / ^ '
Pode-se tambm deixar na obscuridade fatos histricos importantes e assim apaglos da conscincia pblica. Por exemplo, durante a Guerra do Golfo a mdia
internacional
conseguiu convencer o pblico de que praticamente no houve mortes (no eram
mostradas, propagandeavam-se os bombardeiros "cirrgicos"), quando se tem
conhecimento
de que 130 a 150 mil cadveres foram o resultado de quarenta dias e noites de
bombas sobre Bagd. J em 2001, a mdia eletrnica dos Estados Unidos e da
Amrica
Latina, diferentemente da europia, no "iluminava" os corpos mutilados de
crianas e velhos durante os bombardeios de Kabul, capital do Afeganisto.
Iluminar, por outro lado, significa no apenas concentrar o foco visionrio das
tecnologias comunicacionais sobre determinados aspectos da realidade, mas
principalmente
faz-lo no quadro de uma estesia (a receptividade sensorial praticada na vida em
comum) ou de uma esttica que no se confunde com a arte. J muito tempo atrs,
Jan Mukorovsky, um dos principais tericos do Crculo Lingstico de Praga,
sustentava que a arte no o nico veculo da funo esttica e que qualquer
produto
da atividade humana pode tornar-se "signo esttico". Toda uma estesia
prescritivista ou moral generaliza-se midiaticamente para a esfera social por
meio de signos
e cones da ordem do consumo. j
Por isto que se pode ocultar mostrando, ou seja, exibir realisticamente um
aspecto do mundo, mas ao mesmo tempo impedir a sua

58

I - O etnos midiatizado
justa interpretao por meio de um "engana-olho" esttico: o "agradvel" da
forma exibida anestesia sensorialmente a sensibilidade crtica. E o agradvel
est sujeito
s variaes da moda. Por exemplo, o tipo miditico ideal (o matuto ingnuo, mas
honesto) que agradava nos teledramas anteriores eleio de Collor j era
desagradvel
depois de sua chegada presidncia da repblica, conforme os padres "estticoesquerdistas" de uma minissrie televisiva (Anos rebeldes, TV Globo, 1992).
A estesia miditica , assim, a mesma do consumo. Para melhor entender esta
identificao, preciso levar em conta que o veloz empilhamento dos objetos
industriais
postos no mercado leva saturao de seu valor de uso, isto , ao limite de sua
existncia como pura e simples utilidade. Considere-se um objeto como o relgio:
na ordem do consumo tradicional, ele podia permanecer dcadas ou geraes no
pulso de um indivduo; hoje, entretanto, a menos que seja de ouro e carssimo,
um
bem descartvel, em rpida obsolescncia, pronto a ser substitudo por outro,
com nova aparncia. No tanto o objeto-valor-de-uso que move o desejo de
consumir,
mas a emoo ou a sensao vinculadas semiose (marca, desenho, cores) do
objeto, ou seja, imagem como forma acabada da mercadoria.
precisamente isto o que Baudrillard tem enfatizado h dcadas: a ideologia do
consumo seduz primeiramente a conscincia, no com objetos ou bens materiais,
mas
com imagem. Imagem de qu? "Imagem consumida do consumo", isto , a idia do
consumo enquanto modo novo de territorializao dos indivduos33, portanto um
novo tipo
de ethos e de moralidade. Basicamente sensorial, o consumo a atmosfera mtica,
emocional, do mercado e da mdia, que se empenham na reorganizao das rotinas
ligadas
aos tempos mortos (o lazer) da produo em funo do ato aquisitivo. Televiso,
por exemplo, apresenta-se como o fluxo de um quotidiano quase-real. Mercado (seu
princpio) circulao infinita do psiqusmo em torno da mercadoria
virtualizada (como se esta estivesse dentro do espelho), de sensaes em suma,
de modo a jamais
interromper-se o fluxo do desejo de um "novo" - acontecimento, informao,
objeto.
33. Este ponto de vista encontra-se disseminado em vrias das anlises de Jean
Baudrillard, porm de modo mais sistemtico em livros como A sociedade de
consumo
(Elfos, 1995) tPour une critique de 1'conomie politique du signe (Gallimard)

59

Antropolgica uo espelho

A moral decorrente da eticidade mercadolgico-miditica teir sintetizado


elementos das velhas doutrinas do utilitarismo (o hedonismo individualista) e do
sensualismo
(os sentidos tendem a comandar a esfera das idias). Mas ao mesmo tempo deixa
bem claro que, mais do que contedos cognitiva e objetivamente sustentveis
(juzos),
so afetos e sensaes que presidem aos jogos discursivos da moralidade.
A eficcia da generalizao dessa eticidade na sociedade tradicional
assegurada pela iluso simulativa (nesta, tem-se a "sensao" de estar
informado, por exemplo,
pelo fato de estar "quase-presente" ao acontecimento veiculado pela imagem) e
pela retrica repetitiva, simplificadora e veloz das mensagens. O emocionalismo
infantilizante
da decorrente confunde-se com a informao classicamente definida pela
transmisso de contedos pertinentes compreenso da realidade histrica.
6. Uma outra realidade
Esse mecanismo esteticista responde por efeitos e influncias. Um exemplo na
esfera poltica: desde que entrou no ar, em fevereiro de 1996, a TV Senado
alterou em
muito o comportamento dos senadores. que, diante da vigilncia de um pblico
potencial de dez milhes de telespectadores, mudou o tom dos debates, tornandose
os discursos mais agressivos e mais cuidadosos no que diz respeito ao apuro
lingstico, qualidade da informao e aparncia fsica dos parlamentares.
No vdeo, encena-se uma "outra" realidade34. Foi precisamente a constatao
deste fato que, em certo momento da vida brasileira, gerou suspeio sobre os
atos das
comisses parlamentares de inquritos, corretas quanto aos objetivos
institucionais, mas progressivamente voltadas para a produo de efeitos
espetaculares. A preocupao
com o foco miditico terminava levando os parlamentares a esquecer as regras
comezinhas do ordenamento jurdico.
Os exemplos se sucedem, em vrias instncias. Um de natureza social: nos
primeiros meses do ano de 1999, uma telenovela - cujos
34. Cf. Jornal do Brasil, de 04/04/1999.
60

I - O etkos miaiatizaao
personagens mais bem situados na vida moravam na Barra, bairro de novos ricos ou
"emergentes", na Zona Sul do Rio de Janeiro - sugeria esporadicamente o
anacronismo
ou a condio social inferior de bairros tradicionais da cidade. Ao mesmo tempo,
desenvolvia-se na mdia uma campanha publicitria (claramente vinculada a
interesses
de especulao imobiliria ou outros de natureza mercantil). Morar na Barra
tornava-se esttico-moralmente agendado, portanto iluminado como um "bem", em
detrimento
de lugares mais antigos, aos quais se atribua um eihos negativo.
A mdia no determina coisa alguma, como se v, mas prescreve. E isto pode
funcionar com qualquer coisa, inclusive com opes eleitorais, como j vimos.
Desta maneira,
hbitos fortemente arraigados podem mudar: a ordem religiosa das carmelitas,
segundo consta, conseguiu associar a seu rgido voto de silncio o uso dos
telefones
celulares, ento na ordem do dia do consumo.

D-se na prtica uma epifania banal, que advm do poder miditico de prescrever
o nome adequado para as coisas, de "batizar", segundo os cnones da modernidade
tecnolgica
e comercial. Nomear, como bem se sabe, implica apropriar-se de algum modo
daquilo que se nomeia, mas pode tambm implicar a prpria criao daquilo (que
fala, do
mesmo modo que a observao de um fenmeno capaz de modificar tanto o
observado quanto o observador.
A iluminao miditica implica uma retrica, que observa, d nome e cria um
ethos particular, compatvel com a razo tecnomercadolgica. esclarecedor aqui
rever
o aspecto retrico do conceito de ethos (imagem moral do orador), uma vez que a
mdia funciona exatamente como o realizador do que Aristteles (Arte retrica,
II,
1) designava como prova tica, isto , a produo de um discurso eficaz (por
espetculo, persuaso, verossimilhana, etc.) junto ao pblico. k prova pattica
(igualmente
constante da retrica aristotlica e cujo principal efeito era a mobilizao
sensorial) , na mdia, uma das dimenses estticas dessa eficcia.
A luz dessa iluminao estetizante, que leva ao agendamento eticista, pode-se
entender as flutuaes da "opinio pblica" diante de situaes conjunturais.
Por exemplo,
quando houve a crise global dos mercados financeiros em fins de 1997, as
pesquisas de opinio atestaram uma baixa na popularidade do presidente
brasileiro, devido

61

Antropolgica do espelho
providncia governamental de aumentar os juros para reter os capitais
especulativos. No era a informao econmica - entendida aqui como o
conhecimento racional
das causas e efeitos virtuais da crise que efetivamente condicionava a "opinio"
do pblico, mas uma atmosfera (sensorial, emocional) de dvidas suscitada pela
mdia,
mesmo sem ataques diretos ao presidente. Prescrevia-se, na verdade, um ethos
negativo para o estado de coisas conduzido pelo governo.
Um ethos positivo pode ser prescrito s vezes contra a opinio doutrinariamente
conservadora de setores ponderveis das classes mdias urbanas. Um exemplo a
telenovela
O rei do gado (de Benedito Ruy Barbosa, TV Globo, 1996/1997), que chegou a criar
uma atmosfera simptica para o Movimento dos Sem Terra (MST), um dos mais
significativos
movimentos populares do Brasil nas ltimas dcadas, geralmente satanizado pela
grande imprensa e por estratos sociais politicamente retrgrados. O clima
favorvel
devia-se a personagens comunicativos e ao reconhecimento emocional de problemas
identificveis como "humanos". Nada disso implica qualquer apoio polticoideolgico.

Um ano aps o trmino da novela, uma pesquisa revelava que o mesmo tipo de
pblico j havia mudado o seu foco emocional para outros objetos "agendados" e
era incapaz
de saber o que fosse reforma agrria.
O agendamento prescritivo opera no apenas no circuito aberto da mdia (os
clssicos meios de comunicao como jornal, rdio, revista, televiso, cinema,
disco,
etc.), mas tambm nos desdobramentos privados, a exemplo dos videojogos, bons
exemplos atuais da realidade virtual destinada ao consumo de massa.
Tomemos como exemplo "Runabout" (japons, na forma de compact disc, vendido no
final dos anos noventa), que mistura ao e velocidade. O que se prope:
Na histria, voc trabalha para a mfa e tem uns "servicinhos" sujos para
executar a pedido dos grandes chefes. De incio, o usurio pode escolher entre
quatro
veculos para detonar nas pistas. D para regular a direo, suspenso,
acelerao e freios. Usando um mapa, voc consegue com
mais facilidade localizar seus objetivos e depois fugir antes
que o tempo da corrida se encerre.
62

I - O sinos midiatizado
So mltiplas as situaes e as instrues: "No centro da cidade (downtown),
para executar sua misso, voc precisa pegar seis caixas no bairro chins, e
escapar
disparado da polcia. Para cortar caminho, passe por dentro do shopping". E
assim por diante.
Seja no monitor da televiso ou do computador, o videojogo implica experincias
psicolgicas e morais com a identidade do usurio. Runabout, por exemplo,
consiste
numa fragmentao do espetculo televisivo ou cinematogrfico, uma derivao de
clichs ficcionais tecnicamente interativa: retoma, em forma de imagens
sintticas,
situaes e cursos de ao tpicos de filmes populares correntes na mdia, com o
acrscimo de prescries explcitas, j que se trata precisamente de jogar com
as
possibilidades oferecidas. A moral que prescreve claramente manaca ou
criminognica.
Poderia ser (a depender das intenes pedaggicas do produtor) algo "edificante"
ou com contedos atinentes moralidade tradicional. Na verdade, para o mercado,
pouco importa: a frmula essencial da moral miditica, pelo menos at agora,
comprar e vender.
Dessa moral surge uma perspectiva terica - na verdade, uma "doutrina de
acompanhamento" de realidades j socialmente estabelecidas - que legitima
socioculturalmente
o consumo como novo locus de reproduo da fora de trabalho e de expanso do
capital. Para criticar a racionalidade elitista da Escola de Frankfurt e mesmo o
mecanicismo
econmico, as doutrinas apologticas do que se vem chamando de hibridizao
tecnomercadolgica vem no substrato relacionai implicado no consumo a
possibilidade
de repartio do "produto social" e a chave do novo sistema de integrao e
comunicao. Na possvel interao do sujeito com a mdia vislumbra-se um espao
de criatividade
e liberdade, at mesmo um novo horizonte de cidadania.

Esse tipo de pensamento costuma deixar de lado a evidncia de que o encolhimento


do Estado contemporneo, concomitante expanso do mercado, significa a
diminuio
da esfera social em que se desenvolve a cidadania. Claro, possvel pensar numa
montagem de um tipo novo de cidadania, que a tcnica tenha o primado. Mas no se
pode desconhecer que se enfraquece a a cidadania medida pela relao ticopoltica do Estado com a demanda cvica e social das massas. A euforia
tecnomercadolgica
por parte de estratos privilegia63

Antropolgica do espelho
dos da sociedade faz parte de uma estratgia autolegitimitadora. Diz Friedman:
"Os hbridos e os tericos da hibridizao so produtos de um grupo que se autoidentifica
ou identifica o mundo nesses termos, no como resultado de compreenso
etnogrfica, mas como ato de autodefinio"35.
Tudo isto, na verdade, j soa antigo, de mais de trs dcadas atrs, embora
ainda seja capaz de gerar na Amrica Latina, sob o influxo do neoliberalismo
globalista,
ideologias tericas voltadas para a iluso de uma nova "cidadania" por vias do
mercado. Iluso, com efeito, porque cidadania um conceito fundamentalmente
poltico,
ligado tradio republicana, e no econmico-mercantilista. Levar em
considerao o carter tcnico da constituio de uma cidadania nos dias de hoje
no significa
absolutamente atrelar esse conceito aos dispositivos do mercado.
O que deixa evidente, no entanto, esse tipo de pensamento o reconhecimento
implcito de que a natureza da mdia tradicional mesmo a de uma sociabilidade
viaria,
organizada pelo imperativo publicitrio do consumo, na verdade uma
reinterpretao pragmtica da moral utilitarista - doutrina formulada tanto por
Jeremy Bentham
(1748-1832) quanto por John Stuart Mill (1808-1873), que prope o princpio de
utilidade, medido por um "clculo hedonstico", para determinar o acerto de uma
ao
- justificada pela lgica universalista do mercado.
A mdia fala do mundo para vend-lo ou para agiliz-lo em termos circulatrios sua verdadeira agenda a do liberalismo comercial. Sua moral utilitarista, com
o mercado como vetor de mudanas (portanto, um moral liberal de comerciantes,
anglo-saxnica em seu velho acento liberal sobre o individualismo e mercado),
no contempla
a utilidade social, pelo contrrio, privatista e redutora da sensibilidade
quanto ao coletivo. Uma das matrizes semitico-literrias dessa atitude o
romantismo
popular, cujo ethos sustenta a personalidade etemamente insatisfeita, propensa a
consumir toda e qualquer promessa (narrativas escapistas, artefatos narcsicos,
etc.) de consolo ou reparao do tdio individual.
35. Friedman, Jonathan, cf. Bauman, Zygmimt. Op. cit., p. 108.

I - O etnos midiatizaao
Trata-se de um processo antittico forma clssica da representao poltica,
uma vez que esta costuma servir ao Estado nacional e no necessariamente ao
mercado.
Por isto fica a mdia cada vez mais distante do modelo oitocentista de imprensa
- que se prolonga at hoje na forma do jornalismo impresso e dirio - voltado
para
a prestao de servios sociais e, em termos crticos, para a defesa das
liberdades civis.
J no tem praticamente nada a ver com o tipo de jornalismo que, mesmo buscando
a sua viabilidade econmica, pautava-se pelo esprito publicista, isto , o
princpio
crtico da visibilidade ou da publicidade (Offentlichkeit), erigido por Kant
como trao marcante do Iluminismo e hoje retomado no pensamento de Habermas como
ideal
normativo da esfera pblica36.
A moral da mdia contempornea apenas mercadolgica. Trata-se, na verdade, de
um dos muitos tipos de moralidade produzidos pela segmentao moderna da esfera
dos
valores, parciaJizaes que atendem a interesses privados ou classistas
(dentistas, mdicos, jornalistas, etc.) e se do a conhecer como deontologias.
Sabemos que modernamente o horizonte da conscincia prtica apresenta-se como
deontolgico, no sentido de uma tica de deveres e no de virtudes, como na
Antigidade.
No humanismo racionalistakantiano, esse "dever" destina-se a fundamentar uma
tica formal (no mais baseada em bens e fins) universalista.
Entretanto, a palavra deontologia assumiu, na vida socioprofissional de hoje, o
sentido de uma moral oportunista, destinada em geral preservao de interesses
corporativistas ou ento continuidade institucional de formas de vida
vinculadas tradicional moralidade burguesa-crist. Pretende sempre justificarse por uma
axiologia (conjunto de valores que rege uma instituio) grupai e diferenciada.
Em certos casos, a deontologia pode redundar numa espcie de fascismo moral;
noutros,
em aspiraes nostlgicas, como aquelas que costumam atravessar a crtica
liberal aos "descaminhos" do jornalismo contemporneo, e pregar uma restaurao
dos ideais
da livre-informao.
36. Cf. Habermas, Jrgen. Mudana estrutural na esfera pblica. Tempo
Brasileiro, 1984.
&5

Antropolgica do espelho
Nem mesmo a Igreja Catlica, cuja forma de poder hoje essencialmente ticomstica, escapa parcializao e ao oportunismo deontolgicos. Por exemplo, ela
condena
o aborto, mas fecha os olhos para a fabricao de armas. Por qu? Primeiramente,
porque o sistema bancrio do Vaticano h muito tempo est associado fabricao
e venda de armas. Depois, porque o aborto contraria o dogma eclesistico de
preservao da vida, que por demais abstrato diante da diversidade das
situaes humanas,

mas concreto para o exerccio cotidiano de poder da Igreja, confrontada pelo


discurso tecnocientfico (mdico, no caso) e pelas perspectivas de uma
autonomizao
excessiva dos indivduos. Do mesmo modo, ela pode levantar publicamente a
questo da defesa das culturas indgenas, esquecendo o missionarismo predatrio.
A moral
deontolgica termina sendo um recurso de ocultao da verdadeira natureza das
prticas setoriais de um grupo especfico.
Os contedos morais do discurso miditico no remetem a nenhuma prxis ou a
qualquer efeito prtico alm da repetio do cdigo utilitarista do mercado em
busca
de consenso social. Trata-se de uma moralidade "pendular" (ora burguesatradicional, ora pornogrfico-permissiva) e com valores extremante volteis, na
dependncia
dos interesses empresariais do momento.
Assim, os contornos e os efeitos desse "moralismo" podem eventualmente resultar
em algo muito diverso do que se espera em termos de valores costumeiros. As
denncias
de participao do poltico Paulo Maluf no suposto esquema de corrupo do
prefeito de So Paulo tiveram efeito contrrio ao que se esperava de sua
campanha eleitoral
para a prefeitura: sua repetida exposio na mdia como provvel envolvido
(portanto, como objeto provvel de condenao moral por parte do pblico) no
afetou enormemente
a preferncia do eleitorado. Na mdia, o bem e o mal podem revestir-se de
conotaes insuspeitas, como a prevalncia do carisma ou da retrica proftica
do indivduo.
que, a exemplo da Igreja, a moralidade miditica comporta a profecia, devido
ao carter mtico-religioso do seu eticismo. "Eticismo" uma palavra possvel
para
a regularidade de injunes e diretivas (jornalsticas, publicitrias,
ficcionais) que, por ocupao rotineira do tempo e espao pblicos, configura a
repetio
contingente do costume ou de padres de comportamento. Tais diretivas so
modalizadas discursivamente pela mdia a partir de insumos "intertextuais"

I - O etnos micliatizado
oriundos de outras esferas de representao da vida social (Estado, partidos
polticos, sindicatos, educadores, especialistas, etc.)- Pode-se falar em
negociaes
e estratgias discursivas para essas modalizaes.
7. A teodicia do mercado
O fenmeno "mtico-religioso" no suscitado pelo suposto poder dos contedos
informativos, mas de um lado a) por uma lgica mercantil, proftico-moralista e
auto-escatolgica,
que troca o antigo bem tico pelo bem-estar individualista, associando salvao
e consumo. "Suntuoso o caminho para a salvao - consuma e sinta-se bem!",
ironiza
um crtico da cultura37.
De outro lado b), pela articulao da rotina cotidiana dos indivduos (onde
antes a religio tradicional intervinha com seus discursos reguladores) com o
efeito
(quase divino, beira do sobrenatural) de simultaneidade, instantaneidade e
globalidade caracterstico da interveno das modernas telecomunicaes no
tempo-espao,

que contrai por acelerao da temporalidade o espao fsico convencional38 e


tende a abolir o tempo por etemizao do instante sem durao, confluindo para
uma viso
de ciberespao prxima concepo crist de paraso etreo, e ainda c) pela
ideologia que v na suposta racionalidade comunicacional o "melhor dos mundos".
Na verdade, toda e qualquer experincia subjetiva do sobrenatural ou da
transcendncia, que se d o nome de religio, depende fortemente de prticas
mediadoras,
que variam do ritual a formas escritas. com referncia a este ltimo aspecto,
costuma-se associar o surgimento do mercado de livros impressos na Europa
quinhentista
expanso do protestantismo.
No mbito da comunicao massiva do final do sculo XX, reprisa-se a velha
combinao da prtica mediadora com a vivncia mstica, s que agora sob a gide
do mdium,
tecnologicamente afim a caractersticas divinas, como onividncia e ubiqidade.
Sob o influxo
37. Cf. Carroll, John. Apud Bauman, Zygmunt. Globalizao: As conseqncias
humanas. Zahar, 1999, p. 91.
38. Marx j falava, nos Grundrisse, da abolio de barreiras espaciais e
acelerao do tempo de circulao das mercadorias, como um efeito de expanso do
capital.
67

Antropolgica do espelho
da retrica miditica ou dos hbridos de sacerdotes-atores-homens de marketing,
os novos crentes so seduzidos, como os j antigos, pela promessa de um
democrtico
acesso direto divindade.
Embora possa atravessar religies como o islamismo, o hindusmo, etc., esse novo
fenmeno mtico-religioso prospera com uma moralidade de base crist. Por qu?
Bem,
em princpio esta a resultante do ethos cultural comum ao cristianismo e
atrao das gnoses. Mas tambm a resultante da forma de vida tpica da hegemonia
interna
norte-americana, que vive a celebridade como uma espcie de estado de graa e
converte at mesmo os direitos civis em "religio" popular, um credo moral que,
na
prtica eleitoral, tem misturado no sculo XX poltica e vida privada dos
candidatos.
Nos Estados Unidos, desde o final dos anos setenta, como intrito era
neoconservadora que resultaria no economicismo de Reagan (a chamada
reaganomics}, floresceu
uma espcie de "capitalismo cristo" coadjuvado pelo tele-evangelismo
eletrnico. Debruada sobre a derrocada de valores tradicionais (a "onda"
juvenil, o peso ideolgico
dos imigrantes, a expresso pblica das minorias, etc.) e centrada no
messianismo do espetculo mstico, a "igreja eletrnica", ou ainda "igreja
comercial", passou

a constituir verdadeiros imprios televisivos. Neste contexto, tudo se vende e


se compra - da f redeno -, marketing e teologia andam de mos dadas.
Constri-se por trs disso tudo, em termos polticos, a ambgua noo de
"maioria moral". O episdio do processo contra o presidente Bill Clinton (nos
anos de 1997
e 1998) pelo promotor Kenneth Starr o ndice tanto de uma transformao no
modo de publicizar o fenmeno poltico, quanto da presena nos Estados Unidos de
um
terrorismo moral, oriundo tanto da velha extrema-direita puritana quanto da
mdia dita liberal, que abrange desde as redes de televiso at a imprensa
considerada
de qualidade, como o New York Times e o Washington Post.
O fanatismo religioso e a obsesso sexual dos acusadores de Clinton eram
apresentados pela mdia como virtudes cvicas. Inventava-se, graas atmosfera
moralista
da mdia, uma espcie de macarthismo sem ideologia poltica, quer dizer, um
fanatismo inquisitorial baseado na hipocrisia moralista, sempre latente no velho
ethos
puritano da nao norte-americana, propulsionado pelo imenso vazio tico do
jornalismo fin-de-side.

68

I - O etnos miaiatizado
A princpio, o fenmeno da associao entre esfera publicitria e enclaves
religioso-morais da sociedade parecia exclusivamente norte-americano. Hoje,
entretanto,
no -toa que a imprensa escrita fala de uma espcie de "guerra santa" entre
as igrejas no Brasil, com o objetivo de montar cada uma o seu prprio imprio de
rdio
e televiso39. O fenmeno particularmente conspcuo no mbito do
pentecostalismo. Alm de consolidar o status quo doutrinrio das igrejas mais
antigas, a mdia
eletrnica impulsiona o crescimento das novas, a exemplo da Igreja Renascer em
Cristo que, em uma dcada, conseguiu arregimentar duas centenas de milhares de
adeptos.
comum que os lderes religiosos ou pastores sejam versados em tcnicas de
marketing ou mesmo provenham desse campo profissional.
No falta quem relativize o poder da mdia, lembrando que as Testemunhas de
Jeov, sem rdio e televiso, figuram entre as maiores igrejas evanglicas do
pas. Mas
preciso atentar para o fato de que o "miditico", enquanto categoria
particular da forma-espetculo, pode existir fora dos suportes tecnolgicos, na
medida em
que coincida com o "mundo em si" separado da ao poltica imediata do homem e
organizado pela abstrao mgica do espetculo ou da profecia. Ou seja, a
comunicatividade
em si mesma torna-se espetacular e fascinante.
Claro, no se reduz dimenso miditica toda a explicao para o formidvel
crescimento do pentecostalismo - classificado por alguns como a quarta grande
fase da

Histria da Igreja, depois da Reforma, do missionarismo e do ecumenismo - em


especial nas regies mais empobrecidas ou marginalizadas. Mas entre uma dimenso
e outra,
observam-se analogias culturalmente significativas, suscetveis de pautar
comportamentos e atitudes.
39. Segundo a Folha de S. Paulo (10/08/1997), pelo menos uma em cada sete rdios
brasileiras vincula-se a uma igreja, o que soma 394 emissoras religiosas. Os
catlicos
controlam praticamente a metade desse total, enquanto o restante distribui-se
entre a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Batista, Igreja Adventista do
7
Dia, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Assemblia de Deus, Igreja
Universal, Igreja Renascer, Igreja Renascer em Cristo. Em certos casos, as
igrejas optam
por alugar horrios, ao invs de arrendar ou comprar emissoras. Quanto
televiso, s a Igreja Universal do Reino de Deus controla 18 emissoras,
enquanto a Igreja
Catlica concentra-se na
implantao da Rede Vida, que pretende tornar-se nacional com a instalao de
retransmissoras em todo o pas, financiada pelas dioceses.
69

Antropolgica do espelh
Em primeiro lugar, a forte emotividade individual e comunitria, que faz dos
rituais das novas seitas ou denominaes religiosas (inclusive, a ala
carismtica da
Igreja Catlica) espetculos comparveis aos da indstria miditica do
entretenimento; segundo, a importncia da moeda no relacionamento
intersubjetivo; terceiro,
a transformao imaginria de cada indivduo num heri folhetinesco em luta
contra um grande vilo, intitulado Satans; quarto, e como conseqncia lgica
do terceiro,
a obrigao individual de incorporar a retrica (ou o marketing) da
evangelizao; quinto, a transvalorao da vida cotidiana, em que simulacros de
solues para
problemas prticos substituem a remota escatologia da salvao; sexto, a
estimulao de formas de vida comunitria, reais ou imaginrias, num universo de
populaes
progressivamente excludas das benesses da renda pela economia global de
mercado. E assim por diante.
No centro de tudo isto, impe-se a nova ordem de poder da imagem. O eticismo
miditico (a midiatizao, na verdade) gerador de uma realidade viaria,
substitutiva,
potencializa por sua iluminao agendadora o fascnio contemporneo pelo que
bem realizado tecnologicamente, pelo que se faz boa imagem. A regra utilitarista
"o
que aparece bom, e o que bom aparece" - na verdade, uma interpretao
distorcida do princpio de visibilidade das coisas pblicas, que norteia a
imprensa desde

o sculo XIX - institui-se como relao social entre pessoas concretas. O ser
imagstico do homem erige-se como valor moral: a conduta apropriada na
normalizao
social operada pelo mercado consiste em visibilizar-se ou tornar-se imagem
pblica.
Pode erigir-se at mesmo como valor administrativo ou poltico, tanto em termos
pessoais como institucionais40. Assim que, em
1999, o governo do Estado do Rio de Janeiro, no empenho de combate
criminalidade, tentava amenizar as informaes genricas sobre
40. Um exemplo o presidente do Senado brasileiro declarando imprensa
(10/09/1997) que o plano de reforma da previdncia elaborado pelo governo era
bom, porque
havia sido "bem acolhido pela mdia". Outro um importante comentarista
poltico que, a propsito da m repercusso causada pelas declaraes
desabusadas de um
ministro, afirmou que o escndalo no teria maiores conseqncias para a
campanha de reeleio do presidente da repblica, porque este ainda tinha uma
"boa reserva
de imagem". Imagem, como se percebe, converte-se em
valor, ora poltico, ora administrativo, ora moral. Na passagem do milnio,
havia uma espcie de consenso entre articulistas da imprensa no sentido de que a
crise
da elite poltica brasileira era principalmente uma "crise de imagem".
70

I - O einos miaiatizado
os delitos, ora proibindo as delegacias policiais de falarem diretamente
imprensa, ora contestando as estatsticas. Procurava demonstrar, por exemplo,
que o propalado
aumento da criminalidade decorria de um modo menos disfarado de registrar os
acontecimentos. O foco do esforo governamental era, na verdade, a imagem de uma
situao.
........
O mesmo tipo de lgica reproduz-se noutros contextos. Por exemplo, em abril de
2000, por ocasio das invases de prdios pblicos por membros do Movimento dos
Sem
Terra (MST), o Ministro da Reforma Agrria procurava justificar a represso,
admitindo: "Os sem-terra no so tantos assim, mas o efeito causado pela
repercusso
na mdia era o de que havia um clima de guerra civil. Isto cria um ambiente
simblico de desordem, repercute pessimamente no exterior e transforma de uma
maneira
virtual a fragilidade do MST em fora. O movimento acaba parecendo mais forte do
que ". Como se percebe, o que mais uma vez est em jogo para o poder
governamental
no o real das aes, mas a sua imagem pblica.
Na verdade, no apenas para o poder oficial, uma vez que a prpria imprensa,
ideologicamente animada por uma suposta dico objetivista dos fatos, termina
enredada
nesse mesmo tipo de lgica das aparncias. Um uso irnico e cnico dessa
caracterstica foi feito em 1994 pelo poltico Csar Maia, ento candidato a
prefeito do

Rio de Janeiro, com o manejo de pseudofatos denominados "factides". Explicava


ele naquela poca: "Como sair nos jornais com grande destaque? muito simples.
Basta
que voc elabore uma idia com uma imagem muito ntida. Fatos que tenham
contedo no tm a menor importncia."
Imagem, forma de certo modo desconcertante por situar-se a meio-caminho entre o
concreto e o abstrato, um princpio gerador de real - mas o real do "quase":
quase-presena,
quase-mundo, quase-verdade. Investida dos poderes de ubiqidade correspondente
ao efeito tecnolgico de simultaneidade, instantaneidade e globalidade, ela se
torna
homloga ao ethos mtico-religioso e permite a interiorizao psicolgica de
todo um mundo com valores prontos e estabelecidos. No caso da imagem miditica
da contemporaneidade,
trata-se do "mundo" do capital, um regime de poder orientado pela busca da
riqueza abstrata, de riqueza em geral, expressa por dinheiro e valor de troca.
71

Antropolgica ao espelho
Embalado por suas realizaes tecnocientficas, onde a tcnica se converte em
algo muito maior do que uma simples forma concreta de realizao daprxis, o
capital
mercantil pode configurar-se como o "deus", cuja teodicia (a justificativa da
ao divina) a mdia. Pela ubiqidade e pela multiplicidade de "lnguas" que
falam
(desde os idiomas estrangeiros at a variedade dos contedos culturalistas), a
televiso e seus sucedneos tecnolgicos impem-se como um Pentecosteslaico.
O advento de "uma condio pentecostal de compreenso e unidade universais" era,
alis, o que previa McLuhan a propsito da ruptura da linearidade racional da
escrita
pela revoluo tecnolgica da informao41. Esta condio no est distante da
produo disso que Michel Foucault (assinalando o carter histrico da verdade
no
Ocidente) designava como "verdade-raio", isto , aquela produzida num lugar e
numa data determinados por um sujeito escolhido pelos deuses - desde o orculo
de Delfos
at os profetas de todos os tempos, inclusive Calvino enquanto "boca de Deus".
A suposio evolucionista de que a verdade cientfica suplantaria
definitivamente qualquer outra. No entanto, profetas e seitas iluministas podem
desabrochar no
espao regido pela cincia e pela tecnologia, sem que se possa explicar o
fenmeno por meio de simplificaes sociolgicas do tipo "regresso milenarista"
ou "fascinao
irracional pelo oculto".
8. O ultra-humano planetrio
Bem antes de McLuhan, j a partir da segunda dcada deste sculo, o dramaturgo e
poeta alemo Bertolt Brecht apresentava, com seu panfleto intitulado "teoria do
rdio", a utopia tecnolgica de uma sociedade conversacional, dialgica, em que,
por meio da radiodifuso, todos poderiam confluir para um consenso, e as massas
poderiam exigir diretamente prestaes de contas ao Estado.
Nessa mesma poca, Teilhard de Chardin, pensador cristo evolucionista,
preocupado com a doutrina dos fins ltimos (escatologia), associava s novas
tecnologias

da comunicao a sua idia do


41. McLuhan, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem. Cultrix,
1979.
72

I - O etnos midiatizado
caminho progressivo da espcie, para um organismo humano planetrio, o "ultrahumano". Chardin mantm a sua teologia filomaquinal e sem sagrado nas dcadas
subseqentes,
referindo-se concretamente "extraordinria rede de comunicao radiofnica e
televisiva" como um verdadeiro sistema nervoso, um "estado superior de
conscincia,
difuso nas franjas ultratecnicizadas, ultra-socializadas, ultfacerebralizadas da
massa humana"42.
Chardin est tocando, na verdade, num ponto delicado e crucial, que a perfeita
realizao tecnolgica (ou mesmo a superao) do ponto de vista como princpio
organizador
da viso moderna. Desde o Renascimento, como se sabe, o ponto de vista do
observador dita as regras de construo do espao representativo da natureza.
So as regras
artsticas de projeo tica que asseguram a transposio do espao
tridimensional para um suporte bidimensional (o quadro), criando uma iluso de
profundidade,
a perspectiva. O olhar do observador - o mesmo de uma subjetividade soberana,
desligada de um mundo natural convertido em puro objeto - impe-se tecnicamente.
Hoje, entretanto, o ponto de vista no mais nico nem subjetivo, j que se
difrata objetivamente por todo o espao social, dando ao prprio mundo o poder
de ver
instantaneamente, simultaneamente e globalmente. A viso, agora tornada objeto,
recobre uma infinidade de tcnicas - do micro ao macro, que redundam em
tecnologias
da imagem como o cinema, a fotografia, a televiso, o laser, a computao
grfica, a ressonncia magntica, etc. - responsveis no apenas pela captao
ou a representao
de um referente, mas basicamente pela inveno de um espao prprio.
As tecnologias comunicacionais fazem nascer aquilo mesmo que elas iluminam donde o visionarismo "mtico-religioso" das imagens -por meio de circuitos
proteiformes,
ao mesmo tempo tecnolgicos, geogrficos, econmicos, polticos, etc. A
produo/reproduo imagstica da realidade no se define, portanto, como mera
instrumentalidade,
e sim como princpio (ontolgico) de gerao de real prprio. Da, a
socializao viaria realizada pela mdia, junto sua capacidade de permear os
discursos sociais
e influenciar moral e
42. Chardin,Tehard de. Sur 1'Existence probable, en avant de nous, d'un ultrahumain (1950). In: UAvenir de 1'Homme. Seuil, 1962, p. 362.
73

Antropolgica do espelho

psicologicamente a forma mental do sujeito metropolitano. O que emerge das


runas da velha identidade "moderna" uma nova identidade adaptvel ao ethos
contingente
da tecnocultura e permevel a vrias regresses pulsionais possveis.
Mas evidente que toda essa ordem, em larga parte autoprodutiva, depende do
estado concreto da economia, das foras de organizao do mercado, assim como
pode ser
afetada em seu funcionamento pelas instncias jurdicas e polticas. No nada
raro que o tradicional poder poltico, especialmente nos pases ditos de
Terceiro
Mundo, tente fazer da mdia a continuao da poltica por outros meios,
cerceando a liberdade de expresso, to prezada tanto pela tradio polticoliberal quanto
pelo liberalismo contemporneo do mercado43.
Por sua vez, o mercado, em geral infenso ao aumento do poder poltico do Estado,
age hipocritamente em matria de responsabilidade social, e no absolutamente
crtico quanto s suas eventuais estruturas monopolistas em matria de
comunicao nem quanto realidade imaginria - espetacular e freqentemente
mistificadora
que estimula.
Em regimes de exceo constitucional, a mdia orquestrada pelo mercado pode
mesmo funcionar como substituto compensatrio do vazio poltico. Mas em regimes
de normalidade,
o jornalismo eletrnico costuma no passar de uma espcie de dirio oficial da
sociedade de consumo. E, em certos espaos nacionais, a autocensura
jornalstica,
imposta pelos proprietrios em funo de seus interesses empresariais, pode ser
to ou mais severa que o controle do Estado.
Essas vinculaes entre a esfera modemssima da mdia ou das tecnologias
comunicacionais e a ordem tradicional da sociedade civil ainda concorrem para
obscurecer
a compreenso da verdadeira natureza dos meios de comunicao na metrpole
contempornea. No perodo em que o liberalismo econmico em sua forma globalista
o sistema
de pensamento dominante nas coalizes hegemnicas de governo, a insero e a
legitimao das novas tecnologias comunicacionais
43. Desde alguns anos antes do final do milnio, empresrios da mdia e
jornalistas brasileiros uniam-se contra a aprovao pelo Parlamento da Lei Geral
de Imprensa,
claramente voltada para a supresso do velho direito livre informao, embora
caucionada pelo alegado cuidado de proteo da cidadania contra abusos notrios
da
imprensa. Tornou-se conhecida como "Lei da Mordaa".
74

I - O etnos midiatizaao
nos espaos nacionais ou regionais tendem a ser medidas apenas por parmetros
economicistas oriundos de setores transnacionais ou ento por midos interesses
poltico-patrimonialis

tas locais.

Nesse obscurecimento, as tecnologias comunicacionais so apreendidas como meros


canais de informao ao invs do que realmente so - dispositivos geradores de
real,
com ambincia prpria e um eticismo particular, em que avulta uma dimenso de
mtico-religiosidade sem sagrado. Vale lembrar que outras culturas (a Igreja
medieval,
o Isl) j puderam tratar a tica como um aspecto da lei ou da teologia,
identificando a crena com a conduta. Agora, tratada como um aspecto do
mercado.
Por outro lado, quando se trata do julgamento do certo ou do errado nos
comportamentos, nos modos de vida, nas aes individuais, os juzos ticos so
praticamente
indissociveis dos morais. E estes ltimos, na esfera da mdia, esto
intimamente relacionados esttica de massa: a estetizao generalizada do
mundo termina impondo-se
como uma deciso moral. Na mdia, sempre impulsionada pelo liberalismo
publicitrio., a in dissociao entre esttica e moral reforada pela
indiferena quanto
aos motivos pelos quais uma ao praticada, o que tpico da moralidade
utilitarista.
NeSf3f/ff<?sfs'd0ut&sJettnc>cJa>J33},_F>J-edc>xnJj3a IIJTI iinjversalismo
democratizante baseado em critrios de prazer ou de felicidade individual, que
estimula o autocentramento egCO, tplCO do individualismo moderno, e a
reconfirmao
da identidade pessoal pelos mltiplos "espelhos" (as telas, as vitrines, as
imagens de consumo) armados pela tecnocultura. Uma "boa" ao individual tende
a a depender
muito mais da repercusso miditica (portanto, o reconhecimento narcsico no
espelho) do que de motivaes solidaristas avaliveis por princpios de
comunidade.
Mas o que chamamos de "obscurecimento" tambm a dificuldade de compreenso do
fato de que a especificidade antropolgica das tecnologias comunicacionais est
na
abolio do tradicional espao fsico e na abertura para a possibilidade de um
novo tipo de conscincia global, prefigurada no que Teilhard de Chardin
denominou
de "ultra-humano". preciso perceber isto para entender a passagem da
"comunicao de massa" (centralizada, vertical e unidirecional) dimenso
tecnolgica do
virtual.
75

Antropolgica ao espelho
No campo do jornalismo -panpassu ao dito "fim das ideologias", isto , ao fim
das grandes causas e do discurso crtico, que viam um sentido claro na Histria
-,
emerge uma espcie de fetichismo da realidade, plenamente assumido pela
tecnocincia e pela mdia. As neotecnologias da informao empenham-se em
"resumir" a realidade
(na verdade, ajudam a produzi-la) em tempo real, mediante a encenao de uma
atualidade, que pretende fazer coincidir mundo histrico e virtual.

Na televiso, ainda podemos falar de uma realidade tornada imaginria


(diferentemente do cinema, capaz de materializar ou "realizar" o imaginrio
livresco) por tcnicas
retricas, que redundam numa simulao comercial-publicitria do cotidiano. O
que se tem chamado de "virtual" (na verdade, trata-se das virtualidades tcnicas
do
ciberespao), entretanto, no o imaginrio - enquanto outro termo ou outra
margem para onde se projeta o real - ou o irreal, mas a realidade de um espao
artificial,
no-fsico, no-geogrfico (inextenso, portanto) objetivado pelo poder de
realizao visionrio da cincia aplicada, da tecnologia.
Ou seja, trata-se de uma configurao topolgica visualizvel numa rede ou num
dispositivo eletrnico. ubiqidade analgica do sistema televisivo acrescentase
a realidade virtual, na esteira de uma gama ampla de novas tecnologias
digitalizadas da imagem, que geram dispositivos como a radiografia
computadorizada, o microscpio
de varredura por tunelamento, o holograma, etc.
No fica mais inteiramente vontade aqui o conceito tradicional de imagem
(enquanto reproduo analgica ou "sombra" tcnica de um referente situado no
real-histrico),
e sim o de "visualizao", entendido como a pura verificao tica de um
funcionamento tcnico. A figura digitalizada provm de nmeros, de processos
algortimicos,
e no de referncias figurveis no real-histrico.
Nesse novo ordenamento do mundo, na verdade um novo modo de contabilizao do
real, a tecnologia configura-se como uma espcie de nova "natureza", no s
porque
dela provm os objetos que compem o ambiente ou o mundo vital de hoje, mas
tambm porque ela se impe como uma ordem de determinaes praticamente
absoluta. Na
alimentao, no cotidiano, na sade, na organizao do trabalho, nas esperanas
de prolongamento do tempo de vida, a
76

I - O etnos miaiatizaao
tecnologia reduz a esfera do indeterminado, do que no depende da ao humana.
A reduo do sentimento de dependncia para com o indeterminado afeta certamente
o sagrado enquanto experincia radical da transcendncia, mas preserva uma certa
religiosidade difusa e desencantada, que transfere para um novo absoluto, a
tecnologia, o assombro que se tinha diante da natureza e do divino. Assim como
no corpo
biolgico nervos e veias entrecruzados constituem uma rede onde circulam fluxos
e energias, no campo das tecnologias comunicacionais uma verdadeira "rede" de
canais,
cabos, fibras e mensagens pode ser socialmente representada como um "corpo" (o
"ser" ultra-humano, de que falava Chardin) capaz de modelar numericamente,
imagisticamente,
uma "natureza".
Em princpio, seria o homem, senhor e dono da tecnologia, o seu prprio deus.
Por trs desta aparncia, entretanto, se encontra o poder do valor econmico
como lei
estrutural de organizao do mundo, portanto, o capital, abstrato e intocvel,
que se erige em ltima anlise como divindade-maior. A substancialidade orgnica
do

ultra-humano feita de informao e capital.


Na realidade voltil e etrea da telerrealidade, tudo tende a apresentar-se como
dado informativo, mensagem ou notcia. O mdium oaggelos ("mensageiro", em
grego,
de onde provm "anjo"), geralmente portador de euagellion ("boa notcia", em
grego, de onde se origina "evangelho"). O poder comunicacional , assim,
claramente
afim ao esprito mstico da chamada New Age. O retorno do discurso esotrico, a
invocao de anjos, ajustam-se transmisso generalizada dos fluxos
comunicativos
no final do milnio.
DizBuisine:
Se verdade que os anjos mais elaborados de nossas antigas religies so puras
energias dotadas do poder de telecomunicao e livres de todos os entraves e
gravidades
carnais e terrestres, ento no h nada de mais anglico que os fluxos
informticos. Neste sentido, o anjo apenas o mouse do pobre [...] o mouse
simplesmente
o anjo do rico44.
44. Buisine, Alain. L'Ange et Ia Souris. Zulma, 1997, p. 34-35.
Ti

Antropolgica do espelho
De fato, a exemplo do anjo, o mouse do computador, poderoso dispositivo de
interface tecnocultural, tambm nos coloca simulativamente dentro dos fluxos
etreos.
A relao do corpo humano, frgil e precrio, com o "corpo" tecnolgico ao
mesmo tempo ertica e religiosa. Ertica, porque esta a afeco que, desde a
doutrina
platnica, resulta do casamento mtico entre as divindades Penia (a escassez, a
insuficincia, a penria) e Poros (a abundncia, a plenitude). A tecnologia
compensa
com sua plenitude eficiente a insuficincia do homem - a mesma insuficincia,
alis, alimentada pela ordem social do consumo, cuja lgica (por arrastar a
conscincia
num ciclo interminvel de desejos) a da insatisfao radical.
Religiosa, porque diante do poder demirgico da tecnologia onde se d a
paridade, ou s vezes mesmo a superioridade, do objeto tcnico sobre o sujeito , a conscincia
humana adere ao fascnio disso que se lhe impe como grandioso e, at mesmo,
sublime45, por sua perfeio e pela vertigem de uma multifuncionalidade que a
envolve
por inteiro, abolindo qualquer outra mediao.
O "ser supremo" no a um deus remoto, mas a prpria "humanidade" (ou, pelo
menos, uma certa humanidade, aquela do Iluminismo) fabricada pelo capital e
hipostasiada
na materialidade das mquinas que "desmaterializam" (metfora, no
necessariamente correta, para designar o softpower implicado em coalizo
poltica, gerenciamento
e informao), o mundo tradicional, graas miniaturizao das mquinas, dos
circuitos eletrnicos e ao "afinamento" das matrias-primas. ;9. Coexistncia e
integrao

A passagem da comunicao de massa s novas possibilidades tcnicas no


significa a extino da mdia tradicional, mas a coexistncia e mesmo a
integrao da esfera
do atual (trabalhado na esfera pblica por jornais, rdios, televiso, etc.) com
a do ciberespao,
45. Nas regies do mundo onde ainda muito forte a demiurgia tradicional (como
nos pases islmicos) pode haver resistncias ponderveis influncia da mdia,
mas no tecnologia.
78

I - O etnos midiatizado
onde so proeminentes as tecnologias digitalizadas do virtual. Na verdade,
estamos ingressando no que Salaun chama de uma nova "gerao" do audiovisual46.
A realidade
virtual o avatar da evoluo tcnica das mquinas audiovisuais. .
Situando o cinema (que j teria perdido a antiga influncia) como primeira
gerao do audiovisual, Salaun pe em segundo lugar a televiso massiva
(combinao do
espectro hertziano com financiamento publicitrio e audincia cotidiana); em
terceiro, a televiso fragmentada, que se define por rede multiforme (satlite,
cabo),
financiamento variado (assinaturas, pay-per-view, publicidade local, etc.) e
audincia no necessariamente cotidiana; finalmente, a televiso interativa, que
hibridiza
televiso com computador e articula rede de banda larga com financiamento
dependente do tempo de utilizao. Como se percebe, a televiso no "coisa
una", mas
um mdium em evoluo.
O modelo econmico de produo correspondente televiso massiva definido por
Garnham como "fordista"47, o que eqivale a dizer um sistema de produo
serializada,
homogeneizante e caracterizado pela rgida diviso do trabalho. Para ele, o
mercado de aparelhos de televiso, aliado promoo pelo marketing dos bens de
consumo
de massa, constituiu um ncleo importante de acumulao de capital. Em termos
polticos, ajudou a criar consenso sobre a ordem social que sustentava a
regulao
fordista - tanto a garantia pelo Estado de uma infra-estrutura para a
radiodifuso como a certeza de um mercado estvel para o desenvolvimento da
sociedade de consumo.
O modelo "ps-fordista" (correspondente s novas "geraes" da tev) tambm
chamado de "acumulao flexvel": baseia-se na flexibilidade do sistema
produtivo,
desde os processos de trabalho at os padres de consumo. Este modelo,
progressivamente aprofundado pelas inovaes no mbito das teletecnologias, tem
como vetor
a segmentao tanto da produo de programas como da audincia.
A variao de modelos d-se, entretanto, no quadro da evidncia histrica da
apropriao e valorizao do processo informativo em todos os seus nveis pelo
capital.
A questo estratgica da decorren46. Cf. Salaun, Jean-Michel. A qui appartient
Ia tlvision? Aubier, 1989.
47. Cf, Garnham, Nicholas. La economia poltica de Ia comunicacin - El caso de
Ia televisin. Telos - Cuademos de Comunicacin, Tecnologia y Sociedad. p.
68/75,

1991.

