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Reflexes sobre a autonomia (1): pautando o debate

29 de maro de 2015
Categoria: Ideias & Debates
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Trata-se de investigar, compreender e debater as condies de eficcia poltica da luta autnoma. Por Passa
Palavra

Papo reto: nos ltimos tempos aquilo que se chama de


autonomismo no Brasil virou um saco de gatos. E a este campo poltico que este ensaio direcionado,
com toda a sinceridade.
No existe nenhum autonommetro para dizer quem mais autnomo, mas estranho perceber a
classificao como autonomistas de coisas muito diversas. So ditos autnomos tanto um grupo de
ciclistas quanto a organizao de rodovirios para a luta por melhores condies de trabalho, ultrapassando a
pauta do sindicato e mantendo com ele relaes tensas e, no mximo, instrumentais (ver aqui e aqui). So
classificados como autnomas tanto a luta dos garis no Rio de Janeiro (ver aqui) quanto a prtica da
separao caseira de lixo para a reciclagem, a criao de composteiras domsticas etc. Compartilham o
epteto autnomo tanto as lutas dos trabalhadores da cultura quanto o Fora do Eixo (pasmem!).

Saraus, mochilagem, terapias alternativas, assembleias de rua,


cursos de ao direta, trabalho de base em bairros, parkour, coletivos, pichaes (polticas ou no),
diferentes formas de expresso corporal, criptografia de dados, couchsurfing, sindicalismo (alternativo ou
oficial), deliberao por consenso, dietas alimentares, black blocks, grafite, pequenas sabotagens individuais
no trabalho (s vezes compartilhadas em rede social, para azar de quem as publica originalmente), yoga,
hortas domsticas ou em praas pblicas, acampadas, software livre, passeatas, abaixo-assinados, certo
franciscanismo militante, tudo isso autnomo. A coisa chega ao ponto de ter se tornado folclrica a
afirmao de que autonomista anarquista que no tem culho pra se dizer anarquista evidentemente,
dita no por qualquer anarquista, mas por um tipo especfico de anarquista.
Quando coisas to diversas so agrupadas sob o mesmo nome, ou se est a confundir as coisas, ou o
conceito est a perder sua fora poltica.

ainda mais sintomtico da confuso no campo dito


autonomista que ele seja formado por um sem-nmero degrupsculos. Antes que venham as crticas:
ningum tem a frmula do tamanho certo para uma organizao poltica, porque isto no existe. possvel
interpretar, com certa razo, que esta organizao fragmentria seja caracterstica do atual momento das
lutas sociais, quando a confiana nas tradicionais organizaes da esquerda vem sendo minada aos poucos
pelas contradies prprias a qualquer organizao burocratizada e, circunstancialmente, pela hegemonia
gestorial dos ltimos vinte anos. Com a chegada da esquerda ao governo e o consequente acirramento
destas contradies, novas formas organizativas estariam sendo ensaiadas aos poucos, tateando, na base da
tentativa e erro, como em outros momentos semelhantes da Histria. A tendncia que se verifica, entretanto,
no apenas a proliferao de organizaes novas, mas tambm sua fragmentao e seu isolamento
recproco. Poucos so os grupos, organizaes e coletivos que conseguem se articular alm dos limites da
cidade em que vivem seus integrantes; quando o conseguem, no raro que tal articulao se limite
publicao de notas de solidariedade, em geral incuas, e comunicados conjuntos redigidos num jargo
prprio, ininteligvel para quem no participe da cena. Integrantes destes grupsculos conhecem-se,
frequentam-se mutuamente, uns vo aos eventos dos outros para cheirar-se e reforar-se, mas so sempre
as mesmas pessoas fazendo as mesmas coisas, como num clube fechado em que poucos podem entrar.
sua fragmentao e seu isolamento recproco que justificam a qualificao destas organizaes
como grupsculos, no seu tamanho.