79

Antropolgica do espelho
te a tendncia privatizao dos canais de comunicao e informao. De um
lado esto as foras sociais, os tradicionais direitos sociais e polticos, que
podem
eventualmente sentir-se ameaados pela estrutura de poder emergente. De outro,
os interesses das empresas transnacionais ou dos oligoplios que investem na
montagem
de redes para armazenar, processar e difundir informao para todo o mundo, em
funo de seus interesses comerciais/industriais.
hoje evidente que os grandes grupos editoriais e de comunicao social
integram cada vez mais as holdings ou conglomerados de produo. Especialistas
prevem que,
num futuro prximo, ser difcil distinguir a atividade comunicacional daquela
realizada pelas grandes empresas que ostensivamente atendem a diferentes
mercados.
Isto eqivale a dizer que a informao necessria aos processos sociais estar
integralmente apropriada por esses sistemas, reduzida a dados de mercado e
gerando
decises mercadolgicas.
preciso ter sempre em mente que a presena da informao na atividade
produtiva abrange desde a tomada de decises administrativas e financeiras
(negociao, marketing,
recursos humanos) at a programao das mquinas e montagem de peas. A
automao dos sistemas produtivos, ampliada em alcance cada vez maior pela
tecnologia eletrnica,
tem conseguido transformar em "trabalho morto", isto , mecanizado, uma parte
crescente do tratamento da informao, antes reservada ao "trabalho vivo".
Nenhuma mquina gera por si mesma, diretamente, poder. Este decorre do modo de
organizao da produo e da vida social que, na presente etapa do sistema
capitalista
estende a atividade produtiva variedade das prticas humanas, principalmente
aquelas de ordem simblica destinadas formao da demanda, isto , formao
de
sujeitos plenamente aptos (por sade, famlia e educao) ao consumo.
Tpica da contemporaneidade a intensificao do valor cultural da mercadoria
que, no quadro de uma aliana estreita do mercado com as tecnologias da
informao
voltadas para a esfera social (a mdia propriamente dita), acelera a produo do
consumidor. O consenso coletivo, antes buscado politicamente na esfera dita
"pblica",
datada do final do sculo XVIII, tende a ser agora conformado gerencialmente,
administrativamente, na esfera mais ampla de um novo regime de visibilidade
pblica,
onde interagem empresas, partidos

I - O ethos midiatizadc

polticos, organizaes civis e mdia. Esta ltima, acoplada e expandida pelas


neotecnologias comunicacionais a reboque do mercado, d no presente a tnica da
tica
social imediata e insinua novas formas de relacionamento entre os indivduos.
Emerge do mundo concebido como transmisso generalizada de mensagens em tempo
real (a imediatez dos contatos possibilitada pela informtica), um ethos
catrtico
e imaginariamente redentor da misria e da excluso sociais, que tendem a
agravar-se com a nova economia-mundo, tendencialmente excludente e restritiva da
expanso
da cidadania formal. O ciberespao, a cibercultura, a ordem comunicacional advm
na forma de um mundo paralelo investido de uma moralidade utopista, que sugere
formas
compensatrias de solidariedade, oscilantes entre uma religiosidade indefinida
(trata-se, na verdade, da interconexo acrtica de arcasmos e modernismos
euforizantes,
denegadora do sagrado) e uma interatividade democratista entre indivduos
virtualmente prximos, mas afetivamente distantes.
Anjo-mensageiro do tecnomercado, a midiatizao uma extenso societria do
design esttico das mercadorias, que simula ou virtualiza relaes sociais. Em
seus
novssimos dispositivos tecnolgicos, a possibilidade de criao de um mundo
secundrio, artificial, controlado por uma espcie de "classe virtual", que
coincide
em termos socioeconmicos com a "classe transnacional", isto , os 20% da
populao mundial beneficirios de educao altamente qualificada, empregos e
renda.
O resto deixa-se embalar tanto pela expectativa de acesso instantneo ao arquivo
universal - no quadro de uma ideologia que descontextualiza o conhecimento,
transformando-o
em dados ou pura informao - quanto pelas esperanas de aumento da liberdade
individual implcitas na recepo e apropriao dos produtos miditicos. O
ciberespao,
diz Kroker, " o lugar da panarquia de Unamuno, onde cada um rei"48.
Na realidade do mercado, todas essas idealizaes tendem efemeridade. Nada
impede de fato que o mercado venha a separar, na
48. Kroker, Arthur e Weinstein, Michael A. Data Trash - The theory ofthe virtual
class. New World Perspectives, 1994, p. 9.
81

Antropolgica do espelho
rede ciberntica, a transmisso da recepo, reconstituindo com os sistemas de
"multicasting" o antigo broadcasting televisivo (que no permite
interatividade),
isto
, o velho "monoplio da fala".
No que diz respeito posio poltico-econmica dos pases em face do chamado
"complexo eletrnico", j real a separao entre produtores e consumidores de
informtica
e outras teletecnologias. Um balano da situao brasileira (feito no final dos
anos 1990, portanto uma dcada aps a grande onda neoliberal, que promoveu
aberturas

comerciais base de cmbio sobrevalorizado) revela o enorme atraso do pas em


matria de agregao de valor e de tecnologia no campo da indstria eletrnica,
desde
microprocessadores at empregos em engenharia especializada. Toda a modernizao
no setor deu-se no plano do consumo de bens e servios, assim como de utopias
que
acompanham a difuso culturalista dos novos produtos e sistemas.
Mas no mbito da "redentora" ideologia comunicacional, utopia uma mercadoria
cultural. Moral e angelicamente, mdia tradicional e Web, em interface cada vez
maior,
produzem "desejo de virtual" e tentam simular, graas s iluses de socializao
da rede, uma harmnica tecnotopia, em meio misria objetiva e subjetiva, que
cresce
junto com a acelerao da modernidade e do desenvolvimento tecnolgico de todas
as estruturas. Outrora lineares, estas entram agora em reverso turbulenta, e na
prpria mdia exibe-se sem trguas o retrato da coexistncia real-histrica
entre o otimismo manaco do consumo privilegiado e o sofrimento causado pelo
desmantelamento
irrefletido de tradicionais modelos setoriais de indstrias geradores de
empregos, e pela decomposio do velho tecido social.
No h como deixar de deparar com o que se poderia chamar de, seja vazio dos
valores, seja uma auto-representao coletiva - portanto, um novo regime de
visibilidade
pblica - fragmentria e dispersa em termos de contatos humanos e polticos, mas
sistemicamente conectada.
82

II
A kexis educativa
Aqui se procura mostrar que a moralidade circular do etnos (tanto miditico como
scio-nistrico) uma base a ser ultrapassada pela experincia tica da
educao.
Esta, sempre incorporando as tecnologias de seu tempo e relacionando-se com as
transrormaes poltico-econmicas, caracteriza-se pela iniciao rormativa aos
saberes
e mesmo pelo acolnimento da inatualidade criativa. Pela relao educacional
mede-se o grau ae resistncia social lgica de indirerena tica do mercado.
Quando um arqueiro atira sem alvo nem mira, est com toda a sua habilidade.
Quando atira para ganhar uma fivela de metal, j fica nervoso. Se atira por um
prmio
em ouro, fica cego ou v dois alvos - est louco! Sua habilidade no mudou. Mas
o prmio cria nele divises. Preocupa-se. Pensa mais em ganhar do que em atirar
e a necessidade de vencer esgota-lhe a fora.
Nesta reflexo de dois e meio milnios atrs, Chuang-Tsu precisa que o arqueiro
no se define como produto ou resultado exclusivo da convergncia de aptido
natural
e treinamento tcnico, mas como uma criao operada no vigor da identidade da
arte do tiro, que est na originariedade de sua realizao como atirador. Isto
implica
conceber a ao do arqueiro como algo mais que a reproduo indiferente de um
gesto tcnico no quadro de uma prxis puramente mecnica.
Posio idntica adota j em meados do sculo XX um grande divulgador do Zenbudismo como D.T. Suzuki, ao apresentar o livro de um alemo, Herrigel, sobre o
tiro

com arco: "Para ser um autntico arqueiro, o domnio tcnico insuficiente.


necessrio
83

AntropoL
opologica do espe
de
elkc
transcend-lo, de tal maneira que ele se converta numa arte sem arte, emanada do
inconsciente"1.
que a "identidade" da arte do tiro - "arte" no sentido de prtica
espiritualizada, para alm do esporte ou da utilidade imediata pressupe um modo
de agir guiado
por uma razo de ser necessria e compatvel com os destinos da comunidade
humana. Pressupe uma hexis, mais do que um ethos.
As duas palavras gregas referem-se a costume, modo de agir. Em hexis (o radical
vem do verbo echo, que significa "ter", traduzido em latim por habeo, donde
deriva
"hbito"), porm, afirma-se o sentido de uma prtica sem automatismo, uma ao
que exprime a transformao, pelo agente, do ter em ser. Explica Aristteles ser
tal
prtica "o que nos d, a respeito das afeces, um bom ou um mau comportamento"
(tica a Nicmaco). No , portanto, o mesmo que ethos, conscincia viva do
grupo
que impe o sentido de costume como maneira regular ou mecnica de agir,
suscetvel de produzir atos morais negativos ou tirnicos.
Hexis a possibilidade de instalao da diferena na imposio estaticamente
identitria do ethos. O sujeito se apropria dos costumes herdados e
tradicionalmente
reproduzidos (portanto, concretamente, da moral, socialmente condicionada e
limitada) com a disposio voluntria e racional de praticar atos justos e
equilibrados
dirigidos para um bem, uma virtude, um dever-ser, ou seja, tudo que reforce a
recomendao socrtica de evitar a prtica de aes com as quais no se possa
conviver
e assim capaz de ganhar um potencial de liberdade e criao. Satisfaz deste modo
uma exigncia propriamente tica que, embora no pertena nesses mesmos termos
de
realizao de uma virtude aos quadros sociais da modernidade hegemnica, vem-se
mantendo atravs dos tempos.
De fato, o que o Ocidente tem chamado de tica (tanto a teoria nomottica ou
reflexo filosfica sobre os valores morais quanto a interveno prtica na
eticidade
ou nos costumes guiada por uma sntese dos princpios supremos de toda ao
individual ou social) corresponde ao antigo empenho grego de orientar
axiologicamente
a vida no sentido de umaprxis (conjunto prtico-terico das regras de

1. Cf. Herrigel, Eugen.^4 arte cavalheiresca do arqueiro zen. Pensamento, 1983.


84

II - A hexis educativa
conduta) compatvel com o Bem comunitrio. Pelo menos este o entendimento de
Aristteles, que retira o Bem da esfera platnica da Idia, para coloc-lo no
centro
da comunidade, onde a prxis torna-se smbolo da autonomia humana frente aos
deuses.
A prxis, em sua acepo antiga, sempre transformadora tanto do objeto quanto
do sujeito. Isto implica inscrever no movimento tico oapriori da liberdade
humana
capaz de invocar limites no s para as coeres heterrquicas dos costumes
vigentes (as imposies da moral) como tambm para as determinaes institudas
pela
mecnica social. Implica igualmente a aceitao da responsabilidade pelas aes
prprias, como um corolrio da liberdade.
Na histria narrada por Chuang-Tzu ou na descrio que Eugen Herrigel faz de sua
prpria aprendizagem, a atitude tica, que vem transformar a mecnica
repetitiva
do treinamento no arqueiro. Essa atitude, que leva a conscincia a ultrapassar a
pura ao instrumental, a mestria, resolve-se em educao, ou seja, isso que os
autores antigos, a exemplo de Aristteles, julgavam necessrio para a
transformao da disposio interior do agente social, com vistas ao sucesso na
ao, integrao
responsvel na comunidade e vida feliz ou eudaimonia. Educar implica ir alm
da repetio contingente de um costume pela aceitao dos impulsos de liberdade
que
transformam ethos em hexis.
Trata-se, portanto, de desconfiar eticamente do costume puro e simples, como bem
fazia o padre Antnio Vieira: "A pior coisa que tm os maus costumes serem
costumes:
ainda pior do que serem maus". Vieira parece referir-se aqui moral enquanto
uma ordenao fechada, resistente criatividade. Por isto, seja em seus
aspectos
de coero (a "violncia simblica", de que fala a sociologia), seja como
ensinamento de saberes ou de uma conduta afinada com o bem agir, isto , com um
objetivo
para a ao comunitariamente estabelecido, a educao orienta-se no limite por
um empenho que visa a ultrapassar eticamente a circularidade (moral) do costume.
O conceito de tica parece encontrar-se sempre em franca disponibilidade
filosfica. Tornado vetor do processo educacional, a mesma idia de cultura
ou, pelo menos,
de um dos nveis de constituio formal da cultura. Entendamo-nos: costuma-se
definir cultura, maneira da sociologia francesa, como conjunto das obras de
elevao

85

Antropolgica do espelho

do esprito; ou ento, ao modo da antropologia norte-americana, como a rede de


sentido que perpassa todas as instituies sociais e distingue o humano do
natural.
Entretanto, posta no nvel dos princpios que fundam a sua "ortoestrutura"
(valores, racionalidade de base), cultura pode ser entendida como forma
originria de
abordagem do real (a singularidade, a incomparabilidade) de um grupo
determinado, o que significa transcendncia, liberdade ou agregao de valor
humano ao j estabelecido
pelos recursos funcionais ou instrumentais do ethos - portanto, hexis, tica. :
Na narrativa de Chuang-Tsu sobre o vigor da identidade da arte do tiro, ressoa a
indicao dessa liberdade tico-cultural com relao pura instrumentalidade
tcnica.
A identificao entre tica e cultura aponta para a radicalidade do processo
educacional, at certo ponto anlogo ao processo infantil de simbolizao.
Uma sntese clssica deste processo feita por Freud, em Para alm do princpio
do prazer, com a descrio de um jogo de carretei ou bobina executado por uma
criana.
Balbuciando/or (prefixo indicativo de distncia, em alemo) e da (presena),
medida que lanava e recolhia a bobina, a criana simbolizaria a altemncia de
ausncias
e presenas da me, criando assim a linguagem.
precisamente o contrrio do mero treinamento utilitarista do sujeito da
conscincia moral - calculista, desencarnado - da contemporaneidade. Da, a
valorizao
humanista, no passado e no presente, do processo de aprendizagem. "Aprender quer
dizer: fazer com que isso que ns fazemos seja cada vez o eco da revelao do
essencial.
Para que ns possamos faz-lo, necessrio que nos coloquemos a caminho", diz
Heidegger2. Esta definio explicita, como se v, tanto a questo da essncia entendida
como a busca de singularidade ou conquista da humanidade prpria do homem quanto a da "viagem", a injuno do pr-se a caminho. Educar eqivale a iniciar
a conscincia
na trilha de um estranhamento interno e externo (o "amvel estrangeiro" pensado
por Rousseau), que significa a possibilidade de pensar.
2. Heidegger, Martin. Was heisst denken? Tbingen: Niemeyer Verlag, 1984, p. 85.

Evidentemente, nessas formulaes em que se pergunta humanisticamente pelo ser


verdadeiro do homem e em que se trabalha o seu distanciamento da pura e simples
animalidade
pelo cultivo escrito das cincias e das letras, esquece-se freqentemente a
questo do poder. Educar nunca apenas dar lies de humanidade, mas tambm
selecionar,
ou seja, incluir e excluir. Duas "humanidades" (excludos e includos)
constituem-se sempre educacionalmente.
Mas tais formulaes deixam claro que educao processo. Em outras palavras,
no algo que se confine no mero adestramento para a etemizao de valores
estabelecidos
(a pura e simples transmisso de um passado) ou para o que a ordem do grupo
julga estritamente necessrio, j que em sua radicalidade tico-cultural
principalmente
uma viagem rumo ao contingente, ou seja, a um outro ethos possvel, embora
incerto. Em outras palavras, no apenas o vivel de agora, mas o possvel de
amanh. Na

possibilidade de outros modos de produzir e pensar, eclodem as mudanas, emerge


o novo, afirma-se o propriamente humano como manifestao de um ser nodeterminado
em bases absolutas -portanto, como a exigncia de uma preparao permanente do
si mesmo - e preparam-se as bases de transformao coerente da ordem social.
1. Humanismo e trabalho
Por isso, os primeiros pensadores modernos da educao (Comenius, no sculo
XVII; Pestalozzi, no sculo XVIII) fazem da educao universal uma exigncia
radical
do humanismo. Comenius categrico: "O homem deve ser educado para tornar-se um
homem". A pedagogia humanista, comprometida com o desenvolvimento cultural e a
formao
do esprito a partir dos ideais iluministas e republicanos (aperfeioamento da
conscincia tica, da cidadania e da racionalidade), implica uma forma de
centripetao
(absoro e sntese) de contedos histricos, morais, psicolgicos, literrios,
cientficos, polticos.
Educar-se significa tomar distncia (tica) da condio animal e preparar-se
para a cidadania plena, que pressupe o conhecimento pelo sujeito, alm da
instrumentao
tcnico-operativa, dos processos polticos e administrativos de sua Polis, isto
, de sua Cidade Hu87

Antropolgica do espelho
mana. A identidade nacional ou coletiva est implicada em todo projeto srio de
educao que, por isto, essencialmente poltico. "O pior analfabeto o
analfabeto
poltico", sustenta Bertolt Brecht, a partir do cuidado (tico-poltico) de
recriao inteligente do passado, imaginao ativa do futuro e ampliao do
espao pblico.
Acentuar a dimenso poltica implica tambm considerar o processo educacional
como recurso para a construo da hegemonia. Desde fins do sculo XIX, a
educao foi
profundamente marcada pelo liberalismo. No sculo XX, as doutrinas pedaggicas
brasileiras desenvolveram-se a partir da perspectiva liberal do filsofo John
Dewey.
Ansio Teixeira, por exemplo, influenciado pela teoria pedaggica da Escola
Nova, de Dewey, enfatiza a democratizao no processo educacional, valorizando a
escola
pblica (como lugar democratizante, de ensino ativo e participativo), desfazendo
a linha de separao entre ensino qualificado para a elite nacional e ensino
"utilitrio"
(socialmente desqualificado) para a classe pobre. Tanto para Dewey como para
Teixeira, a igualdade de oportunidades dos indivduos seria garantida pela
educao.
Outros pensadores brasileiros realizam uma modulao terica do liberalismo da
Escola Nova. Fernando de Azevedo, por exemplo, acompanha Teixeira no tocante
escola
pblica e gratuita, ressaltando a formao de professores e pesquisadores
voltados para o desenvolvimento nacional, articulando o processo educacional com
as cincias

sociais (antropologia, psicologia, etc.) e concebendo-o no como fim em si


mesmo, mas como meio de modernizao social. Paulo Freire, por sua vez,
destoando do liberalismo
puro e simples, valoriza a tomada de conscincia das condies sociais em que se
d o processo educacional. Em vez da autonomia da escola pblica, a nfase de
Freire
recai sobre a autonomia da conscincia do sujeito e sobre prticas escolares
afinadas com a compreenso dos contedos do saber.
Mas a educao de que vinham falando at agora os seus principais tericos neste
sculo corresponde a um modelo societal compatvel com o regime fordista de
trabalho.
Como se sabe, esse regime um desdobramento do tayorismo, que organizava a
produo industrial por meio da diviso e da especializao do trabalho, mas
dentro
de uma estrutura hierrquica muito rgida. O fordismo acrescenta segmentao
do processo a linha de montagem, que permite a produo em srie, graas
automao
de tarefas simplificadas.

88

II - nexis educativa
O modelo data do incio do sculo, mas conheceu um perodo de grande prestgio
entre o ps-guerra e o final da dcada de setenta. Livre desde ento de seus
vnculos
com a produo de mercadorias, o capital passa a acumular-se de preferncia sob
a forma financeira, e favorece transformaes no modo de organizao do sistema
produtivo.
O que tendencialmente assegurava a acumulao em bases fordistas?
2) jy*#0^pfi%&-Isto devia-se s altas taxas de investimento do capital
industrial, gerador de riquezas e propiciador de um desenvolvimento econmico
supostamente
capaz de absorver mo-de-obra nacional e mesmo estrangeira. A ideologia do
trabalho e o sindicalismo conhecem a a sua poca de ouro.
2]&fr&^&^^^%S/d? z>t# -Por dar margem a alguma distribuio de renda junto
ao operariado, o fordismo permitia a melhoria das condies de existncia e a
incluso
social de amplos contingentes populacionais. Por isso, incrementavam-se os
investimentos do Estado em previdncia, educao e sade. Mas o que antes era
alvissareiro
torna-se fator de inquietao no capitalismo financeiro globalizante de hoje.
Por exemplo, baixos ndices de desemprego e elevao do salrio mdio constituem
motivo
de preocupao para os jogos financeiros da Bolsa, porque implicam elevao da
taxa de juros e perspectivas inflacionrias.
E captulo longo da Histria Econmica o detalhamento dos fatores ligados
crise desse modelo de acumulao, propiciador da reconstituio do capital
financeiro
e do poder neoliberal (fortemente conservador e excludente) que presidem
globalizao. Desaparece aqui a ideologia fordista do desenvolvimento econmico,
que acenava
para a periferia do capital com a miragem do nvel de industrializao e de vida
dos pases centrais, plenamente desenvolvidos.

O que agora entra em cena um sistema produtivo caracterizado por maior


maleabilidade: fluxos horizontais de informao e comando (ao invs dos fluxos
verticais
tpicos do fordismo); estimulao da iniciativa nas bases e nfase na qualidade
dos produtos, o que implica recusa da rotina burocrtica, busca de
flexibilizao
dos processos, trabalho em equipe e participao do trabalhador nos processos de
gesto empresarial; aprendizagem permanente. Tudo isto faz parte das novas
exigncias
de estrutura do chamado capitalismo flexvel.
89

Antropolgica ao espelho
Pode-se chamar esse novo sistema de "toyotismo". Ainda que os sistemas
produtivos ocidentais no se identifiquem como toyotistas tout court, os
processos consentneos
com o capitalismo transnacional tm a ver com o sistema japons, na medida em
que qualidade e flexibilidade sejam determinantes. Por outro lado, o ethos da
organizao
mercadolgica e miditica da contemporaneidade, por sua nfase no difusionismo
culturalista, bastante afim ao toyotismo.
No modelo societal em gestao, correspondente ao novo sistema produtivo e
hegemonia das finanas na forma de acumulao do capital, educao e sade
(servios
necessrios formao de consumidores e reciclagem da mo-de-obra), parecem
tornar-se gastos sociais por demais elevados para os interesses industriais. Nos
Estados
Unidos, em uma dcada (1980/1990), segundo Attali,
os gastos em sade passaram de 8 a 11% do PNB, e os gastos em educao cresceram
em valor real de trs a seis pontos por ano. Na Europa, a alta correspondente
de cinco pontos. No h limite para esse crescimento insacivel. Esta evoluo
reduz a rentabilidade da economia e desacelera os investimentos industriais3.
Para Attali, que v na produo da demanda - em vez da produo industrial - as
causas do declnio da forma mercantil moldada pela hegemonia norte-americana, os
custos de educao e sade foram responsveis pela crise, entendendo-se por
"crise" o transe de passagem de uma etapa do capital a outra. Em sua anlise4,
sustenta
ter sido para lidar com a crise que os pases do Centro capitalista estimularam
fortemente o consumo, provocando o endividamento dos consumidores e o
empilhamento
de objetos no tempo e no espao.
Nasce da o fenmeno do consumo contemporneo (mais sociocultural do que
estritamente econmico), verdadeira "linguagem" constituda de signos-objetos,
gerador do
que se chamou num determinado momento de "cultura de massa", isto , a produo
de bens simblicos posta a reboque da atualidade do mercado e direcionada para o
consumo intransitivo de informaes e objetos.
3. Attali, Jacques. Lignes d'horizon. Fayard, 1990, p. 136-137.
4.1bid. -:.-.
90

II - A nexis educativa
S que, na opinio do economista francs, o empilhamento espcio-temporal dos
bens contribuiu para agravar as causas da crise, aumentando os gastos em
servios (controle
da informao), o que implica finanas, administrao, ensino e sade. Mais uma
vez, voltaram a crescer de modo superior s cifras das empresas, os custos de
organizao
das sociedades.
O ultrapasse dessa nova crise exigia aumento de produtividade na manipulao ou
controle do processo informacional. Para isso, foi preciso recorrer a inovaes
tecnolgicas
- o microprocessador ou chip o grande achado, por dar margem
industrializao dos servios. A tecnologia dos microcircuitos ou
"nanotecnologia" o campo frtil
das inovaes. Graas a ela desenvolvem-se os computadores, os robs e outros
aparelhos em vias de elaborao, capazes de vir a substituir servios de alto
custo
no domnio da comunicao e, possivelmente, educao e sade num futuro prximo.
A esses aparelhos Attali d o nome de "objetos nmades" (computador pessoal,
sintetizador de sons e imagens, televisor, telefone celular, fax, aparelhos de
autodiagnstico
mdico, etc.). O nomadismo - cada objeto contm a identidade pessoal de cada um
- seria a forma de vida excelsa nessa nova ordem mercantil e social,
caracterizada
pela rpida mobilidade espacial e identitria dos indivduos. Graas aos
novssimos objetos, em qualquer lugar, o "nmade" poder sentir-se "em casa".
Tendem a refazer-se, assim, as velhas coordenadas espcio-temporais das
instituies predominantes na vida social, inclusive a da instituio
pedaggica, influenciada
tanto pelas alteraes na estrutura tradicional de trabalho quanto pelas
neotecnologias de processamento de informaes e pelas possibilidades de cursos
distncia.
2. Um novo paradigma?
O que estamos buscando acentuar que toda educao hoje nos obriga a levar em
conta a mudana crucial na vida das sociedades em conseqncia de mudanas no
modo
de acumulao do capital e no modo de relacionamento simblico com o real, isto
, na cultura. A levar em conta, igualmente, o incremento extraordinrio das
fun91

Antropolgica do espelho
es de alocao de recursos e de inovao dos objetos comandados pela
tecnologia e pelo mercado.
No h de fato como deixar de reconhecer que as neotecnologias comunicacionais
afetaram, nas ltimas duas dcadas do sculo XX, a forma de transmisso do
conhecimento
acadmico. Tais "afetaes" dizem respeito ao advento de um provvel novo
paradigma de conhecimento, a que se poderia chamar de analgico-digital.
Analgico adjetivo aplicvel a canal, meio de comunicao ou modelo que mantm
uma relao de semelhana e de causalidade direta com os fenmenos que devem ser
designados, calculados ou transmitidos. Analgicos so o disco de vinil, a
mquina fotogrfica, o instrumento com ponteiro e outros. Digital o meio ou o
instrumento

representado pelos objetos em forma numrica: compact disc, computador,


telgrafo, instrumentos de visualizao por cifras.
A forte tendncia da tecnologia contempornea para a realizao de aparelhos
digitais deve-se ao fato de que, sob a forma da compresso numrica, os dados
conservam-se,
misturam-se, transmitem-se. Toda a atual instrumentao da mdia tem um ncleo
digital, que costuma coincidir com o chip do computador. O digitalismo
apresenta-se,
portanto, mais ligado aos aspectos de hardware da mquina, enquanto o analgico
est mais estreitamente vinculado ao software. Tecnologicamente, o computador
tem-se
movido nesta direo.
A maior parte dos instrumentos de comando apresenta um aspecto ou uma interface
analgica. A se d a interao do usurio com o computador, e a surgem os
sonhos
ou as esperanas quanto s interfaces hbridas (analgico-digitais) capazes de
reconhecerem e dialogarem com seres humanos. J , todavia, imenso o alcance
semitico
e psicolgico da analogia, por oferecer a possibilidade de superfcies
significantes artificiais - a simulao - de que so exemplos correntes as
mquinas calculadoras
e a realidade virtual.
As discusses em torno das inovaes tecnolgicas no campo educacional ou sobre
as possveis interfaces da educao com os meios de comunicao de massa
privilegiam
os problemas da incorporao dos avanos digitais, analgicos e simulativos.
Aparecem, assim, questes importantes: se h mesmo um paradigma de conhecimento
a que
se possa chamar de "analgico-digital", seria possvel enten92

II - A hexis educativa
d-lo apenas a partir da dimenso tcnica? Como associar este ponto ao da
reviso ou crise dos paradigmas?
Como se sabe, o termo paradigma evoca estrutura e epistme: "Considero
paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo,
fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de
uma cincia" (T.S. Kuhn). Nesta linha de pensamento, o paradigma realiza-se
quando
estvel - a ento condensa os achados cientficos anteriores e d uma espcie
de linguagem comum para os cientistas. Quando no estvel, torna-se "candidato
a paradigma".
Aquilo que se tem chamado de paradigma sempre o paradigma epistemolgico.,
isto , uma estrutura estvel de representaes dos processos e achados das
cincias
exatas e da natureza, destinada a produzir conhecimento para a ao. Condicionao, portanto, um modo racionalista de pensar, uma epistme (inaugurada na
Modernidade),
que conhece e produz o real por meio da funcionalizao da dicotomia
sujeito/objeto. Uma instncia objetiva cognoscvel ou representvel por uma
instncia subjetiva
e cognoscente, ficando os dois termos em oposio e absoluta exterioridade um ao
outro, sob a regncia do princpio de identidade, que governa inclusive as
diferenas.

Sujeito no significa necessariamente indivduo - , antes, o suporte estvel e


universal das representaes - mas designa sempre a esfera do humano e suas
relaes
histrico-culturais, onde reina como entidade onipotente, plena, garantida por
uma "tecnologia" do conhecimento intitulada razo. Objeto, isso que se lana
frente
do sujeito, tem como referncia as coisas inertes ou assujeitadas do mundo. Uma
barreira ontolgica separa as duas esferas no interior do paradigma
epistemolgico
(conhecer implica separar, compartimentalizar, fragmentar), cujo grande marco
filosfico a concepo Jcantiana do sujeito transcendental, capaz de impor a
qualquer
experincia suas formas a priori.
Da, a ressonncia na reflexo filosfica contempornea de discursos (Richard
Rorty, Gianni Vattimo e outros) que, embora acentuando a prevalncia da cincia
e da
tcnica nas sociedades atuais, assinalam uma reduo do ideal cientfico da
educao - produzido pelo paradigma epistemolgico -, em virtude principalmente
da "dissoluo
da crena no progresso ligada ao fim do colonialismo e
93

Antropolgica do espelho
ao eurocentrismo". Esta , em especial, a posio de Vattimo5, para quem ocorre
uma "passagem do ideal epistemolgico ao ideal hermenutico na educao".
A reviso do paradigma dominante, como conseqncia das novas tecnologias do
conhecimento, implica a reviso do prprio conceito de paradigma, na medida em
que relativiza
a estabilidade da estrutura epistemolgica como fonte de valores sociais de
estabilidade e verdade universais a partir da cincia positiva, portanto, a
estabilidade
da epistme tecnocientfica como ideal da educao e cultura modernas. As
transformaes ocorridas nas cincias fsicas - no sentido de privilegiar as
noes de
acontecimento, singularidade, interpretao apontam para a fluidez e a
provisoriedade das estruturas. O imprevisvel, o aleatrio, os fenmenos
suscetveis de interpretaes
variadas so hermeneuticamente reconhecidos como cientficos.
A nova capacidade hermenutica implica compatibilizar ou interpretar estruturas
culturais diversas no quadro complexo e veloz da circulao contempornea de
informaes.
Atende, assim, diz o filsofo, "formao de uma fora de trabalho adequada a
uma sociedade onde a tecnologia exige mais elasticidade, capacidade de mudana,
portanto,
uma viso global do processo social; formao de cidados para uma sociedade de
consumo e democrtica". Mas atende igualmente - preciso enfatizar este ponto s exigncias de reviso do difusionismo colonialista que, desde o ps-guerra,
se empenha na modernizao do mundo com idias e modelos polticos euroamericanos.
Ser preciso, entretanto, acrescentar ao entendimento clssico do que seja
capacidade hermenutica (ainda muito marcado pela tradio dos estudos
humansticos) a

idia de que o alcance da interpretao no se confina exegese de textos com


vistas atribuio de sentido. Se o aproveitamento criativo do chip de msseis
blicos
na mquina do computador pessoal ainda pode ser entendido como uma
reinterpretao de hardware (portanto, como uma nova "leitura", um novo
sentido), difcil manter
a metfora da leitura no caso do conhecimento simulativo, onde se d a
explorao interativa de modelos digitais. No entanto, o conceito lato sensu de
interpretao
continua vlido.
5. Cf. Vattimo, Gianni. A Educao contempornea entre a epistemologia e a
hermenutica. In: Tempo Brasileiro, n. 108: 9/18, jan.-mar., 1992, p. 9-25.
94

II - A hexis educativa
Por outro lado, do desenvolvimento dos estudos cognitivos, sobressai a convico
de que o pensamento no apangio de um sujeito pensante, mas como acentua
Lvy,
de "uma rede na qual neurnios, mdulos cognitivos, humanos, instituies de
ensino, lnguas, sistemas de escrita, livros e computadores se interconectam,
transformam
e traduzem as representaes"6. Ou seja, o objeto tem parte ativa no processo de
conhecimento - tcnicas, instituies e mquinas constituem a atividade
cognitiva,
para alm da vontade deliberada ou da conscincia intencional.
Essa ordem de coisas solicita mais o grupo do que a individualidade autnoma,
considerando-se que o grupo uma totalidade pensante, no necessariamente
consciente
como o sujeito clssico, mas eficaz na conexo e integrao de funes
cognitivas. de fato um coletivo de homens e coisas, sujeito e objeto, j no
to separados.
Nessa nova constelao - "analgico-digital" -, em que a matria parece
responder ao esprito, em que as tecnologias so coletivamente reinterpretadas e
em que inteligncia
a principal matria-prima da produo, a Histria ganha novos foros de
atualidade. No mais o historicismo colonial e eurocntrico (que tem imposto a
idia de
progresso como imitao pura e simples da civilizao euro-americana), mas um
saber global sobre as sociedades capaz de reconhecer, no mbito largo da
diversidade
humana e cultural, a singularidade simblica. A partir dessa conjuntura
hermenutica, voltam cena, em novas bases histrico-cukurais, antigos atores:
a) Grupo - Em oposio especializao e fragmentao descontroladas do
trabalho cientfico, a atividade grupai impe-se nas prticas
pluridisciplinares. Estas
tornam-se epistemologicamente caractersticas das atividades que associam
ensino, pesquisa e aplicao tecnolgica7. Por outro lado, dentro das crescentes
perspectivas
de ao local ou comunitarista, o grupo social emerge como um animador coletivo
da conscincia crtica.
6.Lvy, Pierre.^ls tecnologias da inteligncia. Ed. 34, p. 153.
7. preciso olhar com cuidado, entretanto, para a prtica do "trabalho em
equipe", muito valorizada pela moderna tcnica gerencial norte-americana.
Socilogos e

antroplogos vm detectando a fices de cooperatividade ou de comunidade, com


o objetivo de flexibilizar as identidades trabalhistas e melhor resistir s
organizaes
sindicais.

95

Antropolgica cio espelho


b) Imaginao - Num ambiente cognitivo que privilegia analogias e conexes,
torna-se imperativa a nfase nos recursos imaginativos (desde o apelo s
motivaes profundas
ou subconscientes dos grupos at a capacidade manipulativa da bricolagem), ao
lado da dominncia do pensamento lgico-abstrato.
preciso tambm considerar que, numa economia progressivamente destinada a
trocar as matrias-primas tradicionais (fisicamente densas) por conhecimento ou
informao,
importam em muito a criatividade e a inovao, decorrentes de estmulos
imaginativos. H todo um elenco de saberes prticos, a exemplo da informtica,
em que os
conhecimentos atuantes so rapidamente substitudos por outros, num ritmo
difcil de ser acompanhado pela atividade pedaggica das escolas. E no mercado
uma grande
empresa pode ser ultrapassada por outra menor, em virtude de um produto novo,
mais adequado ambincia do usurio ou pelo menos mais compatvel com as
expectativas
ou o estado momentneo do ethos do consumo.
Seja na pesquisa esofiwares (que implicam um novo tipo de artesanato), seja na
gerao de empregos relacionados "anlise simblica" (termo para o trabalho
relativo
manipulao de smbolos, identificao e soluo de problemas em campos
diversos da vida social), revaloriza-se a faculdade de imaginar, esta da qual
dizia Fernando
Pessoa: "Fui educado pela imaginao/Viajei pela mo dela, sempre..."
3. Mutaes pedaggicas
A mudana ou relativizao do paradigma dominante e as novas formas de
organizao do trabalho provocam alteraes importantes na relao pedaggica em
todos os
nveis de escolaridade, tanto nos modos de ensinar e aprender quanto nos
contedos disciplinares. Dentre essas alteraes, destaca-se a crise do pano-defundo comunitrio
e do horizonte tico comum, que vm sustentando a Bildung moderna. Mais
explicitamente, a crise dos fundamentos humanistas sobre os quais, apesar de
todas as iluses
de desacertos histricos, se apoiam os empenhes de agregao de valor ao
indivduo.
A considerao desse novo panorama est sempre por trs dos estudos
contemporneos de reforma do ensino, a exemplo do relatrio elaborado por um
grupo de intelectuais
franceses a propsito de um
96

II - A nexis educativa
"novo modelo europeu para o ensino superior"8. Nele, a universidade
confrontada a quatro "revolues":
1) Cincias e tecnologias - A rpida renovao das profisses exigir da
universidade um trabalho de adaptao permanente dos saberes e de estmulo
experimentao
cientfica (condio das descobertas), por intensificao do "ensino concreto",
isto , da associao entre ensino, pesquisa e formao tecnolgica. Sem base
cientfica,
no se pode sequer acompanhar o desenvolvimento tecnolgico. Por outro lado, as
neotecnologias informacionais ensejaro a colocao em rede de escolas, docentes
e alunos. Isto j , alis, uma realidade nos Estados Unidos (onde se
multiplicam os cursos on Une, especialmente para os adultos) e na Inglaterra,
onde a Open University
combina cursos distncia com contatos pessoais.
2) Relaes com empresas - Afirma o relatrio que "as empresas inovadoras,
criadoras do essencial dos empregos e das riquezas de amanh, s podero
desenvolver-se
numa relao estreita e confiante com o sistema universitrio". Exemplo claro
so os softwares, que se tornaram a terceira indstria (nascida inteiramente nas
universidades)
dos Estados Unidos, frente das indstrias farmacutica e aeronutica. Nessa
linha de pensamento, as universidades deveriam contribuir para a criao e o
desenvolvimento
de empresas.
3) Relaes com o Estado - A universidade dever continuar a fornecer ao Estado
os agentes tcnicos necessrios, inclusive a alta formao de docentes. Mas ser
preciso atender tambm s exigncias mltiplas de formaes novas para as formas
futuras do servio pblico: coletividades locais, associaes, organizaes
internacionais,
etc.
4) Ritmo de aprendizagem dos saberes - Trata-se de instituir as regras da
formao permanente - cada vez mais exigida pelo imperativo de aumento de
produtividade
das empresas -, pondo fim dicotomia entre formao e vida ativa. Isto implica
levar em conta que nenhum diploma universitrio poder mais ter legitimidade
permanente
e que os docentes devero investir-se de mobilidade funcional. Acaba-se a era da
especializao desconectada com outras esferas de saber ou de ao.
Flexibilidade
e polivalncia tornam-se palavras de ordem.
8. Cf. Attali, Jacques. Pour un modele europen d'enseignement suprieur. Stock,
1998.

Antropolgica cio espelho

No h dvida de que essas transformaes devero afetar o prprio estatuto do


professor enquanto guia de uma relao interpessoal (e poltica) com o
estudante.
O discurso do mestre tradicionalmente constitudo pela escuta autorizada dos
discpulos e legitima-se por uma comunidade de pares, a mestria
institucionalizada,
que encarna um saber comum, resultante das interpretaes "comunitrias"
(escolas, instituies cientficas, academias, igrejas, colgios invisveis) ou
especializadas.
Explica Guillaume:
Quando A informa B, que informa C, no s adquirem todos os trs esta
informao, mas cada um sabe (ou pelo menos levado a crer) que os outros
tambm sabem e sabem
que ele sabe. H, pois, neste caso, dupla transmisso: a de um saber e a de um
(meta-)saber sobre o saber, sendo esta ltima com freqncia mais importante que
a
primeira. Assim, a mensagem pode servir no a informar, mas a informar a si
mesma (estar seguro de que o outro sabe)9.
Mas todo esse esquema - baseado na democracia representativa tradicional e,
portanto, num pluralismo liberal das formas de ao pressupe a escassez das
informaes
ao lado de um modelo pesado e estvel dos saberes administrados por uma
comunidade de pares. O que acontece quando as informaes so abundantes e o
saber mvel
e veloz por efeito da informao acelerada pela mdia e teletecnologias? O que
acontece quando se d, como agora, uma delegao dos saberes s mquinas, junto
com
a maquinalizao da memria social?
Do ponto de vista pedaggico, fica afetada a posio verticalista do professor
como organizador de um espao disciplinar. Sabemos ser disciplina o nome da
forma
assumida pelo poder ideolgico na modernidade ps-Revoluo Francesa. Ao invs
do assujeitamento pela fora das armas e pela hegemonia do "sangue"
caractersticas
da monarquia, o poder na democracia moderna pauta-se pela inculcao disciplinar
de contedos ideolgicos advindos de um saber comum. No h aula sem disciplina,
e o professor detm a posio de poder na relao pedaggica.
9. Guillaume, Marc. Digressions sur ls Masses et ls Mdias. In: Masses et
Postmodernit (org.: Jacques Zylberberg), Mridiens-Klincksieck, 1986, p. 138.
98

II - A nexis educativa
Por outro lado, a apreenso ativa da experincia humana em que consiste toda
aprendizagem comporta uma certa indisciplina ou um certo "caos" - afins aopathos
educacional,
onde o erro e a resistncia integram o processo - suscetveis de efeitos
criativos. ;
Um bom exemplo disto dado por Herrigel em seu trabalho sobre o tiro com arco,
ao contar ter perguntado a um colega seu na universidade japonesa por que o
mestre
de arco havia observado "impassivelmente e durante tanto tempo" seus esforos
infrutferos para estirar o arco de modo espiritual (suavemente, sem esforo) em
vez

de ensinar-lhe, desde o princpio, o necessrio, que era a respirao correta.


Ouviu ento a resposta: "Se o aprendizado tivesse sido iniciado com os
exerccios
respiratrios, jamais o senhor se convenceria da sua influncia decisiva. Era
preciso que o senhor naufragasse nos prprios fracassos para aceitar o colete
salva-vidas
que ele lhe lanou"10.
Essepathos de emoo e sofrimento de onde emerge o saber pertence tanto ao
professor (que deve tambm colocar-se como aquele que no sabe) quanto ao aluno:
os pensadores
da educao referem-se freqentemente ao duplo significado da palavra grega
manthano
- ensinar e aprender, ao mesmo tempo. Professor aquele que aprende duas vezes.
O bom professor, como observa o filsofo, "est mais avanado que os seus alunos
somente naquilo que tem mais a aprender do que eles, ou seja,/a0er aprender"11.
Enfatiza-se, assim, o fato de que a aprendizagem no jamais pura transmisso,
e sim a socializao de um saber, portanto, a experincia de uma relao entre
indivduos
concretos. Na experincia de oscilao ou de conversibilidade entre os dois
plos da relao, emergem a diferena e o novo. E sobretudo emerge na
conscincia do
sujeito algo mais que o mero comportamento reflexo, ou seja, a deliberao e a
ntencionalidade da ao, de onde surge a atitude tica de responsabilidade
social.
Mas na nova ordem sociocultural, d-se a crise do conhecimento comum (do sujeito
individual ou coletivo detentor da verdade) e, conseqentemente, da metacognio
ou saber sobre si mesmo, isto , da infinita reflexividade do saber. As
informaes perdem
10. Herrigel, Eugen. Op. cit., p. 35-36.
ll.Heidegger, M. Lngua de tradio e lngua tcnica. Paragens, 1995.

99

Antropolgica do espelhe
estabilidade e, fragmentadas, aceleram-se por efeito das neotecnologias. Sua
transmisso no espao miditico assume as formas da persuaso ou da fascinao
(tanto
pela alegria fcil do espetculo e do consumo quanto pelas gratificaes
narcsicas advindas do automatismo das operaes tcnicas), contrapostas
aopathos do disciplinamento
pedaggico.
A geometria verticalista do lugar tradicional do professor e os currculos
organizados em bases de disciplinas separadas tm muito a ver com a disciplina
rotineira,
segmentada e repetitiva das linhas de trabalho tayloristas e fordistas, que vm
organizando desde o incio do sculo a produo nas fbricas e nos escritrios.
Tudo isto agora progressivamente desestabilizado pela horizontalidade dos
fluxos informacionais advindos da tecnologia do tempo implicada na digitalizao
dos

computadores e nas interfaces analgicas da multimdia. Pelo ethos "toyotista",


em suma, gerador, entre outras, da ideologia "construtivista", que estimula a
aprendizagem
solitria e "ldica" e cuja boa imagem corrente a do especialista em
computao - o tycoon Bill Gates o grande exemplo miditico -, aquele que
aprende em relao
consigo mesmo, mediado pela mquina.
Na verdade, h coisas que sempre foram mais bem aprendidas do que ensinadas, em
geral (mas nem sempre) tudo que depende mais de um comportamento repetitivo e
suscetvel
de correo mecnica. Frisa Drucker.
Pertencem a esta categoria todas as matrias ensmafe&Tftj , primeiro grau, mas
tambm muitas daquelas ensinadas em
.'.., estgios posteriores do processo educacional. Essas matrias - seja ler e
escrever, aritmtica, ortografia, histria, biologia, ou mesmo matrias
avanadas como neurocirurgia, ' diagnstico mdico e a maior parte da
engenharia-so
melhor aprendidas atravs de programas de computador. O professor motiva,
dirige, incentiva. Ele passa a ser um lder
e um recurso
12
Mesmo no toyotismo, portanto, permanece fundamental o lugar do professor como
agente motivador e guardio dos modos de compreenso e significao dos saberes
concretos.
Ao se desfazerem os
12. Drucker, Peter. Sociedade ps-capitalista. Pioneira, 1995, p. 155.
100

II - A nexis educativa
exageros individualistas do construtivismo, reafirma-se o importante lugar
poltico, tico ou inicitico do professor - o que pressupe como imprescindvel
a sua
presena. Esta no se entende como a mera ocupao fsica de um espao por um
corpo, e sim como a manifestao concreta de um territrio - um lugar marcado
pela
radicalidade humana - que leve o indivduo aprendizagem da espera, moderao
da vontade ativista, libertao de si mesmo por progressiva desidentificao
frente
s mecnicas injunes do ethos.
No h dvida, entretanto, de que se impe repensar o estatuto do professor em
funo das flutuaes caractersticas da nova ordem ciberntica. Nada impede a
pesquisa
de formas novas de presena, a exemplo da "presena virtual". Impe-se sobretudo
redefini-lo em sua funo de filtro do conhecimento e da informao, aprofundar
o seu potencial tcnico de hibridizao das fontes informativas (a se v uma
marca do "paradigma analgico") no espao das novas redes, assim como adequ-lo
cultura
hipertextual, que tende a relativizar tanto a hierarquia seqencial das
disciplinas quanto dos "graus" (primeiro, segundo e terceiro) de comunicao do
saber. Cabe
ao professor liderar o trabalho de integrao dos saberes no espao curricular
da escola.
4. Tecnicismo e privatismo

Do fascnio centralizado na atividade da mdia e nas proezas da computao pode


decorrer uma prtica ideolgica que atribui inovao tecnolgica em si mesma
um
poder mgico de soluo dos problemas, independente das condies sociais e
humanas. A ele no escapa a educao, confrontada com a extraordinria
facilidade de
acesso s informaes propiciadas pelo computador e pelas redes telemticas.
que o desenvolvimento de toda nova tcnica de saber cria uma distncia, um
certo afastamento, que limita o domnio inicial e faz dele um espao mensurvel,
o objeto
de saber. A tentao tecnicista - reduo de toda atividade racionalista a uma
tcnica em geral - considerar que, medida em que avana o saber, diminui a
distncia
entre o objeto "verdadeiro" e o conhecimento, sendo o real, portanto,
presumidamente esgotvel pelo conhecimento tc101

Antropolgica ao espelho
nico. Nasce da uma ideologia terica, que atribui s bases tcnicas em si
mesmas o poder de impulsionar a acumulao do capital numa sociedade
determinada.
No interior dessa ideologia, educao concebida como mero ensino, simples
transformao esquematizada em termos de processos prontos. Resulta da a idia
de aprendizagem
como absoro irrefletida de receitas, tendo em vista a soluo imediata de
questes. Professor e aluno funcionam como agentes receptivos de um saber j
dado, de
uma atualidade que se resumiria a uma tcnica de amontoar problemas e resolvlos.
Em vez de processo (uma ao em seu exerccio contnuo), em vez de iniciao ao
pensamento (onde a inatualidade constitutivamente importante), a educao
tecnicista
prope atividades tpicas, realizadas num certo momento e encerradas com o
produto final. Neste caso, convm falar de treinamento ou adestramento.
Na realidade, o treinamento integra todo e qualquer processo educacional. Mas a
ideologia tecnicista do training implica um processo centrfugo: aprende-se
parcelarmente
e funcionalmente, em funo das exigncias fragmentrias da indstria ou do
mercado. No se instala a nenhum horizonte tico, a no ser o da deontologia
empresarial.
Por outro lado, essa ideologia desenvolve-se no quadro de uma matriz educacional
privatista. Do ponto de vista econmico, o privatismo orienta na direo
empresarial
o controle do processo educativo, o que significa conceber a escola como
"organizao" e o educando como "cliente", a ser atendido principalmente em seus
anseios
profissionais. uma orientao que hoje prospera, na medida em que aumenta a
insegurana no mercado de trabalho e se intensifica a porosidade das ocupaes
(o trnsito
fcil de uma profisso a outra).
Do ponto de vista tico-social, o privatismo privilegia uma relao pedaggica
destinada a tratar o educando como uma unidade isolada ou, em termos tcnicos
mais

atuais, como terminal receptor de instruo, relacionado com um "mestre"


onipotente e garantido pela identidade fechada de uma rede (o computador).
Trata-se da auto-aprendizagem,
que legitima uma pedagogia individualista, ideologicamente utilitarista e que se
faz cada vez mais presente, seja nos
102

II - nexts educativa
empreendimentos de educao distncia, seja nos cursos de formao de recursos
humanos para o mercado de trabalho.
De tudo isso ressai a evidncia de que as novas formas de organizao das foras
produtivas, principalmente as voltadas para o incremento da produtividade,
supem
um novo tipo de trabalhador (diverso do processador mecnico e repetitivo do
fordismo), do qual se esperam capacidades para a manipulao de smbolos, tomada
de
decises e atividades cooperativas. Isso implica uma qualificao polivalente,
que muitas vezes pode ser obtida por reciclagem no interior da prpria esfera
produtiva
em vez da instituio pedaggica.
Qualificao, apesar de suas mistificaes, de fato uma palavra-chave. E o
dinamismo da tecnologia e do mercado faz com que muitos campos do saber
qualificado, em
especial as chamadas "habilidades de processos", surjam diretamente do mundo do
trabalho (computao, planejamento, anlise financeira, etc.). Isto significa
que,
do ponto de vista estritamente profissional, pode-se em muitos casos aprender
mais com a experincia produtiva - embora se saiba que os dados dessa
experincia provenham
de pesquisas acadmicas.
Apesar disso tudo, o tecnicismo e o privatismo podem ter conseqncias enganosas
para uma poltica verdadeiramente educacional. Considere-se, por exemplo, o
Programa
TV-Escola, lanado em 1996 e anunciado como uma das realizaes mais bemsucedidas do regime neoliberal brasileiro. O eixo pedaggico do programa,
destinado a recapacitar
professores e a modernizar a sala de aula para os alunos do ensino fundamental
pblico (cerca de 34 milhes de crianas em meados dos anos noventa), era a
televiso.
Consistia primeiramente na entrega pelo Ministrio da Educao a cada uma das
pouco mais de quarenta mil escolas um kit composto de antena parablica,
receptor de
satlite, aparelhos de tev e videocassete, alm de uma caixa de fitas. Em
seguida, duas horas dirias de programao (vdeos e filmes educativos em
disciplinas
diversas) dirigida sala de aula e uma hora aos professores, com o
acompanhamento de uma revista.
Quem se ativesse apenas aos termos desta descrio, nada teria em princpio a
objetar ao programa, pois poderia nele ver a modernizao escolar pelo
deslocamento
da escrita para a imagem. No entanto, quem examinasse a poltica educacional por
trs desse suposto agiornamento veria que ela tendia a orientar-se por um produ
13

Anir.
opolgica cio espe
elkc
tivismo tecnicista pautado no pelos interesses e anseios de mltiplas
organizaes da sociedade civil, e sim por projetos de organismos internacionais
(Banco Mundial,
por exemplo) e diretrizes mercantilistas internas13.
Outro caso semelhante o Programa Sociedade da Informao (Socinfo), lanado no
final do ano 2000, com vistas "utilizao de tecnologias de informao e
comunicao
que permitam a incluso social de todos os brasileiros na Internet". A realidade
do computador como produto-fetiche cultural, a real inteno de promover a
competitividade
empresarial com o apoio implantao do comrcio eletrnico, novas polticas de
segurana e outros desgnios estatais eram camuflados pelo discurso oficial no
sentido
da "alfabetizao digital" e educao pblica.
Em nenhum momento se tratava de transformar as condies reais em que se
assentam as velhas estruturas educacionais, e sim de trocar as perspectivas
sociais de incluso
do maior nmero possvel de sujeitos nacionais na educao formal qualificada e
no mercado de trabalho pelos simulacros cibernticos de "incluso de todos na
rede".
Em outras palavras, nenhum reflexo de desejo coletivo, to-s adequao a um
cenrio tecnoburocrtico.
A educao brasileira conseqente Nova Repblica era da ordem do desejo
coletivo e no de puro cenrio. Correspondia a uma ideologia de constituio do
povo nacional
(virtualidade da mo-de-obra para a industrializao) e comportava esperanas de
integrao ou de ascenso social por meio da escola, em especial a escola
pblica,
isto , democrtica, universal e gratuita. Emprego e cidadania sustentavam
enquanto metas as doutrinas liberais da educao, no mbito macrossocial de um
capitalismo
que priorizava a produo industrial e conseqente a uma diviso internacional
do trabalho cujas bases principais neste sculo datam do incio da Primeira
Grande
Guerra.
Outra a ideologia educacional dentro do projeto de hegemonia do bloco
neoliberal no poder, no mbito do capitalismo financeiro.
13. Sabe-se, alis, que as parablicas entregues s escolas do pas inteiro eram
analgicas (portanto, tecnologicamente antiquadas em comparao com os
dispositivos
digitais do momento), o que deixa transparecer a existncia de escusos
interesses comerciais.

104

II - A nexis educativa
O ajuste estrutural globalizao restritiva, apoiado pela coalizo entre
elites tecnoburocrticas do Centro-Sul e oligarquias do Norte e Nordeste, no se
faz sem
excluso social e sem subordinao aos imperativos globalistas, por sua vez
excludentes das regies do mundo consideradas "perifricas" e com um iderio
regido exclusivamente
pela moral do mercado. Esta, como j foi dito, a mesma da mdia, que
transforma discursivamente o mercado em rbitro inquestionvel da vida social e
faz da liberdade
contratual o caminho nico para o bem-estar coletivo.
Nessa nova ordem de coisas, a educao desin veste-se progressivamente de seu
estatuto de servio pblico para ingressar no mercado de bens e servios.
Isenta-se,
assim, da transmisso de conhecimento aliado a valores humanos, fazendo recair a
tnica sobre o tecnicismo instrucional. No vcuo tanto de uma poltica
consistente
de emprego quanto de um discurso social sobre o trabalho, a expresso
"empregabilidade" - na prtica, a virtualidade do trabalho - impe-se para
definir, em termos
individuais, quem est qualificado para obter um emprego.
Nesse mbito, tem ficado cada vez mais evidente a estreita conexo entre
escolaridade e rendimentos do trabalho: a falta de oportunidades educacionais
verdadeiras
(ou seja, tudo que no se confunda com o enganoso difusionismo culturalista da
mdia) incrementa a assimetria econmico-social. Fora da estrita dimenso
laborai,
a baixa escolaridade contribui tambm para reforar um dos principais efeitos da
informatizao societria, que o de tornar irrelevantes os atores sociais
incompatveis
com as tecnologias cognitivas dominantes. Relevncia e irrelevncia so
variaes da assimetria econmico-social.
Competitividade e excluso social do-se aqui as mos. Aos meramente
"empregveis" (na prtica os potencialmente excludos, os descartveis), a
organizao social
do capitalismo flexvel destina o treinamento fragmentrio ou episdico,
enquanto que a determinados estratos das classes sociais (em geral, os resduos
de velhas
castas aristocrticas ou de antigas alianas patrimonialistas) toca o privilgio
da completa educao formal. Para estes ltimos, como para os descartveis,
mesmo
que se configurem como amorfas as novas estruturas de emprego, so maiores as
possibilidades ascensionais.
105

Antropolgica cio espelho


No difcil de concluir, portanto, que em matria de educao, problemas
macrossociais tm conseqncias prticas e imediatas. Por exemplo, toda uma
velha luta
conceituai e ideolgica em torno do ensino tcnico de nvel mdio gira ao redor
da dualidade entre a perspectiva formativa e a limitada perspectiva
"instrucional-profissionalista".

Outro exemplo a poltica oficial de se investir basicamente em equipamentos


(instalaes, mquinas, redes informacionais) tanto para atender a interesses
comerciais
quanto para corresponder ideologia tecnicista da modernizao pelo contato
puro e simples com as novas tecnologias.
O tecnicismo passa ao largo do fato de que o essencial em termos de
escolarizao no est nos meios tcnicos e seus contedos disciplinares
(saberes, informaes),
mas na forma cultural (a escola "forma" moderna, ao lado de outras como a
cidadania, o mercado, etc.) pela qual se incorporam os saberes e se promovem
entre eles
as conexes pertinentes.
Frisa Brunner:
A escola uma das matrizes da modernidade, enquanto separa a transmisso
cultural de qualquer suporte fixo, radicando-o no prprio processo da
escolarizao. O
princpio educativo moderno a escola como tal, no os suportes preferenciais
que ela usa para inculcar conhecimento14.
As tecnologias da escrita e do livro impresso foram revolucionrias para a
educao ocidental pelas mudanas que provocaram nos contedos e no foco do
ensino escolar,
mas no so elas, e sim a singularidade do processo interativo, que define a
escolarizao.
Quando em alguns discursos pretensamente inovadores aparece a afirmao de que
"a educao tem de sair cada vez mais da escola", est-se entendendo escola,
erradamente,
como lugar fsico em vez de forma cultural. Em outras palavras, no se pode
compreender escolarizao como mera apropriao de conhecimentos num espao
imobilizado
e com um regime institucional dado para sempre.
Escola de fato uma "lngua" (no sentido de modalidade ou forma expressiva
assumida pela linguagem em sentido amplo) com
14. Brunner, Jos Joaquin. Metamorfosis de Ia Escuela?In: Revista dei Consejo
Latino-americano de Cincias Sociales. Ano XX - Nmero 58,1991, p. 60.
106

II - A hexis educativa
uma sintaxe de funcionamento, que implica um modus operandi histrico. Este
consistia at agora na sistematizao e seqenciamento dos saberes por meio de
currculos
e mtodos pedaggicos, regidos por um horizonte tico e por uma especfica
relao de poder (a hierarquia disciplinar, a "violncia simblica"). Essa
"lngua" introduz
no processo cognitivo a dimenso (pulsional) dos afetos.
preciso, no entanto, considerar que a forma-escola, uma das bases de
construo da moderna forma democrtica, vem sendo fortemente pressionada e
deslocada por
uma ideologia de valorizao do campo informacional (com uma crescente autonomia
individual na utilizao dos recursos tecnolgicos), cujos pressupostos so mais
mercadolgicos e tecnolgicos do que ticos no sentido clssico deste termo. ,
5. Finalidade e sentido

Assim que o campo educacional confronta-se seriamente na contemporaneidade com


a questo da tica, sempre entendida como atitude, como agregao de finalidade
e sentido, isto , de valor humano (pela hexis*), s aes sociais, mas tambm
como reflexo conceitualmente articulada sobre a moral. Se verdade que a tica
argumenta
do ponto de vista da moral (arriscando-se, portanto, a permanecer presa aos
fundamentos da moralidade tradicionalista), no menos verdadeiro que ela pe
em jogo
a comparabilidade conflituosa- e assim opera uma relativizao - dos diversos
cdigos morais.
O grande problema atual da tica o seu afastamento das questes de contedo e
princpio, para aspectos puramente formais ou simplesmente definidos por uma
prtica
profissional. Tome-se o caso da cincia e da tecnologia hoje. No mais
suficiente o exame das normas de ao tecnocientficas luz de elevados
princpios formais,
j que a questo de vulto a de examinar as normas de ao, em geral luz das
complexas possibilidades de ao da cincia15. Responder questo dos
princpios
implica hoje referir-se tanto cincia quanto s estruturas sociais, o que se
torna muito difcil quando
15. Cf. Honnefelder, Ludger. Wissenschaft und Ethik der Menschenrechtsgedanke
ais Grundlage eines europaeischen Konsenses. In: Bdung und Wissenschaft 2/1998.
Inter Nationes, Bonn, p. 3-12.
107

Antropolgica do espelho
no se tem perspectivas de finalidades coletivas ou de sentido norteador das
aes sociais.
Apesar das dificuldades histricas de formulao da tica, entendida como esfera
autnoma de valores (uma vez que o valor de troca determinado pelo capital
impe-se
como lei de organizao estrutural do mundo de hoje), a questo reaparece com
novo vigor na sociedade contempornea, porque tanto a poltica clssica como a
moral
em curso - isto , a diversidade dos protocolos de moralidade - so
insuficientes para se fazer uma verdadeira integrao humana da economia,
cincia e tcnica.
E faz-se tanto mais pertinente definio atual da "lngua" educativa, frente
novas e sutis formas de tutela da cidadania, a exemplo da mdia comercial.
Delineia-se a uma problemtica de feio aristotlica: educar seria fomentar a
inteligncia criativa (a hexis formativa) por comunicao de idias (dialtica
de
fala e resposta no sentido simblico pleno) ou transmitir saberes e estimular a
conformao contingente dos costumes e das tcnicas (ethos informativomiditico)?
Na resposta, a tica da formao escolar assume foros verdadeiramente polticos,
na medida em que ainda contempla o indivduo (no no sentido biolgico do termo,
mas no de autonomia ou indivisibilidade dos valores). Confronta-se, assim, com
prticas sociais crescentes onde, mesmo em assuntos tradicionalmente "srios", o
espetculo
institui-se como uma relao social entre pessoas, mediada por imagens.

A onde uma certa euforia sociolgica celebra o advento de um "paradigma


esttico" para a vida social, pode-se ouvir tambm a contrapartida crtica de
pensadores
como Agamben:
O espetculo pura forma de separao: a onde o mundo real transformou-se em
imagem e onde as imagens tornam-se reais, a potncia prtica do homem destaca-se
dela
mesma e apresenta-se como um mundo em si. na figura desse mundo separado e
organizado pela mdia que as formas do Estado e da economia se interpenetram,
que a
eco,:.-.;.. nomia mercantil chega a um estado de soberania absoluta e
irresponsvel sobre a vida social inteira16.
16. Agamben, Giorgio. La communaut qui vient - Thore de Ia singularit
quelconque. Seuil.
1990, p. 81.

08

II - A nex/s educativa
Nessa reflexo particular, mercadoria e sensao (a que visa todo espetculo)
equivalem-se tanto em termos de produo como de consumo, o que termina por
fazer do
espetculo a forma acabada da mercadoria.
Isto implica considerar hoje o espetculo como algo maior do que uma encenao
cativante (perspectiva ainda clssica, analisada por Guy Debord num texto
famoso17).
Difratado pelas superfcies mercadolgicas (shoppings, painis luminosos,
mquinas de comrcio, etc.) que redefinem o espao pblico, e pela virtualidade
da tecnocultura,
o espetculo obriga-se tambm a uma redefinio. Assim que abandona a "cena" publicamente afixada como ilusria e mtica - em favor de uma simulao
generalizada,
que abole a distncia entre artista e espectador, confundindo-se com a vida
comum, tornando-se relao social mediada por imagens e, no limite, forma de
gesto do
quotidiano.
Numa ordem de reflexividade acrtica entre mundo virtual e real-histrico, o
tradicional "espetacular" d lugar ao "especular": convertem-se em /zcw-o/f
(exibio
narcsica) a prpria comunicatividade, a interatividade, o ser imagstico do
homem, donde o fascnio contemporneo pelo que tecnologicamente bem realizado
-, o
que se presta perfeita reproduo como imagem fascinante - e pelo que se torna
clebre ou famoso. Os cenrios da notoriedade publicitria so os grandes
indutores
de desejos.
desse modo que a economia mercantil pode gerir a percepo coletiva, apoderarse da memria e da comunicao social - naturalmente, estendendo sua rede
esfera
educacional - e transformando tudo isso numa nica mercadoria espetacular, cuja
moralidade traduz-se basicamente pela regra de "o que aparece bom, e o que
bom
aparece" (Agamben).

Quando se levanta a questo terica da autonomia dos sujeitos perante as


necessidades criadas ou impostas pelo mercado espetacular de consumo, as
respostas variam
de acordo com o grau de otimismo ou de pessimismo dos autores. E tanto as
crticas moral otimista do consumo quanto as afirmaes dessa nova ordem como
uma
17. Cf. Debord, Guy. A sociedade do espetculo. Contraponto, 1997.
109

Antropolgica do espelho
democratizao da vida material so posies assimilveis ao campo
intelectualizado da tica.
Mas a atitude tica, ou seja, a conscincia prtica, que permitir ao jovem esse a quem no fundo se destina toda a pedagogia, mas tambm a maior parte da
seduo
do hedonismo consumista - operar as identificaes culturais compatveis com uma
socializao equilibrada, e produzida no campo do saber formativo, na escola,
enquanto
"cena secundria" da sociabilizao familiar.
Entrou em crise aguda, como bem se sabe, a organicidade desse modelo
sociabilizante - famlia, escola e, s vezes, Igreja -, em virtude de
transformaes na vida
social, reforadas pela penetrao do bios miditico. A passagem progressiva das
instituies tradicionais condio de puras prestadoras de servios afeta
grandemente
os ncleos de elaborao e transmisso de valores capazes de atenderem s
exigncias das novas formas de representao social. Sem modelos seguros, a
plstica conscincia
do jovem torna-se facilmente permevel regulao tecnocultural do mercado,
cujos valores bsicos so a fama (ainda que, em determinados grupos, implique a
criminalidade)
e o poder monetrio. Neste quadro, a droga pode instituir-se como verdadeira
relao social.
O produto modelar do disfuncionamento tico na escolarizao o adolescente
norte-americano tpico, investido pela moralidade do consumo e descrito como "o
perfeito
idiota americano" por jornalistas:
com um colossal poder de compra, os teenagers brancos de classe mdia so
cortejados por todos que querem vender alguma coisa: entretenimento, comida,
roupas, tecnologia,
servios [...] para eles, so produzidos os filmes e os videogames de ao e
violncia, de horror e destruio, toda sorte de porcarias e suprfluos [...] em
centenas
de pequenas cidades americanas, eles morrem de tdio, de droga, de violncia e,
sobretudo, de ignorncia [...] no se interessam por nada a no ser o consumo
vertiginoso
de toda sorte de bens e males materiais.
E mais:
[...] Curiosamente, ou nem tanto, os diversos garotos que vm metralhando
colegas e professores em sucesso apavo110

II - A nexis educativa
rante so todos brancos de classe mdia [...] so os filhos da Amrica prspera
e conservadora, que aprenderam com os pais a conviver com armas, aprenderam com
a
cultura de massa a cultuar a ao e a violncia, aprenderam em casa a f na
fora e no dinheiro...18.
Esse "bovarismo" perverso pode em princpio afigurar-se como descrio exclusiva
de uma realidade norte-americana, cuja economia parte para o resto do mundo,
como
bem se sabe, os principais cenrios do consumo em todos os seus nveis de
realizao. Mas convm chamar a ateno para o carter globalista do
tecnoculturalismo,
que criou desde as ltimas dcadas do final do milnio uma gerao singular,
batizada como "digital" (tambm "gerao Y", "gerao do milnio", "gerao
nintendo")
pela imprensa19.
Dirigida por novas coordenadas tecnoculturais - onde predominam a doxa
(falatrio opinativo e vertigem da fama), a interatividade e o virtualismo -,
essa gerao
tipifica um novo modelo de individualizao, que transforma o consumo hedonista
e o ludismo tecnolgico em grandes fins existenciais. Suspeita-se tambm que,
seja
essa a primeira gerao da Histria em que os filhos sabem mais do que os pais,
especialmente no que diz respeito a decises de consumo: em outros aspectos,
segundo
pesquisas de marketing, esses jovens "no se levam muito a srio nem realizam
tanto esforo para fazer sentido"20.
Vale igualmente chamar a ateno para a emergncia de uma moral utilitarista e
privatista predominante nas elites brasileiras provenientes das camadas
economicamente
inferiores da sociedade a partir da dcada de 50. Entre 50 e 80, houve uma
enorme expanso das relaes mercantis no pas, ao mesmo tempo em que se
detectava uma
sensvel diminuio do sentido de vida coletiva. Ao mesmo tempo, o mecanismo de
acomodao das tenses, que aqui sempre foi a mobilidade social ascendente
favorecida
pela escolarizao, embora seja ain18. Motta, Nelson. In: O Globo, Segundo
Cademo, de 23/03/1998, p. 5.
19. Cf. Revista Exame, de 16/06/1999.
20. Uma pesquisa realizada em 1999 pela revista Time sobre a mentalidade de
jovens usurios da Internet revelava que, dentre os personagens mais marcantes
do sculo
XX, Elvis Presley figurava em primeiro lugar; em segundo, Hitler.
111

Antropolgica do espelho
da considerado significativo no Brasil, encontra-se hoje enfraquecido pelo
elitismo da ascenso e pela mobilidade descendente.
Uma pesquisa empreendida em conjunto pela Unesco/Fiocruz (Rio de Janeiro), no
incio de 1999, revelava que uma parte expressiva da juventude de classe mdia
alta

e intermediria do Centro-Sul brasileiro pensa de modo muito parecido com os


lugares-comuns do velho nazi-fascismo. Entrevistados, os jovens mostravam-se
favorveis
agresso contra minorias socialmente estigmatizadas (prostitutas,
homossexuais), discriminao de deficientes fsicos e pessoas esteticamente
desvalorizveis
(feios, gordos, etc.)21.
Pode-se discutir a hiptese de que a perversa lgica cultural que associa de
forma espetacular consumo e salvao individual seja apenas uma contingncia
histrica.
Haveria ento possibilidades para que se manifestasse publicamente a conscincia
de que a humanidade contempornea encontra-se submetida abstrao de uma
lgica
mercantilista ou monetarista, apagadora das diferenas econmicas, sociais e
existenciais. Em outras palavras, um horizonte (tico) para alm da indiferena
egosta.
com efeito, a moral utilitarista e mercantilista da mdia publicitria
contempornea no impede em termos absolutos que se vejam, tica e
politicamente, outras possibilidades
para as neotecnologias comunicacionais, e para as imagens em toda a sua
amplitude. Pois isso precisamente o que implica a tica: no uma carta
metafsica de boas
intenes, nem o restabelecimento "natural" de um "bem" dado apriori, mas a
conquista de possibilidades de realizao e convvio (no necessariamente
consensuais)
a partir do potencial que caracteriza o humano.
No quadro desse potencial, a redefinio da escola - advinda de uma necessria
reforma educacional - passa por sua extenso mais profunda a questes extramuros
curriculares
como a crise dos vnculos familiais, o aumento da violncia urbana, a
multiplicao dos socialmente excludos, etc. Isto provavelmente exigir uma
participao mais
ativa das famlias e das comunidades, levando-se em conta
21. A pesquisa coincidiu com a intensificao., na poca, de reportagens e
artigos jornalsticos sobre a formao, em So Paulo e no Rio de Janeiro, de
gangues violentas,
constitudas por jovens da classe mdia, dita "intermediria", capazes de irem
at o assassinato de rivais.

112

II - A hexis educativa
tanto a redistribuio das fontes de saber por efeito das redes ciberculturais
quanto o imperativo de que profissionais de toda ordem possam tornar-se mentores
de
jovens em dispositivos socioculturais capazes de hibridizar estudo e trabalho. ;
Aula sempre foi uma reconstituio das circunstncias de produo do saber no
mbito de uma realizao histrica da forma-escola, que centralizava a
comunicao
na figura do professor fisicamente ancorado num lugar nico. Mas "educar uma
criana tarefa de toda a aldeia", como prega um ditado africano. Convm notar
que

existe contemporaneamente um forte "pedagogismo" informal realizado pela


sociedade, por meio de suas organizaes de mda e mercado.
Uma nova forma, resultante de uma reforma educacional sria ou capaz de
contemplar em sua profundidade a revoluo informacional, dever comportar
outros atores
ou agentes sociais, coadjuvantes da mestria. Isto implica ativar as mediaes
sociais no processo de escolarizao. Como a escola tem uma relao de
interdependncia
da sociedade como um todo, outros atores ou agentes sociais obrigam-se a
participar efetivamente do processo educacional.
Um desses agentes pode ser inclusive a imprensa em sua forma jornalstica
clssica, isto , no empenho de publicizao de questes pertinentes s
liberdades civis
e ao aperfeioamento tico-poltico do cidado. Por outro lado, de pessoas bem
formadas que a imprensa escrita pode esperar a ampliao e a renovao de seu
pblico-leitor.
A aliana da informao pblica com a educao formal, alis preconizada por uma
corrente pedaggica contempornea, empresarialmente vivel.
Outros agentes so o Estado, as empresas, as famlias e as comunidades
mediadoras, que se obrigam a dar firmemente as mos aos professores na
reconstruo do processo
educacional, se h de fato uma tica do futuro (aquela que se define pelo
cuidado com a cadeia intergeracional) ou uma preocupao responsvel para com as
jovens
conscincias desestabilizadas pela relatividade histrica de todos os conjuntos
de valores, pelas relaes sociais cada vez mais blicas e abstratas, de certo
modo
semelhantes droga.
Nenhuma individualidade s pode reduzir-se a puros atos de trabalho e consumo.
educao e ao pensamento cabe a tarefa de rein113

Antropolgica do espelho
serir o indivduo em formas de sociabilidade que representem outras vias em face
do ethos - neutralizador de diferenas - da economia monetria e do
universalismo
jurdico, to bem assimilado pela mdia. Tais diferenas podem significar
simplesmente cooperao mtua ou reconhecimento recproco no mediados pela
economia. Trata-se
de desconstruir o primado do abstrato sujeito da conscincia nica em favor do
indivduo concreto, para ir ao encontro de lugares originrios de sociabilidade,
de
relao entre o eu e o outro.
Socioculturalmente redefinida, a escola pode incorporar as neotecnologias
analgico-digitalistas, reafirmando na realidade o trao especfico da educao
na modernidade,
que o de basear a transmisso do saber (embora seja redutor, na perspectiva
das cincias cognitivas, o entendimento do processo escolar como "transmisso de
conhecimentos"),
do mesmo modo que a produo social, em tecnologias do conhecimento ou da
inteligncia.
Seria at mesmo possvel incorporar as novas mquinas ao processo educacional
com base na idia "escola-novista" de educao pelo trabalho (Ansio Teixeira).
Os

trabalhos manuais idealizados pelo educador baiano podem ser reinterpretados


como manuseio do computador ou como a bricolagem compatvel com a produo de
softwares.
Isto no o mesmo que maquinizar a escola, e sim escolarizar a mquina,
persistindo na idia liberal de escola como "mquina" de preparao para o
exerccio da
democracia e redefinindo esta ltima a partir das novas condies histricosociais.
O que no se pode perder de vista o fato de que a transmisso de conhecimentos
uma precondio do processo educacional, mas no o define exclusivamente.
Educar
implica primeiramente comunicar, o que significa implementar um lao atrativo, a
partir de um quadro comum de referncias estabelecido por uma cultura histrica,
isto , por toda uma tradio de costumes, saberes e valores um ethos, objeto da
hexis instauradora da conscincia tica. Depois, educar comporta um dilogo
necessrio
entre a produo do saber e o mundo do trabalho.
Entender escola exclusivamente pelo aspecto tcnico da transmisso j implica
uma perverso tecnicista da complexidade educacional. De qualquer forma, a
escrita
era at agora o eixo tcnico desse processo. O que estamos chamando de paradigma
analgico-digital
l l

II - A nexis educativa
vem abalar a prevalncia da escrita (portanto, "deslinearizar" a comunicao de
idias), mas tambm a centralidade fsica da escola que, por efeito das redes
telemticas
e dos objetos informacionais, se torna tendencialmente "nmade", isto ,
descentrada e metodologicamente flexvel.
bastante provvel que os procedimentos de obteno e uso de saberes, portanto,
os meios de acesso a linguagens - orientados para a realizao de projetos venham
a prevalecer sobre disciplinas estanques e seqenciais. Isto o que Drucker
chama de conhecimento de processos22, ou seja, a capacidade motivada de aprender
a aprender.
A hipermdia (sistema que d margem interatividade informativa baseado em
computador) um instrumento cognitivo de grande importncia nos processos de
aprendizagem
que outorgam ao estudante um papel ativo na construo/reconstruo do
conhecimento. Os recursos combinados do hipertexto (tecnologia eletrnica de
conservao e
conexo de contedos informativos), vdeo, som, imagens estticas e animadas, os
chamados "softwares educativos", os CD-ROMS informativos (enciclopdias,
tratados
geogrficos e histricos, etc.) estimulam as atividades de pesquisa e de
associao de informaes.
Por sua vez, a bricolagem - fortemente propiciada pela cultura da simulao em
que implica a ordem tecnocultural - d margem ao aparecimento de novos mtodos
de
aprendizagem e de resoluo de problemas, com maior nfase no pensamento
concreto (manipulao de objetos-cones na tela do computador, imerso em
contextos semi-reais,

produo de exemplos ativos, etc.) do que no abstrato. Enfatizam-se, portanto,


processos cognitivos mais "exploratrios" ou contextuais do que propriamente
conceituais,
o que no deixa de sugerir uma maior aproximao entre os modos infantil e
adulto de produo de conhecimento.
Quanto imagem e os seus desdobramentos sintticos nas tecnologias do virtual,
podem ter grande potencial no tocante dimenso sensorial do processo
cognitivo.
Um professor de ensino bsico pode agora apresentar a redondeza da Terra a seus
alunos e faz-los viajar virtualmente lua. Pode at mesmo materializar o
visionarismo
da
22. Cf. Drucker, Peter. Op. cit., p. 156.
115

Antropolgica do espelho
f
poesia, como o do surrealista Paul Eluard - "a Terra azul como
i uma
laranja". l
Claro, a laranja azul continua sendo uma inveno do surrealismo, mas "a Terra
azul", tal como disse o cosmonauta russo Gagarin, na primeira frase humana fora
do planeta. Essa cor poder ser "vivenciada" (claro, num nvel de experincia
diverso da do cosmonauta) num dispositivo de realidade virtual. E mais do que
isto:
num ambiente virtual (onde se podem recriar problemas e situaes a serem
examinados), o estudante poder experimentar problemas, solues e at mesmo
sensaes
comparveis aos do homem no espao csmico.
Ampliam-se, assim, as possibilidades humanas de brincadeira e jogo (o "cio" da
Grcia Antiga, associado palavra schol~), fundamentais em todo empenho de
aprendizagem,
onde adultos tambm aprendem com as crianas. Todo jogo j virtual, no sentido
de que implica a inveno de um mundo prprio, com outras regras e intersees
com
a realidade scio-histrica. Por isto sempre sociabilizante, na medida em que
leva o praticante a fazer comparaes com o mundo realmente vivido e com seus
valores
refletidos.
Mas a cultura ocidental, mesmo comportando esta dimenso, reservou-lhe um lugar
marginal, nos termos do corte feito por Plato (em Leis) entre pai dia (jogo)
Qpaideia
(educao/cultura), que cria a dicotomia entre o srio e o risvel. Isto pode
ser de algum modo reparado no mbito da nova realidade tecnolgica, assim como
se abre
caminho para a sutura de modos diferentes de experincia, a exemplo daquela
atomizada, atravessada pela profuso de imagens e emoes - Erlebnis, como a
designa
a tradio intelectual alem - e a outra, perpassada pela orientao racional da
conscincia e permeada pelas esperanas do passado, designada como Erfahrung.
admissvel a hiptese de um mdium capaz de acolher ou propiciar formas
objetivas de sensibilidade individual, propiciando uma experincia sem dicotomia
entre

percepo e conceito. Mas certamente no da tcnica em si mesma, enquanto mera


repetio maquinai de uma representao histrica, que pode emergir qualquer
sutura
libertadora. O que da tem sado primeiramente uma concepo de jogo bastante
diferente daquela que contempla uma ao voluntria, dentro de certos limites de
tempo e de espao e altemativa vivncia cotidiana, uma vez que agora jogo,
arte e cultura transformam-se em

116

II - A hexis educativa
formas de gesto da cotidianidade nos grandes centros urbanos. Depois, a
integrao, sem surpresa nem assombro, das diferenas existenciais ou
simblicas, sob o
signo midiatizado da democratizao da cultura ou da causa universalista das
identidades culturais.
O que se poderia mesmo chamar de singularizao humana provm da liberdade
(tica) presente nas experincias originrias de pensamento. So estas que
rompem as programaes
da conscincia e do ethos (contidas na metfora nietzscheana do camelo, no
Zaratustra), presidem s transformaes (a metfora do leo com sua fora) e
confirmam
a ontocriatividade essencial da condio humana, afirmativa da vida.
Tal a condio essencialmente "pedaggica" do processo educacional, isto ,
aquela estruturalmente apegada ao que no homem infncia (abertura, expectativa
de
crescimento, indeterminao da fala, jogo simblico) e ponto de partida para a
criao de outros horizontes. Mas ao mesmo tempo aquela condio que faz
lembrar
constantemente conscincia que cultura, mais do que fixao de um irremovvel
destino ontolgico, tem a ver com a presso tica do vir-a-ser e do tornar-se.
Isto eqivale a dizer que cultura no apenas o butim histrico do sentido
aambarcado e arquivado por elites e depois oferecido distribuio
"democrtica" pela
mdia linear ou reticular. A presso tica do vir-a-ser e tornar-se ensina que
cultura tambm e principalmente a dinmica de deslocamento dos horizontes
humanos.
117

in
Virtus como Mett
ora
4
O que se tem chamado de realidade artiricial ou virtual a clonagem
proprioceptiva (sinestsica, ptica) de uma realidade tsica. No mbito de uma
cultura dita
"ciberntica", as tecnologias simulativas concorrem para a produo de um outro
mundo, novo real, que parece dar vida ao espelho, propiciando a convergncia
entre

ser bumano e mquina, o desenvolvimento de outras iormas de conscincia, assim


como uma possvel nova modalidade de individualizao. :
Conta-se que Kant, dissertando certa vez sobre o real, teria afirmado que o
conceito de cem talentos (moedas) eqivalia a cem talentos reais. Instado ainda
assim
a dizer qual poderia ser a diferena, teria respondido: "Cem talentos no meu
bolso".
Verdadeira ou no, a anedota pressupe o jogo da concepo kantiana de real como
essncia (princpio originrio e interno possibilidade de uma coisa) com a
questo,
tambm kantiana, da realidade imediata. Assim que a realidade emprica do
espao significa a sua validade objetiva no que diz respeito s coisas enquanto
relacionadas
com o sujeito do conhecimento. Mas quando se abstrai esta relao, aparece a
"idealidade transcendental" das coisas (as "coisas-em si"), e no h mais nada
do que
antes se chamava de real.
Conta-se tambm que o filsofo alemo conhecia a cidade de Londres to bem ou
mais do que qualquer de seus habitantes. A diferena que ele jamais esteve na
capital
inglesa (na verdade, jamais saiu de Koenigsberg, sua cidade natal). Como a
discusso sobre o virtual inclui a reviso dos conceitos de real e realidade
emprica,
vamos seguir o esprito dos tempos que vivemos: imaginar, por exemplo, uma
espcie de jogo com Kant, figur-lo com o mapa de Lon419

Antrop
iologica do espe
Ikc
dres frente e tentando "sentir" aquela realidade urbana. Ele poderia
introjetar descries de viajantes, construir suas prprias imagens, ter a
imagem de si mesmo
andando pelas ruas de Londres e, at, simular corporalmente as sensaes da
caminhada.
Esta figurao sempre foi perfeitamente possvel, com o auxlio de mapas, livros
e relatos orais. um jogo mental baseado na escrita e na imaginao. So muitos
os exemplos, ao longo da Histria, de estimulaes imaginativas destinadas a
favorecer no indivduo a sensao vivida de uma realidade ausente. Costuma-se
citar
os famosos "exerccios espirituais" de Santo Incio de Loyola, fundador da
Companhia de Jesus, que incitavam o penitente a visualizar o prprio infemo.
A visualizao imaginosa j produz virtualmente ou potencialmente o infemo,
embora ainda confinado ao foro ntimo do sujeito. Tem-se aqui a primeira
formulao do
sentido duplo da palavra "virtual": aquilo que existe em potncia, que no
objetivvel como "coisa". A segunda o virtual entendido como a realidade de
uma aparncia
desencarnada, com a coisa ou o corpo noutra dimenso representativa, simulativa
de um "outro mundo".
O que no sculo XX as tecnologias tradicionais ou mdia linear (fotografia,
cinema, rdio, televiso) tm produzido uma dimenso virtual (ou artificial)
dessa

ordem, externa ao indivduo e incidente apenas em eventos determinados,


geralmente vinculados ao espetculo ou publicidade. Podemos, assim, imaginar
Kant visualizando
as ruas londrinas a partir de fotografias ou de cinema (ambos ainda
representaes qumicas da realidade) ou mesmo da televiso, realidade
eletrnica da representao.
Mas vamos supor agora que ele dispusesse de um computador grfico capaz de gerar
e tratar informaes sobre Londres, construindo imagens sintticas que pudessem
ligar-se a interfaces tcnicas de restituio (capacete de visualizao,
dispositivos de retorno de esforo, etc.). ;
O filsofo disporia a) de uma base de dados capaz de descrever as ruas daquela
cidade; b) de imagens de pessoas e objetos constantes nas ruas descritas. A
partir
da, um programa informativo adequado integraria regras de perspectiva e
visibilidade, atribuindo caractersticas de peso e dureza aos objetos,
mas fazendo-os aparecer e desaparecer do campo de vi120

in - virus como Metio


so. com tal restituio cenogrfica, espcie de dej vu materializado, teria
Kant a sensao de presena real nas ruas de Londres.
"Sensao" de presena, convm frisar, uma vez que essa segunda figurao uma
iluso perceptiva - seno proprioceptiva -, uma projeo imaginria,
experimentvel
por mais de uma pessoa e tornada possvel por uma tcnica (inexistente, claro,
na poca de Kant) capaz de reduzir a nmeros ou digitalizar dados provenientes
de
fotografias, mapas, cadastros. Em outros termos, a modelizao matemtica de
uma realidade original - uma simulao avanada, clonagem visual e psicomotora,
criadora
da sensao de presena real.
Tal realidade segunda, comparvel de um espectro, foi chamada de "realidade
artificial" por M. Krueger nos anos setenta. Tratava-se, assim, de um espao
tridimensional
produzido com os dados grficos de um computador, com o qual se poderia
interagir por meio de dispositivos ticos. A expresso "realidade virtual" foi
criada em
1989 por J. Lanier.
Virtual, artificial ou espectral, o que a expresso designa mesmo uma
variedade de tcnicas de modelizao e visualizao de dados, que permitem tanto
a) a apresentao
do real pelo virtual, isto , a simulao da realidade fsica ou real-histrica,
de modo a poder ser restitudo visualmente, quanto b) a interpretao do real
pelo
virtual, ou seja, um mecanismo heurstico que permite a construo de modelos
cientficos.
Todo o empenho dessa realidade tcnica substituir a sensorialidade natural viso, audio, tato - por informao digitalizada. Complexos dispositivos
tcnicos
em interface geram uma realidade simulada, mas realstica ou verossmil. Est em
jogo o ser digital: um artifciopropriocepvo, sinestsico ou "ptico", clonagem
da realidade primeira governada por leis fsicas, que d ao participante
sensao de incluso ou de imerso na cena prietaa.^K sensao xt presena na
realidade

virtual comparvel ao processo de tomada de conscincia, pelo homem, de sua


prpria existncia no mundo real. Ns existimos no mundo virtual pelos mesmos
sentidos
e sensaes que no mundo real", diz Jolivalt1.
I
1. Jolivalt, Bemard. La realit virtuelle. PUF, Coll. Que Sais-Je? n.
3037, p. 18.
121

Antropolgica do espelho
pertinente a questo, que j levantamos, alis, de se saber se tudo j no
ocorreria com o cinema, a televiso ou mesmo os videojogos. De certo modo, sim,
mas
no exatamente. Nesses casos, constri-se paulatinamente, juntamente com as
lccionalizaes publicitrias, uma vida paralela ou viaria, com as
caractersticas
culturais de uma realidade virtual. Mas a imerso do participante na experincia
puramente mental ou afetiva.
Na realidade virtual entendida como novo dispositivo tcnico de visualizao,
tem-se, entretanto, uma vivncia propriamente ptica (perceptiva, auditiva e
ttil)2.
Claro, o perfeito entendimento dessa iluso, tecnicamente descrita como um
"espao ortogonal", bem mais complicado. Mas o resumo do processo como a
clonagem proprioceptiva
de uma realidade fsica vale como ponto de partida para se especular sobre a
natureza da virtualidade na expresso "realidade virtual".
Ensina a tica elementar que "imagem real" aquela formada diretamente pelos
raios refletidos numa lente ou num espelho cncavo: as retas convergem para um
foco,
onde se constitui a imagem, projetada na direo do observador. Uma "imagem
virtual" forma-se diretamente pelo reflexo, mas alm da superfcie especular
(por trs
dela), como se esta fosse uma fronteira entre dois mundos , assim, a forma que
vemos no espelho3.
Nos dicionrios, entretanto, "virtual" no se ope a "real", e sim a "atual". A
clonagem visual das ruas de Londres, para mantermos o exemplo dado,
tecnologicamente
real, logo "coisa" singular, incomparvel, qual se pode atribuir a realidade
de ser alguma coisa hoje chamada de "virtual". O atual, por outro lado, referese
no discurso filosfico - por exemplo, em expresses como "vontade atual" e
"inteno atual" - as faculdades presentes, e no potenciais; no dis2. Uma
anteviso notvel da realidade virtual encontra-se no romance A inveno de
Morei (1953), do argentino Adolfo BioyCasares. Na histria, tida como marco do
realismo fantstico, uma mquina extrai de imagens formadas em espelhos
perfeitos simulacros proprioceptivos. a prefigurao de uma realidade, nos
termos de Casares,
onde a "vida ser, pois, um depsito da morte".
3. A propsito, diz numa entrevista William Gibson, autor de Neuromancer, que
"todo aquele que trabalha com computadores parece desenvolver uma f intuitiva
em que
existe um certo espao real por trs da tela".
122

in - Virtus como Metfora


curso da fsica, atual designa tradicionalmente a determinao da forma a
respeito da matria.
A palavra, como se percebe, pode prestar-se a confuses. Virtus (derivada, no
latim clssico, de vis, fora, e vir, homem) resultou em virtuale, no latim
medieval,
com o significado de algo que existe apenas como faculdade, sem conseqncia no
nvel dos atos. Da obtm-se outros significados, como "potencial" ou como,,
para
os escolsticos, tudo o que rene as condies de realizao de alguma coisa. No
senso comum, virtual simplesmente falta de existncia.
O real em si, como se sabe, inexistente: o que h mesmo so efeitos de
objetividade, a que costumamos chamar de "realidade". Cabe sempre conscincia
humana,
na verdade, determinar o grau de realidade das coisas, inclusive de algo
inicialmente qualificado como virtual. Como explica Carneiro Leo4, toda e
qualquer realidade
s pode ser assim estabelecida com relao ao sujeito humano, colocando-se este
ltimo no centro da definio do real e do potencial.
H o real, o virtual (ou potencial), a sua representao (a linguagem) e o
possvel. Enquanto estrutura, o real apresenta-se ou se faz ver como um conjunto
de ordenaes
do homem (inteleco, memria, fantasias, representaes) que pressupe uma
ordem de possveis, isto , de tudo que no implique contradio ou "tudo que
no repugna
existir" (S. Toms de Aquino).
Virtual, por sua vez, indica uma dinmica de realizao do real a capacidade de
passar de um nvel da ordem para outro mediante a integrao de suas
possibilidades
-, portanto, o potencial de produo de todos os campos humanos de ao.
Integra, assim, a estrutura do real - seu horizonte necessrio no interior da
tradio filosfica
e pode gerar realidades que dependero necessariamente da ordem humana. Tanto
que confiana (f compartilhada) e desejo (energia de realizao) esto
necessariamente
na base dessa dinmica.
O francs Lvy fixa-se utilitariamente na noo de atual para esclarecer a
questo do que se vem chamando de realidade virtual5,
4 Leo, Emmanuel Carneiro. In: Conferncia no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Cultura da ECO/UFRJ, 14/04/1999.
5. Cf. Lvy, Pierre. O que o virtual? Ed. 34,1996, p. 15-25.

Antropolgica do espelho
tanto nos dispositivos tecnolgicos da informao como na prtica polticoeconmica da globalizao. Atualizao, diz ele, "a soluo de um problema,
uma soluo
que no estava contida previamente no enunciado". Implica "criao, inveno de
uma forma a partir de uma configurao dinmica de foras e de finalidades".
O atual configura-se, assim, como uma resposta a seu oposto, o virtual:
"contrariamente aopossvel, esttico e j construdo, o virtual como um
complexo problemtico,

o n de tendncias ou de foras que acompanham uma situao, um acontecimento,


um objeto ou uma entidade qualquer". A semente, por exemplo, virtualidade,
enquanto
que a rvore a sua atualizao.
Esse arrazoado uma recuperao da diferena (filosofia escolstica, Bergson,
Deleuze) entre modos de ser - entre a potncia do virtual e o ato da atualizao
-,
portanto um deslocamento do problema filosfico da dinmica de realizao do
real para dispositivos de tecnologia e mercado. O virtual aparece a como algo
abstrato,
independente do sujeito humano.
Mas como meramente apontar a diferena (filosfica) no basta, o autor empenhase em caracterizar a virtualizao como dinmica de "elevao potncia" de uma
entidade
qualquer, portanto, "a virtualizao pode se definir como o movimento inverso da
atualizao". Virtualizar implicaria fazer mutar a identidade de um objeto,
deslocar
o seu "centro de gravidade ontolgico", redefmindo-o a partir de um campo
problemtico.
Mesmo com tal acrscimo conceituai, continua obscura a verdadeira natureza do
virtual tecnolgico, esse dispositivo de simulao ou clonagem ticopsicomotora, prximo
de uma simbiose entre mquina e aparelho perceptivo humano, que implica um tipo
particular de determinao da forma visual - imagens virtuais
tridimensionalizadas
num espao ortogonal, eventualmente sinestsico.
Na verdade, esse virtual uma concretizao de algo que antes se chamaria
"espectral" ou "artificial". H mesmo quem prefira a expresso "realidade
artificial",
por consider-la "um conceito mais amplo, que inclui modelos da estrutura
interna das coisas e sobretudo modelos do seu funcionamento, dos processos que
acontecem,
do
124

in - Virtus como Metfo


seu interagir dinamicamente com o ambiente em que estamos, inclusive ns
mesmos"6.
Ressalta Parisi a distino entre imagem e visualizao (ambas podem estar
presentes numa tela de computador), fazendo ver que imagem implica representao
de algo
visvel na realidade, de um objeto qualquer, enquanto a visualizao (resultante
do modelo simulativo de objetos, mecanismos, processos) torna visveis coisas
invisveis
na realidade imediata.
Por outro lado, preciso acentuar que a realidade virtual (ou artificial) no
se define exclusivamente pela simulao realstica de um espao ancorado no
real-histrico,
experimentada por um indivduo que maneja solitariamente um dispositivo de
interfaces tcnicas. So igualmente virtuais a comunicao em rede e os
ambientes cibernticos
em que um nmero indeterminado de pessoas capaz de interagir em tempo real,
imerso numa simulao tridimensional (para a viso e a audio).

A nosso modo de ver, a realidade virtual (ou artificial) configura-se como um


novo dispositivo de conscincia, isto , como um metaforizador tecnolgico, o
que faz
do virtual uma "categoria subjetiva e tcnica ao mesmo tempo"7. E para
desenvolver este ponto de vista, teremos de retraar, em linhas gerais, a
questo da conscincia,
deixando claro que agora no nos referimos ao ethos nem ao campo filosfico do
Ocidente, onde o termo "conscincia" costuma designar a orientao cognitiva da
verdade
ou a instncia suprema e reguladora do comportamento moral.
Nem tambm nos referimos ao pensamento oriental (o budismo, por exemplo), que
concebe um fluxo de conscincia imaterial. Nosso escopo a avaliao
(semitico-psicolgica)
da conscincia subjetiva, esta que processa reflexivamente os contedos da
percepo individual.
6. Parisi, Domenico. La realt elstica. In; Jacobelli, Jader. La realt dei
virtuale. Editori Laterza, 1988, p. 157.
7. Cf. Parente, Andr. In: O virtual e o hipertextual. Pazulin, 1999, p. 37.
125

Antropolgica ao espeino
1. A questo da conscincia ,
Falando de conscincia, um fenomenlogo como Jaspers alude a trs significados:
1) a interioridade de uma vivncia; 2) o saber vivido e objetivo de alguma coisa
(portanto, capaz de fazer a diferena entre sujeito e objeto), oposto a
inconsciente; 3) auto-reflexo, conscincia de si mesmo, tambm oposta a
inconsciente8. Conscincia
implica reflexibilidade - o voltar-se da vivncia sobre si mesma - dependente de
volio e deciso.
Em todos os trs significados, a conscincia aparece como nmpoder diferenciante
e identificatrio. Mas Jaspers deixa bem claro que a vida psquica no pode ser
compreendida
simplesmente como conscincia e a partir dela, j que h os domnios do
"inadvertido" ou dos processos extraconscientes, em geral construes tericas
do pensamento,
cuja realidade se discute, mas no se pode nem se deve de forma alguma provar.
H, assim, o inconsciente (principal objeto terico da psicanlise), mas tambm
os mecanismos perceptivos, os hbitos adquiridos, as repeties do carter, as
disposies
de memria e as predisposies de habilidade, que nada tm a ver com a
conscincia, e sim com inferncias automticas do sistema nervoso.
Deste tipo de argumentao fenomenolgica (no sentido atribudo por Jaspers de
procedimento emprico que tenta dar conta da vivncia psquica individual) parte
o
psiclogo experimental Julian Jaynes, professor em Princeton, para relativizar o
papel da conscincia9 na vida psquica. Ele estabelece inicialmente que
conscincia
no o mesmo que "reatividade" sensrio-motora. Se algum desmaia, no "perde a
conscincia" e sim a reatividade ou capacidade de produzir estmulos
neurolgicos
responsveis por seu comportamento normal. Perceber um objeto, manuse-lo,
executar tarefas (como dirigir um automvel ou tocar piano) so aes que podem
no ter

a ver com a conscincia.


8. Cf. Jaspers, Karl. Psicopatologia geral-Psicologia compreensiva, explicativa
e fenomenolgica. Livraria Atheneu, 2 v. 1979, p. 21
9. Cf. Jaynes, Julian. The origin ofconsciousness in the breakdown ofthe
bicameral mind. University of Toronto Press, 1976.
126

in - Virtus como Metfora


O conceito de conscincia no se resume ao da "soma total dos processos mentais
que ocorrem num dado momento", j que o processo dito consciente constitui na
verdade
uma parte muito pequena da vida mental. De fato, conscincia no o mesmo que
funcionamento do sistema nervoso, nem mero sinnimo de ato ou fenmeno psquico,
acentua
Jaynes na trilha de Jaspers - e tambm, certamente, de Freud, que enxergava na
conscincia apenas uma qualificao especfica do psiquismo.
Bem menos presente na vida mental do que geralmente se cr est a conscincia.
Ao contrrio do que estipulam antigas doutrinas, a) pode-se aprender sem ela: a
conscincia
produz a tarefa, fixa o objetivo a ser alcanado, mas a partir da o processo
mais "orgnico" ou subconsciente do que consciente; b) pode-se pensar sem ela,
na
medida em que se conceba o pensamento como um processo automtico de instruo e
construo de materiais - s a preparao do pensamento consciente. -,. .
Tambm se pode c) raciocinar ou arrazoar sem a conscincia, ou seja, as
inferncias automticas realizadas pelo sistema nervoso, especialmente pelo
hemisfrio cerebral
direito (concluses, afirmativas gerais, criaes, iluminaes) no so
conscientes. Por outro lado, a conscincia d) no tem uma localizao
determinada, como se
costuma imaginar. Em outras palavras, no est dentro da cabea. O indivduo
consciente usa partes do crebro, que esto dentro da cabea, mas a conscincia
no
tecido cerebral, e sua localizao arbitrria.
O que ento a conscincia?
No certamente uma coisa, um arquivo, um reflexo ou uma funo, e sim uma
operao "informacional", se tomamos esta palavra, semanticamente muito fluida,
em seu
nvel mais primitivo, como uma computao originria. Mais precisamente, a
conscincia uma operao analgica, que funciona base de metforas, isto ,
do emprego
de um termo para descrever outro, devido a uma relao de semelhana entre eles.
Toda metfora, sabemos, comporta dois termos: a coisa a ser descrita
(metaforando) e o termo de descrio (metaforizador), assim como na comparao
existem^o termo
comparante e o comparado. Um exemplo: a expresso "o guia de Haia", onde temos
uma descrio metafrica do jurista brasileiro Ruy Barbosa.
127

Antropolgica ao espelho

A metfora acima uma figura de retrica explcita, um artifcio analgico. A


metfora , entretanto, algo mais do que pura analogia, o que se verifica quando
nos
damos conta de seu papel criativo na linguagem. pela metaforizao que a
linguagem se expande. Se eu me refiro nascente de um rio como "cabeceira", o
termo original
(nascente) substitudo pela idia do lugar ou do objeto (almofada, por
exemplo) em que repousa a cabea, fazendo assim crescer o lxico.
A expresso "aldeia global" a conhecida metfora mcluhaniana para o conceito
de uma cultura sistmica e transnacional, por efeito dos meios de comunicao.
"Ciberespao"
igual recurso do escritor William Gibson (Neuromancer, 1984), para descrever a
sensao de "entrada" ou de imerso do usurio na dimenso simulativa das
telecomunicaes
e da mdia. Na linguagem comum, mas tambm nas cincias, nas artes, na
filosofia, os conceitos e as abstraes so continuamente gerados por esses
recursos analgicos
e bsicos do conhecimento humano, que implicam inveno, mas s vezes
conservao, de modelos explicativos. O prprio conceito grego de "ser"
metfora de "crescer"
e "respirar".
O que estamos querendo afirmar, com Jaynes, que entender uma coisa significa
interpret-la por uma metfora familiarizante. A idia de analogia , a,
central.
Um "anlogo" um modelo baseado na semelhana com a coisa que ele representa,
assim como um mapa, por exemplo. A relao entre um ponto do mapa e o ponto
geogrfico
real metafrica.
Pois bem, a conscincia subjetiva uma metfora ou um anlogo do que
normalmente se chama de mundo real - no, portanto, uma cpia da experincia no
mundo real,
nem um epifenmeno de processos neurofisiolgicos, mas uma analogia, isto , um
campo lxico e imagstico constitudo de anlogos do comportamento no mundo
fsico.
O mundo real interage com a conscincia, mas esta no a sua reproduo pura e
simples.
Pode-se dizer o mesmo da matemtica, certo. E Jaynes responder que de fato a
conscincia da mesma ordem que a matemtica, pois se trata de um operador. A
conscincia
igualmente um operador de analogias, s que intimamente ligadas volio e a
decises. A metaforizao no descreve, na verdade cria a conscincia, que
metfora
do real ou do atual.
1
128

in - Virtus como Metro


Na conscincia, metaforando aquilo com que opera o processo metaforizador -
a experincia humana de passado, presente e futuro trabalhados pela linguagem. O
trabalho lingstico de todo pensamento consciente a) espacializa - tudo passa a
ter uma qualidade espacial na conscincia, ou seja, tudo posto lado a lado,
numa
seqncia ordenada; b) pode fazer uma metfora de si mesmo - e construir um eu
anlogo (a exemplo de uma construo virtual), capaz de "passear" numa cena e
observar

o eu original. Trata-se de um self substitutivo ou vicrio; c) narra - o que se


passa ou opera na conscincia assume a forma narrativa.
Disso tudo infere-se que conscincia a inveno de um mundo anlogo, baseado
na linguagem e paralelo ao comportamento, assim como a matemtica paralela ao
mundo
das quantidades. Supor que ela esteja na cabea pensar a partir de uma
metfora de interiorizao ou de introspeco, desenvolvida no quadro da
tradio filosfica
de conceber a subjetividadade como "mundo interior".
Na realidade, a conscincia pode estar em qualquer lugar (inclusive numa
mquina), ou seja, pode-se realizar a operao consciente a partir de uma
interao entre
um ponto externo e o corpo. Jaynes exemplifica com a exosomatia - fenmeno de
desdobramento (antes repelido como fantasia metafsica, hoje objeto da
psicologia experimental)
em que um paciente, ao despertar de um coma, v a si mesmo de cima para baixo
desde um ponto determinado do teto.
A palavra "desdobramento", alis, vem a calhar nesse contexto. que toda imagem
de algum modo desdobra ou faz derivar o mundo, criando no uma mera ordem
paralela,
mas propriamente "segunda", no sentido de uma realidade singular, com regras
particulares de encenao da forma originria. Esta ltima, a realidade
"primeira" permanece
como uma espcie de "sombra" da imagem clssica. Mas com os dispositivos
tcnicos de simulao audiovisual da contemporaneidade (por exemplo, o campo da
televiso)
esvai-se a "sombra", e o simulacro adquire grande autonomia, a exemplo do
fenmeno da alucinao, podendo gerar fatos ou o ethos promotor de uma certa
indistino
entre real-histrico e imaginrio.
A realidade virtual uma simulao audiovisual ampliada e intensificada a tal
grau que se pode aventar a hiptese de um desdobramento do campo da conscincia
graas
a uma metaforizao sinest129

Antropolgica ao espelho
sica que organiza tecnicamente a percepo (o digitalismo e a gesto
informacional tornam-se pressupostos da atividade perceptiva) e cria
artificialmente - por desdobramento
do atual e incorporao da imagem virtual - um espao "mental" para os anlogos
do Primeiro Mundo primeiro (o real-histrico). E, claro, um espao interativo
para
cognio e computao.
2. Noosfera e cultura
Uma das conseqncias da metaforizao, com a mquina assumindo aspectos
funcionais da conscincia, que a idia (na forma de nmeros, palavras,
imagens) converte-se
em realidade autnoma e concreta, o pensado torna-se fora-motriz. O virtual
uma espcie de platonismo distorcido (para Plato, como se sabe, o mundo
sensvel
no mais do que imagem de "essncias" ou idias), por atribuir s idias a
impresso de realidade objetiva, que lhes tinha sido negada desde Kant com o seu
primado

do sujeito (transcendental) pensante.


"^ is^--ss"=** Digitalizadas so "seres" que emergem na conscincia
"psicotrnica", na trilha do que j imaginara Pessoa: "As coisas no so sombras
de idias, nem as idias so mais reais do que as coisas. Elas so idnticas,
da mesma ordem. Coisas so idias e idias so coisas"10. Poderia ser aqui
evocado o conceito kantiano de idealidade transcendental.
Novo nisso tudo apenas e exatamente a sua objetividade tica. Na trilha
platnica, a tradio ocidental pode enumerar exemplos de filsofos que viam nos
pensamentos
um outro grau de realidade, para alm do mero efeito de uma subjetividade
reflexiva. Assim pensava Gottloeb Frege ou, mais recentemente, Jacques
Schlanger, com seu
conceito de "objetos ideais" aplicado a teorias, conceitos e interpretaes:
"[...] Uma vez constitudos os objetos ideais, constata-se neles uma espcie de
mudana
ontolgica. J no so mais apenas meios ideais para explicar e/ou interpretar
estados de coisas, mas comeam a ter existncia prpria e tornam-se elementos
constitutivos
do mundo"11.
10. Pessoa, Fernando. Textos filosficos. tica, 2 v. 1968, p. 86.
11. Cf. Morin, Edgar. O mtodo - 4: As idias: habitai, vida, costumes,
organizao. Sulina,
1988, p. 140.
130

in - Wrfus como Metfora


precisamente isso o que, j nas primeiras dcadas do sculo XX, Telhard de
Chardin chamava de "noosfera", depois rebatizada por Karl Popper como "terceiro
mundo",
um produto da atividade do esprito que, mesmo dependente do homem, tem
autonomia objetiva. Essa realidade imaginria ou imagstica pode ser associada
no s a idias,
mas igualmente a deuses e mitos12, que adquirem existncia prpria na noosfera.
Tal tambm a posio do bilogo Jacques Monod, para quem idias e mitos so
seres objetivos, com caractersticas biolgicas, dotados de poder de autoorganizao
e vivendo relaes simbiticas comoshomens. ,
Sensibilizado com essas duas concepes, Morin diz-se "convencido de que esse
mundo certamente um produto, mas um produto recursivamente necessrio
produo
de seu prprio produtor antropossocial"13. Isto implica pr-se de acordo sobre o
fato de que as figuraes abstratas da noosfera, produtos do crebro humano, tm
o estatuto de entes "vivos" e objetivos, mas dependentes de um ponto de vista
sistematizador (humano), que engendra uma organizao complexa. Desta ltima
surge
uma realidade autnoma, uma espcie de "essncia" ou de eidos prprio.
Eidos (proveniente do radical indo-europeu ueid, de onde deriva a palavra idia)
traz em seu sentido originrio a noo de se abarcar com os olhos a
multiplicidade
dos modos de concretizao do real. Na Metafsica, ensina Aristteles que eidos,
forma, a natureza ntima das coisas, aquilo que lhes constitui a essncia ou
prottipo,
portanto aquilo que, na qualidade de seu verdadeiro "aspecto", fixa os limites
de uma determinada aparncia (contrastando-a com uma verdade no-arbitrria), ao
mesmo

tempo em que define as suas possibilidades. O que faz do homem um ser racional
a sua forma ou essncia, denominada "alma", porque o que lhe permite mostrarse
como o que .
A definio de algo uma referncia sua forma, entendida como princpio
essencial. Eidos/foima de fato, nos termos aristot:
12. Cf. Auger,
Pierre. L'homme microscopique. Flammarion, 1952.
l
13. Morin, Edgar. Op. a., p. 143.
}
131

Antropolgica ao espelho
licos, a "substncia primeira", ou seja, a) o que no inerente ao outro e no
se predica do outro; b) o que pode subsistir por si ou separadamente do resto;
c)
o que um "algo de determinado"; d) o que tem unidade intrnseca; e) o que
ato ou est em ato. Aristteles deixa claro que a substncia por excelncia (no
do
ponto de vista emprico, mas metafsico) o eidos, forma, causa e fundamento do
ser.
A forma da noosfera no a mesma da cultura, como bem precisa Teilhard de
Chardin. Cultura - que j pudemos identificar (no nvel ortoestrutural) com a
tica um modo de relacionamento com o real, visvel numa variedade de repertrios
(representaes, idias, mitos, saberes) circulantes na vida social. Noosfera ,
antes,
"o meio condutor do conhecimento humano" (Morin), meio-ambiente vinculado a
ecossistemas intelectivos ou ethos auto-organizado e mediador das relaes de
saber entre
os sujeitos humanos e do indivduo consigo mesmo.
Morin persevera na hiptese da noosfera como geradora de um eidos capaz de levar
concepo de seres de esprito (idias, smbolos, mitos) auto-organizados
(coerncia,
abertura, fechamento, auto-regenerao, etc.), embora dependentes do suporte
fsico-energtico dos crebros humanos, sobre os quais retroagem. Distingue ele,
assim,
dois grandes tipos de entidades "espirituais": 1) as cosmo-bio-antropomorfas,
como mitos e religies; 2) as logomorfas, a exemplo de doutrinas, teorias,
ideologias14.
Evidentemente, a noosfera dispe de uma maquinaria ou de uma tecnologia
(linguagem, lgicas, etc.). O crebro pode ser concebido como mquina, na medida
em que no
se defina mquina apenas como mecanismo fsico, mas principalmente como
estrutura lgica de um mecanismo ou um dispositivo. Veja-se a "mquina" de Alan
Turing, o
matemtico ingls cujo modelo de processador de informao ou calculador (1937)
levou construo do computador. A mquina de Turing consiste numa seqncia
finita
e ordenada de procedimentos iterativos sobre um alfabeto limitado, capaz de
obter um resultado num tempo finito. Isto tambm se chama quadro de instruo,
programa
ou simplesmente "mquina".
U.Ibid.,p. 149.

132

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Antropolgica do espelho
j possui toda a informao capaz de guiar o crescimento at a estrutura maior,
enquanto que o objeto tcnico desenvolve-se por aperfeioamentos e mutaes. Sem
a finalidade pensada e realizada pelo ser vivo, a causalidade fsica incapaz
de produzir uma concretizao positiva e eficaz. ;
preciso considerar que a tese de Simondon j tem cerca de quarenta anos. De l
para c, tem sido extraordinariamente veloz a mutao tecnolgica, ao mesmo
tempo
em que se toma maior conscincia da impreciso distintiva entre o orgnico e o
inorgnico. O prprio Simondon no exclui inteiramente em seu trabalho a
hiptese
da aproximao entre ser vivo e mquina, desde que se acompanhem "as linhas de
concretizao atravs da evoluo dos objetos tcnicos".
As notcias de jornal permitem um acompanhamento naturalmente superficial, mas
esclarecedor. J se tem vista, por exemplo, a matria "inteligente", capaz de
orquestrar
o seu prprio crescimento: um plstico criado por pesquisadores da Universidade
de Rochester (Estados Unidos), apelidado de "cristal fotnico", literalmente
cresce
sozinho a partir de polmeros (agregados moleculares) em soluo. Do mesmo modo,
experimenta-se a possibilidade de plantar vegetais (a chicria e outros) capazes
de produzir plsticos biodegradveis.
E por outro lado, ao mesmo tempo em que se trabalha com a hiptese de
substituio dos chips de silcio dos computadores por tomos, j uma
realidade tcnica o
"biochip", o DNA artificial ou "mquina molecular"17. Pesquisadores do
Massachusetts Institute of Technology (MIT) conseguiram efetivamente criar um
primeiro circuito
eletrnico (combinando processamentos digitais e analgicos, como o crebro
humano e empregando neurnios artificiais) capaz de imitar o funcionamento do
crtex
cerebral. Noutro laboratrio (Lucent Technology, New Jersey), cientistas
conseguiram criar a primeira minimquina feita de material gentico (DNA),
abrindo caminho
para a construo de circuitos eletrnicos moleculares centenas de vezes mais
rpidos e menores do que os chips convencionais.
17. com esse pano de fundo que se podem entender tentativas como a do
professor Kevin Warwick, da Universidade inglesa de Reading, que implantou na
pele um microprocessador,
com o objetivo de vivenciar a hibridizao de neurnios e chips.
134

in - Virtus como Metro


Nesse quadro realista de crescente esbatimento das fronteiras entre o orgnico e
o inorgnico e em que o automatismo humano identifica-se ao da mquina, cria-se
uma espcie de Lebensraum eletro-informacional. Trata-se de uma mutao da
noosfera em que os micronveis da realidade "orgnica" tendem a ser constitudos
por informao
e em que, no espao pblico, a comunicatividade j acontece sem outra finalidade
que o seu prprio desempenho, seu funcionamento tcnico: a tecnoespecularidade,
uma nova modalidade da circulao veloz que tem caracterizado a modernidade.
classificao de Morin das "entidades espirituais", seria preciso acrescentar
agora um terceiro tipo: o das entidades geradas pela realidade virtual. J a
rede

promove uma nova integrao espcio-temporal de grupos e indivduos, gerando a


sensao de pertencimento a um todo, o imprio tecnolgico, considerado tanto em
suas
dimenses poltico-econmicas quanto semitico-psicolgicas. Na realidade
virtual propriamente dita, a "imersiva", o todo psiquicamente ainda mais
abrangente.
Esse todo assemelha-se ao que Teilhard de Chardin descrevia como o "ultra-humano
- no um "Super-homem", mas a unificao da humanidade pensante, uma espcie de
organismo humano planetrio, gerador de uma conscincia superior, nica e supraindividual, cuja rede nervosa seria constituda pelos meios de comunicao.
Chardin
referia-se mdia clssica: "Penso, em primeiro lugar, na extraordinria rede
de comunicao radiofnica e televisiva que, talvez antecipando uma sintonizao
direta
dos crebros, por meio das foras ainda misteriosas da telepatia, nos une a
todos, atualmente, em uma espcie de co-conscincia do ter..."18
Na filosofia teilhardiana (evolucionista) a idia de conscincia a mesma de um
"centro" capaz de realizar a sntese de elementos dispersos. A medida da
evoluo
de um ente seria dada pelo progresso na complexidade das snteses. Na mesma
trilha terica da monadologia de Leibniz, Teilhard admite a existncia de
conscincia,
ainda que em estgio primitivo, at mesmo num corpsculo. Da, ser levado a
sustentar que "a conscincia, em outras palavras, uma propriedade molecular
universal".
18. Chardin, Teilhard de. L 'avenir de Vhomme. Seu, 1962, p. 214.
135

Antropolgica do espelho
Algumas das idias teilhardianas - bastante trabalhadas, alis, por Marshall
McLuhan e seus epgonos - tornam-se hoje ainda rnais pregnantes quando se pensa
nas
redes digitalizadas e nas possibilidades da realidade virtual. Evidentemente,
enuncia-se a a utopia filomaqunica e neopantesta de um grande esprito (a
divindade)
imanente humanidade por meio da tecnologia. Mas, pondo-se de lado as fantasias
ficcionais-cientficas da simbiose absoluta entre homem e mquina, no absurda
a idia de uma conscincia "psicotrnica", isto , uma ampliao do entendimento
tradicional de conscincia, visando a incluir uma associao ontologicamente
mais
estreita entre homem e artefatos inteligentes.
Conforme j foi dito, a conscincia pode situar-se em qualquer lugar, logo
tambm num dispositivo fsico maqunico (j que o crebro no a sua sede
necessria),
tanto mais quanto esse dispositivo, o computador, assemelha-se progressivamente
a uma espcie de sistema nervoso central exterior ao corpo humano.
Tal exterioridade que, em determinados contextos, abre possibilidades tcnicas
de infovigilncia do pensamento pode ser vista como uma ameaa liberdade
humana.
Um exemplo o software de vigilncia denominado Investigator, um barato
rastreador de digitao no teclado, j em uso por empresas norte-americanas.
Relata
um jornalista:

Digamos que voc rascunhe um discurso violento para o chefe ou um cliente. E


ento, pensando melhor, apague tudo. Tarde demais. Uma por uma, todas as teclas
digitadas
foram ingeridas e armazenadas no disco rgido do computador ou enviadas como um
e-mail que um administrador de sistemas de computao ou um gerente pode
encontrar
quando lhe for conveniente. Alm disso, da maneira como o novo software
configurado, letras ou nmeros so interceptados digitalmente e registrados para
o uso
do chefe na frao de segundo anterior ao momento em que eles se materializam na
tela do autor19.
Este caso, apesar de sua eficcia do ponto de vista do controle empresarial, no
deixa de ser ainda tosco no que diz respeito hiptese de uma conscincia
psicotrnica,
porque pressupe dois siste19. McCarthy, Michael J. The Wall Street Journal. Cf.
Jornal do Brasil de 08/02/2000, p. 13.

136

in - Virtus como Metrora


mas de pensamento estruturalmente separados (o humano e o da mquina),
funcionando a partir do descuido do usurio. Mas instrutivo, por j deixar
entrever a gama
futura de possibilidades tcnicas da infovigilncia coletiva ou pessoal, na
medida em que avance a simbiose (no trabalho, na vida privada) entre computador
e ser
humano. Tendem ao evanescimento as fronteiras entre os bytes da mquina e as
operaes da conscincia.
Mesmo no senso comum j se faz presente a idia de inteligncia e de uma certa
conscincia na mquina. Turkle, conhecida pesquisadora da cultura informtica,
afirma
que "as crianas de hoje em dia interpretam o que entendem ser atividade
psicolgica do computador (interatividade - alm de falar, cantar e calcular)
como um signo
de conscincia. Mas insistem que respirar, ter sangue, nascer e, como um deles
expressava, 'ter uma pele real' so os verdadeiros signos de vida". Os adultos,
por
sua vez, "embora estejam menos dispostos que as crianas a dar por assentado que
os programas informticos mais avanados na atualidade estejam prximos da
conscincia,
no abandonam, como fizeram uma vez, a idia de uma mquina autoconsciente"20.
,.
Entretanto, ainda que seja menos espesso o muro entre o natural e o artificial e
que progrida a idia do computador como uma "semipessoa", preciso deixar claro
que a conscincia sempre humana, ou seja, uma metaforizao aberta - e no um
fechado automatismo funcional -, que portanto depende da interao homemmquina.
Esta interao, cada vez maior no mbito da racionalidade tcnica do mundo
apenas promissora no que diz respeito ao desenvolvimento do computador como
objeto psicolgico
e tendente a fazer da tecnologia a forma acabada da conscincia contempornea.

verdade que as solues de visualizao artificial ainda so analogias


superficiais (do ponto de vista da criatividade da metfora) do real fsico, mas
certamente
abrem caminho para um maior refinamento simulativo, quando se trata de trabalhar
com informaes abstratas. A discusso sobre se h metfora ou verdade
ontolgica
nos fenmenos decorrentes do processamento lgico da informao
20. Turkle, Sherry. La vida en Ia pantalla - La construccin de Ia identidad en
Ia era de Internet. Paids, 1997, p. 105-106.
137

Antropolgica do espelho
perde muito de sua importncia, se levarmos em conta a natureza criativa de toda
metaforizao. Dizer que metfora no implica desrealizar o fenmeno ou a
entidade
criada pelo processo matemtico ou simulativo. Um objeto na conscincia tem a
mesma realidade que a operao matemtica do clculo. ; ..
3. A coisa e sua projeo
Confrontar metfora com ontologia a propsito do virtual implica, na verdade,
questionar a existncia de um eidos prprio para as projees artificiais. Qual
a medida
da realidade delas? As palavras "real" e "realidade" (do latim rs, coisa)
aplicam-se normalmente existncia objetiva de uma "coisa", por oposio a todo
subjetivismo.
Claro, podemos dizer que so reais os pensamentos e os sentimentos de algum,
mas sempre sob reserva de garantias personalistas, j que no so tangveis,
objetivamente
comprovveis.
J "virtual" denota algo que tem apenas potncia de ser. No de fato o
contrrio de real - uma vez que todo real tem o virtual em sua dinmica -, mas
ainda algo
incompleto do ponto de vista eidtico, por ter existncia meramente propositiva.
A expresso "realidade virtual" acaba sendo, portanto, uma conjuno de termos
contraditrios (um oxmoro, em retrica), a menos que se entenda pragmaticamente
o
termo "virtual" como uma modalidade de artifcio. Agora, se concordarmos que
esse artifcio uma iluso realista (com a especificao da
proprioceptividade), tambm
estaremos bem servidos, porque exatamente de uma iluso (do latim illusio, que
vem dein-ludo ,"em jogo", ou seja, em estado de fantasia e imaginao) que se
trata,
de um jogo perceptivo, como j vimos.
No se trata de um jogo de realidade, e sim da realidade de um jogo - portanto,
a realidade do virtual. E a prtica tem mostrado que videojogos e jogos de salo
virtuais (a exemplo dos mud ou "domnios para mltiplos usurios", onde
multides podem participar de um jogo ao mesmo tempo) funcionam como verdadeiros
laboratrios
para a existncia humana na rede ciberntica, como lugares para experincias de
construo e reconstruo de identidades. a iluso do jogo que cria os espaos
artificiais
onde o usurio pode "navegar" e relacionar-se.
138

in - Virtus como Metfora


Mas estamos falando de uma iluso matematicamente fabricada, portanto do
resultado (um modelo) de um ponto-de-vista tcnico e abstrato, que lhe atribui
um nvel
determinado de realidade, assim como o ponto de vista fsico atribui realidade
(matemtica) a certas partculas subatmicas, antes mesmo de lhes conhecer a
massa,
ou ainda assim, como o psicanalista atribui uma certa realidade ao recalcamento
primrio ou "cena primria". Temos a ver, portanto, com a realidade de
modelos,
que produzem o real na forma de um efeito especfico.
Na verdade, estamos habituados a outorgar estatuto de "realidade" apenas s
coisas colocadas sob o olhar de uma subjetividade perceptiva. Ns no "vemos"
simplesmente
as coisas, j que tambm as construmos interpretativamente com o olhar: o que
chamamos de objetividade resulta das projees subjetivas com que vestimos as
coisas
do mundo - e isto implica afirmar o carter primitivamente alucinatrio de toda
e qualquer percepo.
Da tm partido as pressuposies da filosofia moderna - anterior a Wittgenstein
e a Heidegger - no sentido de que o ser das coisas est na percepo subjetiva e
que, portanto, real o que emerge na conscincia. De Descartes a Husserl
(precedidos por Santo Agostinho e Ocam), o que d ao sujeito a certeza, quanto a
uma realidade
a experincia interna correspondente representao do mundo externo como
objeto da conscincia.
A esse paradigma mentalista, que d primado epistemolgico interioridade
subjetiva, o pensamento contemporneo (na trilha de Wittgenstein e Heidegger),
ope a
idia de um mundo externo vlido apenas enquanto intersubjetivo. O
reconhecimento de algo como real, concreto ou objetivo vai depender dos
mecanismos sensoriais/perceptivos,
mas apenas na medida em que so culturalmente elaborados - por jogos de
linguagem, pelo estar-no-mundo junto com outros - e psiquicamente
interiorizados, desde o
nascimento.
Explicam Burke e Ornstein:
Certos elementos da percepo so fixados no nascimento: a capacidade de
perceber os comprimentos de onda da luz dentro de uma certa amplitude (cores);
de detectar
compresses do ar situadas entre 20 e 20 mil ondas por segundo (som); de
detectar certas substncias com os sensores do
139

Antropolgica do espelho
nariz (olfato) e da lngua (paladar); de sentir quando alguma coisa est em
contato (tato) e quando o corpo se move (propriocepo); de experimentar certos
tipos
de sofrimento fsico (dor)21.

Por sua vez, R.K. Merton: "O que os indivduos consideram como real real
quanto s suas conseqncias"22. Em outros termos, a realidade de um objeto
depende dos
elementos culturalmente considerados como pertinentes para a sua apreenso. Na
ontognese humana inscrevem-se, seletiva e combinatoriamente, as marcas da
filognese
biolgica e cultural imprescindvel constituio do indivduo.
Neste processo, a referncia a objetos fenmeno caracterstico de toda vida
psquica, que vivncia um conjunto de referncias baseado na experincia
espcio-temporal,
assim como na conscincia do corpo prprio e da realidade. O "objetivo" a que se
refere o sujeito da vida psquica o que Jaspers chama de contedo. O modo,
porm,
em que o indivduo tem o objeto diante de si (seja como percepo, como
representao, como pensamento) chama-se/orma23. Assim, na nosografia clssica,
uma modificao
no psiquismo classificada como esquizofrnica uma forma, com contedos
realizados de um modo especial.
O que a psicopatologia chama de alucinao uma falsa-percepo, que institui
um modo novo na forma de referncia ao objeto por parte de um eu lcido. Seja a
ausncia
da coisa espacial (portanto, algo que se poderia alcanar, uma vez ultrapassada
a barreira da distncia) ou temporal (algo irreversivelmente ausente do real),
preciso que se esteja lcido, para a-lucinar - distorcer, negar, criar
imaginariamente um objeto, a exemplo da percepo de uma coisa que no se acha
realmente ali24.
Jaspers diz que as alucinaes so percepes
21. Burke, James & Ornstein, Robert. O presente do fazedor de machados - Os dois
gumes da histria da cultura humana. Bertrand, 1999, p. 32.
22. Cf. Watier, Patrick. Styles et modes de vie. In: Cahiers de 1'imaginaire,
Privat, n. 4,1989, p. 16.
23. Jaspers, Karl. Op. cit., p. 77. " --.v:
;.>,,
24. A psiquiatria reserva o termo alucinose para o que ocorre quando, por motivo
de afeces psquicas particulares (emoo forte, embriaguez, drogas) ou de
alteraes
estruturais da vida psquica (esquizofrenia, delrio, etc.), o indivduo
experincia modificaes na percepo da realidade objetiva.
140

in - Virtus como Metfora


corpreas - isto , com carter de objetividade -, "que no se originam de
percepes reais por meio de transformaes, mas de modo inteiramente novo"25.
Costuma-se representar o real a partir de efeitos de causalidade e de verdade.
Na vida cotidiana, sabemos que real um objeto quando se pode comprovar a sua
existncia
por meio de experincias de tangibilidade, onde se tornam evidentes densidade,
peso, interioridade, mas sobretudo um grau determinado de resistncia.
Distinguimos,
assim, entre a coisa e sua sombra. Se giramos velozmente uma pedra amarrada por
um cordo, de modo a produzir a forma de um crculo, a pedra dita real, mas o
circulo
uma iluso.
Numa iluso dita psicopatolgica, confunde-se, por exemplo, uma rvore com um
animal. Iluses, segundo Jaspers, "so todas as percepes originadas por
transformao

de percepes reais, mas em que os estmulos externos compem de tal maneira uma
unidade com elementos reproduzidos que no se podem distinguir os diretos dos
reproduzidos"26.
n
Na verdade, extensa a discusso filosfica do problema do real que, na
experincia grega, traduzia-se por ousia, ou seja, o vigor de uma coisa. O real
pertencia
ordem do que vigorava no presente, mesmo que no estivesse visvel (a dimenso
da visibilidade dada pelo termo parousia). Em Aristteles, o real aquilatado
pelo eidos (a experincia que leva a ver a pluralidade dos modos de realizao e
permite a distino entre uma verdade no-arbitrria e a pura aparncia).
Noutros
sistemas de pensamento, pode ser entendido como a singularidade ou
incomparabilidade de um ente. Mas trata-se de uma singularidade concreta,
portanto, experimentada
como algo comum espcie humana. Enquanto comunho nas diferenas, um
universal concreto - e no um universal transcendental ou genrico.
Jamais lidamos com um "real em si", independente dos processos de troca ou dos
mecanismos de representao socialmente produzidos. Por isto, aquilo que nos
habituamos
a chamar de real, seja em nvel coletivo ou individual, "uma realidade" ou o
"vivido" ou
25.1bid.,p. 83.
26.Ibid.,p.83.
141

Antropolgica ao espelho
ainda o "atual", portanto o real enquanto estrutura possibilitada por nossa
experincia de tempo e espao ou construo simblica operada pela cultura.
Cor, propores, atrao gravitacional so propriedades objetivveis a partir de
um espao, culturalmente perceptvel pela conscincia vgil. De fato a SI grega
centrou-se progressivamente na contemplao do mundo externo objetivado a partir
da conscincia despertada do indivduo e no a partir do inconsciente. O
pensamento
racional (filosfico), a abstrao intelectual sempre pressupuseram o estado de
viglia da conscincia no empenho de determinao objetiva do mundo.
Para o fsico Max Planck, formulador da teoria dos quanta ou partculas
subatmicas, real seria "tudo que se pode medir". Para o senso comum,
entretanto, no h
nada nesse nvel que se possa entender como "realidade".
Fenmenos tidos como alucinatrios, imaginrios ou ilusrios por determinadas
culturas podem ser tidos por outras como reais. Assim que o antroplogo Carlos
Castaneda
(em Viagem a Ixtlan), depois de ver aparecer e desaparecer instantaneamente um
automvel em pleno deserto, pergunta ao bruxo se o objeto era real ou apenas uma
iluso.
E recebe a resposta de que tudo que se v real. "S no existe o que no pode
ser imaginado", diz em outra circunstncia o poeta brasileiro Murilo Mendes.
Na cultura objetivista do Ocidente, real ope-se radicalmente a "imaginrio"
entendido como uma outra margem, para onde se projetam as representaes
diferentes
da realidade e onde o conceito no tem vez na produo do sentido. No se ope,
entretanto, ao que a tica elementar chama de imagem virtual, aquela que aparece

no espelho como o duplo de algo "atual", isto , regido pelas coordenadas


espcio-temporais comuns. Vendo-se no espelho, o observador percebe a projeo
imaginria
de si mesmo, tambm imaginariamente dentro do espelho.
Esse "dentro" , claro, ilusrio, uma vez que o espelho no tem interioridade.
Mas preciso aceitar a iluso - concordar com o jogo do "como se fosse de
verdade"
- para aceitar a percepo especular de si mesmo ou de um objeto qualquer. No
aceit-la eqivale a ser presa do que a psicologia ou a psiquiatria chama de
alucinao
- a percepo sem objeto atual.
142

in - Virtus como Metfo


A proximidade entre a experincia ilusria e a alucinatria que pode levar a
associaes (a exemplo daquelas feitas pelos chamados "intelectuais da droga")
entre
a alucinao e a realidade virtual, chamada por Timothy Leary de "LSD
eletrnico". De fato, a aceitao da iluso artificial um fato primordialmente
mental, enquanto
o corpo do sujeito da percepo permanece no mundo fsico. E essa separao
tpica dos efeitos de certas drogas, como as psicodlicas e os cogumelos
alucinognicos.
A realidade virtual tem como caractersticas uma corporeidade (percepo com
carter objetivo) simulada e um falso espao externo fsico, portanto implica
uma espcie
de transio entre alucinao e iluso - ou ento, uma "alucinao consensual",
para se usar a expresso cunhada por William Gibson. O espectador ou usurio
aceita
inicialmente o pacto da iluso (faz-como-se o objeto fosse tridimensionalmente
fsico) e experincia alucinatoriamente (mas de modo tecnologicamente
controlado)
a mediao criada pela mquina. Tudo isto transcorre na mente do espectador,
enquanto seu corpo - separado, como nas experincias com drogas alucingenas ou
nas
descries esotricas de "viagens astrais" - permanece ancorado no espao
fsico.
Real, como j vimos, noo correspondente a uma ordem histrica e socialmente
gerada - no plano coletivo, por grupos e instituies; no individual, por mitos,
ideologias, valores, desejos. Se no passado, os vetores dessa gerao foram
sucessivamente Deus, a Verdade e a Razo, hoje pode-se apontar para a
tecnocincia aliada
ao deus-mercado.
Assim, os efeitos, as realidades da sociedade moderna - mecanismos perceptivos,
esttica, trabalho, transporte, habitao, educao, lazer, etc. - decorrem de
tecnologias
cognitivas e representacionais nascidas no sistema de sentido dominante. Novas
tecnologias implicam geralmente o redimensionamento da realidade. Neste plano
vem-se
dando o fenmeno da transio entre a realidade da iluso e a da alucinao,
gerado pela metaforizao sinestsica chamada de realidade virtual ou
artificial27.
Esta de fato o real redimensionado na forma de um bom resultado tecnolgico.

27. J Guy Debord falava de "fato alucinatrio social" (cf. A sociedade do


espetculo, Contraponto, p. 139-140), a propsito do domnio da vida cotidiana
pelo espetculo.
143

Antropolgica ao espelho
Redimensionar no significa necessariamente "aniquilar" o real,
t mas
certamente alterar ou distorcer - no caso, por interveno tecnolgica nas
coordenadas
clssicas de tempo e espao - os seus modos tradicionais de representao. Esses
modos so solidrios de um mundo vital especfico, do que Uexkuell chama de
"mundo
perceptivo"28, condio para a troca de influncias ou ao recproca entre o
homem e o meio-ambiente. O indivduo percebe a realidade de seu mundo na medida
em
que a ele se adapta interativamente (por vnculos ecolgicos, intelectuais e
sensoriais).
Por isso fala Edelman de uma morfologia cerebral dinmica, onde processos
seletivos conformam as estruturas neuronais29. Ele postula a existncia de uma
"cartografia
neuronal", dinamicamente configurvel ao longo da vida, responsvel pela
expanso e pela ligao entre os neurnios, que por sua vez se multiplicam
progressivamente
e tm suas conexes reforadas ou enfraquecidas na medida do tipo de interao
com o meio natural.
No mundo transversalizado pela realidade virtual, o "natural" cada vez mais
percebido como feito de ondas hertzianas, fibra tica, bits, pixels aceleradamente
multiplicados pelas neotecnologias da informao - e o "social", como o ritmo
cultural imagstico (ou seja, o ethos da mediao de todas as relaes sociais
por
imagens) da coexistncia tecno-humana tanto entre os indivduos quanto entre
estes e seu environment. No horizonte psicofsiolgico desse mundo, a memria
eidtica
(aquela que opera com imagens do fenmeno) aparece como uma possibilidade.
O real assim produzido pode assumir momentaneamente as caractersticas de uma
transio entre iluso e alucinao (nos termos de um eidos psicopatolgico), o
que
tambm pode suscitar analogias com a realidade exttica das drogas alucingenas.
A diferena talvez esteja em que no mais o sujeito quem decide sobre o uso da
droga, e sim esta que, assumindo a forma do real - isto , corporificando-se em
relaes sociais definidas pela hegemonia do abstrato sobre o concreto, por
construo
de mimeses sociais e cenrios existenciais gratificantes - decide sobre o uso do
sujeito.
28. Cf. Uexkuellj J .V. Mondes Animaux, Monde Humain. Gonthier, 1965.
29. Cf. Edelman, G. Biologia da conscincia. Instituto Piaget, 1995. '
t

in - Virtus como Metfc

Por outro lado, essa nova realidade destila uma nova maneira de pensar, tanto
que os pesquisadores da computao, como assinala Turkle, "j no aspiram a
programar
inteligncia nos computadores, seno a esperar que a inteligncia emerja das
interaes dos pequenos subprogramas"30, o que implica uma conexo profunda, com
possibilidades
de interpretao recproca, entre homem e mquina.
Pode-se pensar aqui num novo modo de conhecimento sinttico
- este que, em Kant, depende de juzos experimentais ou sintticos, baseados na
relao emprica de conceitos com o mundo. A sntese resulta das operaes
mentais
de coordenao e unificao das representaes, e aponta para o ncleo definidor
da atividade consciente. Homem e mquina em interao ampliam agora a sntese
tradicionalmente
exclusiva da conscincia humana. A reorganizao tecnolgica das operaes de
pensamento estende o seu campo de metaforizao at o dos simulacros
sinestsicos.
De fato, a exemplo dessas operaes, a realidade virtual funciona, por
metaforizao tecnolgica (digitalizada), espacializando, descrevendo ou
narrando e dando
margem construo de "eus" anlogos ou "selfs" substitutivos. Assim como na
realidade atual do indivduo textos (descries, narrativas orais, escritas,
imagsticas)
interagem entre si e gravitam criativamente em torno de um polifnico centro
auto-reflexivo denominado "conscincia", tambm na virtualidade da vidaon Une a
realidade
se constitui como textual, melhor, hipertextual.
Tudo isso decorre de trabalho humano, posto a servio do desdobramento de
tecnologias que, neste sculo, vm fabricando as tecnointeraes constitutivas
do processo
a que se d o nome de midiatizao da sociedade. Neste processo reconta-se com
novas modalidades tecnoculturais a histria do ser ocidental como histria
tambm
de um privilgio da conscincia ou "razo" na constituio do sujeito oposto a
objeto ("eu" oposto a "mundo"). o mesmo privilgio que Nietzsche ironiza (no
primeiro
livro do Zaratustra), ao reduzir condio de mscaras do corpo o que a
metafsica - separando da corporalidade - erige como realidade suprema, ou seja,
a conscincia
ou o esprito.
30. Turkle, Sherry. Op. dl., p. 29.
146

Antrop
lologica do espe
Iko
Quando Timothy Leary diz, a propsito de sua analogia entre realidade virtual e
psicodelismo, que "o objetivo mximo do progresso humano consiste em chegar a
separar
o corpo da mente", est na verdade assimilando algo como a ironia nietzscheana e
denunciando a realizao tecnolgica de um trao bsico da metafsica ocidental,
que a separao radical entre o corpo e o esprito. O virtual aponta para uma
hipertrofia da mente, para uma espcie de realidade sem corpo. Qualquer que seja

a forma que assuma, como se v, a tecnointerao no escapa metafsica, isto


, montagem universal de sentido do "ser" como presena e objetividade,
controlada
por uma subjetividade consciente.
Em termos mais imediatamente sociais, inscrever no processo de midiatizao a
realidade virtual - desde a vida on Une ou o hipertexto das redes telemticas
at os
dispositivos de simulao "imersiva" eqivale a afirmar a continuidade
tecnocultural entre a mdia tradicional ou "linear" e a novssima ou virtual. A
televiso
implica uma nova "sintaxe" (na acepo ampla de cdigo organizativo) para
discursos miditicos anteriores, tais como cinema, rdio, imprensa escrita.
Na interseo da realidade "epidmica" (relaes interpessoais, no diretamente
midiatizadas) com a televisiva, onde se d uma certa imaginarizao do cotidiano
por irradiao social de simulacros, j possvel falar de virtualizao da
existncia31. Ao aprofundar o processo de visualizao que redimensiona
oticamente as
representaes tradicionais, o virtual engloba por sua vez, em sua "sintaxe"
digitalista, recursos da mdia anterior. Um mdium como a Internet inclui desde
dispositivos
televisivos at os de comunicaes interpessoais, como telefone e correio. uma
reconfigurao realstica do mundo por homologao de imagens adrede elaboradas,
com o acrscimo da interatividade: a interface cria uma outra realidade
cultural, que outorga ao usurio um nvel de controle da ao e o coloca
simulativamente
no cenrio miditico.
O novo mdium implica, assim, uma tecnointerao a mais: "Virtual o que no
existe, mas ao mesmo tempo existe a mais", diz Jaco31. Orientam-se neste
sentido, guardadas as diferenas, as reflexes de crticos da modernidade tardia
como Jean Baudrillard, Zygmunt Bauman, Paul Virilio, Christopher
Lasch e outros.
146

in - Virtus como Metfora


belli32. Tecnointerao que inclui, porm ao mesmo tempo subverte e controla, as
precedentes, deixando ver sua especificidade: no a representao do realhistrico
(que pode ser reivindicada, em graus diferentes, por fotografia, imprensa,
cinema, rdio, televiso), mas a representao por modelagem matemtica de
mediaes prvias,
de "textos" dispostos na sintaxe de rede conhecida como "hipertexto", onde se
subverte a linearidade por percursos transversais ou se cria at, pela
estratificao
temporal e multimodal do desenvolvimento de um mesmo texto, a multilinearidade.
Uma nova tecnointerao significa tambm um gnero de jogo a mais, ou seja, mais
uma iluso aceita pela conscincia do sujeito, na medida em que intelectual e
afetivamente
decide suspender a descrena (a exemplo do "contrato de leitura" ou do pacto
simblico que o leitor faz com um texto ficcional) e agir "como se" estivesse
vivenciando
uma realidade corprea. S que a multiplicao das espcies de jogos leva a uma
tal penetrao do artifcio tecnolgico na vida real (a realidade sciohistrica)
que esta ltima periga ser experimentada como uma tela a mais. Ou seja, a iluso
deixa de assumir-se como tal, o jogo deixa de ser a livre combinatria de idias

e unidades de comportamento suscetvel de produzir inovaes simblicas, para


tornar-se um dispositivo funcional.
Isto o que se torna patente quando uma pesquisadora como Turkle destaca a
possibilidade de trnsito entre realidade virtual e vida real mediante as
"janelas" ou
pequenas reas abertas na tela da mquina: "O computador utiliza as janelas como
uma forma de situar-nos em vrios contextos ao mesmo tempo. Como usurios,
estamos
atentos a s uma das janelas de nossa tela em um momento concreto, mas em certo
sentido estamos presentes em todas elas a cada momento [...] nossa identidade no
computador a soma de nossa presena distribuda"33. Ela incorpora a fala de um
estudante universitrio: "A vida real apenas uma janela a mais e normalmente
no
a melhor".
Ao mesmo tempo, ao aceitar a soluo de compromisso entre iluso e alucinao
resultante da hibridizao tecnolgica de repre32. Jacobelli, Gian Piero. Una
mediazione in pi. In: La realt virtuale. Laterza, 1988, p, 95.
33. Turkle, Sherry. Op. dl., p. 20.
147

Antropolgica cio espelho


sentaes anteriores, o sujeito da conscincia pactua implicitamente com o
dispositivo maqunico de metaforizao proprioceptiva e o reconhece como uma
espcie de
conscincia voltada para a pura comunicao - seja com os outros, seja consigo
mesmo.
Considerando-se que toda comunicao tem um aspecto de contedo e outro de
relao, este ltimo prevalece na realidade virtual, "na medida em que o que
conta a
relao entre presente e futuro, enquanto o contedo fica inevitavelmente preso
ao vnculo do repertrio, isto , das convenes preexistentes entre
significantes
e significados"34. Esse aspecto relacionai agora a prpria interatividade, que
obriga o sujeito, parceiro do jogo com a mquina, a aceitar e vivenciar a
mentira
geradora de formas.
No se trata, entretanto, da mentira que Fernando Pessoa fazia eqivaler
criao potica. Na metfora clssica, visceralmente criativa, transforma-se no
apenas
o metaforando, mas tambm o metaforizador e, conseqentemente, a conscincia,
que processamento de linguagem. J uma mquina de metforas no muda a partir
do
que gera. No virtual, por ser mais relao do que contedo, a "metaforizao"
no implica uma verdadeira morfognese (no realmente produo simblica ou
"arte",
poderia dizer-se), mas a homologao no espelho - distorcido - de um real j
dado, de uma memria culturalmente constituda.
A referncia realidade virtual ou ciberespacial como espelho distorcido, traznos de volta questo da conscincia, mas para acentuar que conscincia no
espelho,
e sim metaforizao do real. As tecnologias do virtual podem realizar operaes
funcionais da conscincia, s que na mquina a conscincia - despojada de corpo
-

deixa de coincidir com a realidade de um conceito que tradicionalmente inclui


intencionalidade, descontentamento consigo mesmo, auto-reflexividade sobre a
dor, o
envelhecimento e a morte ou sobre as tenses humanas no relacionamento com os
objetos e com o Outro.
O virtual traduz bem o momento em que a Ge-stell (conhecido termo heideggeriano
para designar a "armao" ou o esquema tecno-racionalista da natureza, mas
igualmente
a estruturao tcnica do cogito) estende-se comunicao humana no modo de um
desg34. Jacobelli, Gian Piero. Ibid., p. 93.
148

in - Virtus como Metfora


lio de representao totalizante ou equivalente do mundo e sem nais quaisquer
exigncias quanto a uma "emanao" referencial da realidade, o que no deixa de
lembrar
o "ultra-humano" de Teilhard de Chardin.
,*
E como se, ao realizar-se, a metafsica concretize o ser da aparncia, e o mundo
se transforme, por exacerbao da essncia da tcnica (mais uma vez, Ge-stell),
por hybris tecnolgica da relao olho-crebro (num tal grau que chega a simular
os outros sentidos) e por excesso de efeitos especulares, em realidade
onipotente
da vontade e do olhar, a mesma onde ancora o mito fundador da subjetividade
ocidental, o de dipo35.
4. Identidades novas
Quando um usurio da Internet no consegue, por uma razo qualquer, transmitir
uma mensagem em seu correio eletrnico, aparecem na tela do monitor o aviso ou a
explicao
tcnica, dados por um "assistente", uma espcie de agente passivo ou alter ego
tecnolgico, que em princpio sabe tudo sobre a rede. Este agente, dito tambm
"inteligente",
pode ajudar o usurio em suas buscas na Internet, configurando o que se conhece
comopush-medium ou informao sobre a informao. Outro o bot (abreviatura de
robot\
isto , um programa de computador, s vezes com cara humana e uma
"personalidade", destinado a interagir com personagens em rede.
O que acabamos de descrever difere de outro tipo de agente, vivo, que toma parte
em interlocues conhecidas como chat ou frum e que ficcionaliza livremente
personalidades.
So ambos, todavia, artificiais ou virtuais, enquanto identidades fantasmticas
ou espectrais na rede. So duplos virtuais de sujeitos.
Sujeito e subjetividade, sabemos, so conceitos axiais na centralidade simblica
do ser ocidental. A viso essencialista de uma interioridade psicolgica no
sujeito
humano est presente em Plato e Aristteles; associa-se concepo judaicocrist de alma, que se expande em elaboraes sensorialistas na filosofia
medieval,
e chega ao
35. Uma personagem do romance Ensaio sobre a cegueira, de Jos Saramago, diz a
certa altura: "Talvez seja necessrio que fiquemos todos cegos, para podermos
ver
as coisas como so".
149

Antropolgica do espelho
racionalismo moderno. com a nfase do pensar colocada sobre a razo (Descartes,
Kant), ou sobre a experincia emprica (Locke, Hobbes, Hume), o suporte humano
assenta
na idia constante de uma ordem interior - o "eu", a interioridade de uma
vivncia, que classicamente se constitui num dos significados de conscincia cujos mistrios
tm sido sondados por pensadores e artistas.
O "eu" moderno a subjetividade do Iluminismo, em princpio autnoma em face da
religio, enquanto origem transcendente de sentido e valores. "Em princpio",
porque
a subjetividade sempre esteve na esteira da conscincia crist: na interioridade
constitutiva do homem - o corao, rgo que desde o Antigo Testamento
testemunha
a prtica da moral - repercute a voz de Deus. A verdade do sujeito surgiria de
seu interior por mecanismos de linguagem (confisso, associao livre, etc.),
seja
uma vez realizado o giro da alma sobre si mesmo pelo rito do batismo
(reelaborao da metanoia platnica), seja pelos reviramentos psicolgicos da
conscincia, esta
que, em vez de "corao", S. Paulo designaria como syneidesis.
Relativizando a interpelao externa de Deus, por j estar fortalecido pela
concentrao monotesta da f, o sujeito da conscincia autnoma, o "eu"
consciente,
reivindica, desde o final da Idade Mdia, a centralidade do ser. Este o
impulso da conscincia moral desde as comunidades paulinas, a Patrstica, a
Escolstica
at as modernas filosofias morais. um processo constitudo e corroborado por
sistemas de pensamentos laicos, pelo romance, pelo florescimento das
autobiografias,
pelo teatro, pela arquitetura, pelo desenvolvimento dos auto-retratos, etc.
Pode-se pensar numa "macronarrativa" da individualidade interiorizada, numa
histria
particular da psique, bela e bem estruturada, mas sempre sujeita a
reinterpretaes. \^
Assistimos neste sculo reinterpretao psicanaltica do "eu" consciente, um
verdadeiro processo levantado contra a sua hegemonia, que todavia deixa intacta
a
metfora "profunda" da subjetividade, epistemolgica e tecnicamente necessria
ao rito privado de veridico operado pelos analistas. De resto, toda uma longa
tradio
filosfico-teolgico-psicolgica lgica e empiricamente corroborada pelas
cincias sociais, que h mais de um sculo vm contribuindo com seus modelos
tericos
e suas influncias sobre as variadas instituies sociais para a objetivao da
subjetividade, isto que psiclogos e psicanalistas de lngua inglesa costumam
chamar
de self.

150

in - Virtus como Metto


Partem da as bases metafsicas, os termos de um implcito acordo cultural
(presentes nos textos fundamentais, nas grandes narrativas) para a formao
social e psquica
do padro de existncia individual em que se constitui a identidade pessoal. A
pressuposio historicamente legitimada de uma interioridade ou um selfdefinido
por intelectualidade, moralidade e afetividade - sustenta a possibilidade de se
reivindicar uma identidade pessoal.
Registram-se na contemporaneidade, entretanto, fortes abalos nas bases de
credibilidade e sustentao cultural da subjetividade tradicional, por
enfraquecimento
dos textos que, metafisicamente, fizeram do registro de interioridade psquica,
do "eu", do self, suporte essencial da identidade humana. "E se o Eu fosse
apenas
uma espcie de apndice psquico intil e anacrnico? Ou ento, assim como as
presas desmedidas do mastodonte, um fardo pesado, intil e finalmente
autodestrutivo?",
especula ficcionalmente Rhinehart36.
J duas dcadas atrs, Gehlen observava com sua antropologia negativa que "cada
vez menos pessoas agem na base da orientao pessoal e de valores
interiorizados...
Mas por que h cada vez menos pessoas assim? Obviamente porque a atmosfera
econmica, poltica e social se tornou difcil de entender intelectualmente, e
de cumprir
moralmente, e porque ela muda num passo acelerado"37.
No plano intelectual, deve-se considerar primeiramente a cincia e a tecnologia,
que vm tomando desde o Iluminismo o lugar da religio tradicional nesse
processo,
mas perdem progressivamente o seu poder de gerar sentido, finalidades e valores.
Depois, no plano da "atmosfera" social, ocorre o esvaziamento do ethos (o
contexto,
os valores, as condies de credibilidade) e da antiga representao, ou seja,
do pacto simblico e semntico que garante a homologao psicossocial dos
discursos
sobre alma, esprito e psiquismo, por sua vez responsveis pela presuno
ontolgica quanto realidade da vida interior. Assim, como se sabe que a
conscincia no
um lugar no crebro que espelha a realidade, sabe-se que o psiquismo no se
rej 36. Rhinehart, Luke. L' homme-D. Cf. Baudrillard, Jean. In: L'change
impossible. Galile,
l 1999, p. 79.
] 37. Gehlen, Arnold. Die seele der technischen zeitalter, cf. Bauman, Zygmunt.
O mal-estar da
\ ps-modernidade. Zahar, 1998, p. 220.

151

Antropolgica do espelho
solve definitivamente pela metfora de uma isolada "cavema" interior, cheia de
recursos intelectivos e sensoriais.
Isto sempre se soube no espao acadmico e hoje tambm se percebe cada vez mais
fora dele, no cotidiano individual e social, graas s tecnologias da
comunicao,
que tornam os indivduos permeveis a modos variados de inteligibilidade do
real, a novas formaes discursivas, modificadoras dos padres estabelecidos de
sociabilidade,
mas tambm s narrativas ou os textos que tanto interpretam quanto constituem,
por reforo de credibilidade, as instncias de enunciao de um centro subjetivo
no
ser humano, a crena na absoluta realidade de uma vida interior.
Quando um magnata como Ted Turner, fundador da cadeia televisiva CNN, afirma
publicamente (1990) que "o cristianismo uma filosofia para perdedores" ainda
pode
causar alguma celeuma entre os cristos ou suscitar protestos tericos entre os
que leram Weber e conhecem o papel do protestantismo na conformao da
conscincia
capitalista. Na verdade, porm, a afirmao s reflete jornalisticamente o novo
eihos da acumulao capitalista flexvel onde religio cada vez mais apenas um
estilo de vida, e identidade pessoal tem de ser plstica o suficiente (sem os
retardamentos de natureza tica do self tradicional) para ajustar-se veloz
mutabilidade
do mercado (de capitais, bens, idias e profisses) e das tecnologias de trocas
inter-humanas.
de tal ethos que procede o esprito desconstrutivista caracterstico dos
pensadores ou crticos da cultura que se diz ora "ps", ora "tardo-moderna".
Palavras
e arrazoados diversos no escondem a desconfiana comum quanto fixidez das
identidades. Bauman, por exemplo: "O eixo da estratgia de vida ps-moderna no
fazer
a identidade deter-se - mas evitar que se fixe"38. A subjetividade conformada
por um espao-tempo durvel e orientada por um projeto - a idia de um lanar-se
de
trs para a frente - d lugar a estratgias de adequao a situaes rapidamente
mutveis. O jogo da existncia passa a ter mais a ver com a roleta de cassino do
que com o tabuleiro de xadrez, o jogo da cultura com os fluxos acelera38.
Bauman, Zygmunt. Op. dl., p. 114.

in - Virtus como Metfora


dos das mquinas de reproduo e repetio, tentando impedir que sujeitos e
objetos se detenham.
Mudanas na enunciao das identidades pessoais e grupais detectam-se igualmente
nos discursos disso que analistas sociais vm chamando de "sistemas
especialistas
globais", isto , organizaes, instituies e mdia, tecnologicamente
articulados com o mercado e com os fluxos globalistas das sociedades
contemporneas. Um desses
sistemas a rede ciberntica que, a exemplo da mdia tradicional, facilita os
fluxos sociais teleguiados por indstria e comrcio e incita mudana contnua.
v
A medida que a evoluo tecnolgica contempla a integrao entre a realidade
histrica e a virtual, assume importncia a questo da identidade dos sujeitos
colocados

na rede. A aparncia tem o seu ser e o seu real, como sabemos, mas a lgica do
aparecer (realidade miditica) no a mesma do ser da realidade tradicional. O
problema
no est no "cheio" ou no "vazio" das entidades - quando se leva em considerao
que os tomos, responsveis pela realidade fisicamente plena das coisas, so
quase
inteiramente constitudos de vazio.
A questo que, por maior que seja a "realidade" da representao ou da
simulao, torna-se evidente que, ao se replicarem visualmente, objetos e homens
so perpassados
por efeitos de distoro capazes de ampliar, diminuir, retocar as suas
caractersticas fsicas e existenciais a ponto de parecerem mais realistas ou
verossmeis
do que o real-histrico. Nas iluses ou fices que engendram, o miditico e o
virtual demandam outros vus, peles, "personas", mscaras que, multiplicadas,
podem
atribuir uma realidade/anasmica ou espectral aos sujeitos.
Um episdio psicanaltico comentado por Guillaume a propsito da conexo entre
midiatizao e erotismo (antecipatrio da voga dos encontros sexuais pela
Internet,
hoje conhecidos como "netsex" ou "cybersex") pode servir aqui para ilustrar a
distoro nessa realidade espectral. Trata-se de uma analisanda de E. LemoineLuccioni
que narra uma lembrana: ;,
Ela tem dezenove anos e nenhuma experincia sexual. Deve telefonar a seu noivo,
embora no goste de fazer isso. Entretanto, decide-se e, aps algumas
dificuldades,
obtm a comunicao. Bruscamente, a voz do noivo lhe chega aos ouvi
153

'^)

Antropolgica ao espemo
,
; ,
dos, e ela logo experimenta o que descobrir mais tarde "ter
sido um orgasmo violento", como jamais sentir igual39.
O comentrio d nfase ausncia do corpo na tecnointerao (o telefone),
ressaltando que por isto mesmo o corpo se investe de um filtro ou de uma tela
capaz de
favorecer a aproximao do "significante do Outro", no caso, a voz, objeto de um
desejo. Evidentemente, a realidade desse "outro" fictcio, telerrealizado fica
distorcida
de fato negada enquanto sentido e verdade originais, e por isto mesmo
insignificante - para dar lugar a outra realidade, a de uma modalidade ertica
onde, da solido
de uma adolescente exaltada pela prpria imagem soberana na unio espectral com
o noivo (de natureza basicamente mental), se produz gozo.
H muito tempo sabemos que toda reproduo imagstica ou sonora - fotografia,
rdio, cinema, televiso, etc. - altera de alguma maneira a realidade original.
No

se trata de alteraes anamrficas, como aquelas obtidas a partir de um espelho


plano pelos artistas do maneirismo no Renascimento, e sim de distores
semiticas
e psicolgicas inerentes a um "cenrio", de todo modo especular.
Na primeira metade do sculo XX (o filme O homem da cmara de filmar de 1929),
o cineasta russo Dziga-Vertov mostrava, em suas experincias de cmera-olho, a
dimenso
"ultra-humana" da imagem: as pessoas comeam a posar ao se verem filmadas,
compondo instantaneamente uma espcie de cenrio pessoal, mas igualmente
artificial ou
maqunico, para se adequarem percepo internalizada de si mesmas. Aplicandose o mesmo princpio realidade da tecnocultura contempornea, onde se
hibridizam
espetculo e vida comum, percebe-se por que os indivduos tendem hoje a encenar
fortemente seus papis existenciais ou suas identidades.
Existir na imagem, aparecer no "espelho", favorece a aproximao aparente com um
nmero grande de pessoas, mas ao mesmo tempo provoca a distoro da realidade
original
pelo que, no cenrio ou no distanciamento espcio-temporal, h de substituio e
descontextualizao. A distoro , assim, efeito da diferena entre o mundo
sensvel
e a reproduo especular, j que todo espelho pura
39. Cf. E. Lemoine-Luccioni. PsychanalysepourIa viequotidienne. Navarin,
1987.In: Guillaume, Marc. L contagio ds passions. Plon, 1989, p. 47.
154

in - Virtus como Metio


atopia, espao sem lugar: reflete eticamente o lugar sensvel onde estou, mas
no me faz encontrar ali onde me vejo.
Distoro, em vez de "inverso" especular, diz mais apropriadamente o que
ocorre. Frisa Eco que no existe a dita "simetria invertida" no espelho:
O espelho reflete a nossa esquerda exatamente onde ela est e faz o mesmo com a
direita. Somos ns que nos identificamos com aquele que vemos dentro do espelho,
ou que pensamos seja um outro que est diante de ns, e nos admiramos que use o
relgio no pulso direito (ou empunhe uma espada com a esquerda). Mas no somos
aquela
pessoa virtual que est dentro do espelho. Basta no "entrar" no espelho e no
sofremos desta iluso40.
A palavra "toro" tambm pode ser usada - se se quiser evitar a conotao
negativa de "distoro": podemos pensar, a partir da geometria analtica, numa
superfcie
no-orientvel. Superfcie orientvel aquela gerada, por exemplo, numa cinta,
em que so diversos e incomunicveis os planos interno e externo. No-orientvel
a que se obtm quando se d uma toro numa das pontas da cinta, antes de
col-la outra, de maneira que o plano externo tenha continuidade no interno,
quebrando
a separao radical entre ambos.
Tal a demonstrao de A.F. Moebius (astrnomo e matemtico alemo do sculo
XIX) - a "cinta de Moebius" -, aproveitada pelo psicanalista Jacques Lacan para
metaforizar
a continuidade entre o interno e o externo no psiquismo. A metfora vale tambm
para se ilustrar o modo de relacionamento entre o atual e o virtual, mas agora
enfatizando

a toro, em vez da continuidade entre dentro e fora. O virtual um outro


plano, torcido, espectral, mas sem dvida em continuidade (replicante ou
clonante) com
a realidade atual.
A prpria evoluo tecnolgica dos processos de midiatizao engendra modos
diferentes de relacionamento com as identidades fantasmticas ou espectrais. Na
mdia
tradicional, o fantasma - o sujeito ficcionalizado - permanece inacessvel ao
contato real, apesar das "interaes coadjuvantes", como jornais, revistas,
correspondncia,
pesquisas de opinio, criados pela prpria indstria do imaginrio.
40. Eco, Umberto. Kant e o ornitorrinco. Record, 1997, p. 304.
155

Antropolgica cio espelho


Na novssima mdia, onde se exploram pela hibridizao de realidade original com
a audiovisual as possibilidades da interatividade e do virtual, a presena do
fantasma
experimentada como um acesso real ao outro. Por isto que pode uma
pesquisadora afirmar que, dentro do computador, existem "outras pessoas",
acentuando que "computadores
so arenas para a experincia social e interao dramtica, um tipo de mdia
mais parecido com teatro pblico, e seus produtos so usados para interao
qualitativa,
dilogo e conversa"41. Evidentemente, os "outros" so entidades fantasmticas de
um mundo ilusrio, como no holodeck (dispositivo fictcio da srie
cinematogrfica
e televisiva Star Trek, "Jornada nas estrelas"), uma espcie de mquina de
fantasias, criadora de um mundo anlogo ao real-histrico e suscetvel de
programao
individual.
Na tecnologia do aparecer, tecnoespecularidade que reduplica simulativamente o
mundo real-histrico, o duplo do sujeito entretanto invocado como forma
virtual
e negado como corpo presente. A partir de um ou outro aspecto de personalidade,
cria-se um self espectral ou um duplo virtual que prescinde da unidade original
do
sujeito - a mesma que tradicionalmente estimulava a idia de mundo interior - e
ameaa a auto-reflexividade da conscincia, a conscincia de si. ,
Tal , alis, o entendimento de Pemiola, associando espelhamento narcsico a
cultura-vdeo:
O eu que se espelha no monitor no , com certeza, a conscincia entendida pela
tradio filosfica como interioridade, ; e sim o resultado do trabalho
desenvolvido
pela personalida'..
,; :?
de narcsica na construo da sua prpria
imagem. necess;
;
;
rio todavia evidenciar desde j que o
narcisismo no de forr, >-.
ma alguma amor por si prprio: a deslocao do interesse libidinal para a
prpria imagem realiza-se em troca de uma completa anulao da vida interior e
do prprio
eu real42.
A palavra "ameaa", referida conscincia de si (pelas hipteses de controle do
esprito da visibilidade e da faculdade imaginativa) tem conotaes de perigo e

catstrofe, que entretanto podem ser cri41. Cf. Stone, Allucquere Rosanne. The
war ofdesire and technology at lhe dose ofthe mechanical age. Cambridge, The MIT
Press, 1998, p. 16.

42. Pemiola, Mario. Enigmas: O momento egpcio na sociedade e na arte. Bertrand,


1994, p. 49.
156

in - Virtus como Metfora


ticadas por outras posturas interpretativas. A questo da corporalidade, por
exemplo: possvel entender corpo - a partir da tradio filosfica e da
atualidade
psicanaltica - como algo distinto do biolgico, para alm do "natural". A velha
concepo eclesiolgica do corpus mysticum de Cristo como oposto ao natural,
reinterpretada
sob a denominao de "corpo simblico"43.
Assim que Jacques Lacan aventa a hiptese de um "corpo do simblico", efeito
de uma relao estrutural entre linguagem e corpo, sugerindo a sua aproximao
com
a idia estica dos incorporais. Estes no se entendem como coisas nem como
seres, mas como extra-seres ou "acontecimentos", localizados na zona fronteiria
entre
corpo e linguagem. Nesta linha de pensamento, no seria absurdo conceber o self
virtual como um extra-ser (ou um "ser de esprito", para usarmos a expresso de
Morin)
que acontece tecnologicamente na rede ou num dispositivo de visualizao
qualquer.
Por outro lado, a interpretao (psicanaltica, psicolgica, filosfica, etc.)
do eu como uma centralidade unificada da personalidade no matria pacfica.
Freud
o primeiro a apresentar uma viso de descentramento radical (ponto de vista
esquecido, alis, por muitos de seus epgonos) do eu. Na trilha originria e
buscando
distinguir a viso psicanaltica da psicolgica - presente no entendimento de
subjetividade pela psicanlise norte-americana -, Lacan afirma o eu como algo
fundamentalmente
catico, como uma desordem onde, numa srie de identificaes alienantes, ele se
constitui. Tambm aqui nada impede que se insira a realidade virtual com seus
extra-seres
na srie identificatria, sem que isso ganhe conotaes catastrficas.
Lacan no estava certamente preocupado com a questo do virtual. Invoc-lo nesta
discusso, entretanto, serve para mostrar que se podem fazer algumas
aproximaes
entre um sofisticado pensamento analtico da contemporaneidade e a Ge-stell
comunicacional. Seno, para mostrar a curiosa coincidncia entre aspectos do
pensamento
ps-modernista e a realidade atual, j sugerida por Turkle: "Mais de vinte anos
depois de haver-me encontrado com as idias de Lacan, Foucault, Deleuze e
Guattari,
reencontro-as em minha nova
43. Cf. Kantorowicz, Emst. Ls deux corps du ri: Essai sur Ia thologie
politique au moyen age. Gallimard, 1989.
M?

Antropolgica do espelho ,
vida nos mundos mediados pelo computador: o eu mltiplo, fluido e constitudo
em interao com conexes numa mquina"44.
Nas imediaes dessa reflexo, situam-se tericos da comunicao dispostos a
fazer implodir a ideologia da subjetividade unificada e autocentrada, com
argumentos
de que vrios dos processos psquicos tidos como "internos" pertencem de fato
esfera das relaes^.
5. Dessubjetivao e integrao sistmica
Na verdade, coisa h muito sabida e por vrios reiterada, que o indivduo um
"n de relaes". Mas o que aqui se pe em jogo em primeiro lugar a idia de
um
tecnonarcisismo46, entendido como uma apropriao miditica do narcisismo, nisso
que ele comporta de dissoluo da identidade prpria em funo de um outro-de-si
no espelho. Depois, est posta em jogo a idia de conexo ou estrutura tcnica
de relacionamento (relatedness), onde processos como memria, pensamento e
atitude
deixam de ser interpretados como interiores ao indivduo para passarem
condio de constituintes de estratgias sociais de discursividade e negociao
simblica.
A idia de vinculao um dos caminhos para se pensar o fenmeno psquico para
alm do ato separado e num suporte mais amplo que o da subjetividade clssica.
J
no sculo passado, Brentano, professor de Freud, caracterizava como fenmeno
psquico todo aquele atravessado pela relao da "alma" (Seele) com um objeto a intencionalidade
ou referncia intencional47, que remonta a Aristteles, Avicena e Santo Toms de
Aquino, mas igualmente mnada leibniziana, inteligvel como ponto de vista
metafsico,
portanto como "alma" ou "sujeito".
44.Turkle, Sherry. Op. a., p. 23. ,
>
45. Cf. Middleton & Edwards, D. Conversational remembering: A social
psychological approach. In: Middleton & Edwards (eds.). Collective Remembering.
London, Sage,
1990.
46. Cf. Sodr, Muniz. A mquina de narciso - Televiso, indivduo e poder no
Brasil. Cortez,
1990.
47. Cf. Brentano, Franz. Psychologie vom empirischen standpunkt. Leipzig, 1924,
Verlag von
Felix Meiner.
158

in - Virtus como Metfc


O que define um ato psquico no , assim, o pressuposto de uma subjetividade,
mas o de uma representao, que tanto pode ser um pensamento como uma imagem.
Quanto
ao objeto, pouco importa se existe ou no: a presena intencional prescinde de
juzos de existncia. :

Esse modo de abordar a intencionalidade permite inferir que h formas de


atividade psquica - das quais se excluem em princpio juzos e emoes suscetveis de
acontecerem em suportes variados (o individual, o social, o tecnolgico), desde
que atendam s pr-condies de um correlato objetual para a representao.
Num contexto de interdependncia de seres humanos com as neotecnologias da
comunicao, em espaos urbanos onde a interobjetividade (nos sistemas tcnicos,
predominam
relaes de mquinas com mquinas) maior do que a intersubjetividade, o "solo"
da intencionalidade refaz-se e amplia-se paulatinamente para fora do simbolismo
da subjetividade tradicional. Vai agora na direo de uma forma de pensamento
mais semitico - argumentativo, retrico, relacionai - do que psicolgico (no
sentido
de processos contidos numa entidade denominada "psique") e possivelmente mais
compatvel com uma ontologia de processos "relacionais", o que no pode deixar
de lembrar
a expresso "incerteza ontolgica", de Heisenberg. Renegociar (semioticamente) a
identidade de si torna-se regra existencial no interior do processo generalizado
de dessubjetivao.
Conexo a uma palavra-chave. Em vez do se//psicologicamente essencializado, a
relao tecnolgica ou a conexo desponta como um tipo particular de entidade
voltada
para o ser tecnicamente relacionai, para o indivduo concebido como um lugar de
interseo nas conexes que constituem as redes sociais, para algum
sistematicamente
fora de si mesmo.
s vezes, verdade, viver pode implicar estar fora de si mesmo, "deliciosamente
perdido no interior dos prximos", como observa Ortega y Gasset, explicando-se:
"Quando algum chega perto dessa 'primeira impresso', ainda no deformada por
reflexes posteriores menos perspicazes, nos parece que vemos at o fundo da
pessoa.
Da, as sbitas simpatias ou antipatias que sentimos. Da, aflechada, o coup
defoudre em que costuma nascer o amor"48.
48. Ortega y Gasset, Jos. La percepcin dei prjimo. 7n:Ideas y creencias.
Revista de Occidente, Madrd, 1965, p. 142.
159

Antropolgica cio espelho


Outra coisa, entretanto, o horizonte humano dos processos relacionais
sistmicos. Programadamente fora de si mesmo, sem a hiptese da intimidade ou da
sensibilidade
intracorporal, o indivduo tende a etemizar a dita "primeira impresso", graas
ao puro jogo retrico das palavras e proteo da identidade pessoal em virtude
da distncia fsica. um relacionamento de formas vazias. Pode at acontecer o
coup defoudre, mas como uma pulso com descarga sobre si mesma, no movimento do
curto-circuito.
A idia de um processo "relacionai" no deixa de evocar o conceito junguiano de
individuao: nada de subjetividades isoladas (caractersticas do individualismo
clssico), mas entidades autnomas, abertas ao relacionamento com a diversidade
dos arqutipos e constitudas por um pano de fundo existencial, que as
reestrutura

ao longo de todo o ciclo vital. A gnoseologia junguiana permitia pensar esse


pano de fundo como uma unidade macropsicolgica, mas sempre no quadro da
subjetividade
tradicional.
Agora, porm, tal unidade apresenta-se como a de uma conexo sistmica ou uma
rede global, de natureza tecno-ciber-neuronal, onde vivncias efetivas tendem a
ser
assimiladas informao em tempo real. Em vez de individuao (onde pregnante
a idia de individualidade livre), portanto, cabe falar de "individualizao": o
particular como mera realizao da funcionalidade sistmica; uma individualidade
sem singularidade, isto , sem a dimenso enigmtica e irredutvel da
alteridade.
Adequa-se aqui a dimenso funcional da conscincia presente na realidade
virtual, a que j fizemos aluso: seres humanos e dispositivos tecnolgicos
literalmente
convergem em termos de pensamento num espao no mais linear (como o da
representao clssica) e sim catico, sem flecha do tempo (como o do virtual).
Nesse espao,
uma tecnoconscincia global, informao objeto; idia um incorporai, um
extra-ser; linguagem ainda pode ser vista como conscincia realizada, desde que
a se
incluam bits e fluxos informacionais.
Configura-se, portanto, uma nova dimenso psicossocial para o homem que, tendo a
conscincia moldada pelas grandes narrativas da Grcia Clssica, vive agora a
transformao
dapoliteia em techn. Aos modos particulares de vida identificados por
Aristteles na tica a Ni160

in - Vtrtiis como Metfc


cmaco - vida contemplativa (bios theoretikos), vida prazerosa (bios
apolausiikos) e vida poltica (bios politikos} - pode-se agora acrescentar, como
antes afirmamos,
uma nova qualificao, uma quarta esfera: a vida midiatizada, que inclui a
realidade tecnolgica do virtual.
Nessa nova modalidade existencial, modos tradicionais de socializao imbricamse aos tecnolgicos. Este processo no se confina (como poderia depreender-se da
perspectiva
analtica de autores como Flix Guattari, por exemplo) mera produo de
subjetividades por agenciamentos tecnolgicos, mas sem dvida pode ser pensado
como dispositivo
de uma nova tecnologia da identidade, em certos aspectos comparveis s tcnicas
polticas com que o Estado moderno tem intervindo na vida natural dos
indivduos.
O ser humano pode doravante "habitar" (donde, uma nova eticidade) o ceme do
artifcio tecnolgico, substituindo proprioceptivamente o antigo "ponto de
vista", que
sustentou a perspectiva moderna, pelo "ponto de existncia"49. Funcionalizado, o
indivduo o ponto onde o sistema exibe sua potncia.
Nesta configurao, a prpria narrativa da subjetividade que entra em crise50,
da as reiteradas atribuies de "incerteza ontolgica" atualidade. Na nova
maneira
de "narrar" o eu, a vida aparece como uma espcie de colagem, malevel e
incoerente, de experincias acidentais. Esse novo eu descrito pelo romancista
Salman Rushdie

como "um edifcio instvel que construmos com raspas, dogmas, mgoas da
infncia, artigos de jornal, observaes casuais, velhos filmes, pequenas
vitrias, pessoas
odiadas, pessoas amadas"51.
Est ausente dessa forma narrativa a vinculao comunitria: de fato duvidoso
que as novas perspectivas "relacionais" do ordenamento midiatizado apontem para
um
resgate do isolamento individual. No -toa, que um arquiteto descreve o
ciberespao como "uma cidade sem razes em qualquer ponto definido na superfcie
da
49. Cf. Kerckove, D. A pele da cultura. Relgio d'gua, 1997, p. 248.
50. Apesar de todas as tentativas, por parte da filosofia francesa
contempornea, para desvincular a noo de "sujeito" (restrita a mero suporte
lgico das representaes)
daquelas comumente associadas a subjetividade e indivduo.
51. Cf. Sennett, Richard. Op. cit., p. 159.
161

Antropolgica ao espelho
Terra... e habitada por sujeitos incorpreos e fragmentados, que exis'
tem como colees de alcunhas e agentes"52. t
i
Mesmo tecnologicamente relacionado, ou melhor, "comutado", o
\ indivduo
permanece sob a gide das abstraes do universalismo juj rdico e da
economia
monetria, relacionando-se basicamente em funo do consumo ou da produo,
tendencialmente indiferente ao contexto sociopoltico. E certamente destinado a
aprofundar
a sua retirada da cena pblica, com uma personalidade autocomplacente e limitada
em suas possibilidades de ao ao espao do self tecnolgico.
Do ponto de vista existencial, ser "comutvel" significa primeiro ser capaz de
conectar-se produtivamente (em todos os nveis das
\ relaes de trabalho),
e
depois ser-para-o-consumo, isto , ser colecionador de sensaes. Isto implica
um constante impulso de movi; mentar-se ou de circular (ainda que apenas
mentalmente)
em busca
; de diversidade e novidades. Na rede ciberntica, a euforia da
movii mentao digital, do "acesso" aparentemente ilimitado a fontes de
dados,
implica um "enredamento" mental e emocional, que esconde a real imobilidade
corprea.
Desenha-se um novo tipo de personalidade, em que a experincia emocional
prescinde das qualidades pessoais tradicionalmente atribudas ao carter.
Recordando o poeta
latino Horcio, para quem o carter de algum dependia de suas ligaes com o
mundo, Sennett observa que carter " o valor tico que atribumos aos nossos
prprios
desejos e s nossas relaes com os outros"53. Este valor se corri por efeito
dos laos fracos que caracterizam instituies e formas de comunicao sob a
lgica
do capitalismo dito flexvel, potencializando a capacidade do indivduo de
libertar-se do prprio passado, mas tambm dos compromissos mtuos e dos traos
que sustentam

a identidade e ligam os homens uns aos outros.


Concebe-se inclusive uma psicopatologia especfica. nosografia clssica da
histeria, da obsesso, da parania - afeces correspondentes ao rgido controle
patriarcal
e social, represso sexual sucedem-se os estados de borderline (mal-estar do
autocentramento
52. Mitchell, William. City of Bits. Apud Sennet, Richard.^4 corroso do
carter - Conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Record, 1999,
p. 160.
53. Sennett, Richard. Ibid., p. 10.
162

in - Virtus como Metfc


contemporneo, caracterizado por limites fluidos entre as vrias categorias
nosogrficas); de depresso ou melancolia, doena tpica do consumismo e do
desamparo
existencial, provvel expresso do conflito entre a exacerbao sensorial e a
imobilidade fsico-corporal dos indivduos, confinados aos desejos passivos que
canalizam
as posies de pura demanda, ansiedade e espera; de perverso, expressada no
mais como uma linha-de-fuga para uma posio sedentarizada das pulses, mas como
a
errncia sistemtica e microfascista do desejo em torno de substituies ou
simulaes de um objeto para sempre afastado do real.
No mais, entretanto, a conscincia melanclica que, no incio da modernidade
ocidental, se atribua ao janota maneirista: frente ao outro-de-si-mesmo
convertido
em mera sombra tcnica, o indivduo no pode sequer retirar-se para dentro de si
prprio, j que o "interior" - a velha alma ou suas representaes modernas foi
apropriado pela conexo, pelo que se afigura como sistema.
Trata-se efetivamente de um modo sistmico de integrao social caracterizado,
do ponto de vista da reciprocidade das prticas, por atores e grupos sociais
fisicamente
ausentes no tempo e no espao. Nele, homem e objeto so concebidos como feixes
de relaes - a exemplo da matemtica (altemativa) das categorias, onde os
objetos
se definem por relaes - institucionalmente habilitados por uma presena
sistmica ou espectral, uma sombra.
A "pele" com que se tocam os indivduos fantasmticos uma prtese digitalizada
que, na reciprocidade dita interativa, permite fazer economia da corporalidade
natural
e da personalidade total. Suas identidades, tendentes multiplicidade e
fluidez (da, o privilgio dado hoje por certos tericos idia de
"identificao") dependem
cada vez mais de um tnue equilbrio relacionai entre qualidades diferentes, ou
seja, do "valor da interface".
Dito assim, tudo isso pode soar um tanto apocalptico, maneira dos discursos
de radicalidade crtica quanto modernidade tardia. H, porm, outras
possibilidades
interpretativas. Voltando-se, por exemplo, ao episdio da moa, o telefone e o
noivo: o acionamento da pulso sexual pela voz - portanto, por um certo tipo de
"imagem"

do corpo do outro - poderia ter tambm acontecido numa situao de co-presena


fsica com o noivo. Recordemos um verso de Heine: "O que h na tua voz / que me
comove
to profundamente?"
163

Antropolgica do espelho
Ou ento Barthes: "Por vezes, a voz de um interlocutor atinge-nos mais do que o
contedo, e surpreendemo-nos a escutar as modulaes e as harmonias dessa voz
sem
ouvir o que ela nos diz"54. E atinge-nos por motivos muito humanos: r
A escuta da voz inaugura a relao com o outro: a voz, pela """" qual se
reconhecem os outros (como a letra num envelope) indica-nos a sua maneira de
ver, a sua
alegria ou sofrimento, o seu estado; ela veicula uma imagem do corpo e, alm
disso, toda uma psicologia (falamos da voz quente, da voz branca, etc.)55.
A corporeidade da fala, concretizada na voz, permite pensar, como faz Barthes, a
articulao entre corpo e discurso, que remete a outras possibilidades de
atuao
do self. E por qu? Porque, virtualizada, a identidade parece retornar ao grau
zero do sujeito, neutralizando a pletora de sentido, o acmulo histrico de
significaes
que a constitui e conota. A psicanlise poderia enxergar a uma regresso
pulsional ou um retorno s protofantasias do sujeito, e provavelmente estaria
certa. Mas
possvel tambm conceber esse retorno como uma espcie de estado "admico" da
identidade, uma espcie de "aqum" da representao e do sujeito, pronta a
trilhar
novos caminhos simblicos.
"Novos" - preciso insistir neste adjetivo porque, julgadas as coisas luz dos
conceitos atuais, essa ordem tecnocultural que se inaugura incompatvel com a
simbolizao. De fato, a ordem simblica um ordenamento originrio de trocas a dinmica originria das culturas - que pressupe ritos, ambivalncia e
conflitos.
Ora, a cultura ciberntica apresenta-se at agora como "dessimbolizante", na
medida em que se constri em torno de relaes imaginrias sem sadas externas
para
o
desejo dos sujeitos e em que politicamente pretende neutralizar conflitos e
tenses (o nico a ser considerado a pane ou o desarranjo tcnico do sistema),
seja
na troca estritamente comunicacional, onde vige a retroao museificante e
arqueolgica dos contedos culturais; seja na relao genrica de um
54. Barthes, Roland. O bvio e o obtuso. Edies 70,1984, p. 208.
SS.Ibid.,p. 209. i
'"
;
-''"
164

in - Virtus como Metfora


"eu" com um outro. Pretende, na verdade, controlar ou virtualizar a prpria
dimenso simblica.

Nada nos impede, entretanto, de admitir como humana uma relao intermediada ou
acionada por imagem corporal. O que chamamos de corpo , na verdade, uma
inveno
da cultura, uma abstrao a partir das articulaes concretas da carne. H
sempre a carne (princpio de indistino), o corpo (lugar da variabilidade
simblica)
e suas imagens. A idia contempornea de um "corpo ps-orgnico" ou um
tecnocorpo a de uma inveno trabalhada primeiramente por computadores e
imagens; depois,
ou ao mesmo tempo, por discursos reestruturantes de identidades coletivas e por
mitologias (literrias, miditicas) que introduzem na cena humana cyborgs e
clones.
Pode-se pensar, assim, na relao amorosa, ou mesmo sexual, pela rede
ciberntica. Se a presena pura e simplesmente fsica dos corpos-carne dos
amantes pode ser
concebida como "normalizadora" (do ponto de vista da reproduo ou da ordem
conservadora) das relaes sexuais, no d, entretanto, nenhuma garantia de
"humanizao",
quando se sabe da tradio do amor corporal no-fsico (amor mstico) ou das
doutrinas medievais do desencarnado amor corts. Por outro lado, o culto do
corpo contemporneo,
em seus aspectos fisioculturistas, pode ser extremamente maqunico (exerccios e
instrumentos de modelagem) e guiado por uma esttica que mais tem a ver com as
abstraes
do mercado do que com a concretude humana.
Postas sob a perspectiva do erotismo, relaes amorosas ou sexuais comportam
humanamente o emprego de dispositivos tcnicos, como tem demonstrado a arte
ertica
das civilizaes que a cultivam. A dimenso ertica jamais foi realmente
incompatvel com o artifcio - verbal ou fsico. multifria a presena do
corpo
no amor e no sexo.
Mas se realmente humano, um relacionamento dessa ordem requer uma real
vinculao e no apenas relao entre indivduos. Isto implica a "toro" de
volta (a reverso
da passagem na cinta de Moebius) ao corpo pulsional e a sua inscrio na
dimenso simblica, isto , na lei do lugar da comunidade devalor, onde emerge
aquilo que
no

Antropolgica do espelho
homem, apesar da infinita variao de seus fenmenos, substancial e
permanente, ou seja, a angstia de sua morte.
Aquilo que h de formativo ou agregador de valor humano (tica) ao
relacionamento entre humanos requer sensibilidade decorrente de compreenso
simblica e vinculao
- quer dizer, da experincia das mediaes originariamente constitutivas do
homem -, portanto de carter ou esprito consciente de sua finitude. No se
trata de
pura relao nem do emocionalismo que advm na vertigem do momento, na
temporalidade atemporal dos contatos interativos e virtuais, na simulao
permanente (e perversa)
do objeto real.

Trata-se, sim, do sentimento de ser existencialmente atravessado por uma


exterioridade ao puro artifcio tcnico, isto , por um lugar de convergncia,
um "comum"
transcendente e do qual se depende, para alm do simples impulso individual.
tica um dos nomes possveis para o fato de conscientizar-se desta
dependncia, para
o movimento de atribuir limites s formas codificadas, para um p fora do
fechamento das redes, mas dentro do empenho vital de gerao de valor humano. ..,.
Numa sociabilidade reticular sem qualquer exterioridade, as relaes humanas da
decorrentes podem ser filosfica ou metafisicamente avaliadas como "deboli"
(termo
que Gianni Vattimo usaria aqui de bom grado, para referir-se ao
"enfraquecimento" identitrio da metafsica); sociologicamente, como efmeras;
comunicacionalmente,
comutativas, ao invs de realmente comunicativas;
psicologicamentej/masmrcas. Nesta estrutura, permeada por um individualismo
nada "debole", cada vez mais
difcil articular um lugar "comum", onde se d o reconhecimento social
necessrio aceitao da alteridade e formao da auto-estima que atenua as
exploses de
ressentimento e de violncia.
No faltaro alegaes no sentido de que as avaliaes feitas pela epistme
tradicional tambm entraro em crise, diante de formas de racionalidade e de
sensibilidade
que demandam uma nova interpretao da vida social presente. No certamente uma
metainterpretao - ou seja, um grande sistema explicativo que pretenda uma
causalidade
ltima - mas uma atitude hermenutica capaz de acolher a
166

in - Virtus como Metiora


pluralidade das possibilidades interpretativas caracterstica da sociedade
contempornea.
Nesta atitude mora a possibilidade tica de aparecerem "clareiras" existenciais
ou linhas-de-fuga para a existncia no puro virtual ou no bios meramente
reflexo,
maneira do que indicam os versos do cubano Nicolas Guilln: "Oh, to frio
reflexo, no me retenhas / No sou Narciso..."
167

IV
Communitas, etlaik
Aqui se especula sobre a possibilidade de uma tica plena na contemporaneidade,
que se sabe atravessada por uma metarsica moral em decomposio e, no entanto,
bomologada
pela mdia. Como tornar compatvel a linguagem rundacional relativa a origem e
destino do grupo e, portanto, acolbedora de todas as direrenas (o que se pe em
jogo

na comunidade e na tica), com a domesticao das diierenas e a unirormizao


da linguagem implicadas na "transparncia" da midiatizao? Pensar aes
compossveis,
para alm da rede de estruturas runcionais que se orerece como conscincia
histrica, poderia levar responsabilidade crtica como atitude tico-poltica?
"Tempo dinheiro", diz um provrbio norte-americano, associvel a um outro, que
diz: "O dinheiro fala". A isto aduz um ditado russo: "Quando fala o dinheiro,
at
a verdade se cala".
A mdia, dispositivo tecnocultural correspondente ao regime de temporalidade
prprio do capitalismo globalista (o "turbocapitalismo") hoje, antes de tudo,
uma
fala da moeda, se concordamos em reduzir a este termo toda a dimenso da
tecnoeconomia que domina a vida moderna. O tempo, nessa dimenso,
primeiramente o tempo
de trabalho reduzido para atender aos imperativos da intensificao da
concorrncia capitalista; depois, o tempo acelerado do processo de concentrao
da riqueza;
finalmente, o tempo "livre" que os privilegiados acumulam sob forma de capital
fictcio (ttulos financeiros, direitos de renda) e que os subaltemos
experimentam
como excluso social e consumo de lixo cultural reciclado.
No faltam razes para concordar: o projeto sociocultural do progressismo
iluminista tem como fundamentos a relao monetria e o
169

Antropolgica do espelho
universalismo jurdico, ou seja, o poder da abstrao, tanto do valor de troca
como do formalismo dos direitos. A luz da modernidade e do liberalismo
indissocivel
desse poder "sem medida., como o define Nelson Mandela e do qual diz ter medo,
frisando: " a nossa luz, e no a nossa escurido, que mais me assusta".
Muitas so as referncias que, latentes, presidem a frase do lder sul-africano.
Ele poderia citar, por exemplo, o conhecido discurso em que o conde ingls
Carnaervon
procurava justificar o domnio britnico sobre os indianos, a quem tratava como
"crianas na sombra da dvida", espera da sbia orientao europia: "[...]
Cabe
a ns supri-los de um sistema em que o mais humilde possa desfrutar da liberdade
contra a opresso [...], em que a luz da religio e da moral possa penetrar na
mais
escura das residncias [...] esta a verdadeira fora e o significado do
imperialismo".
Mas poderia tambm, se estivesse voltado para uma referncia filosfica, citar
Schelling a propsito do "cone da razo" como gerador do cone de sombra da
irracionalidade.
que toda regra racional demanda, na prtica de sua execuo, uma zona de
obscuridade. Por isto, a frase de Mandela, dentre outras interpretaes
possveis, pode
ser entendida como a repercusso poltica de um certo consenso intelectual - na
Europa e em outras partes do mundo - quanto evidncia de ser o fogo dos fornos
crematrios de Auschwitz uma deriva lgica (e no uma exceo aberrante) do
Iluminismo, uma vez que, em ambos os casos e em ltima anlise, sacrifica-se o
humano

em favor de uma (abstrata, "inumana") racionalidade mxima. Ditadura e progresso


tecnolgicos so avatares das Luzes.
A eticidade comunicacional, como j vimos, um tipo de iluminao tecnomercadolgica - sobre a repetio contingente do costume, a rotina
cotidiana. Sobre a mesma
coisa, portanto, que desde a tica a Nicmaco se acha na base da virtude, sobre
o que Aristteles concebe como passvel de ser moldado pela hexis e, assim,
resultar
na conscincia tica. Esta, para manter sua fidelidade radical vida "livre,
boa e justa", tem de arriscar-se ao confronto com a troca monetria pura e
simples,
como bem deixa patente Marx em O Capital, quando associa metafisicamente o
primado do dinheiro e da mercadoria entendidos como unidade-padro de mensurao
dos valores
dos produtos, a servio do capital ao Mal.
170
IV - Communitas, etnike
Ou seja, a fim de nos mantermos numa base de positiva singularidade humana,
necessrio que possamos tambm pautar-nos por valores irredutveis a preos, ou
pelo
menos tambm pautar-nos pela suspeita crtica de que h um "algo mais" na
passagem dos valores aos preos. Esse "algo mais", como pretendemos aqui
sugerir, tem a
ver com o que a tradio ocidental de pensamento vem chamando de "conscincia
tica", quer dizer, a conscincia de mveis no imediatamente materiais ou
econmicos
no dito homo economicus.
Um exemplo histrico e extremo de redutibilidade um dos detalhes do extermnio
em Auschwitz e outros campos de concentrao. As vtimas pagavam pela passagem
do
trem (tarifa-excurso, porque viajavam em grupo) que as levava morte. Em
contrapartida, a administrao ferroviria, evidenciando a correo tcnica do
sistema,
iniciava processos de reembolso financeiro, j que no havia viagem de volta.
Funcionalidade, moeda, formalismo jurdico e moralidade gerencial substituem
eficientemente
o que se poderia chamar de conscincia tica.
O episdio extremo, mas fundacional, no sentido de que nos permite um retorno
reflexivo a questes de origem do capital. Da, a questo: sob o poder sem
medida
da tecnologia (entendida como racionalidade instrumental) e do mercado, cujo
discurso social costuma coincidir com o do marketing, seria essa conscincia
ainda hoje
possvel? Em termos diretos, seria ainda hoje vivel formular-se a questo
central da tica - algo como "o que uma vida boa para o ser humano?" - fora
das determinaes
do imprio mundial?
Mais particularmente, trata-se de saber se haveria, como indaga Thompson, "uma
dimenso normativa ou tica para o novo tipo de vida pblica criado pela
mdia"1,
uma dimenso em que os bens de vida no se confinem pura acumulao de riqueza
e conhecimento sob a forma monetria. O problema mais do que pertinente quando

se considera, como Habermas, que a mdia oligopolizada (conglomerados de bancos,


grandes empresas e sistemas informacionais) passou a colonizar a esfera pblica
ou, como diz um profissional do
1. Thompson, John B. A mdia e a modernidade- Uma teoria social da mdia. Vozes,
1998, p. 223.
171

Antropolgica do espelho
ramo, que "o nico objetivo do marketing fazer com que mais pessoas comprem
mais produtos, mais vezes, por mais dinheiro"2.
Inquietantes, na verdade, no so apenas os problemas da mdia tradicional como
os apontados por Thompson e Habermas, mas aqueles trazidos pela rede ciberntica
globalizada,
onde a diversidade de idiomas e de costumes torna praticamente impossvel a
adoo de normas de controle moral, mesmo sabendo-se que a infovigilncia
eletrnica
uma realidade. A incitao ao racismo, ao genocdio e a formas violentas de
intersubjetividade de muitos modos estimulada, ao lado da negao concreta do
outro
pela introjeo dos valores do individualismo agressivo, tambm pela velocidade
de transmisso da rede e pelas possibilidades de anonimato dos interlocutores.
Mas pode a questo tambm ser qualificada como antiquada, pois j se tornou
habitual considerar anacrnico o problema tico, visto ora como um resto de
metafsica
sem incidncia prtica sobre a plena realizao da modernidade; ora como mscara
humanista para o vazio deixado pelas mediaes polticas tradicionais; ora como
efeito de uma regresso fragmentria das ideologias, puro mecanismo de defesa
coletiva contra a perda generalizada de sentido das coisas na sociedade
contempornea.
: ! : ; ;
E defesa tambm, assinale-se, contra as ameaas catastrficas fanatismo,
terrorismo, corrupo, deteriorao ecolgica, anomalias da tecnocincia. A este
respeito,
Heidegger taxativo: "O desejo de uma tica urge tanto mais solicitamente o
cumprimento quanto a manifesta perplexidade do homem, no menos do que a oculta,
cresce
desmedidamente"3. Ao lado desse tipo de discurso, que por sua tessitura
acentuadamente filosfica pode tambm atrair o epteto de antiquado, registramse preocupaes
ticas de setores ponderveis do pensamento econmico contemporneo, no por
quaisquer cuidados humanistas, mas pela convico de que variveis morais atuam
fortemente
nos modelos de conduta econmicos.
Em geral, os ataques intelectuais problematizao da tica decorrem do
desconhecimento do que signifique propriamente a ques2. Zyman, Srgio. O fim do
marketing como ns conhecemos. Campus, 1999, p. 16.
3. Heidegger, M. Briefber den Humanismus. Gesamstsausgabe 9, p. 353.
172
IV - Communitas, emike
to. Por confuso histrica, desde que Kant transferiu-a da esfera do sagrado
para a da razo prtica, entendem-na como um resultado (portanto, como um
produto,

algo que se elabora ou se formula socialmente, a exemplo de uma moralidade) e


no como uma condio que possibilita a abertura dos horizontes humanos.
Por este motivo, a questo permanece sempre latente, principalmente diante da
crescente evidncia de que outra coisa no tem feito a contemporaneidade seno
substituir
o antigo escopo tico-social (fins polticos, vinculao comunitria, bem-estar
coletivo, consenso, etc.) por critrios afins economia de mercado, que
implicam
lucratividade, eficincia e outros valores relativos a dinheiro e mercadoria
como contedos fundamentais da conscincia.
A ordem que subjaz e lastreia essas qualificaes , em ltima anlise, a da lei
estrutural do valor (o capital), a lex mercatoria ou gramtica poderosa das
relaes
humanas de trabalho, cujos instrumentos de domnio e controle sociais
desconhecem todo e qualquer valor incompatvel com a perfeita funcionalidade do
sistema produtivo,
a exemplo dos valores relativos a fins transcendentes ou a formas outras de
reciprocidade ou de troca. E a empresa miditica tem sido o grande instrumento
dessa
"lex" para a redefinio de formas sociopolticas tradicionalmente regidas por
tais valores (democracia, cidadania, escola) segundo os parmetros ideolgicos
do
mercado.
Valor um "comum-universal" ou um equivalente geral, no mbito de qualquer
relao de troca. Economicamente, valor e mais-valor so conceitos operativos.
Filosoficamente,
porm, uma palavra carregada de ambigidade - tanta, alis, que Paul Ricoeur
preferia evitar o seu uso. Mas pode-se concordar em princpio que, na esfera da
tica,
valor uma orientao prtica de conduta no que diz respeito ao entendimento do
bem e do mal para um determinado grupo. algo transcendente ou externo ao
indivduo,
proveniente de uma ordem - um "comum" - que se impe como naturalmente desejvel
e coletivamente vinculante, diante da qual se levanta para todos o impulso da
responsabilidade.
Figura organizadora do "desejvel", o valor permite a avaliao deprxzs e da
doxa, atos e opinies.
"Valores", por sua vez, implicam os diversos modos de apropriao social da
transcendncia valorativa. Assim que valores especficos como sade, justia,
sagrado,
beleza e outros so imprescindveis
173

Antropolgica do espelho
ao vnculo social, respondendo pergunta humana sobre o que se deve fazer
quando se suscita a questo essencial da responsabilidade individual e coletiva
- logo,
de uma normatividade - para com o desejo do grupo de continuar existindo.
Desiderium (desejo) provm, em latim, esid (remoto designativo de "estrela",
donde a palavra "sideral") e alude ao astro que brilha e orienta a comunidade. O
brilho

do desejo origina-se no passado, nas vozes dos pais fundadores, investe a


conscincia presente e afeta a determinao do futuro das geraes. Por isto, o
que desde
Aristteles se explicitava como fundamental para a conscincia tica era o
desejo (orexis), organizado pela hexis. Desejo a energia humana de realizao
do real.
O desejo humano traz do "cu" para a terra a concepo socrtico-platnica
(filosoficamente instaurada no dilogo Menon] de tica como empenho por um Bem:
no mais
puramente ideal e vazio, e sim relacionado com o fazer do homem.
precisamente a concepo aristotlica que Hegel desenvolve4, quando sustenta
que o prprio ser do homem implica e pressupe o desejo. Isto quer dizer que
implica
tambm o valor, por ser este o objeto de todo desejo. Explica-se: tanto o homem
como o animal so inquietados por uma fora que os leva ao de satisfazer-se
pela
assimilao de um objeto. Por exemplo, o alimento que, posto a servio da
satisfao da fome, transformado (destrudo, "negado", assimilado) pela ao
do ser vivo.
O "eu" do desejo transforma e incorpora um "no-eu", objeto desejado. Este eu
desejante inicialmente vazio, mas termina se constituindo pelo contedo
positivo
do eu-assimilado - se este ltimo natural, ser tambm natural o eu do desejo.
Assim qualquer ser vivo adquire o sentimento de si.
Em que o homem faz diferena nesta explicao? que o desejo humano, necessrio
para se passar do sentimento conscincia de si, visa um objeto no-natural,
algo
que no simplesmente destri uma realidade objetiva a ser assimilada, mas
ultrapassa essa realidade. Esse algo o prprio desejo, a presena de uma
ausncia, diferente
da coisa desejada, porque convertido em valor, entendido em princpio como
equivalente geral, uma transcendncia, que troca a coisa
*
4. Cf. Hegel, G.W. F. Fenomenologia do esprito (seo A, captulo VI). Vozes,
1994.
174
i
'
IV - Communitas, enike
elo smbolo (no caso da economia, a moeda; no caso da tica, uma rientao
quanto ao bem e o mal, uma atitude, uma virtude, etc.).
Acentuamos "em princpio", porque o entendimento do que seja alor est ligado
complexidade do prprio pensamento. Valor a limenso onde se movimenta o
esprito
para ir alm da experincia tual ou da "naturalidade" dos desejos (a simples
satisfao de necesidades, a pura vontade de manuteno de si mesmo). Mas uma
dinenso,
assim como a do infinito, que no podemos conhecer insrumentalmente. Como
assinala Alqui,
ns no temos conhecimento positivo do infinito ou do valor: valor e infinito
esto, contudo, presentes para ns, uma vez que a partir deles ns julgamos
curtos

demais os instantes de nossa vida, baixos demais os instintos de nossa natureza,


pequenos demais os objetos limitados e temporais que so por ns encontrados5.
Ultrapassado o campo do que Hegel entende como objetos naturais ou ento o campo
j saturado para o conhecimento, o esprito chega ao valor, que fonte de
inquietao,
insatisfao, logo, de pensamento e transformaes. Deste modo se aciona o
desejo humano. Este, resultante de uma pluralidade de "desejos" ou
"necessidades" (animais),
visa um outro desejo.
Diversa e mltipla, pois, tem de ser a realidade humana para que os desejos dos
indivduos dirijam-se aos desejos dos outros. Isto pressupe uma realidade
social,
ou seja, a organizao de um mtuo desejar, o que eqivale na prtica a cada um
ser reconhecido em seu valor humano. O desejo faz-se desejado porque corresponde
a valor humano. O sujeito quer que o outro sujeito "reconhea" a autonomia de
seu valor e o deseje. Na base da conscincia de si, est a luta pelo
reconhecimento,
no de um si-mesmo identificado ou de uma pessoa ontologicamente plena, mas de
algo que ultrapassa e at mesmo expe a falta-de-ser do sujeito isolado - o
valor.
O desejo humano , assim, parecido, mas ao mesmo tempo diferente do desejo
animal. Este ltimo satisfaz-se com a assimilao de objetos reais (alimentos),
destinados
pura autopreservao. O homem satisfaz-se ademais com desejos. A subjetividade
realiza-se pela
5. Alquij Ferdinand. L dsir d'temit. Quadrige/PUF, 1992, p. 9.
175

Antropolgica do espelho
satisfao ativa que, diferentemente da animalesca, ultrapassa o desejo de
autopreservao e pe em risco a prpria vida, em virtude de o desejo dirigir-se
a um
outro, o desejo de reconhecimento do valor. Da dimenso ativa da fora desejante
provm a inveno e a criao humanas, a ontocriatividade essencial do homem.
A partir da argumentao hegeliana, a teoria psicanaltica (to preocupada
quanto a tica com a questo da "vida boa" para o ser humano) costuma
interpretar desejo
como uma fora de vida contida nos limites da subjetividade e centrada na
dinmica da sexualidade. Demonstra como, diferentemente do animal, o desejo
sexual do ser
humano no se dirige diretamente a um objetivo, uma vez que obrigado pelo
valor (ou seja, pela ordem simblica, pela cultura) a cumprir os percursos em
geral labirnticos
de seu prprio movimento. A prtica psicanaltica chamada a intervir nas
sofridas errncias desses percursos.
Mas para alm da categoria da subjetividade individual, o desejo pode ser visto
como uma espcie de jogo do mundo, responsvel pela movimentao global do
fenmeno
humano. Orexis, como bem tinha visto Aristteles, levado pela hexis a
exprimir-se na tica. Esta primeiramente o empenho comunitrio de continuidade
da vida
do grupo humano nos termos do desejo de seus princpios fundadores, que
prescreve o compartilhamento de uma tarefa (um munus a ser exercido curn).

Continuidade no , assim, conservao pura e simples da vida (conatus sese


preservand) mas a partilha de uma regra existencial, que obriga o indivduo a
dar-se
(a doao originria de si mesmo) num empenho comum, grupai - onde munus e
desejo coincidem -, ainda que se trate de ultrapassar limites, de lidar com a
morte.
Depois, a tica tambm a conscincia individual da insero nessa linguagem
comum do desejo e a criao de condies para a normatividade e tomada de
decises
compatveis com o "justo" ou com o que se configura como o reconhecimento de um
valor. Ou seja, reconhecimento do que, em termos de comunidade, implica
obrigao
radical para com o Outro.
A crise desse reconhecimento objeto do pensamento tico, a dita cincia
nomottica. Por isto que esta questo tem-se levantado
176
j IV - Communitas, einike
prioritariamente no interior do campo filosfico, como trao da bus[ ca, nos
limites dos muitos modos de pensar, de algo ausente na trama complexa das
relaes
humanas. "Toda investigao filosfica parte
de interesses ticos e deve culminar na tica", diz Wittgenstein6.
O ausente a dimenso vazia do vnculo comunitrio, isto , a exposio do
indivduo sua incompletude originria (a obrigao para com o Outro), que d
um limite
sua individualidade e o faz sair de si mesmo, voltando-se para fora - este o
sentido do "com" nas palavras "comunidade", "comunicao" e "comunho". ,
tica tanto uma busca quanto uma radical interrogao em torno deste sentido.
Assim, dentro da histria dos modos de pensar inscreve-se a histria dos modos
especulativos
de abordagem da inquietude humana, em face da ambivalncia do desejo e do valor,
isto , do conflito entre medidas, determinaes sociais e a indeterminao
inerente
s errncias da liberdade. Eticamente, busca-se e especula-se sobre o sentido da
morada ethos do homem, sobre a medida de suas aes.
A movimentao tica anloga ao que descreve Santo Agostinho a propsito da
busca de Deus: a busca em si mesma constitui a vida ftica do homem. Explica
Heidegger:
"Na busca deste algo como Deus, passo eu mesmo a desempenhar um papel totalmente
diferente. No sou s aquele do qual parte a busca e se move para algum lugar,
ou
no qual ocorre a busca, seno que a prpria execuo da busca algo dele
mesmo"7.
Inexiste hoje, assim, uma "crise da tica", porque no limite, contra o pano de
fundo do evanescimento do sagrado, a tica no mais existe como uma entidade.
um
objeto paradoxal: resta-lhe portar a linguagem da crise, no sentido da linguagem
dos limites, possibilitada pelo pensamento da comunidade. , portanto, a
condio
para perguntas radicais no que diz respeito a tenses e conflitos fundamentais
no interior da Cidade Humana. A crise tem sempre lugar dentro do bios, da vida
investida
pela Polis, razo por que a conscincia tica pressupe a existncia de
comunidade como lugar origin6. Wittgenstein, L. Conference sur 1'ethigue.
Gallimard, 1971, p. 117.

7. Heidegger, Martin. Estdios sobre mstica medieval. Fondo de Cultura


Econmica, 1997, p. 45.
177

Antropolgica do espelho
rio de diferenciao e assemelhamento (lugar de luta pelo reconhecimento do
valor)8.
Na comunidade est implicada a idia de uma continuidade, derivada no dos
atributos de uma entidade ou da propriedade de uma substncia comum (seja
sangue, territrio,
um lao cultural, etc.), e sim da partilha de um munus, que a luta comum pelo
valor, isto , pelo que obriga cada indivduo a obrigar-se para com o outro. Tal
a dvida simblica, transmitida de uma gerao para outra por indivduos
imbudos da conscincia de uma obrigao, tanto para com os ancestrais (os pais
fundadores
do grupo) quanto para com os filhos (os descendentes, que perpetuam a existncia
do grupo).
tica , em ltima anlise, o pano de fundo imemorial ("a tica, se algo,
sobrenatural" sustenta Wittgenstein) para o desejo de continuidade do grupo a
partir
do vigor de sua fundao. S dentro do ethos da comunidade ou do "rebanho" - de
uma realidade mltipla, portanto - pode o indivduo ultrapassar a regularidade
estvel
das simples foras operantes, a physis, e fazer-se propriamente homem, ou seja,
transformar 0 (a vida natural) em bios (a vida investida de valor). A
integrao
do indivduo na comunidade assim compreendida d a medida de sua felicidade
(eudaimonia).
Humanizar-se, sociabilizar-se, buscar "felicidade" so eventos que definem o
indivduo como ser tico. A rigor, ele j nasce "tico", por ser filho de uma
cultura.
Mas esta definio ainda por demais geral para dar conta da situao concreta
onde o homem determina o bem que lhe prprio ou "justo". Justia e Bem
equivalem-se
semanticamente tanto em Plato como em Aristteles. A justia, como bem
resumiria mais tarde Ccero, a virtude geral que permite ao homem ser chamado
de "bom".
Mas se em Plato a justia traduz a ordem moral naturalmente inerente ao homem,
em Aristteles ela implica um tipo especfico de relacionamento com o outro no
interior
da comunidade. Por isto, ele tem de formular um juzo sobre um curso de ao,
umaprxis, que j traz implcito, por sua vez, um juzo originrio. A tica ,
assim,
ao
8. Essa "luta" descrita por Hegel na Fenomenologia do esprito como "dialtica
do senhor e do escravo".
178
IV - Communiias, etnike
mesmo tempo, uma generalidade (originria, fundacional) presente na experincia
humana e um saber prtico.
Divisa-se aqui a possibilidade de uma distino (tornada possvel desde Kant)
entre moral e tica, mesmo levando-se em conta a precariedade do manejo desta
diferena

no interior do campo discursivo da filosofia. que a conscincia moral, reflexo


de um ethos especfico, diz ao homem como agir normativamente, enquanto que a
tica
"no ensina diretamente o que deve acontecer aqui e agora num caso dado, e sim
em geral como se constitui aquilo que deve acontecer universalmente"9.
Entenda-se: no pertence epistme tica a universalidade dos contedos nem da
abstrao formalista (apangios da moral). Ela universalmente concreta, no
sentido
de que acontece em toda parte como um empenho prtico de determinao de fins
humanos (valores), em consonncia com as diferenas e as singularidades, e em
algumas
partes como objeto de um saber. Este saber preocupa-se com os problemas de
legitimao dos contedos da conscincia moral, ou o que Kant chamava de
"normatividade
da norma". O filsofo alemo, como se sabe, no atribua tica a funo de
criar normas, mas de pensar os princpios que norteiam as normas dentro de
comunidades
concretas. ,
Isto quer dizer que o fenmeno tico imanente vida humana (a vida como bios
e no apenas como zo\ j que todas as culturas dispem de uma moralidade
corrente,
adequada s "verdades" particulares do grupo e geradora de uma conscincia
moral, guardi dos princpios pelos quais os homens ajustam as suas condutas,
para torn-las
compatveis com o os valores de um ethos especfico.
Muito antes da especificao filosfica da tica por Plato e Aristteles,
pensadores gregos levantavam a questo em termos mais genricos e tambm mais
semelhantes
s formulaes de culturas no-gregas. Assim que a questo transparece em
fragmentos de Herclito, quando ele fala da harmonia entre os homens e de como
cada um
deve se dispor em relao ao todo, concebido como uma boa disposio (cosmos).
Daqui partir, muito antes da palavra, a idia de "Bem"
9. Hartmann, Nicolai. Ethics -3 v. Jarrold and Sons Limited, Norwch, 1950, p.
29.
179

Antropolgica do espelno
(agathon) enquanto solo da possibilidade de ordem e continuidade na diversidade
de experincias.
Convergncia e divergncia, bem e mal, procedem de um mesmo lugar (tico), o
Bem, ordenador de valores. Em prticas orientais, ocidentais, africanas ou ento
em
doutrinas ticas ilosoficamente sistematizadas como as dos esticos, dos
epicuristas, dos aristotlicos, da Igreja, de Kant, Spinoza, Nietzsche e muitos
outros,
a questo do valor um universal concreto.
Concreta igualmente aphronesis (dephronein, tambm j utilizada por Herclito
com o sentido de reunir as coisas), que diz em grego sabedoria tica, saber
reflexivo,
diferente do saber cientfico (epistme), mas tambm do saber tcnico, mesmo
levando-se em conta que h uma techn (a aprendizagem dos meios e da justa
seleo dos

fins) no percurso da escolha tica. que a generalidade dos meios, o "como


fazer", presente na tcnica, no se verifica na deciso quanto ao justo numa
situao
concreta. Ou seja, no h o "justo em si", independente do caso especfico.
A.phronesis sempre um saber concreto, que compreende meios e fins, portanto um
conhecimento perpassado pelo valor. Como ensina Aristteles, um "saber para
si",
isto , posto disposio da escolha humana, no para o alcance de uma mera
finalidade particular (como ocorre na tcnica), mas para a realizao de um
valor que
diz respeito vida como um todo. Em outras palavras, para a realizao de uma
virtude (temperana, coragem, solidariedade, etc.) compatvel com um Bem, fonte
de
todos os valores, idealizado pelo pensamento (como no idealismo de Plato) ou
explicitado pela comunidade humana (como no essencialismo realista de
Aristteles).
Agathon (Bem) e arete (virtude) so termos lingsticos e conceitualmente
associados em grego. De ariston (forma superlativa de agathon} procede a idia
de uma disposio
durvel que capacita o indivduo a realizar sua essncia, o que lhe prprio
enquanto ser humano, no relacionamento com os outros. Num ordenamento social
como o
da Polis grega, onde se d o primado de um princpio unitrio (holos) sobre a
parte, a virtude podia consistir na perfeita adequao, seja de um objeto ou de
uma
pessoa, a uma posio estabelecida pelo todo, porm sem reduzir-se aos aspectos
instrumentais ou funcionais.
180
IV - Communias, enike
Mas tudo em que implica a tica aristotlica, uma tica das virtudes, vale para
a Antigidade, primeiro fundamentada pela plenitude da comunidade holstica e
depois,
na Idade Mdia europia, pela religio (onde o Deus judaico o fundamento
ltimo de toda realidade) ao lado dos estamentos e das ordens corporativas.
Origem e sagrado
estavam na raiz dos valores que vinculavam os indivduos, operando a passagem
entre o eu e o outro. O Bem dado previamente, de modo transcendente, seja como
padro
comunitrio (o da Polis grega, por exemplo) ou como finalidade de um sistema
religioso de valores. Antes de praticar atos bons, o indivduo "seduzido" pelo
ser
bom (a virtude, o padro identitrio da comunidade) e ento age em conseqncia.
Na modernidade, com a autonomizao do sujeito (o sujeito da conscincia) frente
vinculao comunitria, tida como opressiva, e ao absoluto da religio, surge
o problema de sustentao da reflexo prtica, agora desorientada quanto a seus
fundamentos. que a vinculao moderna entre os indivduos se faz pela
eliminao
das origens fundacionais e das sacralizaes. Aos laos intersubjetivos
fundamentados em consanginidade, territorialidade e crena religiosa, sucedem o
poder impessoal
do Estado moderno e o princpio matemtico com base do pensamento. O real no
mais se revela espontaneamente maneira de um segredo inicitico, mas sob
exigncias
de exatido que instalam o esprito matemtico (logo, a Razo) no mago do
entendimento humano.

Moderna , portanto, a dissoluo da comunidade de indivduos interdependentes


em favor de um poder progressivamente invisvel (o Estado de direito),
anunciador
de um corpo social de indivduos isolados, mas formalmente (juridicamente)
iguais. Communitas communitarum, assim viria Hegel chamar depois o Estado,
embora com
um emprego contestvel da palavra comunidade, uma vez que o Estado implica o
esvaziamento dos laos comunitrios. A liberao de qualquer vnculo pessoal
subordinante
faz-se acompanhar do empenho de "reorganizar o mundo segundo o novo princpio de
disponibilidade da origem", segundo observa Barcellona10, no intuito de
controlar
tendencialmente no apenas o homem enquanto ser so10. Barcelona, Pietro.
Postmodernidady comunidad- Elregreso de Ia vinculariam social. Trotta,
1992, p. 18.
181

Antn
l'

J 11
opologica do espelho
ciai, mas a prpria vida biolgica ou natural (da, as biopolticas estatais dos
sculos XIX e XX).
Liberado dos vnculos transcendentes, emerge na imanncia da razo o sujeito
moderno, este que diz com Descartes "penso, logo existo". Existir enquanto ser
pensante
torna-se o lastro, o fundamento ltimo, o que antes se chamava de subjectum do
pensamento moderno. Por isto, o "eu" pensante, o sum cogitans,
progressivamente
interpretado como "sujeito", isto , como a base de tudo, que passa a substituir
a Natureza e Deus. A partir desse sujeito, organizado como "subjetividade",
determina-se
o objeto.
Essa nova ordem de poder, que atesta o rompimento da modernidade com a moral
religiosa da Idade Mdia, torna irrepresentvel o Bem. Levanta-se ao mesmo tempo
o problema
da diferenciao entre a moral privada dos indivduos e a moral pblica ou razo
de Estado, tematizado nos escritos de Maquiavel. A "cincia" poltica surge na
trilha
de um desvio da palavra virt, que passa a ser empregada com o sentido de
"eficincia".
Impe-se agora historicamente a crtica da moralidade tradicional.
precisamente isto o que Kant vai realizar, deslocando as questes do sentido da
vida e da regulao
da comunidade humana do uso especulativo (ou meramente terico) para o uso
prtico da Razo. Trazendo de Aristteles a designao (nous praktiks, razo
prtica)
para o que entende como conscincia moral, a tica kantiana vem pensar a
vinculao social entre indivduos tendentes a dispor livremente das origens e
das tradies
em favor da fixao de uma identidade subjetiva nica, qual se atribuem
liberdades abstratas e deveres universais.
Liberdade precisamente o que distingue a razo prtica da razo pura, esta
ltima guiada pela necessidade. com Kant, a idia de comunidade basicamente
uma construo

lgica: nas relaes sociais, a intersubjetividade vai designar apenas sujeitos


separados, sem um "comum" transcendente, a no ser a racionalidade. Esta ltima
possibilita
a troca do constrangimento coletivo da comunidade antiga pela idia do dever
pessoal, guiada por princpios que se colocam frente da vontade livre do
indivduo,
ou seja, os princpios da razo e do transcendentalismo da lei.
182
IV - Communitas, etnike
As normas desse relacionamento fundamentam-se agora na natureza inteligvel do
homem, portanto na universalidade da razo prtica ou moral - em vez de em
qualquer
princpio superior proveniente de autoridade temporal ou sagrada. Mesmo
admitindo um "ser moral todo-poderoso como senhor do mundo", Kant deixa claro
(especialmente
em sua Crtica da Razo Prtica} que a moral, na medida em que se apoia no
conceito de homem como ser livre (entenda-se: livre do domnio dos sentidos, mas
subordinado
razo) prescinde da idia de um outro ser acima dele ou de qualquer outro
motivo alm da lei moral. A crena religiosa igualmente um dever do homem para
consigo
mesmo.
Scheler taxativo quanto ao anncio kantiano dessa metafsica moral (ou seja,
uma viso radicalmente subjetiva da moralidade) implicada na autonomia da razo
prtica:
"Toda tica que parte da pergunta: Qual o bem mais alto? ou qual o fim ltimo
das aspiraes de vontade?, considero como refutada, de uma vez para sempre, por
Kant"11. De fato, qualquer "bem mais alto" estaria na contramo do sujeito
racional, que age segundo sua prpria vontade - seria heteronomia, no
autonomia. Mas
Scheler, tentando fundar uma tica objetivista dos valores, faz a crtica deste
transcendentalismo subjetivista.
Decorre de Kant, no entanto, o entendimento de que o sentimento moral se
apreende no enunciado lingstico sob forma de juzo. Enunciados do tipo "isto
bom", "isto
mau", fora de um alcance puramente tcnico, funcional ou mesmo pessoal,
convertem-se em juzos morais. A estes corresponde a injuno, mais definida em
enunciados
do tipo "no pode", "tem de". Assim, algum tem de agir de tal forma (em vez de
primeiro ser bom, por virtude) para que, social e objetivamente, possa incidir
sobre
a sua ao um juzo moralmente positivo do tipo "isto bom"12. Ou seja, a
vontade livre e autnoma que guia a ao moral depende, entretanto, de algo
injuntivo,
que a obrigatoriedade inerente forma da "lei fundamental" ou princpio
objetivo da vontade. Este concretiza-se na "mxima", que
11. Scheler, Max. Op. cit., p. 31.
12. No que a virtude realmente desaparea do horizonte moral, uma vez que o
querer ou a vontade do bem, portanto uma disposio da conscincia prtica,
continua
em pauta. Mas o acento desloca-se agora para uma fundamentao racional desse
"ser bom".
183

Antropolgica do espelko
se define para Kant como um meio de determinao e universalizao da ao
moral.
Evidencia-se desse modo a obrigatoriedade da regra moral. Esta perfeitamente
racional, portanto um imperativo, no no sentido gramatical, mas de injuno
universal,
de um dever imposto ao homem por ele prprio, em funo de um "bem supremo",
isto , de um bem independente de qualquer contingncia, por ser uma condio
aprior
para a expanso do ser humano.
Trata-se, para Kant, de um imperativo categrico, isto , a expresso de um
dever incondicionado, sem causa determinante, universalmente bom, na verdade um
moderno
princpio unitrio. So tais imperativos 1) "age de tal maneira que a mxima de
tua vontade possa sempre ao mesmo tempo valer como princpio de uma legislao
universal"
(em Crtica da razo prtica) e 2) "age de tal maneira que faas da humanidade,
tanto em tua pessoa quanto na pessoa dos outros, sempre ao mesmo tempo um fim e
nunca
simplesmente um meio" (em Fundamentos da metafsica dos costumes).
Baseia-se, assim, a regra moral numa razo que prescinde de ponto de referncia,
isto , no precisa de objetivo, nem de levar em conta a particularidade do
sujeito
da ao - apoditicamente prtica, auto-referente, vale por si mesma: isto
bom, porque racional. O juzo de valor um absoluto. E o ser humano tem valor
absoluto,
donde o "fim em si mesmo": no pode ser instrumentalizado e deve ser respeitado
como sujeito de direitos, respeitado em sua dignidade.
Por isto que, na perspectiva kantiana, a regra moral um aprior do agir
humano, na medida em que o homem se defina como essencialmente racional. Algo
assim como
se pertencesse ordem da natureza (embora esse "natural" no pertena ordem
das inclinaes pessoais ou dos afetos, e sim do dever) a conscincia moral,
que
nica e universal, ainda que tenha de ser fundamentada de modo absoluto - a
vontade livre passa a ser o "absoluto" - e tenha o Bem de ser racionalmente
aprovado.
Desaparece o holismo subordinante, mas a idia de comunidade permanece latente
na forma de um "comum" reconhecido pelos seres racionais. Existiria, assim, uma
conscincia
moral comum, com uma compreenso universalista do Bem enquanto idia do "homem
bom", existencialmente conotado como cooperativo.
184
IV - Communitas, ethike
Se a intersubjetividade toma o lugar da transcendncia, o Bem resulta da
aprovao e das crticas dirigidas pelos indivduos s regras de conduta.
conseqncia
de um dever motivado pela exigncia mtua: o indivduo age de uma forma louvvel
porque respeita o outro. Na verdade, trata-se do respeito (Achtung) "lei", que
o princpio formal da vontade, determinada pela regra dita mxima por Kant:
cada sujeito racional um legislador universal.
1. Razo e consenso
Individualismo e universalismo so elementos de primeiro plano na virada que
representa o pensamento tico de Kant. Como vimos, a epistme tica ganhara
forma na

Grcia clssica com Aristteles, sinalizando a passagem de uma experincia mais


"ontolgica" (grupo social e personalidade iluminados pelo sagrado, conhecimento
no atravessado pelo conceito) experincia mais moderna e "tica", isto ,
mais afinada com os princpios terrenos e particulares (cultura, cidadania) da
comunidade.
Na modernidade ocidental, entretanto, a tica d lugar ao direito positivo,
entendido como consenso racional e legal dos sujeitos socialmente isolados ou
"livres".
Historicamente fora do que chama de "vinculao piedosa", ou seja, fora do
mbito da coero holstica, Kant vem instalar no pensamento tico a questo da
autonomia
originria do homem, que a sua liberdade. Tendo esta como um incondicionado ou
um a priori da condio humana, o homem viveria numa espcie de solipsismo moral
garantido pela universalidade da razo prtica. Bastaria ser humano, logo
racional, para ungir-se do universalismo abstrato (transcendental) de um
princpio tico.
Dentro da racionalidade da livre-escolha e da universalidade traos fortes de um
secularismo transcendente -, o homem do sculo XVIII podia aspirar kantianamente
a um ideal de plenitude moral, capaz inclusive de conviver com a diversidade
simblica, com o "outro", na medida em que este integre a comunidade universal
dos seres
humanos. A relao entre moral e seu aval poltico seria feita pelo uso pblico
da razo - donde a importncia da esfera pblica, ou da publicidade no
pensamento
kantiano.
A partir da, falar em tica praticamente girar ao redor de Kant, ainda que se
trate de lhe contrapor outras posies. Contraposio
185

Antropolgica do espelho
radical, como sabemos, a de Nietzsche que, ao invs de exaltar o sujeito da
moral, o homem kantiano, denuncia-o como "essa ignomnia", anunciando a sua
superao
por uma vital vontade de poder, isto , a vontade autnoma e potencializada,
fora dos limites das regras e da lei. Nesta perspectiva, moral no mais do que
o resultado
histrico de um ressentimento negador da vida e dissimulador da vontade de
vingana - ao trocar o forte "eu quero" pelo manso "tu deves" - por meio do
respeito universal
lei.
De uma maneira esquemtica, porm, as reaes a Kant podem ser classificadas em
trs linhas, como prope Apel13:
1) com o projeto holstico-dialtico da razo, o hegelianismo e o marxismo
criticam o subjetivismo e o formalismo presentes no universalismo da moral
kantiana e
caminham no sentido de uma "eticidade substancial", que se radicaria no
"esprito do povo" (Hegel) ou na "classe trabalhadora" (Marx). A rigor, no
haveria moral,
enquanto dever-ser universal, mas o ser histrico capaz de efetivar a sntese
entre o singular e o universal em meio ao empenho de reconstruo do mundo.
2) com a recusa de quaisquer princpios universais, sejam formais ou lgicohistricos, o existencialismo individualstico, o hermeneutismo e o pragmatismo
convergem

para a perspectiva de defesa de uma moral privada, a reboque das situaes


especficas. Delineiam-se o irracionalismo das decises e a regresso ao
convencionalismo
deontolgico.
3) Nas tentativas de reconstruo do universalismo kantiano, Apel identifica
trs posies tericas, a saber, a teoria da justia de J. Rawls, a lgica do
desenvolvimento
da moral de L. Kohlberg e a tica do discurso, onde pontificam ele prprio e
Habermas, ressalvando-se as divergncias filosficas entre ambos no que diz
respeito
fundamentao "ltima" da tica.
Interessa-nos aqui em especial a tica do discurso, por levarmos em conta a
coincidncia histrica de seu aparecimento com a vigncia de relacionamentos
humanos
cada vez mais organizados por discursos sociais oriundos da mdia - esta
hipstase da sistematizao tar13. Apel, Karl-Otto. Derpostkantische
universalismus in der elhik im lichte seiner aktuellen missverstaendnisse. Cf.
Oliveira, Manfredo Arajo de. tica e racionalidade
moderna. Edies Loyola, 1993, p. 35-37.
186

IV - Communitas, einike
do-moderna da sociedade, antittica ao que Habermas, na trilha da fenomenologia
husserliana, chama de "mundo da vida" (Lebenswelt), isto , o mundo das regras
partilhadas,
da reciprocidade comunitria.
De origem alem, essa corrente do pensamento tico torna-se conhecida a partir
da dcada de setenta, precisamente no perodo em que se populariza no campo da
reflexo
europia o fenmeno da comunicao de massa. Embora no se costume estabelecer
conexes entre as duas coisas ou apesar de pensadores como Apel ou Habermas no
pertenceram
prioritariamente ao campo da reflexo crtica sobre a i^dia, a tica do
discurso, tambm chamada de tica comunicativa, tem como imprescindvel o
conceito de comunicao,
quando se trata de discemir critrios racionais de funcionalidade para a vida
social.
Seu kantianismo evidencia-se nesse esforo de fundamentar racionalmente as
regras morais - s que agora a partir da estrutura comunicacional do espao
pblico. O
discurso a categoria mediadora para a reflexo transcendental, que vai
desvelar as condies de possibilidade do que Habermas chama de "agir
comunicativo", isto
, a prxis da argumentao que permite universalizar, a exemplo do imperativo
categrico de Kant, um consenso quanto a princpios formais, ou "mximas", de
ao14.
Comunicativas so as interaes em que os sujeitos sociais tentam pr-se de
acordo para coordenar racionalmente seus cursos de ao. Deduz-se da que a
comunicao
(uma interao) pode ser "comunicativa" (entenda-se: cooperativa,
teleologicamente descentrada) ou no.

Tambm kantianamente cognitivistas, os propugnadores dessa tica sustentam a


existncia de contedos cognitivos nos juzos morais, o que supe pens-los para
alm
da contingncia dos costumes e do sensorialismo subjetivista. Mantm a idia da
eticidade bsica (o ser dado das regras, a Sittlichkeit hegeliana), da
comunidade
histrica, isto , a pletora dos contedos emocionais e institucionais que
orientam as condutas humanas dentro do contexto histrico-social, mas procuram
enfatizar
que a razo prtica (princpio moral fundamental) apenas visa a remover, pela
argumentao crtica, quaisquer obstculos universalizao das regras.
14. Cf. Habermas, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Tempo Brasileiro,
1989. Vide igualmente o famoso ensaio Wahrheitstheorien. In: Fahrenbach, H.
(org.),
Wirklichkeit una Reflexionen. W. Schulz, 1973.
187

Antropolgica do espelho
Para universalizarem-se, as regras vo buscar seu fundamento na racionalidade
discursiva. Diz Habermas: "com a passagem (tipicamente moderna) ao pluralismo
das vises
do mundo, a religio e a eticidade nela enraizada no podem mais servir de
fundamento pblico para uma moral comum"15. Sublinha que a validade das regras
morais
com vinculao geral no mais se explica com razes religiosas, ou seja, no h
mais nenhuma razo objetiva, imanente ao real, de que possa valer-se o
indivduo.
Doravante, to-s a razo subjetiva, apangio do sujeito da modernidade, sujeito
de uma conscincia primordialmente racional.
Em outras palavras, com a emergncia de uma razo eminentemente "prtica" (aqui,
referida liberdade do homem enquanto sujeito privado), desvalorizam-se os
conceitos
metafsicos, e a tica entra num nvel ps-metafsico de fundao. O contedo
cognitivo do discurso da moral passa a referir-se vontade e razo dos
indivduos,
abrindo caminho para a viso empirista, que entende razo prtica como razo
instrumental: a ao deve corresponder expectativa de um resultado previsto,
segundo
interesses satisfatrios.
Outra a posio da tica do discurso, instauradora de uma "razo
comunicativa". Metodologicamente pragmtica (no no sentido do clssico
pragmatismo filosfico,
mas da teoria da linguagem voltada para a anlise das relaes lgicas entre o
enunciado e seu contexto), ela visa a obter o reconhecimento intersubjetivo das
exigncias
para a validade de um discurso. Procura, assim, apontar para as contradies
performativas nos atos de fala, a partir das condies de uma situao ideal de
comunicao,
supostamente encontrvel na "comunidade discursiva" dos sujeitos, em vez de na
isolada conscincia moral do indivduo16. Nessa condio discursiva ideal, podese
15. Habermas, J. Uma considerazione genealgica sul contenuto cognitivo delia
morale./n: L'indusione delValtro. Feltrinelli, 1998, p. 28.

16. A origem alem dessa corrente pode suscitar especulaes quanto a uma
tentativa subconsciente de seus autores no sentido de, afastando da conscincia
moral a
deciso tica, purgar velhas culpas geracionais, ligadas colaborao com o
Reich nazista. Vale ressaltar, entretanto, que Heidegger, certamente o mais
instigante
filsofo alemo do sculo XX, deixou de elaborar em termos sistemticos a
questo da tica, embora atribusse grande importncia a este problema, como
deixa evidente
em Carta sobre o Humanismo. A exemplo de Wittgenstein, mas por motivo diferente,
considerou invivel a formulao de uma tica no interior da metafsica
humanista.
188
IV - Communitas, etnKs
reencontrar o imperativo categrico, isto , a exigncia direta de uma vontade e
uma ao universalmente vlidas.
Antes de Apel e Habermas, algumas das preocupaes da tica do discurso j
haviam sido tematizadas por expoentes da filosofia moral, em especial no quadro
da analtica
inglesa. Este bem o caso de G.E. Moore que, ciente da observao de
Aristteles no sentido de que a palavra "bem" (e "bom", seu correlato) pode
aplicar-se a uma
multiplicidade de objetos, tenta atribuir-lhe um sentido inequvoco no campo da
tica.
Moore chama a ateno para o fato de que essa palavra utilizada, em muitos
casos, como um adjetivo atrbutivo e no predicativo. Por exemplo, a frase "este
um
computador cinzento" pode ser desdobrada em "isto um computador e ele
cinzento", donde resulta "isto um computador cinzento" e "um computador uma
mquina".
Como se v, "cinzento" tem aqui uma funo predicativa. Em contrapartida, a
frase "ele um bom tcnico", desdobrvel em "um tcnico um homem", no pode
resultar
em "ele um bom homem". "bom" tem aqui uma funo atributiva, o que requer uma
fundamentao argumentativa para chegar ao entendimento do "bem" ou da "bondade"
subjacentes expresso. A anlise do discurso est implicitamente convocada.
No h certamente, como ressaltamos, nenhuma relao direta entre a tica do
discurso e a realidade industrial-mercadolgica da mdia em quaisquer de suas
modalidades.
Mas no se pode deixar de pensar nas coincidncias analgicas entre a idia de
uma tica discursiva lastreada na hiptese implcita de uma racionalidade
substancial
da comunicao e os regimes semiticos decorrentes da midiatizao ou da
virtualizao das relaes humanas.
Um desses regimes, como j precisamos, o indicirio, que opera no interior dos
processos de significao por meio de sinais ou signos no-representacionais, a
exemplo de olhares, gestos e outras expresses paralingsticas. Ao invs das
relaes universais e abstratas do smbolo, o ndice sinaliza para relaes
particulares
e situadas num contexto determinado. De sua interpretao no se extraem
conceitos, mas posies provisrias e relativas, sucessivamente ocupadas pelos
interlocutores.
189

Antropolgica do espelho
Na publicidade, na televiso, no espetculo em geral - esferas de uma nova
socialidade globalmente construda por efeitos imaginrios e individualmente
caracterizada
pela auto-referncia narcsica -, importam mais como base identitria a
performance das mensagens e o posicionamento esttico dos sujeitos-receptores do
que definies
de natureza conceituai. A mdia no instrumento ou veculo (conceituai) de
normas reproduzidas de algum lugar da vida social: ela prpria, enquanto jogo
infinito
de reflexos de seu cdigo, moralidade pblico/privada, que se impe por um
indiciamento esttico das situaes.
Kant, uma vez mais, pode ser convocado para esclarecer este ponto. Na Crtica da
razo prtica, ele aponta para a "forma simples da lei", isto , a lei despojada
de toda matria e todo significado, mas vigente como um princpio vazio. A
potncia de um vazio formal sustenta a sua aplicao universal, garante o
respeito de
todos. A essa forma de lei, cuja abrangncia faz com que ela se confunda com a
prpria vida, corresponde o formalismo da moral kantiana.
Tudo isto persiste na vida contempornea, com o acrscimo da mdia como
concretizao tecnolgica de uma moralidade vetorizada pelo mercado. Agora a
forma vazia
do mercado, para alm das operaes concretas de troca econmica, que tende a
confundir-se com a existncia cotidiana, graas simulao miditica - de fato,
uma
nova tecnologia societal - de uma forma de vida, um novo bios, que tenta reduzir
todas as variveis humanas em nvel da forma vazia do mercado. Da, a
importncia
da mdia, materializao de um "pblico" fantasmtico, como j era capaz de
prever, em 1846, Kierkegaard: "Para que tudo seja reduzido ao mesmo nvel,
primeiro
necessrio procurar um fantasma, seu esprito, uma monstruosa abstrao, algo
que a tudo abface e que nada seja, uma miragem e esse fantasma o pblico"17.
Esta outra esfera existencial prospera no espao desocupado entre o Estado e a
sociedade civil tradicional. E prospera num solo esttico. De modo anlogo ao da
forma
vazia da lei, o fenmeno esttico (em toda a amplitude que tem este conceito,
no reduzido condio de mero juzo sobre a obra de arte) induz experincia
de
17. Kierkegaard, Soren. The present time. Harper Torchbooks, 1962, p. 20.
190
IV - Communias, ehike
uma forma consensual esvaziada de qualquer contedo, acionada to-s por
aspectos emocionais ou sensoriais e em busca de uma universalidade
plebiscitaria. Nada de
tenso nem de conflito, apenas a fantasia espetacularizada do consenso. At
mesmo a discriminao social abandona as suas justificativas tradicionais (o
racismo,
por exemplo, deixa de ter fundamentos biolgicos e passa a apoiar-se em juzos
estticos) e migra para o campo da estetizao, que se converte numa deciso
moral.
Desligada do corpo e realocada pela lex mercatoria na esfera imagstica do
espetculo (em todas as acepes que possa ter esta palavra), a potncia prtica
do indivduo

converte-se num jogo quase-autnomo de aparncias, prescindindo de


historicidade. A midiatizao, o bios virtual, forma simples do mercado,
concretizao tecnolgica
do princpio vazio da troca mercantil, com potncia de revestimento ou
condicionamento de usos e costumes da comunidade humana. Tal potncia
incrementada pela
intensificao do acoplamento entre a economia mercantil e a economia do desejo,
que leva dinheiro e afeto a circularem em estreita solidariedade social,
obliterando
os vnculos comunitrios.
A palavra "comunidade, como se pode perceber, reaparece para indicar uma
factualidade scio-histrica, necessria dimenso humana, oposta s abstraes
sistematizantes
(juridicistas e sistematizantes) do Estado, contingncia da sociedade civil
confiada cada vez mais sorte do mercado e da mdia, crise da conscincia
conseqente
troca da vinculao pela relao pura e simples. A comunidade no decorre da
ordem sistemtica e abstrata do Estado, e sim disso que Habermas vai chamar de
"mundo
da vida", como j dissemos, um modo de integrao social definido pela livre
interao dos sujeitos em sua cotidianidade.
Mas a idia de comunidade comparece igualmente em teorias ticas contrrias
tica do discurso ou s posies iluministas, como o caso de Maclntyre, um
comunitarista
conservador18. Para este, como para todos aqueles que hegelianamente denunciam o
individualismo da moral iluminista ou kantiana, impe-se o retorno a um
18. Cf. Maclntyre, Alasdair. After Virtue - Citamos aqui a edio italianaDopo
Ia Virt. Feltrinelli, 1993.
191

Antropolgica ao espelho
princpio unitrio que institua o primado do ser-dado das normas ou eticidade
(em outras palavras, o todo, o social, a comunidade) sobre o indivduo autnomo.
Comunidade
aqui, como se pode inferir, vista como uma entidade ou um sujeito
antropolgico, pronta a acolher particularismos culturais e, eventualmente,
fundamentalismos
religiosos, patriotismos, etc.
Como na tica aristotlica, o Bem precede a deciso individual, pois procede de
uma autoridade transcendente veiculada pelas tradies, pelo continuum
existencial
dos princpios inaugurais ou das vozes da origem grupai. Essa condio
caracterstica, por exemplo, das culturas tradicionais africanas (o culto aos
ancestrais
um sistema tis
co), seja na frica, seja na liturgia dos escravos e seus descendentes.
Mas em princpio uma condio incompatvel, por fora da organizao
capitalstica, com a modernidade industrial que, pretendendo resguardar a
soberania do indivduo,
reserva-lhe direitos e bens como principais recursos ticos. Por ser um fim em
si mesmo, racionalmente autnomo, o indivduo seria um livre titular de
direitos,
capaz de decidir livremente sobre o bem e o mal.

Reagindo ao que julga inconsistente nesses conceitos, supostamente resduos


histricos da tica antiga, Maclntyre reivindica o retorno a Aristteles, isto
, o retorno
doutrina da excelncia do carter, portanto a uma tica das virtudes,
francamente opositiva moral das regras ou deveres como o caso da deontologia
kantiana.
Trata-se de uma proposio inteligvel apenas luz de um quadro filosfico mais
amplo (que alis inclui Heidegger, pensador do ocaso do ser), onde a Histria do
Ocidente aparece como um declnio: os contedos da moral iluminista no seriam
mais do que resduos da tradio grega (tal como transparece no aristotelismo e
em
aspectos da doutrina crist).
Que virtudes seriam ainda possveis fora do todo comunitrio, no horizonte
societrio que mede a modernidade da conscincia moral por sua distncia em face
da tradio?
Para Maclntyre, aquelas disposies que capacitam o homem prtica de
atividades especficas. Practice (prtica) categoria central para a realizao
dessas "virtudes".
Assim como no jogo, centrado em si mesmo e independente de uma inalidade
instrumental, apractice define-se pela atitude coo192
IV - Communitas, etnike
perativa ou solidria no interior de uma totalidade existencial e pela adequao
a instituies capazes de abrigar valores tradicionais.
Mas como j no h mais lugar histrico para o todo holstico, uma vez que a
sociedade moderna individualista e orientada para a racionalidade
instrumental, sugere
Maclntyre as pequenas comunidades - s a onde tivesse a fora a idia de um bem
comum, seria ainda possvel algo como a eudaimonia aristotlica.
2. Comum, pblico, consciente
idia do "comum", ou seja, da tarefa (munus} partilhada por todos os
integrantes de um agrupamento humano organizado, costuma-se associar a palavra
pblico para
designar uma pertinncia global, embora sejam noes diferentes. Aqui,
globalidade pode ser entendida como totalidade social ou ento como Estado, a
esfera controladora
das decises que dizem respeito a todos os cidados, logo, das relaes
polticas.
Frisamos a diferena das noes, para dar abrigo ponderao de que o "comum"
implicado na palavra comunidade no a "coisa" comum implicada na palavra
"pblico",
como em rs publica. Sustentando que a comunidade no se identifica com a coisa
pblica, Esposito a define como o "buraco" onde a ordem pblica arrisca-se
sempre
a cair, uma vez que " precisamente o nada da coisa que constitui o nosso fundo
comum"19.
Efetivamente, a identificao e a diferenciao atuantes na comunidade dizem
respeito ao reconhecimento do munus (e no o reconhecimento especular de
identidades
e diferenas), que a tarefa compartilhada ou obrigao (nus) que se tem para
com o Outro portanto, uma dvida simblica, um "buraco" originrio.
O pblico, por outro lado, associa-se progressivamente na Histria do Ocidente
(desde o Renascimento) ao que toma o lugar da vinculao comunitria, ou seja,
ao

Estado, que leva ao entendimento de comunidade como sujeito e substncia


(territrio, aldeia, parentesco, etc.), ao mesmo tempo em que procura
neutralizar a troca
19. Esposito, Roberto. Communitas - Origine et destin de Ia communaut. Collge
International de Philosophie, PUF, 2000, p. 22.
193

Antropolgica ao espelho
simblica. Assim que o pblico e o poltico esto, desde suas origens,
estreitamente ligados. E progressivamente associado est o fenmeno da
visibilidade dos
assuntos comuns, uma vez que estes, na falta de uma participao direta dos
cidados na esfera do poder, tm de chegar ao conhecimento global.
Toda tica supe a partilha de uma regra comum (pblica) a todos os membros de
um determinado grupo. Mas em vez do Estado, depende da fora de uma comunidade,
quer
dizer, da ordem vinculativa, responsvel pelo reconhecimento do comum,
necessrio constituio de indivduos e instituies20.
Nenhuma comunidade foi jamais to orgnica ou to homognea como tm deixado
supor uma certa leitura da tradio sociolgica de Toennies ou os estudos da
antropologia
funcionalista. Na verdade, mesmo em termos sociolgicos, preciso
dessubstancializar a comunidade, entendendo-a como o imaginrio de um modo de
organizao do agrupamento
humano, seja espontneo, auto-revelado ou teoricamente formulado por pensadores.
Sempre implicou a palavra, entretanto, a idia de fora do comum, um poder
simultaneamente
diferenciador e identificatrio, que a sociologia ligou no sculo XIX s noes
correntes de famlia, aldeia, povoado, pequenos grupos, associaes.
Nada h de paradisaco em tal realidade, e o ditado "pequeno grupo, grande
infemo" serve como alerta inicial. Dvida no h, porm, de que os caminhos da
reflexo
tica passam pela idia convencional (sociolgica) de comunidade, seja a
holstica dos tempos antigos, seja a abstrata comunidade moral da modernidade. O
imperativo
kantiano da publicidade como mediao necessria entre a moral e a poltica tem
suas razes plantadas na vinculao entre aqueles capazes de reinvidicar, a
partir
de um ttulo de cidadania (direitos civis e polticos), plena integrao na
sociedade civil.
O projeto moderno dessa vinculao de ser apenas societal, isto , indivduos
autnomos ligados uns aos outros por laos jurdicos. Isto sempre coexistiu com
a
fora do lugar (genius loci), caracterizada por lngua, forma de vida, mitos tudo que se constitui simbolicamente em padro identitrio - e presente nas
relaes
de contigida20. Cf. Paiva, Raquel. O esprito comum - Comunidade, mdia e
globalismo. Vozes, 1998.
194
IV - Communitas, ethike
de entre os que se instalam num determinado espao. So diversos os lugares e se
entrelaam na totalidade do espao social.

A hipertecnologizao contempornea - dentro da qual os indivduos se definem


funcionalmente, a partir de uma lgica primordialmente socioeconmica - tende a
"recusar"
os lugares, deslocando-os e esvaziando-os do sentido comunitrio. Numa ordem
social organicamente constituda por informao (mdia em tempo real,
computadores,
satlites, ambientes virtuais, etc.), o espao a prpria informao, portanto
um novo "solo" para um novo bios. Isto fica bastante evidente quando se pensa na
rede ciberntica.
Mas apesar deste progressivo recalcamento histrico, a vinculao comunitria pelo menos aquela que se visibiliza, como ordem simblica, em laos de
territrio,
parentesco, compadrio, afinidades eletivas, injunes patrimonialistas continua a incidir na realidade. isto que parece reivindicar a permanncia de
resduos
da velha moralidade, assim como resduos de antigas simbolizaes (por exemplo,
a conservao patrimonial de bairros, prdios e monumentos histricos).
Patrimnio
antigo e modernidade contempornea podem, assim, coexistir e interpenetrar-se
sob a gide da comunidade. :
Comunidade designa aqui, na verdade, um tipo especfico de relao
intersubjetiva, que pode acontecer no interior da sociedade individualista
moderna, de maneira
velada ou espordica em determinados territrios, ou ento de modo mais forte
onde seja maior a estratificao social. Por exemplo, em meio precaridade da
vida
associativa presente nas favelas do Rio de Janeiro, a reciprocidade e a
solidariedade caractersticas da comunalizao, ensejadas por identidades
localistas ou por
formas de cultura popular, comparecem para mediar determinadas relaes de
convivncia social possvel.
Por sua vez, a esfera pblica liberal-burguesa, historicamente constituda sob o
signo da universalidade (abstrata) de suas instituies, exibe sempre as marcas
do domnio de uma comunidade (concreta) de iguais, identificveis como os mais
ricos ou como os que detm a mais-valia decisria.
O pblico constitui-se nos modos de organizao da cidadania e de autorepresentao da sociedade, nos modos como ela deseja perceber-se e se tornar
visvel. Nesse
"comum", moldam-se as identida195

Antropolgica
do espelho
ds sociais dos indivduos e as imagens da coletividade, mas tambm se reflete,
em especial no momento da segunda revoluo industrial, o conflito entre capital
e trabalho.
Um grande ponto problemtico da questo tico-poltica na contemporaneidade est
justamente na indagao sobre a possibilidade de um comum (um bem comum) para
alm
dos restritos interesses liberais de pequenos grupos decisrios.
Considere-se, por exemplo, a idia de uma sociedade global baseada em informao
e comunicao. O exame econmico-poltico-cultural do fenmeno deixa claro que a
globalizao em curso no tem nenhuma universalidade (no sentido de que no se
realiza para todos do mesmo modo), no nenhuma mundializao simblica., j
que

se assenta nas estratgias de uma minoria privilegiada e controladora do


discurso modernizante sobre a unificao mercadolgica e tecnolgica do planeta.
Por trs da retrica desse discurso, constitui-se um poder tecnoburocrtico
generalizador das relaes sistmicas ou funcionais e averso ao que, mais uma
vez, Habermas
poderia chamar de formas estruturantes do mundo da vida: comunidade, autorepresentao coletiva, autonomia social, consenso grupai quanto ao uso do
espao e do
tempo. uma retrica poderosa, que tudo ameaa absorver e simular, inclusive a
prpria idia de comunidade: "O alicerce da experincia da AOL o conceito de
comunidade
- a rede humana de relacionamento tecida por milhes de pessoas"21.
Comunidade, em tais termos, apenas uma das muitas simulaes de diversidade e
de comunho (algumas delas, pepineiras de patriotismos controlados distncia
pelas
grandes potncias militares e pelos vendores de armamentos) operadas pelo
artifcio imperial, com o objetivo exclusivo de aprofundar a integrao
globalista. Essa
ordem artificial dispe-se, como implcito projeto sociocultural do chamado
"terceiro capitalismo", alm das manobras inconfessveis com vistas
reorganizao de
fronteiras nacionais, a neutralizar tecnologicamente "as aporias do moderno e,
em especial,
21. Banner brasileiro da America On Line, a mais poderosa empresa (sobretudo
aps a sua bilionria fuso com a Warner em 1999) provedora de acesso
Internet.
196
IV - Communias, einike
a tenso entre indivduo particular (eu) e mundo, entre teoria zprxis, entre
saber e tcnica"22. ,
As contradies e tenses tpicas das grandes dicotomias (capital/trabalho,
verdade/aparncia, eu/outro, etc.), presentes na comunidade e na sociedade
tradicionais,
no encontram espao de representao na reductio ad unum operada por tecnologia
e mercado. No h tambm espao a para a conformao tica de "lugares"
tradicionais
como poltica e trabalho.
Est de fato em jogo um novo mundo histrico do homem - portanto, uma
descontinuidade no interior do moderno -, uma nova conscincia, entendida tanto
no plano subjetivo
como objetivo, isto , como estruturao histrica de nossa programao
individual e coletiva. Con-scientia o nosso comum fazer e tomar cincia,
decidindo e repetindo,
das representaes que ordenam ou dominam o fenmeno humano.
A representao, por sua vez, um processo temporal de individuao atuante em
toda e qualquer prxis, como bem acentua Carneiro Leo:
Em toda atividade, seja sensual, intelectual, cultural, histrica, social, opera
a representao. Se algum ocidental, oriental ou africano, budista,
cristo,
umbandista ou judeu, hindu, nag, europeu ou americano, repete sempre os
condicionamentos de uma programao imemorial que se multiplica ao infinito.
Esse tempo-representao o profundo da conscincia:
Tempo, conhecimento, memria, conscincia, inconsciente so uma nica e mesma
unidade. No so processos separados, mas um processo s. E que processo este?
Que

unidade esta? E a representao sempre incompleta, sempre limitada, sempre


parcial, e por isso excludente, separada, conflitual, ameaadora, criadora de
problemas
e promissora de salvao23.
22. Barcellona, Pietro. Op. cit., p. 15
23. Carneiro Leo, Emmanoel. In: seminrio na ECO/UFRJ, agosto de 1999.
19?

Antropolgica ao espelho
H:
Quando aventamos, a propsito da realidade virtual, a hiptese de uma
conscincia "tecnotrnica" - a conscincia subjetiva desdobrada na mquina
inteligente, com
a informao como pressuposto da percepo -, deixamos implcita a afirmao de
uma mudana concomitante na conscincia histrica enquanto manifestao de um
sentido
determinado do ser humano ou expresso de um poder representacional.
A mudana privilegia a dimenso tcnica do homem: em outras palavras, a forma da
conscincia contempornea basicamente tecnolgica, o que eqivale a dizer que
o relacionamento do sujeito humano com a realidade passa hoje predominantemente
pela tecnologia. Mais ainda: pelas tecnologias da informao em todos os seus
modos
de realizao - da engenharia gentica computao, sem esquecer a mdia
pblica.
A temporalidade que atravessa os processos de individuao dessa nova
conscincia vem sendo descrita por observadores de diversas filiaes tericas
como uma acelerao
vertiginosa, que reduz os lugares homogeneidade abstrata da rede, impede a
fixao das coisas no presente e tenta controlar o futuro por meio do cultivo
exacerbado
do novo e da elaborao de cenrios. D-se a uma verdadeira mutao
antropolgica (a transformao da fisionomia milenar do homem intuda por
Nietzsche?), em que
se alteram os modos de percepo, a constituio psquica e as formas lgicas do
humano.
prpria da nova ordem sistmica a tentativa de negociao do inegocivel, que
so as determinaes essenciais da existncia (nascimento, patrimnio gentico,
sexo,
etnia), estas que Heidegger designa (em Ser e Tempo] como Geworfenheit, uma vez
que nelas o homem lanado ou "abandonado", sem que possa realizar uma escolha.
Por outro lado, individual e coletivamente, busca-se substituir a dinmica do
desejo (sempre incerto ou indeterminado) por modelos de coexistncia de todos os
possveis
ou cenrios do que pode ser o futuro. Mas tambm por cenrios de cultura: a
ontocriatividade humana, polivalente e tica, trocada pelos roteiros tcnicos
da midiatizao.
O dispositivo que intitulamos cenrio mais "civilizatrio'' do que "cultural".
Entenda-se: enquanto cultura designa o modo de relacionamento com a
singularidade,
portanto, com o que no homem um universal concreto, o conceito de civilizao
usado
t
198
IV - Communitas, ethike

^ta enfatizar os aspectos materiais e universais-genricos das reaJizaes


humanas.
Por isto, um humanista do calibre do mexicano Octavio Paz costumava ver
civilizao como, antes de tudo, um "urbanismo": no viso do mundo, mas uma
viso dos homens
no mundo, portanto, uma ordem acabada de realizaes, uma "arquitetura social".
Os cenrios contemporneos so dispositivos arquitetnicos, que sinalizam para a
hipertrofia das formas civilizatrias (o urbanismo colonizador em vrias
instncias) sobre as culturais24, ou seja, apontam para a hegemonia das razes
da civilizao
ocidental, crist e branca sobre outros princpios originrios de organizao do
mundo.
Instantaneidade, simultaneidade e globalidade (o tempo real) constituem, como
antes acentuamos, os vetores e os valores de todo esse processo. Da, a
importncia
da velocidade - na circulao de capitais, mercadorias e pessoas, no
processamento das informaes, na produo do conhecimento, etc. - e sua
radicalidade na transformao
do ritmo da vida humana, i
Conseqncia disto a hipertransitoriedade das relaes sociais. O lema "no h
longo prazo" apontado por Sennett como lei contempornea25; relaes humanas,
trabalho, projetos - tudo se direciona para a curta durao. Objetos, valores,
identidades passam a existir num quadro de rpida obsolescncia e de definitiva
incerteza
quanto a seu sentido. Passado e presente so recalcados e substitudos pelo
domnio do futuro, travestido com as aparncias do "novo", sobre o aqui e agora
da existncia.
As transformaes na vida pblica e no trabalho so objeto privilegiado das
preocupaes de Sennett. De um lado, o esgotamento da iluso republicana (que
associava
poltica a esfera pblica, com um regime de visibilidade baseado no discurso
argumentativo e na conscincia moral) e, portanto, o fim do estilo burgus,
democrti24. O colonialismo europeu o paradigma poltico de tudo isso. No toa, analistas sociais da contemporaneidade cunham expresses como "colonialismo
cultural",
"endocolonizao", "colonizao do futuro", etc., para designar os efeitos de
dominao da mdia e do virtual. Por outro lado, o multiculturalismo
contemporneo,
ao preconizar abstratamente o pluralismo e a diversidade da condio humana,
mantm-se no mbito poltico do capital-mundo flexvel.
25. Cf. Sennett, Richard. Op. cit., 1999. ;
-.: :
; ,
199

Antropolgica ao espelho
co-representativo, de vida pblica; de outro, o esgotamento do sentido forte do
trabalho, que dependia da durao continuada de uma atividade transformadora por
parte do trabalhador (o emprego), seja nas fbricas fordistas, seja nos
escritrios burocrticos.
O debilitamento do emprego como forma jurdica hegemnica tem de fato
conseqncias profundas sobre a vida do trabalhador e sobre seus modos de
representao coletiva.
Mesmo pautado pela tradicional explorao do capital sobre o trabalho, o emprego
garantia ao indivduo, pelo menos em princpio, experincia estvel e uma
sociabilizao

segura, capazes de conformar valores e modelos de personalidade centralizados em


torno da idia de carter.
Carter, como se sabe, o conjunto de traos distintivos dos indivduos
humanos, tudo aquilo que espelha um modo de ser individual dentro de um quadro
de imutabilidade,
entendido como perspectiva imita de acesso de cada um aos valores. O longo prazo
o trao temporal que faz do carter uma formao de disposies durveis, no
sentido
de vincular o homem tanto s identificaes adquiridas (valores, normas, ideais,
etc.) como vontade de querer o Bem.
A velocidade implcita no curto prazo - a exigncia de resposta imediata a uma
multiplicidade de situaes - visceralmente contrria ao sentimento tico como
investimento
radical da conscincia pelo sentido do lugar (o nomos da terra, da
habitabilidade humana) e, portanto, efetividade das regras. "A tica pressupe
perodos de contemplao,
deliberao e a adoo de um clculo moral. Quem tem tempo para tal auto-analise
quando o mundo est girando na velocidade da Internet?", indaga Morberg26.
Embora no se refira explicitamente ao comunitarismo de Maclntyre, Sennett
percorre parte de sua trilha terica no que diz respeito tica, uma vez que a
crtica
ao declnio da vida pblica e das formas clssicas de trabalho tem como lastro
antropolgico a conscincia da destruio de espaos tradicionais por um
processo
produtivo que assume as mltiplas formas de um fluxo ciberntico global. A perda
de fora da conscincia de unicidade e continuidade por transformao radical
das
formas de trabalho significa destruio do carter, que Maclntyre qualifica como
presena da virtude na modernidade.
26. Morberg, Dennis. In: Fortune Amricas. CL Jornal do Brasil, 04/04/2000.
200
IV - Communias, ethike
Reivindicar carter, ainda que implicitamente e em seus aspectos apenas
funcionais (no sentido da adequao a uma funo), como o caso de Maclntyre,
reivindicar
a dimenso tica.
3. Uma tica, por qu?
Esse apelo tica corresponde de algum modo conscincia do retorno do trgico
na vinculao social, como conseqncia de um novo tipo de terreno comum - a
"comunidade"
global -, advindo do impacto da tecnologia humana sobre o ambiente natural. Em
outras palavras, a crescente conscientizao pelos modernos de que o globo
terrestre
(e no o universo em todas as suas definies) a nica morada da vida gera um
ethos mundial de cuidado para com a vitalidade da biosfera.
Isto vale tanto para problemas ecolgicos e desequilbrios nas condies de vida
das diversas populaes do planeta (genocdios, catstrofes, ameaas ecologia,
fome sistemtica, etc.) quanto para a esterilizao pela tecnocultura das formas
humanistas de sociabilidade ou das trocas simblicas. H hoje "desconexes"
catastrficas
entre a economia financeira e a economia real, entre o progresso tecnolgico e o
bem-estar social, entre os benefcios da produtividade e a qualidade do
trabalho,
etc. que exacerbam a neobarbrie do imprio transnacional do capital.

Essa conscientizao deve-se, em termos poltico-econmicos, ao "encolhimento"


do mundo pelos diferentes aspectos da globalizao, uma espcie de compresso
tecnolgica
da raa humana por homogeneizao dos meios, sempre virtual, mas capaz de fazer
reconhecerem-se num mesmo plano problemtico antpodas viscerais. Em termos
culturais,
a uma totalizao do fenmeno humano que d margem a transformaes individuais
e coletivas das formaes da conscincia. A "noosfera" aventada por Teilhard de
Chardin,
a que temos feito referncia, readquire pleno sentido.
Como terreno comum aparece, portanto, algo de diferente do que at agora vinha
oferecendo a modernidade, ou seja, a pura e simples neutralizao das tenses
comunitrias
por formas de vnculo (societrias) baseadas exclusivamente no universalismo
jurdico e na economia monetria, assim como a pretenso da mquina
2!

Antropolgica ao espelho
de guerra do humanitarismo capitalista de resolver tecnicamente o mal-estar da
diferena entre natureza e cultura, ricos e miserveis, Norte e Sul.
Esse "algo" apresenta-se geralmente sob as aparncias dos resduos metafsicos
da moral. O apelo a uma tica universal dirigido por governos, organizaes
mundiais,
prceres neoiberas e intelectuais multiculturalistas costuma, sem dvida,
tentar encobrir o vazio da representao poltica, quando no aplacar com
demonstrao
de boa conscincia humanista a angstia trazida pela decomposio dos velhos
valores liberais.
Claro, nada disso elude - para o pensamento ativo e comprometido com a
diversidade concreta dos territrios e das culturas - a profundidade da questo
que pode ser
chamada de "tica", na falta de um nome melhor ou menos vulnervel: a
determinao do bem comum na sociedade globalizada, a atribuio de limites aos
interesses
do mercado, a reduo dos gaps tecnolgicos, a conteno das guerras, a
redistribuio das riquezas.
Mas a verdade que prosperam os tais "resduos metafsicos", a exemplo das
utopias cibernticas, florescentes no espao vazio das ideologias e dos valores
outrora
acionados com mais facilidade pelo sistema poltico. Trata-se em geral de
elaboraes semiticas que contornam o sentido radical da palavra utopia,
construindo "cenrios
ticos" em torno da realidade tecnolgica.
Assim que um articulista norte-americano, em textos intitulados "O cidado
digital" e "Nascimento de uma Nao digital", sustenta a emergncia de um novo
ethos
poltico no ciberespao, isto , um outro tipo de sensibilidade, afim a uma nova
comunidade "ps-poltica" capaz de conciliar o humanismo liberal com a
vitalidade
econmica do conservadorismo27.
As preocupaes do articulista, membro tpico do cl dos chamados "digerati"
centram-se na formulao de um novo tipo de poltica e
27. Cf. Katz, Jon. In: Revista Wired (U.S.), dezembro de 1997. Esta revista
uma espcie de Bblia eyuppies e tecnfilos norte-americanos. Ela foi a
responsvel

pela popularizao do "digerato" (aglutinao de "digital literato"), alcunha


para o liberal tecnfilo, fascinado pelo ciberespao e tendente a identificar
acriticamente
as errrncias hipertextuais da Internet com democracia ou liberdade civil pura e
simples.
202
IV - Communitas, ethiKe
da construo de uma sociedade ainda mais civil com os recursos das
neotecnologias da comunicao. Sua argumentao baseia-se em pesquisas
realizadas por duas empresas
norte-americanas, que revelam a existncia de um grupo distinto de "cidados
digitais" - educados, informados, tolerantes, com mentalidade cvica,
radicalmente comprometidos
com a mudana, "convictos de que a tecnologia pura fora do Bem e de que a
nossa economia de livre-mercado funciona como uma poderosa mquina de
progresso". Para
estes, a Internet no espao de fragmentao, apatia ou alienao, como alguns
denunciam, mas de ativa participao em todas as instituies cvicas.
Trata-se obviamente de um cenrio "tico" (caracterizado pela prevalncia do Bem
tecnolgico) projetado sobre a contemporaneidade, que recalca quaisquer outros
aspectos
moral e socialmente negativos da vida na rede ciberntica ou a evidncia de que
a "liberdade" na rede consiste simplesmente na seleo de conexes dentro de um
jogo
combinatrio de possibilidades. D como implcita, por outro lado, a suposio
de que a tecnologia implica a realizao do desejo universal de progresso e que,
por
isto, configura-se como o Bem compatvel com a modernidade tardia.
Mas um cenrio tambm baseado na realidade consolidada, nos Estados Unidos, de
uma hegemonia (no sentido gramsciano de dominao por consenso) interna, que
gera
forte conscincia nacional, crena quase religiosa na onipotncia da democracia
norte-americana e patriotismo como uma espcie de contedo da conscincia moral.
No o caso de se rechaar as proposies desse "wishful thinking" analtico "tecnfobos" e "tecnfilos" tm razo em vrios dos pontos a que se apegam - nem
de contrapor outras realidades quelas propostas pelo cenrio em questo. Tratase antes de tom-lo como exemplo de uma mitologia (sustentada pela ideologia
moral
da boa conscincia tecnolgica), onde comunidade e tica universalista se
constrem por mero efeito de uma interatividade ciberntica, democrtica e
mercadologicamente
administrada. .......
Supe-se a que ser interativo primeiro ser automaticamente comunitrio e
depois racionalmente reflexivo pela transparncia absoluta - o acesso
supostamente democrtico
e ilimitado - da informao. A tica aqui prescinde de qualquer formulao (com
exceo, claro, da observncia dos bons costumes e da moralidade social e ju203

Antropolgica do espelho
ridicamente vigiados): ela j se d como imanente na conexo ou na comutao
ciberntica, na comunicatividade pura e simples.
A reflexo nomottica pode, no entanto, associar essa evidente aura de
felicidade ao utilitarismo clssico, de inspirao kantiana, teorizado no sculo
XIX por pensadores

como Jeremy Bentham, John Stuart Mill e Henry Sidgwick, mas com predecessores
tambm famosos no sculo anterior, a exemplo de David Hume, Cesare Beccaria e
outros.
Para esta doutrina, que em sua formulao clssica e oitocentista se apresentava
como uma tica universalista, a justificativa moral de um ato qualquer estaria
na
maximizao da felicidade de seu agente, suscetvel de prazer ou de sofrimento,
fosse ele homem ou animal. Maximizar significa pensar em termos quantitativos, o
que implica a possibilidade de um clculo hedonstico das aes.
Podemos concordar com Pontara no sentido de que, de modo aproximado, so
princpios do utilitarismo (clssico, hedonstico):
1) uma ao moralmente justa se, e apenas se, no existe nenhuma ao
altemativa cujo cumprimento produza maior felicidade; 2) uma ao moralmente
obrigatria
se, e apenas se, toda outra ao altemativa produz menor felicidade; 3) uma ao
moralmente errada se, e apenas se, no moralmente justa28.
So muitos os problemas tericos suscitados por estes princpios claramente
contbeis - desde o entendimento de "ao" at o de "felicidade" - e mesmo os
defensores
dessa doutrina fazem-lhe restries, tais como a sua rejeio enquanto mtodo de
deliberao ou mesmo a recusa do emprego sistemtico da maximizao da
felicidade
como fim consciente da ao humana. :
Existem ademais outras formas contemporneas de utilitarismo (por exemplo, as
doutrinas de pensadores importantes como G.E. Moore, J. Rawls e outros), que
contemplam
outros bens alm da felicidade. No chamado neo-utilitarismo norte-americano (o
ultraliberal F.A. Hayek um caso modelar), enfatiza-se a analogia entre esses
princpios
morais e as prticas social-democratas das tecnodemocracias ocidentais.
28. Pontara, Giuliano. Breviario per un'etica quotidiana - Bene individuale,
utilit colletiva. Nuova Pratiche Editrice, 1998, p. 39.
204
IV - Communitas, etnike
De uma maneira geral, porm, o mercado e a mdia - pautados pelo triunfante
utilitarismo norte-americano - se orientam cruamente por princpios dessa ordem,
no
certamente visando ao estabelecimento de qualquer teoria tica, mas a um mtodo
de deliberao, guiado pela adulao das conscincias (a kolakeia da sofistica
grega),
cuja lgica rege a incorporao de bens de consumo. O indivduo permanece, como
na interpretao otimista das doutrinas utilitaristas, o eixo de determinao da
moral, mas sempre com a conscincia canalizada para o sensorialismo consumista.
Felicidade entendida como bem-estar pessoal e prazer dos sentidos - tambm
quantitativamente avaliveis por medidas, cada vez mais refinadas, do mercado so as
promessas implcitas na moralidade de que se reveste o bios do mundo virtual. O
jogo simblico e singularizante do desejo trocado pelo prazer tecnodirigido,
que
se converte em impositiva disposio imanente, num bem homogeneizado em si
mesmo.
A crtica que se pode dirigir ao utilitarismo , ainda hoje, em novos termos, a
mesma que, na Antigidade, os esticos fizeram aos epicuristas: o desequilbrio
trazido

pela repetio infinita dos prazeres. Sem a abstinncia, sem o princpio do


limite, o prazer perde o sentido, autodissolve-se. O utilitarismo contemporneo,
esse
que delega por inteiro ao mercantilismo do mercado os poderes de atribuio de
prazer e felicidade ao indivduo, ao mesmo tempo que se esvanece a delegao
poltica
dos pod rs mostra-se igualmente sem limites, sem princpios reguladores.
A moral da resultante assemelha-se mesma que preside relao social de
droga: presume-se que o excedente de prazer sobre o desprazer, telos desse
princpio,
seja favorecido por uma estetizao generalizada da existncia, geradora de uma
multiplicidade de deontologias do gozo individual. Esse excedente to virtual
como
a realidade de uma imagem ou de uma fantasia onipotente, da a caracterizao de
"droga" (pharmkon, remdio e veneno ao mesmo tempo) para uma relao humana
nele
baseada.
Mas tal multiplicidade encontra tambm um terreno prprio em certas zonas de
sociabilidade do real-histrico tradicional, em especial aquelas onde se pode
falar
de uma "sinestesia" comunitria por efeito de representaes sociais - mitos,
ideologias, narrativas, ima205

Antropolgica do espelho
gens - ancoradas no imaginrio coletivo. Os grupos de criao, de religio, de
festa, os neotribalismos, as associaes vitalistas ou "rizomticas" que
florescem
margem do trabalho institucionalizado e do mercado podem ser profundamente
tocados por essa estesia difusa e fazer a experincia, no necessariamente autoreflexiva,
de uma "tica da esttica".
Este tipo de tica, mencionado aqui e ali em textos de artistas e mesmo de
autores vinculados a uma sociologia do cotidiano e das formas sociais, tem
tambm o seu
lugar em alguns stios do campo filosfico. Na verdade, primeiramente indicado
pelo prprio Baumgarten, inventor da palavra "esttica". Mas tambm o caso de
Herbart (Johann Friedrich Herbart, 1776 / 1841), descrito pelo neokantiano e
raciovitalista Ortega y Gasset como "o menor dos grandes pensadores que
brilharam na
Alemanha entre Kant e Schopenhauer"29. Para este contemporneo discordante de
monumentos da razo romntica como Hegel, Schelling e Fichte, a tarefa da tica
simplesmente
descrever essa qualidade que encontramos em tudo que aprovamos e que chamamos de
"bem". Bem e mal so, assim, qualidades ou valores que no se podem conhecer,
to-s
reconhecer ou aceitar.
O reconhecimento de que fala Herbart dependeria de uma sensibilidade peculiar
para os valores, a que ele chama de gosto (Geschmack). O juzo de valor um
juzo
estimativo, equivalente ao gosto, do mesmo modo que um juzo esttico, onde atua
uma sensibilidade perceptiva de valores enquanto tais, isto , enquanto
representao
completa de relaes. Se no juzo esttico, tais relaes constituem-se de uma
pluralidade de elementos ligados a uma forma capaz de agradar ou desagradar, no
juzo

tico elas so constitudas por vontades.


Ao formar-se no homem um ato volitivo, o eu transforma-o numa representao, que
recebe, pelo mecanismo do gosto, um juzo estimativo ou de valor. Ao nascer, a
vontade
moralmente indiferente e assim persegue o objeto de um desejo. Quando coincide
com o gosto moral, que a aprova ou a desaprova por meio de um juzo valorativo,
transforma-se em volio plena. Mas o que o juzo avalia
29. Ortega y Gasset, Jos. Op. cit., p. 99s.
206
IV - Communitas, emike
no o contedo ou a finalidade da vontade, e sim a sua relao com outra
vontade: um primeiro querer relaciona-se com querer aprovao ou desaprovao sobre
isto que incide o gosto moral, o estimvel a relao. E tanto mais
positivamente estimvel quanto mais bela e mais forte a vontade.
Em resumo, no mbito desta concepo, tica termina sendo o mesmo que esttica
enquanto cincia da sensibilidade estimativa ou do gosto (Geschmackslehre). No
cabe
tica criar ou inventar coisa alguma, to-s encontrar e descrever as relaes
fundamentais (as valoraes exemplares presentes em todas as valoraes
concretas),
tidas como estimveis em si mesmas pelo gosto. Herbart vai cham-las de "idias
prticas" - liberdade ntima, idia da perfeio, idia de benevolncia, idia
do
direito, idia de compensao ou eqidade.
O que faz Herbart, na verdade, desenvolver sugestes kantianas, como aquela da
possibilidade de um senso comum esttico, baseado em juzos racionais sobre o
sentimento.
Depois, ele transpe para o campo da tica o que Kant afirma sobre a poltica,
isto , o seu estreito relacionamento com a esttica. Em termos kantianos, o
modelo
de funcionamento da democracia burguesa depende mais do gosto esttico do que do
dever moral, por implicar coerncia racional dos argumentos, combate aos
preconceitos
e ajuste das diferenas.
Tudo isto bastante discutvel, como toda doutrina. Haver sempre, no entanto,
conexes importantes entre tica e esttica, desde que se esclarea o sentido e
o
alcance de ambos os termos. Kierkegaard j advertia que, ao contrrio do esteta,
submerso na indiferena, o homem tico enfrenta o dilema de escolher ou no
escolher.
Nietzsche, por sua vez, chamava ateno para o fato de que "o estado esttico
posssui uma sobreabundncia de meios de comunicao, juntamente com uma extrema
receptividade
aos estmulos e aos sinais. o auge da comunicatividade e da traduzibilidade
entre seres vivos - a fonte das lnguas"30.
Mas o "esttico" a que se refere o pensador propriamente a criao artstica
como lugar de realizao de uma vontade de poder a servio de formas simblicas
originrias,
capaz de inaugurar uma nova
30. Nietzsche. Fragmento 14 (l 19) da Primavera de 1988,/lpwd Vattimo, Gianni.
As aventuras da diferena. Edies 70, p. 111.
207

Antropolgica do espelho
posio soberana para o sujeito humano, desmascarando todas as ordens
pretensamente objetivas e etemas. No se trata, portanto, de um tecnicismo
particular, a exemplo
da estetizao da poltica pelo fascismo, nem da estetizao generalizada pelas
mltiplas formas da reflexividade tecnomercadolgica da mdia ocidental.
De fato, a famosa "negatividade em ato" em que se dizia implicar a criao
artstica parece no achar mais lugar na progressiva converso funcional do
mundo em objeto
esttico. Este processo est posto a servio de uma reorganizao radical tanto
do ethos social quanto da imagem que dele se pode fazer. J em Plato se
encontra
a advertncia contra as tentativas (sofsticas) de se fundamentar no gosto ou na
mera percepo (na aisthesis, portanto) a vida humana. Disceme ele muito
claramente
que tal fundamento vale apenas para o indivduo isolado, radicalmente averso aos
valores coletivos da Polis.
Esse tipo de estesia corre no sentido do que Kant chamou de "sociabilidade
insocivel", ou seja, uma vida em comum caracterizada por forte individualismo,
por inclinaes
solipsistas, prximas de um "estado de natureza". E de fato o mundo do
sensorialismo, da conscincia imediata e bruta, anlogo ao que Hegel chamou de
"mundo dos
sentimentos", enfatizando o quanto animalesco para o homem permanecer ancorado
nesta condio. igualmente o mundo onde predomina a dimenso passiva do
desejo,
este que recalca a inveno em favor da demanda e da espera.
Estetiza-se hoje - em bases industriais, pela sobreabundncia das tecnologias da
comunicao - para tornar aceitvel pela conscincia a identificao entre vida
biossocial e vida virtual (a do bios miditico), entre corpo fsico e corpo
espectral, entre mundo e espelho, mas em ltima anlise, como j vislumbrara
Kant, entre
democracia e Estado liberal burgus. Livre de toda motivao sensual, como
assinala Pemiola, o juzo esttico "seria a verso espiritualizada da atitude
mercantil,
que cancela as diferenas concretas entre os indivduos, pressupondo que cada um
se comportar segundo a legalidade sem lei do lucro"31.
A forma esttica - intensificadora da funo que o lingista Roman Jakobson
chamou de "ftica", para referir-se manuteno do
31. Pemiola, Mario. Disgusti - La nuova tendenza esteticha. Costa & Nolan, 1999,
p. 9.
208
IV - Commumtas, etnike
contato entre falante e ouvinte - constitui uma espcie de solo psquico,
veculo de um gozo oscilante entre o utilitarismo individualista e o
solidarismo, para
a passagem do tempo extensivo ao intensivo. Santo Agostinho fala a propsito da
tentatio (Livro X, Confisses), que o enredamento da conscincia, em meio
disperso
e fragmentao de sua vida ftica pelas coisas atraentes e propiciadoras de
gozo individual - a concupiscncia do ouvido (a delectatio do esprito pelo som)
e
a concupiscncia dos olhos (o simples querer ver, a curiosidade frvola do
saber), mecanismos tpicos de toda mdia, so modalidades da tentatio^.

Vivido como simultneo, instantneo e global e permeado pela estetizao


aliciadora dos sentidos, o tempo intensivo faz evanescer-se a fronteira entre
uma unidade
temporal e outra, criando efeitos de no-separabilidade do espao. A "aldeia
global" mcluhaniana , no fundo, um objeto esttico, amparado por uma moral-deemoo
corporificada na mdia e vivida como a utopia realizada de uma solidria
organicidade universal, conseqncia supostamente ineludvel da tecnocultura.
A pura dimenso esttica no apresenta, evidentemente, respostas humanamente
(politicamente) satisfatrias para questes dramticas da comunicao global, a
exemplo
do obscurecimento de uma realidade dificilmente estetizvel (misria
sistemtica, fome, dominao tecnoburocrtica, etc.), simultnea iluminao
tecnomercadolgica
da mdia. Ou ento, para os casos de curto-circuito de ao e reao, como o
apontado por Meyrowitz:
Ns encorajamos os estudantes chineses na Praa Tiananmen. As nossas reaes
passavam para eles por meio de faxes, telefones e seus prprios meios de
comunicao.
Ns assistamos a eles nos assistindo a assisti-los. E na medida em que podemos
levar algum crdito por sua crescente ousadia, temos de carregar no mnimo um
pouco
de responsabilidade pelo destino deles, depois de ter sido cortado o cordo
umbilical eletrnico33.
32. Cf. Heidegger, M. Estdios sobre mstica medieval, passim.
33. Meyrowitz, Joshua. Global Permeabilities. Texto apresentado na conferncia
internacional "Mdia e percepo social", Unesco - Universidade Cndido Mendes,
Rio
de Janeiro,
18/19/20 de maio de 1998, p. 8. O autor refere-se ao massacre, em 1989, de
estudantes que exigiam na Praa da Paz Celestial (Tiananmen Square), em Pequim,
democracia
na China.
209

Antropolgica do espelho
Ou seja, o fato de que "todo o mundo est assistindo", ou "tu me vs te vendo",
pode encorajar, de um lado, atitudes de bravura e bela performance televisiva;
de
outro lado, os incentivadores, ancorados apenas numa realidade virtual, eximemse de qualquer ao realmente efetiva. Incidindo num plano puramente sensorial
ou
emotivo, a cmara de eco global faz repercutirem valores puramente sgnicos,
virtuais, sem fora de transformao do real-histrico. Termina moralizando com
recursos
estticos as relaes sociais, mas deixando vazio o espao tico da
responsabilidade. Uma vez cortado o "cordo umbilical" da mdia e, com ele, a
resposta controlada,
cada um por si e salve-se quem puder, conforme o figurino do pragmatismo
utilitarista e como ficou demonstrado no caso chins, alm de inmeros outros
semelhantes.
,
Habituamo-nos a entender as palavras resposta e responsabilidade por muito pouco
de seu amplo alcance semntico: o retorno gestual, verbal ou escrito a uma
mensagem

inicial; a obrigao jurdica ou moral para com algum ou algum ato. Trata-se de
aspectos tcnicos da resposta, modernamente atualizados sob a forma dofeedback
(a
interatividade ciberntica, as reaes do pblico s pesquisas de audincia, as
cartas dos leitores de jornais, a imputabilidade jurdica, etc.), midiatizado ou
no.
Mas a palavra guarda historicamente como reserva o sentido forte, simblico, de
afianamento ou garantia de uma posio (tica) de autonomia existencial. Na
expresso
latina in honoribus majorum respondere - que significa "estar altura dos
antepassados" -, responder implica uma atitude de radicalidade tica.
Responsabilidade,
possibilidade de dar uma resposta, o compromisso existencial de estar
humanamente altura do outro, apoiando com atos os discursos, em todas as
dimenses do convvio.
O largo espectro deste compromisso contm desde a luta coletiva pela
redistribuio das riquezas, pela formao equilibrada dos jovens cidados, at
as redes de
desobedincia civil e de comunitarismo militantes, que costumam originar-se nas
regies perifricas do mundo, entendidas tanto em termos geogrficos como
sociais
e povoadas por desempregados, imigrantes, excludos de uma maneira geral. Para
estes, importante um "catalisador externo" (expresso usada pelo cientista
poltico
alemo Ralf Dahrendorf), a exemplo de
210
IV - Communitas, etnike
um espao poltico normalizado ou mesmo da mdia orientada por finalidades,
capaz de lev-los a participar de instncias decisrias.
Isto igualmente importante para setores das classes mdias de pases ricos
preocupados com a decadncia das regras jurdico-formais da cidadania e com a
diminuio
da confiabilidade em meios tradicionais de manifestao da verdade pblica, como
a imprensa. Os filmes que passaram a tomar a imprensa como objeto crtico so
reflexos
desse cuidado social ainda presente em determinados setores da conscincia
coletiva34, que continuam atribuindo imprensa o papel histrico - o famoso
"quarto poder",
emergente desde o sculo XIX - de controlar pela argumentao crtica os poderes
constitudos (Executivo, Legislativo e Judicirio), assim como os grupos
empresariais.
Aparentemente, a partir de um horizonte de ao social participativa, pode-se
incorporar instrumentalmente as neotecnologias. O movimento cvico contra as
frias
estratgias neoliberais da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) em Seattle
(1999) pde contar com uma mobilizao internacional graas Internet,
utilizada como
meio perceptivo e comunicativo para um novo tipo de ativismo, que combina
participao social com interatividade miditica. Ideologicamente, de substituir
os dispositivos
de ao da clssica democracia representativa (mediados por Estado e partidos
polticos) por uma espcie de rede tcnica de ao direta. Na prtica, cerca de
mil
e quinhentas organizaes, de oitenta e nove pases, deram-se as mos para pedir
uma moratria nas negociaes comerciais e uma avaliao participativa do
funcionamento

da OMC.
A rede mostrou-se como doravante necessria a uma estratgia de resistncia
popular baseada na vigilncia e na continuidade da mobilizao, mas tambm ficou
evidente
que "resposta" no puro
34. verdade que esses filmes so geralmente norte-americanos e refletem a
preocupao de se manter a tradio republicana das liberdades civis nos Estados
Unidos.
Costumam denunciar as prticas abusivas das grandes redes de televiso,
acionadas pelo totalitarismo dos ndices de audincia ou das presses de
multinacionais empenhadas
em ocultar informaes danosas ao interesse pblico. Nestas denncias, a
imprensa escrita norte-americana de elite permanece como uma espcie de reserva
moral da
verdade histrica. De qualquer maneira, tm um valor exemplar e deixam
transparecer a crise do jornalismo tradicional, frente emergncia histrica da
"mdia" como
nova estrutura de poder, um "quarto poder", sim, mas visceralmente comprometido
com a dominao.
211

Antropolgica ao espelho
discurso, implica ao coletiva. Alterou-se a o tipo de relao
tradicionalmente mantido pela mdia com seu pblico: informao deixou de ser
mero produto, para
transformar-se, junto com os militantes, em agente produtor do acontecimento
ativista; marketing e mercado, vetores da mdia empresarial ou corporativa,
foram trocados
pelo interesse comunitarista. Da surgiu uma altemativa jornalstica mdia
empresarial, agora conhecida como "mdia sob demanda", que resultou na criao
de uma
rede denominada "Centro Independente de Mdia".
Outro exemplo, e geograficamente bem mais prximo, foi o evento comemorativo dos
quinhentos anos de descoberta do Brasil. Em oposio ao esprito oficial,
entidades
representativas de parcelas socialmente excludas da cidadania plena recusaramse a participar do que seria a festa governamental. Aproveitando a ocasio, o
Movimento
dos Sem-Terra (MST) intensificou as suas aes transgressivas, ao mesmo tempo em
que grupos indgenas articulavam-se com mdia e organizaes no-governamentais,
chamando a ateno nacional e internacional para seus problemas polticoeconmico-culturais, como demarcao e legalizao de terras, educao com
professores bilnges,
postos de sade estruturados dentro das reas, etc. Uma vez mais, aqui, mdia e
comunidade foram co-partcipes na produo tico-poltica do acontecimento.
O que estamos sugerindo como possibilidade, pelo menos terica, a
reapropriao e a reorientao da mdia enquanto intelectual coletivo. Esta
expresso designa,
desde o ativista italiano Palmiro Togliatti, na trilha da noo gramsciana de
intelectual orgnico, a capacidade do partido poltico para interpretar e
liderar grupos
sociais, dentro de um projeto de hegemonia, isto , de dominao por consenso.
Hegemonia e soberania eram os alvos polticos tanto do prncipe imaginado por
Maquiavel
quanto do partido modelizado por Gramsci.

Hoje, o que lanni chama de "prncipe eletrnico" (a mdia) permeia de forma


continuada e, s vezes, de modo simultneo, instantneo e global, todos os
nveis sociais
em mbitos diversos. A mdia afirma-se como "o intelectual coletivo e orgnico
das estruturas e blocos de poder presentes, predominantes e atuantes em escala
nacional,
regional e mundial, sempre em conformidade com os dife212
IV - Communias, etnike
rentes contextos socioculturais e poltico-econmicos desenhados no novo mapa do
mundo"35.
Na verdade, pode-se acrescentar a isto que a mdia tende a incorporar tambm
muitas das funes antes reservadas a "intelectuais pblicos", tais como os
artistas,
publicistas e polemistas que tradicionalmente animavam de forma cultural
determinados espaos em grandes e pequenos centros urbanos. O debilitamento
desse tipo de
intelligentsia acompanha a crise progressiva do espao pblico, entendido como
aquele onde se articulam e se debatem projetos coletivos.
No centro dessa crise, trabalha uma atualidade, que no mais apenas se d, como
na tradicional atualidade histrica, mas que principalmente produzida como uma
"interpretao performativa" (essa que faz acontecer aquilo mesmo de que fala)
por dispositivos miditicos a servio de um poder em nada comprometido com a
realidade
humana e territorial dos sujeitos, isto , com o patrimnio cultural que, por
ancestralidade e herana, os singulariza. Da, a crescente preocupao tica da
parte
de pensadores contemporneos em tentar exercer uma espcie de "contrapoder"
(Bourdieu) ou de "contra-interpretao vigilante" (Derrida) diante da urdidura
factual
da mdia.
Nesse sentido, pondera Derrida que "Hegel tinha razo ao exortar o filsofo de
seu tempo leitura cotidiana dos jornais", preconizando: "Hoje, a mesma
responsabilidade
exige tambm que saiba como se fazem e quem faz os jornais, os semanrios, os
noticirios da televiso. Seria preciso que se pudesse ver do outro lado, tanto
das
agncias de imprensa como do teleprompter"6. Em discursos desta ordem, retomase de algum modo o empenho histrico da imprensa de intervir eticamente na
realidade
social, a exemplo do caso emblemtico do artigo com que mile Zola obrigou
reviso do processo Dreyfuss e foi reconhecido por Victor Hugo como "um momento
da conscincia
humana".
Na reflexo contempornea, reorientar eticamente a mdia como intelectual
coletivo parece implicar em lev-la, para alm dos interesses imediatos do
mercado (o que
parece invivel sob a sistemati35. lanni, Octavio. O prncipe eletrnico.
Primeira verso, IFCH de Campinas, novembro/9, p. 9.
36. Derrida, Jacques e Stiegler, Bemard. Ecografias de Ia televisin. Eudeba,
1998, p. 15-16.
213

Antropolgica do espelho

zao social operada pelo capital-mundo), na direo de uma cultura crtica,


quer dizer, a comprometer-se responsavelmente com a tradio coletiva das
diversas formaes
sociais, com as marcas singulares (lngua, memria, etc.) que as atravessam.
Os casos citados de Seattle e dos Sem Terra so pequenos exemplos, mas servem
aqui para mostrar como tradio e modernidade tecnolgica associaram-se na
reorientao,
tida como justa e oportuna, dos conflitos. No todo, tratava-se de reivindicar a
integridade comunitria, de luta poltico-social movida por interesses
econmicos
grupais e pela responsabilidade (tica) com a cadeia intergeracional.
A determinao do bem e do justo, como bem frisa Jonas, depende da
responsabilidade que se tem no apenas em face de um alter ego, mas do Outro
como a totalidade
dos entes atuais e futuros. "A capacidade de responsabilidade - capacidade de
ordem tica - repousa sobre a faculdade antolgica do homem em escolher, sabida
e deliberadamente,
entre altemativas de ao. A responsabilidade , pois, complementar
liberdade", sustenta ele37.
Epgono da filosofia heideggeriana (embora denunciando a adeso do homem Martin
Heidegger ao nazismo), Jonas pe-se a contrap de Kant: pertence tica o
cuidado
universalista com a humanidade, sim, mas o humano no se deixa definir por uma
razo abstrata e intemporal. A conscincia moral existe no interior de uma
totalidade
histrica, que a obriga, primeiramente, a uma solidariedade orgnica para com os
contemporneos, no pressuposto de que o patrimnio econmico, cientfico e
tcnico
do presente resulta de uma acumulao realizada por todas as geraes passadas.
Depois, considerao para com a cadeia intergeracional, a descendncia. tica do
futuro como ele chama a sua doutrina da responsabilidade em face da linhagem
humana.
Como em muitos outros pensamentos da moralidade, a conscincia a instncia
soberana na doutrina de Jonas. Aceitando a responsabilidade pelas conseqncias
de seus
atos, o homem presta contas no mais a um Deus j ausente do horizonte
coercitivo, e sim sua prpria conscincia, humanamente afetada pela urgncia
do
37. Jonas, Hans. Pour une thique dufutur. Payot & Rivages, 1998, p. 76. .214
IV - Communitas, enike
autocontrole em face das tentaes modernas e prometeicas de etemizao pela
tecnologia.
O que obrigaria, por sua vez, a conscincia? O Ser, pretende responder
(heideggerianamente) Jonas. Do Ser, enquanto real da realidade que
experimentamos, enquanto
fundo abismai sobre cuja superfcie histrica aparecem os entes - portanto,
objeto mutvel da ao do homem e sujeito permanente de um apelo que o compele a
um dever
-, procede em ltima anlise a conscincia da responsabilidade. Assim,
logicamente, quanto maior a potncia humana, maior a sua responsabilidade para
com a vida
humana.
Esta posio - bastante moralista, apesar da interessante sugesto de uma "tica
de futuro" - no exatamente a posio de Heidegger no que diz respeito
tica.

Embora admitisse a importncia da questo, ele recusou-se sempre, como j


frisamos, a formular conteudisticamente uma tica, por consider-la
excessivamente implicada,
na histria do pensamento ocidental, com a histria do humanismo, logo com a
linguagem da metafsica. A idia do Bem, por exemplo, bsica para esta
problemtica
desde Plato e Aristteles, criticada pelo filsofo alemo por apoiar-se
arbitrariamente na pressuposio da etemidade do Ser e da verdade38. Deste
arbtrio decorre,
para ele, o modelo de ao produtiva que informa os sistemas de poder da
modernidade.
Infere-se de seus escritos, entretanto, que sua idia de uma vida tica aponta
para a experincia radical do questionamento do mundo por parte do indivduo, ao
mesmo
tempo em que acentua o imperativo de autoconscientizao da dependncia e da
limitao pessoal do homem frente a esse mundo.
Dessa idia Jonas extrai o corolrio da responsabilidade, que conteria
moralmente at mesmo a possibilidade a renncia ao poder ilimitado do
tecnocapitalismo e,
conseqentemente, ao seu projeto de colonizao tecnolgica da conscincia:
dentro deste que a conscincia, sempre-j um modo histrico de programao do
homem
embora mantendo em seu campo o espao da diferena-, arrisca tor38. Vale lembrar
que, na Roma Antiga, Virtude era tambm o nome de uma deusa. Para chegar-se a
seu templo, era necessrio passar pelo templo da Verdade.
215

Antropolgica do espelho
nar-se mero software, como j se tornaram a moeda e sua boca cultural, a mdia.
Renncia , claro, uma idia que arrisca enveredar pela moral autopiedosa e
salvfica, na linha das paixes tristes do remorso e do arrependimento, sem
verdadeiro
enfrentamento das altemativas postas na vida real e histrica (isto , humana e
em permanente elaborao social) pelo prprio homem. Neste enfrentamento que
se
constri a responsabilidade. Esta, muito mais do que puro complemento lgico da
liberdade, de fato a sua prpria condio, o pensamento prtico (ou a tica)
que
pe a conscincia no caminho livre em direo tanto ao "si mesmo" quanto vida
boa e digna, na medida em que a faz perceber a sua inelutvel dependncia para
com
o todo.
Posies desta natureza podem assentar-se politicamente em concepes que
privilegiem tanto as formaes coletivas quanto as individuais. No so, assim,
estranhas
ao liberalismo norte-americano, que coloca os direitos individuais frente dos
fins coletivos. Isto fica bastante claro no pensamento (de ntida inspirao
kantiana)
de autores como John Rawls e Ronald Dworkin.
Dworkin, por exemplo, distingue dois tipos de empenho tico39. Primeiro, o
empenho "substantivo", que implica concepes quanto aos fins da vida (valores,
virtudes)
pelos quais se deve lutar. Segundo, o empenho "procedural", que consiste em
tratar igualmente a todos, independentemente das concepes que possa ter cada
um quanto

aos fins. Liberal seria toda sociedade que relega a segundo plano a adoo de
uma especfica viso substantiva dos fins, para consagrar o empenho (procedural)
de
respeitar igualmente a todos, deixando a cada um a responsabilidade de decidir
individualmente sobre a idia de fins.
Mas por que, afinal, tica e no qualquer outra palavra advinda de regies
histricas criativamente fortes? Bem, tica um conceito grego, platnicoaristotlico,
que atravessou toda a Histria do Ocidente e pode ainda guardar algum vigor, na
medida em que se afine analogicamente com o empenho presente em outras culturas
de
mobilizar as energias de criao e autotransformao perptuas do indivduo, na
39. Dworkin, Ronald. Liberalism. Cf. Taylor, Charles. Multiculturalismo - Lotte
per U rconoscimento. Feltrinelli, 1998, p. 43-44.
210
IV - Communitas, etnike
direo de uma maior plenitude existencial, de uma vida mais rica, com a qual se
jogue em termos felizes. Mas tambm na direo de um equilbrio tanto das
tenses
como dos prazeres comunitrios.
Por outro lado, o fato de que a questo da tica venha se levantando
prioritariamente dentro do campo filosfico, no impede que se articulem modos
de abordagem
prprios de outras disciplinas de pesquisa ou de pensamento, mais diretamente
afinadas com as cincias sociais e humanas e, portanto, com realidades sciohistricas
mais imediatas.
Pode-se, assim, trazer para o campo concreto da cincia poltica a abstrata
dimenso filosfica, a que em geral se confina a reflexo sobre problemas
tradicionalmente
ditos "ticos". Basta pensar no conceito de soberania, cada vez mais importante
no momento histrico em que se agudiza a crise do Estado-nao e em que a
exceo
pano de fundo para a deciso soberana, segundo Schmitt - parece tornar-se
regra40.
Quando nos damos conta de que da exceo soberana decorrem a validao da norma
jurdica e o sentido da autoridade do Estado (ou seja, o direito positivo e o
poder
poltico nascem de uma situao exterior a eles e com eles vinculada na forma da
suspenso), a soberania aparece como dimenso que transcende a ordem jurdica e
politicamente instituda, respondendo pela fixao do poder, mas tambm pela
abertura para outros horizontes histricos.
Na exceo soberana, vislumbram-se, assim, caractersticas filosoficamente
atribuveis dimenso tica, como a abertura e a historicidade constitutivas do
processo
de realizao do ethos humano. Da parte a conscincia crtica das tenses e
conflitos sociais, assim como emergem interesses e demandas para alm das malhas
jurdica
e politicamente tecidas pela estruturao classista da sociedade. A crise do
Estado liberal, a desagregao do tradicional mundo do trabalho, o evanescimento
da
representatividade poltica so fatores que provocam a conscientizao coletiva
quanto aos limites institucionais, logo a soberania e a tica.
40. V. Schmitt, C. L Categorie dei poltico, Bolonha, 1988 e a leitura feita
por Agamben, Giorgio. O poder soberano e a vida nua - Homo sacer. Presena,
1988.

217

Antropolgica ao espelho
H:
ii:
A questo da soberania adquire hoje, portanto, grande magnitude. Antes, reduziase, como bem assinala Agamben, a "identificar quem, no interior da ordem
jurdica
estava investido de certos poderes, sem que o prprio limiar da ordem jamais
fosse objeto de interrogao"41. O problema contemporneo dos limites do Estado
e o
conseqente espraiamento do estado de exceo reacendem a questo da deciso
soberana tanto no macroaspecto da reorganizao dos Estados-naes no mapa
mundial,
quanto nos movimentos nacionais em torno da reorientao dos novos sujeitos
sociais.
Esto aqui em jogo a identidade do "novo" indivduo, o sujeito da terceira
revoluo tecnocientfica, e um novo tipo de esfera pblica capaz de abrigar
democraticamente
outras formas de compromisso entre vida coletiva e Estado, sem cair no
fundamentalismo do mercado. A advertncia radical vem de um capitalista: "O
desencanto com
a poltica alimenta o fundamentalismo do mercado, e a ascenso do
fundamentalismo do mercado contribui, por sua vez, para o fracasso da poltica"
(George Soros).
Em outras palavras, o problema contemporneo a inveno de esquemas sociais
viveis para se lidar com as conseqncias das crises da representao poltica,
da
esfera pblica e da governabilidade
Apesar de sua antigidade e de seu fcil uso para os travestimentos morais, a
idia da tica ainda parece encontrar lugar no mbito de uma mundializao
(processo
de internacionalizao de mentalidades e costumes, paralelo globalizao
tecnolgica e financeira do mundo) em que a exceo soberana abra espao para um
ser-em-comum
com linguagem cvica ou para pactos de coexistncia (no necessariamente
universais, no ideologicamente "multiculturalistas") entre diferenas
individuais, coletivas,
religiosas, tnicas e sexuais.
A procura de um outro nomos para o solo real ou virtual em que se distribuam os
indivduos evoca inevitavelmente a reflexo sobre a prtica da morada, sobre o
ethos,
logo, evoca o que o pensamento tem chamado de impulso tico.
A palavra nomos, originariamente ligada ao ato de apascentar o rebanho por um
pastor, permanece teoricamente instigante. Desde o dilogo platnico Politikos,
recorrente
no mundo intelectual a ima41. Agamben., Giorgio. Ibid., p. 20.
218
IV - Commundas, etnike
gem da comunidade humana como um parque zoolgico, como bem assinala
Sloterdijk42. A arte poltica ou as antropotcnicas polticas impem-se como
formulaes de

uma "arte pastoral" destinada domesticao do rebanho. Identificam-se os


pastores ou guias como os que detm o saber capaz de bem classificar os homens e
distribu-los
nos lugares adequados ("apascentar"), assim como, de acolher as suas qualidades,
entre as quais, naturalmente, a sua voluntria servido de "animais sem
chifres".
O Estado ideal-platnico resulta das naturezas nobres e voluntrias.
O nomos da modernidade ocidental expandiu-se com uma tica humanista consciente
do imperativo de conteno da animalidade humana, por meio de tcnicas
racionalistas
que implicam, civilizatoriamente, recursos culturais para o cultivo do esprito
como a escrita, as cincias e as letras.
Ainda que se recuse esta perspectiva zoolgica ou vitalista para a condio
humana ( o caso de Heidegger com sua anlise ontolgico-existencial, que faz do
Ser
o pastor do "rebanho"), o fato que o humanismo se desenvolve como um espao
agonstico para as diferenas entre os vrios modos de abrandamento dos impulsos
do
homem, na direo de uma homeostase social. Se a animalidade um horizonte
negativo, a ela hoje se acrescentam como pontos problemticos os descontroles da
tecnologia
e do mercado, comprometidos apenas com o nomos do poder, este designado por
Plato como o que se exerce por tiranos sobre os "animais com chifres".
nos espaos vazios do nomos tradicional que se fortalece o bios miditico, uma
forma de vida em estreita simbiose com a forma simples e abstrata do mercado,
tecnologicamente
organizada para a neutralizao do conflito social, para a imunizao individual
e coletiva contra tudo o que possa representar tenso e ambivalncia
comunitrias.
Dentro desta tica, a contraposio de immunitas a communitas acertada. A
maximizao comercial dos efeitos da tecnocincia apenas uma das estratgias
da immunitas,
da "vacinao" anticomunitria.
42. Sloterdijk, Peter. Rgles pour l pare humain. ditions Mille et Une Nuits,
Paris, 2000, p. 44-52. Vale observar que este texto provocou em 1999 uma grande
discusso
na mdia e entre intelectuais europeus.
219

Antropolgica do espellio
Vale a pena, entretanto, levar em conta as especulaes sobre se, admitindo-se a
possibilidade de relativizao do poder desta forma, poderia ter a informao
pblica
- desde que culturalmente redefinida - um papel importante a desempenhar na
formao de uma massa crtica em face das guetizaes comunitaristas, dos
isolamentos
identitrios, da hipertrofia do poder tecnolgico e, mesmo, da arrogncia
intelectualista, que supe controlar pela racionalidade discursiva todas as
possibilidades
de desdobramento dos processos sociais.
Nesta linha, pensar uma tica do futuro ser conceb-la, longe de toda a
moralidade do velho humanismo, como poiesis e prxis da "criao" rumo a uma
"vida boa"

para o homem. Entenda-se por isto o processo que engendra historicidade como
evento fundamental da responsabilidade humana e faz crescer a fora vital - o
pensamento,
o trabalho simblico, a educao, a inveno cientfica. Aqui se do as
possibilidades de infinita expanso do humano, do deslocamento do horizonte que,
como bem
percebeu Nietzsche, altera-se de acordo com a movimentao do observador.
Mas entenda-se tambm tica do futuro como cuidado para com a cadeia de
perpetuao da vida, para com o descendente: "A criana inocncia e
esquecimento, um novo
comeo e um jogo, uma roda que rola sobre si mesma, um primeiro movimento, um
'sim' sagrado" (Nietzsche, no Zaratustra).
220
v
Communicatio e epistme
A palavra "comunicao" recobre, na prtica discursiva corrente, trs campos
semnticos: veiculao, vinculao e cognio. Sugere-se aqui uma antropologia
tico-poltica
da comunicao, o que boje eqivale a dizer uma teoria do processo constitutivo
do bios miditico ou realidade virtual e seu relacionamento com as rormas
tradicionais
de vinculao social. Antropologia lato sensu, bem entendido, como um empenbo de
cincia que vai desde a descrio das rormas estruturantes de uma cultura at a
lgica do agir bumano dentro de uma ormao social, portanto, uma
"antropolgica" base rerlexiva para uma nova posio interpretativa (psepistemolgica e ps-ontolgica)
do processo comunicacional.
A partir do que at agora expusemos, como agregar-nos ao empenho de dinamizao
do campo acadmico da Comunicao? Como tomar distncia crtica da pura e
simples
preocupao - marcante nos cursos de graduao latino-americanos - com a
formao de mo-de-obra especializada para o mercado profissional?
Nas trs ltimas dcadas do sculo XX, os melhores momentos das atividades
tericas no interior deste campo, tanto na Europa como nas Amricas, tm girado
em torno
das relaes entre os discursos sociais e o poder; da reinterpretao
sociolgica, antropolgica e semiolgica das prticas comunicacionais e, mais
recentemente,
da recepo como objeto privilegiado para a pesquisa emprica.
Os momentos cientificamente mais estreis, embora eventualmente frutferos para
agncias de publicidade, jornais e estrategistas de consumo, tm a ver com o
sociologismo
funcionalista, ancorado no mecanicismo dos modelos industrialistas do processo
comunicacional, que implicava um paradigma informacional: transmisso de
221

Ant
i -
J
ropologica do espe
elkc
(li
uma mensagem, organizada por um cdigo, atravs de um canal entre um emissor e
um receptor.

Em ambas as situaes, permanece indistinto o objeto terico da Comunicao,


referente constante, mas particularmente vago, em meio proliferao dos
discursos
de uma ideologia comunicacional com acentuao futurista sobre as promessas da
ltima grande utopia do capital - a tecnologia como manifestao universal do
progresso.
Vale lembrar a advertncia de Durkheim: "Toda cincia que trata do futuro no
tem objeto".
Efetivamente, se olhamos para o campo comunicacional apenas como um mero reflexo
das prticas de mdia, sempre orientadas para uma antecipao acelerada do
futuro,
a cognio da decorrente no parecer dispor de qualquer objeto prprio. Por
outro lado, difcil pensar no conceito de "um" objeto para uma disciplina
social
atravessada pela profunda fragmentao, tanto dos fenmenos que procura conhecer
quanto de seu prprio campo terico.
Apesar disso, possvel sustentar que a Comunicao ocupa hoje uma posio
reflexiva sobre a vida social, se no com "um" objeto claramente discemvel,
certamente
com um "n" ou um ncleo objetivvel, onde se entrelaam problematizaes
diversas do que significa a vinculao ou a atrao social.
s
E compreensvel que o comportamento indisciplinar dos estudos comunicacionais resultante dessa incmoda condio de estar espremida entre as grandes
disciplinas
do pensamento social e uma multiplicidade de prticas socioculturais atuantes costume lanar uma sombra sobre esse ncleo objetivo. Diferentemente de
disciplinas
como sociologia, antropologia, psicologia e Histria, que emergiram
academicamente a partir do "continente" filosfico, a Comunicao partiu tanto
da Academia quanto
do mercado e sempre teve maior peso prtico ( um tipo de saber estreitamente
ligado produo de servios) do que conceituai. Nesta conjuntura, simplesmente
inexiste
consenso terico quanto a seu objeto.
Tambm compreensvel o fato de que essa multiplicidade de prticas, quase
sempre embalada por uma iluso futurista presente nos supostos juzos crticos,
d margem
a uma confuso entre doutrinas de acompanhamento tcnico (variantes do marketing
ideolgico)
222
V - Comrnunicato e epistme
e a atividade cientfica (quer esta se guie pelo mtodo hipottico-dedutivo ou
pela "teoria", descomprometida com fins imediatos).
No entanto, apesar dos ritmos cada vez mais velozes e mercadologicamente
obsessivos de hoje, pode-se fazer contato com algo que dure poltica e
existencialmente
na contemporaneidade, isto , algo que tenda a comportar-se como um fio condutor
do sentido pertinente variedade das aes sociais. Nessa durao, faz-se claro
o ncleo terico da comunicao: a vinculao entre o eu e o outro, logo, a
apreenso do ser-em-comum (individual ou coletivo), seja sob a forma da luta
social por
hegemonia poltica e econmica, seja sob a forma do empenho tico de
reequilibrao das tenses comunitrias. No se trata, portanto, de vinculao
como mero compartilhamento

de um fundo comum, resultante de uma metfora que concebe a comunicao como um


receptculo de coisas a serem "divididas" entre os membros do grupo social.
Vinculao
a radicalidade da diferenciao e aproximao entre os seres humanos.
Evidentemente, o ncleo objetivo da cognio comunicacional inclui as tenses
constitutivas do comum, em qualquer nvel. O "eu" e o "outro" no so entidades
prontas
e acabadas, a serem conectadas por um nexo atrativo. Apreender cognitivamente o
si-mesmo, compreender a dinmica identitria - portanto, o vnculo entre o "si"
genrico
e o "si mesmo" singular, mediado pela transcendncia do Outro - est no ceme do
problema comunicacional.
Reduzir esse problema pura interao miditica resulta em posies
gestionrias da seguinte ordem: "Eu defino o objeto de estudo dos estudos de
mdia como a estrutura
e os processos de comunicao social"1. O que avulta nesta definio o
privilgio da "relao" tecnolgica ou da interao em termos liberaissocietais. Afirma-se
a como natural, politicamente intocvel e cientificamente garantido um modelo
de sociedade fragmentada, constituda de indivduos competitivos e isolados
dispostos
numa rede hipertecnolgica e midiaticamente relacionados.
Vinculao, entretanto, muito mais do que um simples processo interativo,
porque pressupe a insero social do sujeito desde a dimenso imaginria
(imagens latentes
e manifestas) at a de1. Garnham, Nicholas. Emancipation, the Media and
Modemity. Quebec, 1999, p. 3.
223,

Antropolgica ao espelho
liberao frente s orientaes prticas de conduta, isto , os valores. Aqui se
faz necessariamente presente o sentido tico-poltico do bem comum. Isto torna a
questo comunicacional poltica e cientificamente maior do que a que se
constitui exclusivamente a partir da esfera miditica.
Dentro do campo filosfico, a questo do vnculo a mesma que Kant denomina de
"ao recproca" ou "comrcio", ao perguntar-se sobre como possvel que
"vrias
substncias estejam em comrcio mtuo e pertenam por este meio a esse todo
nico que se chama o mundo?" (In: Da forma e dos princpios do mundo sensvel e
do mundo
inteligvel, 1770). Sua resposta apela para a terceira das funes lgicas a
priori em todo entendimento ou em todo julgamento possvel (categorias, desde
Aristteles):
a relao, que implica inerncia e subsistncia, causalidade e dependncia,
comunidade (ao recproca entre agente e paciente). A comunidade, diz Kant,
"a causalidade de uma substncia na determinao das outras, em toda
reciprocidade". Em termos da habitao humana num territrio, a noo
kantiana de comunidade pode ser invocada para referir-se possibilidade que tem
o indivduo de pr-se em disponibilidade para algo em comum, concretamente para
o valor ou a troca numa relao geral de cada um com todos os outros. o topo
originrio da diferenciao e da aproximao
- e , por outro lado, a questo subsumida na idia de comunicao.

Em latim, as palavras communitas, communio e communis (cum o que liga ou


rene; munus cargo ou servio que se presta a outro) referem-se idia de pr
uma tarefa
em comum, ou seja, disp-la como possibilidade de realizao a mais de um, o que
implica o coletivo (koinos, koinonia, em grego), oposto a particular. O ser-emcomum
da comunidade a partilha de uma realizao, e no a comunidade de uma
substncia. Quer dizer, no se define como um estar-junto num territrio, numa
relao de
consanginidade, numa religio, mas como um compartilhamento ou uma troca.
Isto vale frisar, porque se sabe o que aconteceu ao termo, depois de elevado a
categoria sociolgica por Tnnies: converteu-se ps-romanticamente numa espcie
de
cone de um passado cuja perda se lamenta em vista da desestruturao
morfolgica das relaes sociais e da atomizao dos indivduos nos grandes
centros urbanos.
Passou, assim.
224
V - Communicatio e epistme
da idia do ser-em-comum como um topo dinmico de realizao para a noo de um
ser substancial pensado como uma identidade (coletividade, agrupamento) colocada
num lugar determinado.
O conceito de comunicao aponta para a movimentao concreta de toda
comunidade. Evidencia que se trata de pr em comum as diferenas prticas na
dinmica de realizao
do real. Isto est implcito, desde a origem, na palavra communicatio (do latim
clssico, ciceroniano), que inclui os mesmos cum e munus de communitas e
significava
propriamente societas ou sociedade abordada pelo ngulo comunitrio da atrao,
comrcio ou vinculao entre humanos, deuses e humanos, vivos e mortos. A
expresso
dies communicarius prescrevia em Roma a ritualizao desse lao.
O problema j comparecera, antes mesmo da origem da palavra, na comunidade grega
(a Polis), com a inveno da Retrica, esta tcnica de discurso que constitui
uma
apropriao poltica (dialgica, persuasiva, democrtica) da questo do vnculo.
Apropriaes anteriores (na doutrina de Empdocles, por exemplo, com a idia de
phylia) davam-se no interior de uma viso cosmolgica do mundo. Depois, com
Plato, a questo aparece na forma da relao dialogai a "boa retrica"
platnica -,
filosoficamente exigida pelo desvelamento da verdade.
Mas a palavra comunicao evidencia tambm que se trata de problematizar a
questo terica do ser-em-comum. So de fato vrios os modos e os nveis em que
essa questo
pode ser apropriada pela reflexo. Na Histria dos sistemas de pensamento,
diversos autores suscitam-na dentro do campo estrito da filosofia, sem deverem
ser chamados,
entretanto, de filsofos da comunicao. Plato e Aristteles so bsicos, na
Antigidade. Husserl, Scheler, Heidegger, Habermas, Apel so exemplos modernos
particularmente
marcantes.
Socialmente, a questo emerge no final do sculo XIX, quando os efeitos das
grandes concentraes humanas nas cidades comeam a preocupar o Estado liberal e
os pensadores

sociais. Mdicos, penalistas e antroplogos deparam-se com a ameaa potencial


das multides (ou massas) e com o desafio de controlar o indivduo da
emergente. EmA
Psicologia das multides (1895), Gustave L Bon concebe a "alma da multido"
como autnoma diante do indivduo e v a lgica coletiva como uma regresso
civilizatria.
Gabriel Tarde, que
225
Ant
ropologica do espelho
influenciaria grandemente os primeiros estudos norte-americanos de comunicao,
contesta o primado das multides e proclama o advento da "era dos pblicos". Mas
a palavra "massa", semanticamente ligada a multido, marcaria depois a cena
acadmica norte-americana e a internacional.
A questo toma vulto e importncia com a crescente presena hegemnica da
informao na estruturao das representaes e aes sociais. Primeiro, ela
aparece como
subtema das disciplinas do pensamento scia) sisiematizao no sculo XIX sociologia, psicologia, antropologia. J no incio do sculo XX, ganha boa
visibilidade
acadmica nos Estados Unidos, em conexo com as indagaes quanto aos efeitos do
jornalismo (o jornal era o mdium dominante nessa poca) sobre a mudana
social2.
A partir dos anos dez, a chamada Escola de Chicago converte-se num influente
centro de estudos microssociolgicos sobre os fenmenos da comunicao,
privilegiando
os temas da "comunidade humana" e da cidade como "laboratrio social".
A abordagem emprica de questes comunicacionais partia basicamente da
sociologia de acento pragmatista. Pesquisadores como o socilogo Charles Cooley,
o jornalista-socilogo
Robert Park (bastante influenciado pelo francs Gabriel Tarde e pelo alemo
Georg Simmel), o pedagogo John Dewey e outros preocuparam-se inicialmente com o
quadro
social em que ocorre o processo de transmisso intersubjetiva de sentido e
depois passaram a atribuir importncia terica ao jornal. Na Frana, Jacques
Kayser empreendeu
estudos pioneiros sobre o jornal, ao mesmo tempo em que Alfred Sauvy lanava as
bases da formalizao analtica da opinio pblica3.
O desenvolvimento de tecnologias como o rdio, cinema e televiso fez-se
acompanhar por essa tradio acadmica, incentivada pelo
2. Para uma viso ampla e minuciosa das teorias e correntes do pensamento
comunicacional, ler: Mattelart, Armand et Michle. Histoire ds thories de Ia
communicalion.
ditions La Dcouverte, 1995; Sfez, Lucien. Crtica da comunicao. Loyola,
1994; De Fleur, Melvin L. & Ball-Rokeach, Sandra. Teoria da comunicao de
massa. Jorge
Zahar Editor; Bougnoux, D. (ed.), Sciences de 1'information et de Ia
communication. Textes essentiels, Larousse, 1993.
3. importante frisar que a tradio da anlise quantitativista ou discursiva
do jornal concorre para a ampliao do conhecimento de aspectos tcnicos do
campo
comunicacional e tem produzido trabalhos de grande interesse, como por exemplo
as anlises do francs Maurice Mouillaud sobre o texto jornalstico.
226

V - Commuiiicatio e epistme
interesse de governos, envolvidos tanto na Primeira como na Segunda Grande
Guerra, em conhecer os efeitos persuasivos da propaganda sobre as populaes
civis. Em
1927, Harold Laswell inaugura conceitualmente a linha da chamada mass
communication research com o livro Propaganda Techniques in the World War,
mostrando a mdia
como indispensvel gesto das opinies e associando propaganda democracia.
Nessa corrente, que pontificou principalmente a partir da dcada de quarenta,
foram pioneiros, alm de Laswell, pesquisadores como Paul Lazarsfeld, Robert K.
Merton,
Bemard Berelson, J. Klapper, Wilbur Schramm, M. Janowitz, Daniel Lemer, Kurt
Lewin, C.I. Hovland, Charles Osgood, Elihu Katz e outros. Nela, a questo
comunicacional
partia da realidade tecnolgica dos meios de comunicao (em geral, tidos como
todo-poderosos) e tematizava-se por meio da sociologia, mas dentro dos modelos
da
teoria da informao (emissor - mensagem - canal - receptor). O canadense
Marshall McLuhan, que a popularizou a partir dos anos sessenta, tambm partia da
realidade
emprica do mdium, mas no quadro de uma teoria literrio-sociolgica da
cultura.
Como se pode resumir, a viso norte-americana dos processos comunicacionais
tipifica a sociologia de inspirao funcionalista, isto , aquela voltada para o
estudo
dos efeitos de adaptao ou marginalizao dos indivduos no interior de um
sistema social. Os funcionalistas partem do postulado da unidade funcional do
grupo (na
realidade, um juzo moral sobre a Ordem) para avaliar equilbrios e
desequilbrios. Nesta perspectiva, os meios de comunicao so instrumentos
supostamente neutros,
ao invs de socialmente comprometidos com o aperfeioamento social, como na
Escola de Chicago a servio das funes de vigilncia dos valores, tradio,
informao
e entretenimento.
Metodologicamente, essa abordagem gira em torno de um modelo onde dois ou mais
indivduos interagem, trocando mensagens contra um pano-de-fundo necessrio (o
mdium],
embora teoricamente pouco relevante, j que o maior cuidado acadmico visa as
motivaes individuais e coletivas, as performances e os resultados. Neste
modelo,
de natureza positivista, o sujeito da conscincia parte de uma constante, que
o mundo externo e natural. Diante deste, o sujeito pe-se em
227

Antropolgica do espelho
primeiro plano, para poder control-lo por meio de um conhecimento supostamente
exato, quantitativamente gerado por pesquisas de opinio, paneis, anlises de
contedo
e avaliaes de efeitos.
Tudo isso era bastante influenciado pelo conceito de clculo informacional,
trazido luz no final dos anos quarenta pelos matemticos norte-americanos
Claude Shannon

e Warren Weaver. O objetivo de ambos era a formalizao de um sistema geral de


comunicao, com vistas a quantificar o custo de transmisso de uma mensagem
entre
um emissor e um receptor, em face de rudos indesejveis no canal.
Este modelo linear foi adotado pelos socilogos e psiclogos da mass
communication research. Mas a chamada "teoria matemtica da comunicao"
inseria-se numa linha
mais ampla de estudos voltada para o tratamento matemtico e eletrnico da
informao, que redundaria na computao e nas abordagens sistmicas ou
cibernticas dos
processos sociais.
Viso diferente do positivismo funcionalista tm os europeus, impulsionados pelo
pensamento fenomenolgico, isto , por uma posio descritiva do que "aparece
conscincia", do "fenmeno". Aqui, desde Husserl, o mundo externo (denominado
Lebenswelt ou "mundo da vida") que se pe em primeiro plano. O conhecimento do
mundo
circunscrito pela implicao da conscincia do sujeito nesse mundo sobre o
qual ele atua. As estruturas subjetivas do sentido, a conscincia em suma, so
assim
anteriores a qualquer outra estrutura de mediao como, por exemplo, a
linguagem.
Discpulo de Husserl, Heidegger concorda em que a existncia humana produz-se a
partir da experincia do mundo, em seus termos, a partir de um finito "estar-nomundo".
Ele desloca, entretanto, o primado do papel constitutivo exercido pela
conscincia - e, portanto, da busca husserliana de categorias intersubjetivas e
transcendentais
do conhecimento - para a Histria do "Ser" (Seiri), onde sujeito e mundo advm
existncia de modo no dualstico, sem separao entre um termo e o outro. Por
isto,
em vez de "ser humano", o pensador fala estrategicamente de "Dasein", que se
costuma traduzir como "estar-a" ou como "pre-sena".
O que quer dizer Heidegger com a palavra "Ser"? Uma metfora miditica pode ser
esclarecedora: imaginemos um espectador que
228
V - Communicatio e epistme
liga a televiso e assiste a um captulo de telenovela. Suponhamos que ele no
tenha visto os captulos anteriores nem tenha nenhuma idia do que se vai passar
depois.
Evidentemente, no vai entender muito do acontecido no captulo, menos ainda da
telenovela, uma vez que o seu sentido se encontra no desenrolar de toda a
histria.
A experincia feita pelo espectador a do evento do captulo, mas ele precisa
da telenovela para efetivamente saber da histria e atribuir sentido s suas
partes.
Telenovela e captulo dependem um do outro e se interpelam reciprocamente.
O "Ser" pode ser entendido como esse "fundo" para o desdobramento ou o
desenrolar das coisas. Trata-se de um fundo "abismai" e no de um estvel
fundamento. Onde
enxerg-lo? Em sua morada, responderia Heidegger, que a linguagem. Na vida
real dos homens, o "Dasein" existe dentro de uma cultura, logo, de um mundo
compartilhado
(por meio da comunicao ou troca de sentidos e valores), a partir de uma
articulao espacial e histrica, possibilitada por uma ordem de acolhimento de
todas as

diferenas, a que costumamos chamar de "linguagem" e que se manifesta na forma


prtica do "discurso".
A diferena entre um e outro que linguagem, na acepo heideggeriana, no
significa um concreto discurso comunicativo, e sim a matriz dos eventos, a
superfcie
em que, historicamente, se inscreve o Ser. A linguagem implica, em si mesma, um
mundo anterior conscincia, aberto interpretao hermenutica.
A focalizao fenomenolgica sobre a linguagem manifestada em discurso social
no se restringe interpretao de Heidegger. Alfred Schutz, tambm discpulo
de Husserl,
mas radicado nos Estados Unidos, preocupou-se com os pressupostos
intersubjetivos da comunicao humana. Comunicar-se implica j estar de posse de
uma experincia
cognitiva coletivamente moldada e posta disposio da prtica individual no
Lebenswelt por categorias de linguagem. A partilha intersubjetiva do mundo ,
assim,
precedida pelo pano de fundo social da linguagem.
Depois da Segunda Guerra, aparece nas cincias sociais a sustentao da
anterioridade da linguagem conscincia. No incio dos anos
1950, o antroplogo Claude Lvi-Strauss afirma, contra as pretenses de uma
teoria sociolgica do simbolismo (Mareei Mauss), que seria
229

Antropolgica do espelho
preciso buscar uma origem simblica do fato social, ou seja, a lei cultural e a
linguagem produzem a sociedade, e no o contrrio.
A antropologia cultural de Claude Lvi-Strauss previa uma nica macrodisciplina
da comunicao, que abrigaria a sociologia, aproximando-se estreitamente da
ciberntica,
da lingstica estrutural e da teoria da comunicao. Considerava Lvi-Strauss
que toda e qualquer experincia assume formas estruturadas (em geral,
inconscientes),
que consistem em pares de opostos, suscetveis de representao algbrica, ao
modo das anlises que a teoria lingstica (Escola de Praga, Ferdinand de
Saussure)
costumava fazer sobre a dimenso codificada da linguagem, a lngua.
De modo sucinto, era este o ceme do estruturalismo: a diversidade infinita da
ao humana poderia ser analisada, a partir de suas diferentes estruturas, por
disciplinas
como psicanlise, antropologia, histria, teoria literria. Assim que a vida
social, pensvel como um processo interativo entre indivduos, pode ser reduzida
a
trs estruturas - o parentesco, a economia e a linguagem -, cujas regras de
trocas correspondiam a tipos distintos de comunicao. A idia lvi-straussiana
de cultura
a mesma de um sistema de comunicaes, das quais o mito e o ritual constituem
formas particulares.
Os estudos franceses de comunicao, desde as anlises de discurso (as vrias
semiologias) at os ensaios compreensivos, inspiraram-se largamente na sugesto
saussuriana
de uma cincia dos signos sociais (semiologia) e na anlise estrutural de LviStrauss, embora este ltimo sempre tenha duvidado da aplicao do estruturalismo

sociologia. J em 1957, Roland Barthes propunha-se em suas Mitologias a


estabelecer as bases tericas da semiologia, aplicando as anlises aos produtos
da comunicao
de massa, tratados como mitos e ritos comunicativos.
A chamada "thorie", que prosperou acadmica e editorialmente entre os anos 1960
e 1980, continha sob aspectos mltiplos a questo comunicacional. Esta era a
preocupao
explcita, por exemplo, do Centre d'Etudes ds Communications de Masse (CECMAS),
fundado pelo socilogo Georges Friedmann e animado por crticos e pesquisadores
como Roland Barthes, Edgar Morin, Julia Kristeva, A.J. Greimas, Christian Metz,
Abraham Moles, Eliseo Veron e muitos outros. ?
230
V - Communicatio e epsttne
Na Europa, nunca foi decerto uma preocupao exclusivamente francesa, apesar da
repercusso maior dos "sorbonnards". com efeito, na mesma poca do CECMAS,
surgiu
em Milo o Instituto A. Gemelli, tambm empenhado em anlises de naturezas
diversas sobre os processos da comunicao. Semilogos como Umberto Eco, Paolo
Fabbri
e vrios outros pesquisadores italianos tm pontificado desde ento nesse campo.
Ainda no mesmo tempo, essa problemtica foi teoricamente acolhida entre os
ingleses no interior do campo dos cultural studies (estudos culturais), uma
mescla de
teoria literria com teoria da cultura que remonta ao final do sculo XIX, mas
amadurece nos anos 30. Obras como Culture and anarchy, de Mathew Arnold (18221888);
Mass civilization and minority culture, de Raymond Leavis (1895-1978); The uses
of Literacy, de Richard Hoggart; Culture and society, de Raymond Williams (19211988)
tm em comum a preocupao com os efeitos da interveno do capitalismo
industrial na cultura e, de um modo geral, pautam-se por uma certa nostalgia
comunitarista.
Em 1964, o Centre of Contemporary Cultural Sudies, em Birmingham, passa a
sistematizar academicamente essas questes com uma multiplicidade de influncias
tericas,
que inclui Georg Lukacs, Walter Benjamin, Antnio Gramsci e outros grandes nomes
da crtica cultural. Na anlise especfica da mdia, tambm comparece a
metodologia
semiolgica e, mais recentemente, a "teoria da recepo", impulsionada por
Stuart Hall.
Por mais especficas que sejam as anlises de franceses, italianos e ingleses
acompanhados em muitos outros pases por pesquisadores movidos pelas mesmas
preocupaes,
paira sobre todas elas a influncia crtico-marxista da Escola de Frankfurt,
liderada principalmente por filsofos como Max Horkheimer e Theodor von Adorno,
criadores
nos anos quarenta do conceito de "indstria cultural". Este conceito, que
assinala a transformao do valor simblico da cultura em valor mercantil,
assumido por
analistas de todas as latitudes e expandido por outros grandes nomes da Escola
de Frankfurt como Walter Benjamin, Leo Lwenthal, Herbert Marcuse e Jrgen
Habermas.
Nele ressoa a formulao heideggeriana da Ge-Stell como a "armao" ou
racionalidade tcnica do mundo que investe o homem e sua cultura.
231
.^mi

Antropolgica do espelho
Embora de outra maneira, Heidegger ressoa igualmente na obra filosfica de
Michel Foucault. Este debrua-se sobre o discurso de modo bem diferente do
lingista,
do semioticista, do socilogo ou do historiador: discurso agora o objeto onde
se inscreve a expe rincia coletiva do mundo e a partir do qual o
analista,
como um
l arquelogo ou um genealogista, descreve as condies de seu apal recimento histrico. O mundo organiza-se discursivamente, ao
l modo de um
texto, e a tarefa do pensamento pesquisar as pressuposies para o surgimento
dos objetos e das prticas humanas dentro da superfcie das palavras. A
"microfsica"
do poder - ou o conjunto de tticas de subordinao que permeiam as relaes
sociais integra essas pressuposies.
Ao lado dos vrios arcabouos crticos que privilegiam como objetos seja a
indstria cultural, seja o discurso, desenvolve-se tambm uma linha crtica que
visa a
articulao dos fenmenos ditos de globalizao com a formao dos grandes
conglomerados de mdia e com os processos de desregulamentao das
telecomunicaes.
Na prtica, este tipo de estudo preocupa-se com a entronizao j do mercado (em
vez das instituies sociais) como principal regulador das diversas atividades
econmicas,
culturais e comunicacionais. O poder, aqui, sociologicamente abordado em sua
dimenso macro, e no apenas micro, como na anlise filosfica de Foucault. O
norte-americano
Herbert Schiller e o belga Armand Mattelart so bons exemplos desta tendncia
analtica.
1. Autonomia do campo
Em toda essa movimentao terica, a Comunicao algo situado na encruzilhada
de disciplinas tradicionais do pensamento social. Mesmo com metodologias
crescentemente
especficas (como a semiologia francesa, a semitica norte-americana, a anlise
da recepo, etc.), no parecia passar, em termos epistemolgicos, de uma mera
plataforma
de observao de novos fatos socioculturais. Nos Estados Unidos, a idia de
"rede", ou seja, da conexo intersubjetiva por fluxos comunicacionais presente
na Escola
de Paio Alto com Gregory Bateson e Paul Watzlawick, mas tambm noutros termos em
cognitivistas como Humberto Maturana e Francis232
V - Communicatio e epistme
co Varela contribuiu para uma viso totalizante do fenmeno comunicacional. Mas
ainda se tratava de urna encruzilhada ou de uma convergncia terica.
Agora, entretanto, o estudo da comunicao social parece encaminhar-se
progressivamente para uma posio de autonomia relativa em face das disciplinas
sociais e
humanas j consolidadas e tambm por demais ligadas anlise dos clssicos
sistemas centrais de ao histrica, como o capitalismo, o Estado, a religio.
Qual a garantia de objeto para essa autonomia?
Antes de mais nada, para ns, a especificidade da vinculao social que, em
sentido lato, ncleo objetivo de uma cincia da comunicao. Em sentido
estrito, a

evidncia de que as prticas socioculturais ditas comunicacionais ou miditicas


vm se instituindo como um campo de ao social correspondente a uma nova forma
de
vida, que propomos chamar de bios miditico. Essas prticas uma espcie de
antropotcnica eticista - no esgotam nem sintetizam o problema da vinculao,
uma vez
que dizem mais respeito propriamente relao socialmente gerida pelos
dispositivos miditicos e, portanto, pelo mercado.
preciso deixar bem claro, por um lado, que a Comunicao no se reduz a uma
viso "midiacntrica" do mundo. Sempre existiram recursos ou meios de
comunicao,
mas a "mdia", tal como a vimos definindo, dispositivo recente. Por outro,
preciso salientar que diversas abordagens tericas vm incorrendo no engano
fundamental
de confundir a realidade miditica com a realidade scio-histrica,
classicamente tomada como objeto terico pelas disciplinas do campo humano e
social.
So de fato nveis diferentes de realidade. O apelo interdisciplinaridade ou a
uma certa transdisciplinaridade no resolve o embarao epistemolgico, porque
altera
apenas a posio do sujeito do conhecimento no nvel das prticas (tericas)
disciplinares coladas ao real-histrico: sociologia, antropologia, psicologia,
etc.
So disciplinas com objetos tericos construdos a partir de bio ou formas
^
de vida real-histricas que, desde o Filebo, de Plato, e a tica a Nicmaco, de
Aristteles, vm sendo designados como poltica, cincia e sentidos (prazeres).
233

nt:
ropolgica do espe
elkc
O campo da mdia - linear (tradicional) e reticular (novssima) incide sobre um
outro modo de sistematizao social, sobre um outro eidos (substncia primeira,
essncia),
que a realidade simulada, viaria ou ainda virtual. O territrio da mdia o
de um quarto bios existencial, o bios miditico, que tende a se autonomizar das
relaes
sociais imediatas por meio da abstrao simulativa, assim como no passado
recente e no presente espordico, os lderes autoritrios e os ditadores
conseguem autonomizar-se
frente s massas que os fizeram ascender ao poder.
Ora, as disciplinas construdas a partir das formas representativas do realhistrico clssico ligam-se apenas aleatoriamente (caoticamente), sem
linearidade discursiva,
ao que se passa no bios miditico. Da,
1) os conhecidos fracassos dos prognsticos sociolgicos, psicolgicos, etc.
sobre o evento miditico; 2) a incoerncia, seno a inconsistncia terica do
que se
chama de campo comunicacional; 3) a indisciplina metodolgica desses estudos; 4)
o agigantamento do campo, com a idia enganosa de que a comunicao esteja em
tudo.
A comunicao cobre efetivamente um largo, mas delimitado, espectro de aes ou
de prticas, que podemos assim classificar:

a) veiculao: antropotcnicas eticistas ou prticas de natureza empresarial


(privada ou estatal), voltadas para a relao ou o contato entre os sujeitos
sociais
por meio das tecnologias da informao, como imprensa escrita, rdio, televiso,
publicidade, etc. Trata-se, portanto, do que se tem chamado de midiatizao. Os
dispositivos de veiculao (mdia) so de natureza basicamente societal. Em
torno deles que se tem articulado preferencialmente a maior parte dos estudos
ou anlises
de Comunicao;
b) vinculao: prticas estratgicas de promoo ou manuteno do vnculo
social, empreendidas por aes comunitaristas ou coletivas, animao cultural,
atividade
sindical, dilogos, etc. Diferentemente da pura relao produzida pela mdia
autonomizada, a vinculao pauta-se por formas diversas de reciprocidade
comunicacional
(afetiva e dialgica) entre os indivduos. As aes vinculantes, que tm
natureza basicamente socivel, deixam claro que comunicao no se confina
atividade miditica.
A problemtica do ser-em-comum ou das trocas simblicas demanda abordagens a que
no so es234
V - Communicatio e epistme
tranhas as obras de socilogos como Georg Simmel, Alfred Schutz ou de filsofos
de variadas linhagens;
c) cognio: prticas tericas relativas posio de observao e
sistematizao das prticas de veiculao e das estratgias de vinculao. Aqui,
a Comunicao
emerge no como uma disciplina no sentido rigoroso do termo, mas como uma
maneira de pr em perspectiva o saber tradicional sobre a sociedade, portanto,
como um
constructum hipertextual (interface de saberes oriundos de diversos campos
cientficos) a partir de posies interpretativas. A "cincia" da comunicao
impe-se,
a exemplo da filosofia concebida por Wittgenstein, como uma atividade crtica,
s que voltada para a sociabilidade, a eticidade e as prticas de socializao
pela
cultura, uma espcie de "filosofia pblica".
Essa atividade tem sido vista como "indisciplinar", porque o seu percurso
cognitivo da ordem da radicalidade do trans, isto , de um campo de relaes
hipertextuais
ou de interfaces entre os "seres de esprito" - as entidades virtualizadas do
bios miditico e os variados recortes do mundo real-histrico. Esse campo
propriamente
um atrator ou um "buraco negro" para onde se projetam as substncias originais
da Histria.
Simplesmente perde consistncia histrica o "sujeito" da sociologia clssica,
concebido a partir de uma identidade fixa, que respondia pela estabilidade de
suas
relaes com o mundo, integrando-o como uma subjetividade crtica e criadora,
por meio de estratgias diferenciadas de gesto, num sistema social.
a gesto desse sistema pelo poder que garantia a sua objetividade social,
induzindo a objetividade cientfica buscada pelas disciplinas tericas. Como
precisa
Jeudy: "A objetividade do sistema social no vem do processo de teorizao, ela
produzida por estratgias de gesto, pela racionalizao da 'realidade
social'.

Em conseqncia, a validade da teoria depende s do critrio de


verossimilhana". Na verdade, esta uma caracterstica geral da cincia
moderna, que integra estruturalmente
a forma social, sem dela apartar-se maneira de um repertrio de fatos
absolutamente neutros e objetivos.
Nas cincias sociais, fica mais claro o procedimento:
primeiramente, a teoria constri suas prprias regras de cientificidade, sendo
estas definidas na maior parte como re235

ntr.
opolgica ao espe
elko
gras institucionais do "meio cientfico"; segundo, a teoria fica o mais prximo
possvel dos atores, operando um trabalho de objetivao de suas modalidades de
ao;
e terceiro, o prprio terico no deve se entregar a um mimetismo cegante, j
que se espera que ele teorize. A verossimilhana da teoria dependente do
processo
de objetivao e da prova fornecida pela adequao da reflexo apreenso da
rea: lidade social4.
O campo comunicacional onde se evidenciam novas estratgias de gesto da vida
social e onde o ator social no mais o "performer" do "teatro" social, como na
sociologia
clssica, e sim de uma mquina semitica simuladora do mundo, oferece-se como
plataforma para um novo tipo de reflexo sobre o homem e sobre a organizao
social.
verdade que este campo assemelha-se ao de todas as outras instituies
sociais, que se desenvolvem dentro da prpria realidade que ajudam a criar e a
administrar,
mas com uma diferena: a mdia vive do discurso que faz sobre sua prpria
simulao das outras realidades.
Em termos cognitivos, o campo impe-se ao mesmo tempo como evento indicativo da
ruptura que a filosofia analtica contempornea opera com a tradio
fenomenolgica:
"no so mais as questes da relao entre sujeito e o objeto nem da
intersubjetividade que so essenciais, so as da linguagem, da produo da
argumentao, das
condies de verdade da enunciao e das modalidades da compreenso"5. A
"objetividade" comunicacional puro discurso.
Por outro lado, o fato de ser o bios miditico algo de virtual ou de
relativamente externo diante do real-histrico no constitui nenhum empecilho
epistemolgico.
Muito pelo contrrio, uma vantagem, se aceitamos a perspectiva de Feyerabend,
no sentido de que
no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro
externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos altemativos ou uma
vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer,
todo um mundo altemativo - necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os
traos do mundo
4. Jeudy, Henri-Pierre. Sciences sociales et dmocratie. Circ, 1997, p. 37.
5.Ibid.,p.7.
236
V - Communicatio e epistme

real que supomos habitar (e que, talvez, em realidade no L passe de outro mundo
imaginrio)6.
Mas muito peculiar essa externalidade caracterstica da realidade virtual ou
miditica, porque na verdade ela produzida pela sociedade que construmos.
algo
que criamos, com que brincamos (nas mltiplas formas do entretenimento), que
podemos utilizar manipulativamente e que, por isto, acreditamos conhecer. Criar
algo
e compreend-lo podem ser partes de um mesmo processo, em especial quando esse
"algo" parece organizar grande parte de nossos usos e costumes.
A idia de organizao surge da como teoricamente muito importante. Destaca-se
agora como um ponto de partida interpretativo ou epistemolgico muito forte,
porque
a realidade miditica (societal) tem deixado mais ou menos claro que a
socialidade no constitui uma mera zona indeterminada, a servio da economia e
da produo
cultural, e sim um lugar de trnsito obrigatrio entre ambas. Ou seja, entre a
infra-estrutura econmica e superestrutura cultural, impem-se estruturas
mediadoras
que, na verdade, controlam ou organizam a economia, muito mais do que so por
ela controladas.
Deste modo, o campo comunicacional incita-nos a pensar mais o modo de
organizao social - ou seja, a gesto dos padres institucionais (hbitos
controlados) responsveis
pela inveno tecnolgica, pela produtividade do trabalho e pela administrao
culturalista do "tempo livre" - do que o clssico modo de produo econmico,
voltado
para a pura e simples explorao do valor-trabalho7. Pelo vis da Comunicao,
impe-se a abordagem do modo como a sociedade contempornea- inapelavelmente a
reboque
do turbocapitalismo - vem progressivamente ampliando o raio de ao dos sistemas
que dirigem as formas de vida classicamente comprometidas com a organizao
estatal,
suas derivaes e suas alianas.
As tecnologias da comunicao constituem filtros poderosos para a incorporao
do relevante e eliminao do irrelevante diante do novo ordenamento do mundo.
Relevante
tem sido tudo o que favo6. Feyerabend, Paul. Contra o mtodo. Francisco Alves,
1975, p. 42-43. ,....
7. Esta , alis, a perspectiva de fundo do nosso A mquina de narciso Televiso, indivduo e poder no Brasil, 1984.
237

Antropolgica cio espelho


rea o consenso das elites nacionais e transnacionais sobre os processos de
concentrao da renda, sob a batuta imperial da economia euro-norte-americana.
Irrelevante,
qualquer contedo "humano" resistente, ainda que por mera incompatibilidade,
abstrao inapelvel da lgica do sistema e da globalizao das formas
mercantis.
Nesse quadro de pensamento, faz sentido a distino sociolgica entre o
"societal" (tudo que diz respeito construo oficial de uma sociedade,
portanto, aos mecanismos

ou aparelhos reguladores, cuja ao vem de cima para baixo) e o "socivel" (o


informal humano de uma sociedade, que opera de baixo para cima, no nvel de
redes de
reciprocidade).
Esta perspectiva leva-nos a pensar a mdia como forma de vida adequada a uma
nova etapa da organizao social requerida pela lgica do processo atual de
expanso
capitalista, que pressupe, alm da acumulao internacionalizada em escala
global, transformaes radicais (mutao no trabalho, novas subjetividades,
extino
de direitos, maior atomizao dos atores sociais, etc.) nas formas sociais
clssicas, fragmentadas e em vias de reorganizaes institucionais por meio de
ONGs, seitas,
movimentos comunitaristas, associaes de natureza ldica, tribalismos e outras.
Nesta nova etapa histrica do capital, a dimenso societal (Estado e
organizaes empresariais) procura estender-se at as zonas menos determinadas
da socialidade.
De um lado, a ampliao do controle societal sobre o prprio fenmeno biolgico
do homem - por gentica ou biotecnologia; de outro, o controle das redes de
socialidade
(parentesco, vizinhana, amizade, amor, etc.), que escapavam regulao dos
aparelhos societais -por midiatizao, por formas virtualizadas de vida.
O bios miditico a resultante da evoluo dos meios e de sua progressiva
interseo com formas de vida tradicionais. Historicamente, assinala o momento
em que
o objeto (tanto o colossal empiIhamento dos produtos de consumo quanto o
desenvolvimento vertiginoso das mquinas eletrnicas e das telecomunicaes)
alcana uma
posio poderosa e indita frente ordem clssica do sujeito.
com a mdia e com os dispositivos nmades, o objeto d incio a circuitos de
auto-referncia tcnica (uma verdadeira interobjetivi238
V - Communicatio e epistme
dade), participando ativamente no campo do sentido social (embora numa posio
"negativa" no que diz respeito ao sentido conceitualmente "humanista") e
ganhando
relativa autonomia diante da esfera da subjetividade.
Implica o novo bios um primado da esfera objetual sobre o sujeito e, com isto, a
constituio de uma outra forma de vida, onde o virtual (ou seja, uma realidade
potencial, eideticamente inacabada) tem mais peso fenomenolgico do que as
representaes clssicas do real histrico, elaboradas e desenvolvidas em funo
de uma
ligao semanticamente objetiva com o real.
Uma cincia da comunicao humana coloca de si mesma a tarefa de produo de
conhecimento especfico (e no marcadamente sociolgico, antropolgico,
psicolgico,
jornalstico, etc.) sobre a sociabilizao decorrente dessa nova realidade
histrica, com o objetivo de buscar perspectivas crticas e orientaes prticas
para
as novas formas de vida. Estas emergem de fato no horizonte da Histria
contempornea, marcada pela crise dos mecanismos sociais de identificao e de
trocas intersubjetivas.
"Cincia" aqui deixa de ser entendida como a forma de conhecimento que o
positivismo sempre desejou encerrar nos parmetros da eficcia causai ou da
rgida dependncia

emprica aos fatos, desvinculando da histria de sua constituio os materiais


com que trabalha o cientista, conforme o figurino da filosofia idealista do
conhecimento.
Esto bem resumidas por Castells e Ipola as teses dessa filosofia: "1) Existe
uma verdade a-histrica, que dada previamente, na ordem da "realidade". E
suficiente
extra-la sem que seja necessrio produzi-la; 2) O sujeito (discurso que
conhece) e o objeto (de conhecimento) constituem os elementos primeiros do
conhecimento
cientfico; 3) A investigao cientfica efetua-se atravs da "adequao" entre
o sujeito e o objeto do conhecimento. Esta adequao define a "verdade", o que
pode
ser expresso pela frmula: (sujeito) = (objeto) = verdade"8.
Essa reduo empirista do conhecimento a seu objeto real decorre, como bem se
sabe, do universalismo abstrato do Iluminismo, para
8. Castells, M. e Ipola, E. Prtica epistemolgica e cincias sociais.
Afrontamento, 1973.
239

Antropolgica do espelho
o qual apreender a lgica do humano eqivale a aceitar a hiptese do homem
universal, com a mesma estrutura de interesses e afetos, explicvel por leis
gerais e
universais semelhantes s supostas leis mecnicas do mundo fsico. A linguagem
dessa reduo seria inevitavelmente matemtica. Assim que o marqus e
matemtico
Condorcet, um dos primeiros a pensar em "cincia da sociedade", preconizava a
aplicao do clculo probabilstico Histria, a fim de se prever "o progresso
da
raa humana" e de se poder "subjugar o futuro". Da geometria poderia deduzir-se,
como bem pretendia Voltaire, a moral. com o olho armado pela exatido universal
da cincia, o sujeito do conhecimento observaria empiricamente os fatos
objetivos e deles retiraria a verdade humana.
Entretanto, neste momento histrico em que as cincias da natureza se indagam
sobre o seu prprio sentido e em que as cincias humanas repensam o seu papel e
as
suas perspectivas, a expresso "cincia da comunicao" tem mais a ver com o que
Kant designou como "um caminho seguro" ou com o que Condillac chamou no sculo
XVIII
de "lngua bem feita", ou ainda mesmo com o que Hegel entendia por conhecimento
vinculado ao equilbrio comunitrio, estratgia de complementaridade histricosocial.
Apenas agora cincia no mais na direo de uma totalidade terica articulada e
orgnica, e sim rumo a sistemas interpretativos que criem espaos cognitivos
para
a identificao dos novos agentes scio-histricos e para o relacionamento com a
multiplicidade das novas formas scio-organizativas. Em outras palavras, em vez
da metfora do livro (totalidade fechada), a do hipertexto, como conexo e
abertura.
Deve tornar-se evidente, porm, que uma real posio interpretativa, de natureza
cientfica, do fenmeno miditico no se confunde com o xito social de
ideologias
tericas coladas contemplao fascinada do progresso tecnolgico e s imagens
idlicas do consumo. Ideologia terica tem aqui o sentido de uma homogeneidade
de

idias acadmicas sobre a realidade, que a justifica como algo ontologicamente


dado e no-transformvel.
Tais ideologias - que podemos chamar de "doutrinas de acompanhamento tcnico" nada mais so do que verses universitrias de uma generalizada escatologia
comunicacional
(por exemplo, idias
2*0
V - Communicatio e epistme
do tipo "a cibercultura o terceiro estgio da humanidade", "cibercultura a
presena virtual da humanidade diante de si mesma", etc.), que procura impor-se,
como
pano de fundo quase-religioso, na ausncia de estruturas tico-polticas.
Essas ideologias fazem-se presentes tanto em certos setores do mundo acadmico
quanto do jornalstico, que se juntam apenas para ver "desfilar" todo um mundo
tcnico
j pronto e acabado. O cientificismo empirista gerado pela teoria idealista do
conhecimento ajusta-se perfeitamente viso miditica do mundo. Pode-se
observar,
alis, que o jornalismo - em especial, o jornalismo dito "de qualidade" - tem
assumido progressivamente o controle do discurso tradicionalmente mantido pelas
cincias
do homem sobre a vida social em todos os seus aspectos, ainda que o jornalista
no legitime o seu texto por uma "posio epistemolgica". A maior parte da
mitologia
comunicacional contempornea jornalisticamente veiculada9.
Para inserir a cincia da comunicao numa perspectiva histrica, capaz de levar
a um posicionamento ativo sobre a complexidade das novas relaes humanas e
sociais,
"temos de inventar um sistema conceituai novo, que ponha em causa os resultados
de observao mais cuidadosamente obtidos ou com eles entre em conflito, que
frustre
os mais plausveis tericos e que introduza percepes que no integrem o
existente mundo perceptvel"10.
Ou seja, no que diz respeito cincia da comunicao social imperativo que se
ouse romper com a metafsica (aristotlica) dos fatos observveis, onde a
induo
empirista - gerada pela tradicional dicotomia entre teoria e observao - tem
tentado aprisionar toda a amplitude do real. Ousar romper, por exemplo, com
formulaes
como a do cientista Teilhard de Chardin quando escrevia que " mau para as
cincias ter mais idias do que fatos".
9. Registra-se contemporaneamente uma interpenetrao crescente entre a
abordagem miditica do mundo e a produo acadmica. De um lado, tcnicas de
planejamento
de pesquisa de campo e de tratamento de dados (estatsticas, tabelas, grficos,
etc.), tradicionalmente exclusivas de disciplinas sociolgicas, so incorporadas
por softwares miditicos de fcil aplicao. De outro, anlises acadmicas,
muitas vezes volumosas e de boa circulao na comunidade cientfica, pautam-se
pela informao
quase-jornalstica do fenmeno observado. Livros como A nova mdia, de Wilson
Dizard Jr. ou as produes de Pierre Lvy so claros exemplos.
10. Feyerabend, Paul. Op. dt., p. 43.
241

Antropolgica d
ropologica do espelho
Ik
oportuno lembrar inicialmente, com Morin, que mtodo no a mesma coisa que
metodologia:
As metodologias so guias apriori que programam as pesquisas, enquanto que o
mtodo derivado do nosso percurso ser uma ajuda estratgia (a qual
compreender utilmente,
certo, segmentos programados, isto , "metodologias", mas comportar
necessariamente descoberta e inovao). O objetivo do mtodo, aqui ajudar a
pensar por si
mesmo para responder ao desafio da complexidade dos problemas11.
Metodologicamente, pode-se comear pensando, maneira de Feyerabend, na contrainduo, capaz de incluir "teorias vrias, concepes metafsicas e contos de
fadas".
Mas depois, relativizando o excesso anrquico de Feyerabend, vale recorrer a
Peirce, sua abduo - que ele opunha induo e deduo, como um mtodo de
descoberta
por procedimentos errticos, eventualmente caticos, que comporta a inveno, a
inspirao e o mito.
A importncia e atualidade da contribuio peirceana evidenciam-se quando se
problematiza o contexto em que se descobrem ou se propem as hipteses
cientficas12.
Peirce tem na abduo um conceito axial para entender-se a dinmica das
mediaes entre o acaso e a determinao na formulao de uma nova teoria
cientfica. verdade
que essa maneira de pensar tem antecedentes clssicos: o prprio Kant j
sustentara que, sem intuio, todo conceito "vazio". Mas Peirce, ao conceber a
abduo
como "conjetura espontnea da razo instintiva", faz dela uma espcie de lgica
originria da idia criativa, ponto de interseo entre a cincia e a arte. Do
que
chama de U lume naturale (o insight natural das leis da natureza), partiria a
faculdade divinatria, instintiva (pulsional?) capaz de criar.
Abdutivo (mesmo sem referncia ao conceito peirceano) foi Barthes, um dos
primeiros expoentes do pensamento ps-fenomenolgico francs a proclamar a
importncia
da linguagem, comparando a sua redescoberta neste sculo aventura do homem no
espao csmico. A obra de Barthes - tanto de crtica da chamada alta cultura
como
da
11. Morin, Edgar. O Mtodo - 3: O conhecimento do conhecimento. Sulina, 1999, p.
39.
12. Vide a respeito do assunto a clara exposio de Lcia Santaella em O mtodo
anlicartesiano de C.S. Peirce, ttulo posterior de Metodologia Semitica
(fundamentos),
tese de Livre-Docncia, USP, maro de 1993.
242
V - Commumcatio e epistme
indstria cultural - pautou-se por uma contnua inveno metodolgica. Ele foi,
na verdade, um leitor extraordinrio, um "redescritor", configurando-se a sua
inventiva
interpretao semiolgica da cultura como, ao mesmo tempo, literria e
acadmica.

Inveno ou criao o que de fato tem acontecido com os analistas mais


intuitivos disso que se poderia designar como uma mutao dos sistemas de
pensamento dominantes,
rumo imploso da tradicional ontologia (substancialista) de inspirao
aristotlica. Inexiste uma estrutura explicativa nica para a diversidade
fenomnica da
comunicao, o que nos conduz exigncia de se testar pluralmente a capacidade
explicativa de uma teoria (construo conceituai ou hiptese provisria sobre o
fenmeno),
confrontando-a ao que j se chamou de "capacidade explicativa diferencial de
teorias referentes a outros sistemas de inteligibilidade"13.
Isto pode ser considerado uma "transdisciplinaridade", mas desde que radical,
quer dizer, um encadeamento de teorias diversas correspondentes a campos
cientficos
diferentes e classificadas por diferentes disciplinas, s que agora pertencentes
a uma estrutura compreensiva (mais do que meramente explicativa), desenvolvida
por
uma linguagem prpria e guiada por uma lgica processual - no positivista nem
predicativa de propriedades que se atribuam a entidades fisicamente
substancializadas.
A forma "ensaio" - adequada a essas formulaes - comporta a experincia de
limites, tal como o acolhimento da indeterminao, a hibridizao de formas
conceituais
heterogneas, a contaminao do texto, como na literatura recente, por metforas
cientficas. Isto pode ser igualmente considerado uma viso "sinptica" do
processo
social, em que modos diferentes de olhar e participar concorrem para uma
focalizao especfica, no da exata realidade da cincia, mas de sua presena
alusiva.
Trata-se de privilegiar (analogicamente, metaforicamente) as conexes - primeiro
entre as teorias e depois entre estas e os fenmenos observados, embora sem as
implicaes
algbricas que eram tpicas do estruturalismo lvi-straussiano. So de tal
natureza, por exemplo,
13. Berthelotj J.M. Ls Masses: De 1'tre au nant. In: Masses et Postmodernit,
org. de Jacques Zylberberg. Mridiens Klincksieck, 1986, p. 193.

Antropolgica do espelho
as analogias, oscilantes entre a fico e a teoria cientfica, especulativamente
formuladas por Jean Baudrillard em suas anlises da mdia e da ps-modernidade.
Isto lhe valeu, assim como a outros pensadores inventivos, a acusao de
"impostura" intelectual.
A razo disto que o mtodo, aqui, apresenta-se como francamente abdutivo: ele
inventa uma linguagem, ficcionaliza at mesmo a cincia dedutiva/indutiva para
explicar.
A compreenso - conhecimento que se processa por apreenso imediata ou analgica
de um fenmeno - como que desafia a explicao, pretensamente objetiva e inimiga
das metforas, a responder a suas representaes concretas. E que, na
compreenso, o conhecimento inclui necessariamente o sujeito que conhece e,
assim, obriga-se
a pr em questo as construes do mundo (subjetivistas, resultante de jogos de
linguagem) que se tomam como fatos objetivos para a ao cognitiva.
Assim, vrios dos objetos colocados sob a ao cognitiva da Comunicao resultam
verdadeiramente de metforas. Krippendorf mostra como estudos sobre o contedo
das

mensagens nos processos comunicacionais decorrem geralmente de uma "metfora do


receptculo", em que se concebe a comunicao como uma espcie de recipiente
para
contedos (informaes, pensamentos, significados, etc.), figurveis como
entidades com qualidades objetivas, que se podem transportar de um lado para o
outro14.
Outras metforas do conduto, do controle, da transmisso, da guerra, do ritual
afetam substancialmente a natureza dos estudos em comunicao.
Apesar de partir de uma linguagem metafrica, o discurso tecnocientfico tende a
apegar-se linguagem literal, supostamente capaz de melhor traduzir a realidade
externa, independentemente do observador. Esta distino rejeitada por
Krippendorf, ao mostrar que as metforas, muito mais do que meros recursos de
assemelhamento
estrutural, so veculos de construo do novo conhecimento e de sua organizao
por meio de implicaes significativas. Precisamente por este motivo,
Baudrillard,
mestre numa anlise fortemente metafrica, um autor modelar para se introduzir
o tpico da inveno metodolgica. Tanto mais porque, desde os anos sessenta quando
14. Cf. Krippendorf, Klaus. Principales metforas de Ia comunicaciny algunas
reflexiones constructivistas acerca de su utilizacin. In: Parkman, Marcelo
(org.).
Constmcciones de Ia Esperiencia Humana, vol. II, Gedisa, p. 107-146.
244
V - Communicatio e epistme
os objetos passam ao primeiro plano da vida social, como conseqncia do primado
do consumo sobre a produo - ele problematiza toda a dimenso objetual da
contemporaneidade.
Em O sistema dos objetos e Crtica da economia poltica do signo,
principalmente, ele procurou formalizar um discurso supostamente interobjetivo
(relacionado a um
sistema de signos e a uma sintaxe do objeto), reinventando a semiologia como uma
operao de transversalidade para disciplinas bastante ativas naquela poca, a
exemplo
da lingstica, da antropologia estrutural, da psicanlise e da anlise marxista
dos processos produtivos.
Depreende-se de seus trabalhos a idia de uma irredutibilidade do objeto s
tradicionais disciplinas de abordagem da vida social. isto que nos sugere a
hiptese
atual de uma outra forma de vida, o bios miditico ou virtual (resultante de
nova tecnologia societal) capaz de funcionar at certo ponto com uma lgica
prpria,
auto-referente (tautolgica)15. Esta forma tem persistido nas ltimas dcadas
como um "parque" tecnolgico integrado e adequado aos regimes de visibilidade
pblica
e de representao do capital em sua fase globalista. No verdadeiramente uma
causa radical, mas sintoma da mutao civilizatria que preside emergncia de
um
novo bios.
O que o campo comunicacional parece requerer, em suma, um novo sistema de
inteligibilidade para a diversidade processual da comunicao, possivelmente na
direo
de uma antropolgica do vnculo e das relaes, isto , a) o empenho por uma
redescrio das relaes entre o homem e as neotecnologias capaz de levar em
conta as

transformaes da conscincia e do self sob o influxo de uma nova ordem


cultural, a simulativa; b) ao mesmo tempo, o empenho tico-polticoantropolgico no sentido
de viabilizar uma compreenso das mutaes socioculturais dentro de um horizonte
de autoquestionamento, norteado pela afirmao da diferena essencial do homem,
de sua singularidade.
A compreenso, para Krippendorf, comporta duas ordens: na primeira, assimila-se
irrefletidamente a lgica plana da comunicao corrente, enquanto na segunda o
sujeito
se inclui auto-referenci15. Em torno dessas caractersticas articula-se o
conceito de "tautismo", desenvolvido por Sfez, Lucien, Crtica da comunicao.
Loyola, 1994.
245

Antropolgica do espelho
almente no ato de compreender, o que se traduz na metfora da "compreenso da
compreenso da comunicao". Sustenta ele:
A comunicao se transforma em um fenmeno social precisamente quando seus
participantes re-conhecem ou constrem, em sua compreenso da comunicao
daqueles com
os quais se comunicam, quando sua teoria da comunicao abriga recursivamente as
teorias da comunicao dos Outros, e quando os comunicadores participantes
podem,
ento, ver-se a si mesmos atravs dos olhos dos outros16.
Quanto ao "empenho redescritivo", tem aparecido ao longo das ltimas trs
dcadas, sob rubricas disciplinares variadas (sociologia, antropologia,
filosofia, psicologia),
principalmente em autores europeus e latino-americanos. Os europeus costumam
enveredar pela linha crtica (em geral, desconstrutivista) da crise da
representao,
com a temtica da "no-comunicao", do extermnio do sentido, onde pontificam
analistas da cultura como Jean Baudrillard, Zygmunt Bauman, Paul Virilio e
muitos
outros.
A mdia claro sintoma dessa crise. Sem a exigncia do significado
(imprescindvel historicidade), ela vigora por ambincia, costume,
sensorialismo (pura eticidade,
em suma), fazendo-se de parmetro existencial por fascinao especular. E no
regime da mdia eletrnica ou da realidade virtual, concebvel a vigncia de
um novo
tipo de nominalismo, que tenta (a exemplo da doutrina tradicional na filosofia
do Ocidente) eliminar a categoria da significao e reconhecer apenas o signo e
seu
referente.
A ordem das imagens ou dos simulacros, onde importa mais a conexo do que o
sentido, de fato uma forma tecnolgica de nominalismo. Toda uma metafsica do
conceito
v-se abalada pelos atos concretos da fala, transformada pela midiatizao da
vida social, pelo esgotamento de determinados modos clssicos de representao
da realidade
e pela potencializao dos efeitos perlocucionrios cristalizveis nos
contextos.
com efeitos dessa ordem preocupa-se a teoria pragmtica da linguagem, sucednea,
na virada do sculo, das preocupaes semiolgicas que predominaram nos anos
sessenta

e setenta. O pragmatismo
16. Krippendorf, Klaus. Op. cit., p. 134.
246
V - Communicatio e epistme
lingstico empenha-se em demonstrar a imbricao necessria da locuo (o que
se diz) com a ilocuo (o modo de expressar o que se diz), visando a criar sobre
outro
(receptor, enunciatrio) um efeito ditoperlocucionrio. As designaes deste
efeito variam segundo a diversidade terica dos autores (Deleuze e Guattari, por
exemplo,
chamam-no, em Mil plats, de "traos supra-segmentrios"), mas ele aparece como
uma constante analtica em sistemas de pensamento contemporneos, que vo da
filosofia
analtica da linguagem antropologia17.
Em todos, procura-se tirar as mscaras da metafsica conceituai e fazer virem
luz, sejam as variaes lgico-lingsticas do contexto ( maneira de
Wittgenstein),
sejam as outras cenas latentes na oralidade, nas aparncias ou nas superfcies
( maneira de Nietzsche). A hermenutica reaparece nesse quadro da epistme
contempornea
como resultado da "evidncia" nietzscheana de que no h fatos, to-s
interpretaes (posio de Gianni Vattimo, por exemplo): a prpria verdade, ao
contrrio do
pensamento "realista", apenas um fato interpretativo.
H tambm os "construtivistas", como Jrgen Habermas que, em nome da filosofia
ou da tica, dispe-se a pensar um novo espao pblico com o instrumental de uma
suposta
razo comunicativa. Por trs da sua tica do discurso est a preocupao com um
possvel caos do sentido (pelo menos do ponto de vista do racionalismo
conceituai)
decorrente da ampliao dessa realidade inapreensvel pelas formas tradicionais
de representao.
Seja em Habermas, Apel ou Gadamer, dentro de uma comunidade de comunicao que
se desenvolve um horizonte de sentido, condio para a compreenso
intersubjetiva.
Na argumentao, residiria a racionalidade capaz de fundamentar a prxis
comunicativa e tornar universalmente aceitveis os atos de fala. A concordncia
ra17. Deve-se a isto certamente o xito na esfera acadmica de posturas tericas
que, em detrimento das macroexplicaes, valorizam a observao ou a redescrio
de
relaes marcadas pelo aqui e agora, tais como a pragmtica (Peirce, Austin,
Searle), a microssociologia (Tarde), a sociologia das formas sociais (Simmel,
Ledrut,
Maffesoli), a socioantropologia interacionista (Goffman, Schutz), o
neopragmatismo (Rorty), a filosofia das intensidades, rizomas, "lnguas
menores", micropercepes
e linhas-de-fuga (Deleuze, Guattari) e outras. Mas igualmente o trnsito
freqente dessas posturas em produes artsticas - filmes, romances, obras
plsticas, etc.
247

Antropolgica a
.o espelho

cional sancionaria moralmente um enunciado ou, em ltima anlise, um


comportamento.
Posio construtivista tem igualmente um culturalista como Raymond Williams, que
pensa em processos de composio social no interior das estratgias de
hegemonia.
A ele vinculam-se direta ou indiretamente os latino-americanos, s que
particularmente interessados em centrar suas anlises e pesquisas no que se vem
chamando de
campo comunicacional.
Isto se deve possivelmente ao grande nmero de escolas de comunicao
disseminadas em toda a Amrica do Sul, mas tambm ao fato de que a partir da
parece desabrochar
um pensamento latino-americano ligado interveno ou participao sociais,
portanto, a uma associao do que chamamos de "veiculao" com a "vinculao". O
problema
da comunicao representou, em muitos aspectos, um pretexto para o aparecimento,
embora tmido, de um novo tipo de pensamento participativo, bastante diverso das
preocupaes europias e norte-americanas com o assunto.
De fato, a chegada vertiginosa da economia de mercado a regies de renda
precria - o que tpico dos pases do chamado Terceiro Mundo -, aliada
decomposio
do velho tecido urbano, coloca os problemas de comunicao e cultura no centro
das preocupaes intelectuais. Por um lado, eles se situam numa problemtica
poltica,
que a da hegemonia (ou dominao por consenso) do bloco historicamente
dominante, por meio das organizaes e instituies da sociedade civil (conceito
hegeliano
marxianamente reposto por Gramsci) sobre o conjunto da sociedade. Esta foi a
problemtica, ainda muito atual, teorizada por Gramsci, para quem a organizao
material
da cultura, hoje capitaneada pela mdia, alinha-se com outros "aparelhos
privados de hegemonia", tais como escolas, partidos, sindicatos, etc.
Por outro lado, situam-se numa problemtica que se orienta por um empenho de
melhor compreenso da dinmica sociocultural do consumo, das formas de
apropriao ou
reapropriao dos produtos de massa, das modalidades de circulao do sentido e
de suas mltiplas formas de relacionamento com os sistemas polticos e que
estimula
a constituio de um campo intelectual especfico.
l
248
V - Communicatio e epistme
No aqui o nosso propsito fazer um levantamento exaustivo dos nomes de
pesquisadores relevantes para a rea. Houve pioneiros relevantes, como o
boliviano Luis
Ramiro Beltrn. Mas no tocante anlise de discurso, particularmente marcante
o trabalho do argentino Eliseo Vern, que influenciou toda uma gerao de
estudiosos
na Amrica Latina. A seu lado, merecem citao especial o tambm argentino
Anibal Ford, o peruano Desiderio Blanco e o uruguaio Fernando Andacht.
O espanhol-colombiano Jesus Martin-Barbero e o mexicano Guillermo Orozco Gmez,
claramente influenciados por Raymond Williams, tm-se constitudo em fontes de
referncia
para estudos que privilegiam a categoria terica da mediao (aparentemente
originada na obra de Williams, embora j por ele deixada de lado) em seus
estudos dos

processos comunicacionais18.
Aqui tem primado uma sociologia da cultura em geral, caracterstica dos chamados
estudos culturais e pronta a incorporar contribuies da semitica - capaz de
levar
em considerao o multidimensionalismo das prticas comunicacionais, mas
especialmente atenta aos processos de hibridizao simblica atuantes na
circulao dos
produtos da mdia ou da indstria cultural.
Martin-Barbero debrua-se em particular sobre os modos de como a mdia intervm
na constituio de um novo pblico urbano, incitando a novas formas de
sociabilidade,
de incluso e excluso sociais. Seu interesse pelos usos sociais da telenovela
destaca o relacionamento entre a oralidade "primria" persistente nas maiorias
populacionais,
especialmente na Amrica Latina, e a oralidade "secundria" que presidiria aos
cdigos tecnoperceptivos do audiovisual (rdio, cinema e televiso).
um tipo de estudo cada vez mais voltado para o que Michel de Certeau chamava
de reapropriao da mdia pelos usos prticos19. No uma posio absolutamente
nova.
Mais de trs dcadas atrs, Hilde
18. Consultar a respeito Martin-Barbero, Jesus. Dos meios s mediaes:
Comunicao, cultura e hegemonia. Ed. da UFRJ, 1998 e Orozco Gomz, Guillermo.
Recepdn televisiva
y mediadones: Ia construccin de estratgias por Ia audienda. In: Televidencia.
Cuademos de Comunicacin, n. 6, Mxico, 1994, p. 69-88.
19. Cf. Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Vozes,
1994.

Antropolgica do espelho
Himmelweit, uma pesquisadora inglesa, j sugeria como caminho de pesquisa no
campo da recepo a troca da perspectiva da influncia da televiso sobre as
crianas
pela problematizao do que as crianas/azem com a televiso, em outras
palavras, como dela se reapropriam, tornando-se plo de recepo e fonte de
informaes.
Tais usos ou prticas discursivas tendem a ser entendidos como mediaes entre a
mdia e seus pblicos, portanto como categorias potencialmente reveladoras da
mediao
operada pelas tecnologias da comunicao no processo de produo dos novos
imaginrios urbanos.
Entretanto, apesar do indiscutvel interesse que tm estudos desse gnero para o
campo comunicacional, o conceito de mediao no consegue ultrapassar a sua
enorme
impreciso cognitiva, j apontada por vrios autores, inclusive o prprio
Raymond Williams, uma de suas fontes originrias. Mediao, entendida como
interao entre
opostos, ainda idia correspondente ao que Feyerabend chamou de "metafsica
dos fatos observveis" e que funciona por meio do estabelecimento de um dualismo
fundamental
entre sujeito e objeto ou entre partes da realidade independentes entre si.
Comunicacionalmente, funciona aqui a "metfora do receptculo" (o recipiente
cheio de
coisas a serem compartilhadas) e as suas implicaes de "transporte" e recepo.

O apelo multiplicidade das mediaes no parece de fato resolver o problema do


conhecimento. A mediao termina comparecendo como uma espcie de convocao
moral
ou seja, apenas moral e no poltica das instncias da poltica, formao
etnocultural, gnero, contexto, comunidade e movimentos sociais, com vistas a
reanimar
o sujeito da ao, visivelmente rebaixado pela ordem contempornea dos objetos e
do bios miditico20.
Por outro lado, o apelo culturalista categoria da "reapropriao" pura e
simples dos produtos culturais costuma passar por cima da hegemonia econmica
dos grandes
monopolizadores da mdia e das telecomunicaes, assim como dos fortes
mecanismos de expropriao tecnolgica (de lngua, de territrio, de memria
social) do
20. Bem diferente o uso que faz deste conceito o francs Rgis Dbray, com a
sua "Midiologia". As mediaes que o interessam teoricamente so aquelas "pelas
quais
uma idia se torna fora material".
V - Communicatio e epistme
sentido das aes sociais, que se fazem presentes em cada pequena reapropriao
consumista. essa expropriao que tende a retirar do sujeito social
contemporneo
qualquer possibilidade de organizar-se socialmente pelo trabalho ou tende a
negar-lhe possibilidades de auto-reconhecimento social por um novo princpio de
individuao
ou qualquer outro princpio unificador que no seja a circularidade do consumo.
Esse tipo de consumo, entretanto, produtiva e politicamente marginalizante,
conforme se depreende da argumentao de Gianotti:
[... ] os perifricos miserveis que o capitalismo continua produzindo em grau
cada vez maior e a massa de consumidores vorazes, que tudo fazem menos se
conformar
a uma individualidade social, no constituem foras produtivas diretas do
capital, precisamente porque foram excludos praticamente do universo do
trabalho moderno.
,
Para ele, "o novo capital solta os indivduos de sua reflexo determinante para
deix-los girando em volta do circuito interno do sistema, como se fossem
asterides
desgarrados de seu centro"21.
Aceitar a utopia de uma nova cidadania por uma pura insero igualitria do
indivduo no mercado e nas teletecnologias, confiando na racionalidade da
transparncia
comunicacional, desconhecer ingenuamente o irracionalismo dessas novas formas
de sociabilizao e sua profunda conexo com o lado "irracional" (na verdade, um
outro tipo de racionalidade) do sistema capitalista.
s
E tambm aceitar acriticamente a concepo neoliberal do cidado como um
consumidor soberano em suas escolhas num mercado pretensamente "livre". Neste
sentido tem-se
orientado a sociopoltica dos usos das teletecnologias e do consumo dos produtos
culturais da mdia tradicional. Os defensores desta corrente eqivalem verso
terica do que faz em sua prtica de disputa poltico-institucional o norteamericano Ralph Nader, idelogo do Partido Verde, que substitui cidadania por
consumo.
Nesse jogo, escamoteia-se de algum modo a despolitizao da vida pblica.

No h dvida quanto ao interesse acadmico e pblico dessas perspectivas


latino-americanas por direcionarem terapeuticamente
21. Gianotti, J.A. Cena herana marxista. Companhia das Letras, 2000, p. 227228.
251

Antropolgica do espelho
a pesquisa para as redes informais de socialidade (e no exclusivamente para o
mbito poltico-econmico dos aparelhos societais), onde melhor se movimentam as
maiorias
populacionais, cada vez mais divorciadas, pela distribuio de renda e pelo gap
tecnolgico, do desfrute real e pleno (formao qualificada, consumo
equilibrado,
integrao social) do novo sistema produtivo.
So igualmente, sem dvida, perspectivas estreitamente dependentes disso que
Jacques Derrida chama de "metafsica da soberania", ou seja, axiomas de
autonomia do
sujeito, da vontade transformadora, da conscincia emancipatria. Pressupem uma
crena v& existncia de uma realidade social substancializada e objetivada. A.
questo
: no ser essencial a uma cincia da comunicao liber-las da metafsica
disciplinar e faz-las assumir o risco do trabalho com sistemas conceituais
realmente
novos?
Refletindo sobre o cinema, Deleuze comparava os grandes cineastas aos grandes
pintores e msicos, frisando serem eles os que mais bem falam daquilo que fazem,
porm
advertindo: "Mas, falando, eles tornam-se outra coisa, tornam-se filsofos ou
tericos, mesmo Hawks que no queria saber de teorias, mesmo Godard quando finge
desprez-las.
Os conceitos do cinema no so dados no cinema. E contudo so conceitos do
cinema, no teorias sobre o cinema"22.
O mesmo ocorre com a comunicao, de um modo geral. A mo-de-obra tcnica do
bios miditico (jornalistas, diretores de imagem de televiso, cineastas,
publicitrios,
estrategistas de necessidades ou de marketing, web-designers, etc.) costuma
afetar um certo desprezo pela teoria, porque se acha mais autorizada para falar
do que
faz. Alm disso, intui por experincia continuada que as cincias sociais e
humanas tradicionais no do conta da realidade representacional produzida pelo
campo
da mdia.
Entretanto, da fala puramente empirista nada sai de verdadeiramente reflexivo
sobre a profunda afetao da vida humana na contemporaneidade pelas prticas
comunicacionais.
O que deveria ser reflexo e base para novos posicionamentos polticos e
antropolgicos converte-se em discurso (tautolgico) de acompanhamento tcnico.
\
22. Deleuze, Gilles
.. Cinema 2 - Vimage-Tvnp*. Minuit, 1985, p. 366.
252
V - Communicatio e epistme

que falta um outro tipo de prtica, a prtica conceituai, e agora em termos


capazes de integrar a atividade dos produtores do campo comunicacional com a
atividade
reflexiva (acadmica ou no), de maneira a converter as teorias sobre a
comunicao em teorias da comunicao entendida comoprxis, na linha do que vem
sugerido
por Deleuze a propsito do cinema.
Isto implica de fato um empenho sinptico de pensadores e produtores na direo
de uma perspectiva que associe a redescrio das situaes e dos fenmenos
atitude
crtica, esvanescida pela indistino crescente entre sujeito e objeto.
O que exatamente uma redescrio? Para ns, trata-se da construo de um outro
sistema de inteligibilidade para fenmenos at ento submetidos lgica do
entendimento
predominante nas formas correntes de poder social. A ele acrescenta-se a atitude
crtica, no como mera recorrncia da reflexividade epistmica da modernidade,
mas
como reiterao de uma posio tico-poltica empenhada na agregao de valor
humano e sentido, isto , imprevisibilidade, indeterminao, ontocriatividade ou
liberdade
inerente criatividade humana ao que, no mundo, se faz caso ou acontecimento.
Um exemplo: quando mencionamos a originalidade metodolgica de Baudrillard,
dvamos como implcita a sua redescrio (embora este termo, ou mesmo esta
operao,
seja um "impensado" em seu trabalho) do fenmeno comunicacional por meio de uma
nova perspectiva para embates tradicionais da metafsica.
Por um lado, ele retoma o empenho de David Hume (mesmo sem cit-lo e talvez sem
conhec-lo) no que diz respeito a transformar, com elegncia estilstica, a
terminologia
reflexiva sobre a experincia humana, sua hibridizao retrico-sofstica de
imagens cientificistas, ficcionais, lingsticas, etc. e tambm a relativizar o
peso
das verdades, encarando-as, do mesmo modo que o empirista ingls, como meras
regularidades de representaes, ao invs de fundamentaes ontolgicas apoiadas
na
substncia e na existncia23.
23. Evidentemente, isto tem os seus riscos tico-polticos. Assim, a anlise
intitulada "A Guerra do Golfo no aconteceu" era uma maneira irnica de mostrar
que,
para o europeu, a guerra euro-americana contra o Iraque era mero simulacro em
jornais, rdios e televises. Deixou, entretanto, de assinalar que, para os
rabes,
ela aconteceu de fato e que l estavam os escombros e os cadveres como
comprovao.
253

Antropolgica ao espelho
Por outro lado, com a temtica da no-comunicao (ou "incomunicao"),
Baudrillard redescreve - deslocando para o campo das prticas sgnicas na
modernidade contempornea
- a reflexo de Hobbes (mesmo cit-lo ou sem apresent-lo conceitualmente) sobre
a violncia e o medo como princpios originrios do funcionamento social. Em
Hobbes,

a ausncia de uma associao pacfica entre os indivduos, ou seja, uma "norelao", dissolutora dos laos comunitrios e transformadora do homem em "lobo
do outro",
funda a vida social. Em Baudrillard, a no-comunicao o princpio fundador da
ordem societal apoiada em meios de comunicao.
A redescrio aparece primeiramente como uma interveno inventiva (abdutiva,
maneira de Peirce) do pensamento no campo das idias que remontam s origens da
Modernidade
e so retrabaIhadas pelos epgonos do Iluminismo. Mas implica tambm uma
interveno na esfera das prticas que orientam a reflexo sobre os
acontecimentos do mundo.
Isto pode ser acompanhado em vrias elaboraes tericas da contemporaneidade
(algumas, alis, j citadas) mas vale aqui destacar o pensamento de Paul Ricoeur
com
sua "hermenutica da ao"24, uma vez que muitas de suas reflexes so
deslocveis para a questo da mdia.
Para ele, a narrativa (a narrao da experincia humana) que leva o homem a
compreender a si mesmo. Narrativa no se faz apenas com smbolos e com escrita,
mas
tambm com ao, que se pode interpretar maneira de um texto. A linguagem
constitui o ceme da experincia humana, todo discurso ao, da a fora
heurstica
da fico e da metfora enquanto estratgias discursivas.
A posio de Ricoeur d lugar a uma ontologia hermenutica, de onde se depreende
o conceito de "identidade narrativa", isto , a vida do homem como um enredo
narrado.
tica e poltica apresentam-se como os eixos dessa ontologia, voltada para a
decifrao do sentido do homem e do Ser, mas sem perder de vista o agir humano,
que
constitui o vnculo entre a metafsica e a moral. Dentro desta perspectiva, a
prpria conscincia no um ponto de partida para o homem, mas uma finalidade,
uma
tarefa a ser empreendida.
24. Vide sobretudo La Mtaphore vive (Seuil, 1975), Du texte 1'action (Seuil,
1986), Soi-mme comme um autre (Seuil, 1990) e Temps et Rcit in (Seuil, 1985).
254
V - Communicatio e epistme
No que o filsofo esteja diretamente preocupado com a mdia. Seu cuidado
reflexivo tanto na hermenutica da ao como na dos mitos e dos textos visa
mesmo os problemas
da verdade e da arte, da fico e da histria, da poesia e dos mitos, da
liberdade, etc. Mas sua idia de uma redescrio ou uma "refigurao" da
experincia temporal
pela narrativa pode ser deslocada (reinterpretada) para o fenmeno da acelerao
temporal (a reinscrio do tempo vivido no tempo da mquina) pelas
teletecnologias.
O bios miditico implica de fato uma refigurao imaginosa da vida tradicional
pela "narrativa" do mercado capitalista. Frente a ele, possvel pensar no
saber
comunicacional como uma redescrio da realidade tradicional pelo pensamento que
incorpore a nova ordem tecnolgica, mas refigurando a experincia do indivduo
em
seu relacionamento com o mundo virtual, experimentando por sua vez uma crtica
da existncia e buscando um sentido tico-poltico para o empenho ativo de
reorganizao
do nosso estar-no-mundo.

Na operao redescritiva, a cincia da comunicao aparece como momento de uma


"filosofia pblica", isto , umapnms de expresso pblica do discemimento quanto
ao
social. Dizer prxis dizer teoria e prtica juntas, investidas das regras de
uma metodologia crtica, mas apoiadas numa posio classificvel como "psepistemolgica",
isto , sem comprometimento com os paradigmas estveis das cincias da natureza,
sem a violncia das pretensas "lgebras" sociais. Tal descompromisso significa
na
prtica transpor os limites disciplinares e incorporar, a partir da atividade
miditica, a idia de interface, entendida como interseo de experincias.
Trata-se de encontrar genealogicamente o "comum" dos problemas e reconstru-lo
interpretativamente num "lugar", no mais definido como um grande e ontolgico
metadiscurso
explicativo (a exemplo da filosofia clssica), e sim como um mapeamento
discursivo das intersees, isto , a cognio comunicacional - uma atividade
(filosfica)
pblica e crtica.
A crtica no mais a mesma da modelagem enciclopedista, tal como foi anunciada
por Diderot em L Neveu de Rameau e celebrada desde ento pelo esprito moderno,
ou seja, o exerccio infinitamente reflexivo que resulta da penetrao do objeto
por uma subjetividade conceitualmente afiada e valoritativamente neutra, em
busca
de
255

Antropolgica do espelho
uma grande verdade. Nesta posio, o sujeito sempre absolutamente externo ou
transcendente em face do objeto.
A crtica que agora se desenha como exigncia histrica imanente, no sentido
de que parte de dentro do objeto-sistema, para tentar enxergar os seus limites.
O
crtico implica-se necessariamente, ou seja, compreende, mais do que explica. Em
outras palavras, no realiza uma mera montagem de modelos do presente ou de
cenrios
do futuro, mas trabalha para trazer luz pblica o sentido das aes sociais
expropriado pela racionalidade instrumental do sistema organizador.
na prtica uma atitude hermenutica que, transcendendo a velha dicotomia
sujeito/objeto e reinterpretando para mudar as perspectivas, trabalha um caminho
de soberania
humana em face da neutralizao ou da imunizao (se aceitamos immunitas como o
contrrio de communitas) que a modernidade velha e contempornea impe
socialidade
comunitria. O aparente cinismo de grande parte da crtica cultural europia no
consegue esconder esse velho empenho tico.
Trata-se mesmo de uma atitude (ainda que ambgua) de reintegrao da tica no
conhecimento, por meio de uma reorientao da velha distncia epistemolgica
entre
sujeito e objeto, abolindo as pretenses de absoluta neutralidade e levando em
considerao que, no tocante ao social, o sujeito da cognio parte do objeto
que
analisa.
um circuito propriamente "comunicacional", uma espcie de dilogo entre as
instncias constitutivas da prxis, onde esprito e mundo co-produzem-se
dialogicamente

e aproximativamente, mais ou menos nos termos descritos por Morin:


a) o conhecimento objetivo produz-se na esfera subjetiva que se situa no mundo
objetivo; b) o sujeito est presente em todos os objetos que conhece, e os
princpios
de objetivao esto presentes no sujeito; c) nosso esprito est sempre
presente no mundo que conhecemos, e o mundo est, de certa forma, presente em
nosso esprito.
Essa dupla presena realiza-se no tanto em funo de uma analogia entre micro e
macrocosmos quanto de uma dupla inscrio25.
25. Morin, Edgar. Op. cit., p. 257.
250
V - Communicatio e epistme
Isto significa abandonar a plataforma da objetividade universal erguida pelo
positivismo (em termos prticos, reavaliar a metafsica de observao dos fatos)
e aceitar
o desafio de incorporar ao esprito cientfico uma posio compreensiva e
interpretativa para as cincias do homem, tentando deter teoricamente o
movimento expansivo
da pura reflexividade - a interpretao da interpretao, a mera racionalidade
descomprometida com a abertura humana - a que se entregaram as cincias sociais
clssicas.
Em termos mais diretos, trata-se de se pr cientificamente na contramo do
movimento expansivo de reduo da experincia vital pelo crescimento exponencial
da armao
tecnolgica do mundo, coonestado pelo comercialismo indiferente das organizaes
miditicas. Isto implica inscrever no pensamento comunicacional o horizonte de
revitalizao
da experincia democrtica a partir do "comum", isto , da capacidade de
articulao tico-poltica das organizaes regionais e populares.
Comunicao como pblica atividade filosfica ou prxis reflexiva uma espcie de
"publicstica", assumidamente ps-ontolgica e ps-epistemolgica um postulado
com caminhos diversos de realizao. Para Rosen, os estudos em comunicao
conseguem ser crticos quando, ao lado de outros, moldam "uma linguagem do
'ns', que
fala a valores comuns, problemas comuns, uma herana comum, um senso comum do
momento histrico e suas possibilidades". Sublinha que "aqui, 'comum' no
significa
comum no interior de uma disciplina profissional, e sim algo compartilhado
atravs das fronteiras que separam intelecto de vida pblica"26.
oportuno lembrar que "publicista" uma designao anterior a "jornalista". Na
verdade, os primeiros jornalistas da modernidade foram publicistas, isto ,
intelectuais
que se valiam da arte tipogrfica e do veculo "jornal" para exporem
publicamente as suas idias e defenderem as suas causas de natureza poltica,
atinentes ao comum
da cidadania. Publicistas dessa ordem foram os founding fathers da Nao norteamericana, isto , intelectuais orgnicos de uma democracia emergente, como
Lincoln,
Hamilton, Jefferson, Paine, Adams
26. Rosen, J. Making things more public- On the Political responsibility of the
media intellectual. In: Criticai studies in mass Communications, v. 2, n. 4,
1994,
p. 369.
257

Antropolgica ao espelho
e tantos outros. Por outro lado, j em meados do sculo XX, alguns pensadores da
Comunicao (como Otto Groth, na Alemanha) chamavam o seu campo terico de
Publizistik.
A partir das posies que tentam inserir a atividade intelectual na esfera
pblica como uma modalidade de servio pblico, onde intelectuais da mdia e da
academia
eliminem as suas fronteiras vivel pensar-se na noo de experincia, como um
meio de contornar a dualidade entre sujeito e objeto.
Na tica pragmatista, entende-se experincia como um conjunto de vivncias de
natureza individual e coletiva sobre cujos resultados pode-se chegar a um acordo
lgico
e tico. Noutra tica, de inspirao benjaminiana (Walter Benjamin), experincia
o relacionamento ativo com a Histria, tanto em sua forma manifesta (memria)
como latente (mitos, imaginrio, transmisso intergeracional) e se distingue de
"vivncia", por ser esta um relacionamento privado com o acontecimento.
..........
Mas o fato que, na histria da moderna atividade cientfica, a noo de
experincia iniciada por Francis Bacon define-se por oposio s formalizaes
matemticas
e s abstratas formulaes tericas, privilegiando os ensaios e erros, o acaso e
a imaginao. Experincia ou experimentao constitui aprxis (teoria e prtica
integradas) do pesquisador, onde conhecimento e imaginao criativa juntam-se
para fazer do objeto trabalhado no apenas algo concebvel, mas tambm
socialmente
realizvel.
No tocante Comunicao, algo como uma "experincia vital" costuma ser deixado
de lado pelos analistas de mdia que, fascinados pelo agigantamento tecnolgico
dos
processos e anestesiados pelo amortecimento poltico da representao clssica,
esquecem o homem e suas possibilidades de ao transformadora. Na prtica,
esquecem
ou passam ao largo da evidncia de que, hoje, a elaborao de polticas pblicas
envolve, alm de governos, empresas multinacionais e agncias internacionais,
tambm
o pblico e suas organizaes cooperativistas, comunitaristas ou simplesmente
no-governamentais. H margens de experimentao de novos modos de fazer
poltica.
Nessa experincia, teoria e prtica (cognio e atividade comunicacional)
renem-se para realizar a "operao soberana" que Bataille
258
V - Communicatio e episime
identificava com a produo artstica, mas que agora revela-se eticamente
oportuna a uma posio de soberania do indivduo diante da nova ordem
tecnolgica que,
a reboque do mercado, lhe expropria progressivamente saberes e memria. Isto j
se verifica, ainda que timidamente, nos novos tipos de ao coletiva que incluem
mdia, partidos, sindicatos e entidades civis (ONGs, associaes de natureza
diversa) em busca de uma renovao da luta poltica.
A questo fundamental de uma cincia da comunicao, a vinculao humana,
implica uma interrogao crucial (tico-poltica) sobre o alm do puro
mercantilismo do
mercado e sobre as possibilidades de reorientao crtica das teletecnologias na
direo dos imperativos de responsabilidade humana para com as marcas de sua
singularizao.

Isto implica, em termos prticos, pensar no midiaticamente (uma vez que o


pensamento da mdia no pode ser exclusivamente miditico e, por certo, tambm
no apenas
acadmico) e pesquisar os caminhos polticos de abertura existencial para o
homem contemporneo, a quem se tenta dar a impresso de que tudo est dito pela
tcnica
ou de que o futuro j chegou.
259

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