Num contexto poltico de crescente polarizao e acirramento de conflitos, o campo autonomista influi
apenas episodicamente sobre as lutas do presente. As jornadas de junho de 2013, embora representem um
momento mais espetacular de convergncia entre as lutas ditas autonomistas e as lutas polticas mais
amplas, foram um ponto fora da curva. Nelas, uma entre muitas tticas autonomistas mostrou enfim seu
sucesso; as lutas de 2014 e 2015 demonstraram saciedade que esta ttica tinha limites severos. E no se
trata de falta de rumo ou de orientao poltica; no h quem integre o campo dito autnomo sem afirmar
frequentemente sua convico revolucionria, e a sinceridade desta entrega, desta militncia desinteressada
e sincera, dos tantos sacrifcios pessoais vividos neste campo, esto fora de questo. Nem tampouco se trata
de falta de formao adequada de quadros, pois no campo autonomista no faltam os debates, os crculos
de leitura, os textos. H, inclusive, muito mais formao neste campo que em outros setores da esquerda.

hora de uma conversa sria. A burocratizao


das organizaes da esquerda j foi bastante debatida (ver aqui, aqui e aqui), e este debate seguir em
pauta. A hora pede outro debate, centrado na constatao de que, hoje, esquerda da esquerda todos os
gatos so pardos, e nenhum deles assusta. hora de lanar luzes sobre a questo.
No se prope debater aqui modelos de organizao, como alguns certamente j esperavam. Acreditamos
que as formas adequadas de organizao so encontradas pelos lutadores sociais no calor das lutas e a
partir da confrontao entre suas prprias experincias e aquelas acumuladas ao longo dos anos pelos
setores que lhes so mais prximos. Adicionalmente, a histria da luta dos trabalhadores contra o capitalismo
indica que as formas de organizao surgidas da cabea de uns poucos iluminados so inteis ou, melhor
dizendo, servem apenas para carrear a postos de poder estes poucos iluminados.
No se prope debater aqui sobre conjuntura, mais uma vez. As discusses conjunturais, conquanto sempre
necessrias, tm sido sobrecarregadas pelo jargo, e se tornaram repetitivas em demasia. como se a
mesma conjuntura se repetisse ao longo do tempo em textos sucessivos, como num loop; como se s
mesmas frmulas surradas fossem acrescentados apenas os fatos e dados do momento para diferenciar os
textos de agora dos textos de vinte, cinquenta, cem, cento e cinquenta anos atrs; como se o importante
fosse reforar no campo ttico elementos cujo sentido s se percebe no campo estratgico, ao invs de fazer
deste ltimo um conjunto de objetivos capazes de orientar aes altamente flexveis naquele primeiro campo.

No. Nada disso. A conversa outra. O debate proposto mais denso que uma simples discusso conjuntural
ou uma crtica circunstanciada; trata-se de investigar, compreender e debater as condies de eficcia poltica
da luta autnoma. uma conversa sobre o contedo da autonomia. O debate sobre os fins, sobre
os objetivos da luta pressuposto para o debate sobre os meios e instrumentos de luta; o debate pblico
sobre a questo da autonomia pode contribuir para aprofundar outros debates mais sensveis sobre ttica,
estratgia e organizao no atual momento. Sem pretender estabelecer frmulas prontas, algumas questes
fundamentais sero apresentadas de modo incisivo e provocativo como pontap inicial. E o que sair da,
lucro.

As trs ltimas imagens que ilustram o artigo so obras e imagens aproximadas dos trabalhos de Andrew
Myers.
A srie Reflexes sobre a autonomia contm 6 partes, com previso de publicao de uma parte a cada
domingo.
Etiquetas: Anarquismo, Burocratizao, Extrema_esquerda, Marxismo, Reflexes

Comentrios
21 Comentrios on "Reflexes sobre a autonomia (1): pautando o debate"

Fabio Cristovam em 30 de maro de 2015 14:25

um tema importante para o momento e a iniciativa de chamar a ateno a essa questo da autonomia
oportuna.
Primeiro apesar de tantas organizaes se reivindicarem autnomas no quer dizer que o so. Por
exemplo, a China, URSS ou Cuba se nomearem comunistas, no os torna realmente comunistas, nem o
PT dizer que de esquerda faz ele ser.
Autonomia importante, na minha opinio, na perspectiva do atrelamento ao Estado e suas
instituies(partidos, sindicatos, ongs, etc). Essa autonomia importante porque quem se diz de
esquerda para que no sejam feridos os princpios de tal orientao politica, a saber: solidariedade total
aos trabalhadores e oprimidos, nunca trair a classe trabalhadora. E a historia nos mostra que atravs do
Estado no d para fazer nada sem sujar as mos (de sangue claro). Essas premissas unem
organizaes diferentes, com princpios poltico destintos, mas com princpios humanos iguais.
Autonomia do Estado importante, mas no podemos negar politicas publicas que favorecem as
pessoas mais castigadas da nossa sociedade, como bossa famlia ou assistncia a moradia, mas isso j
outra conversa, pois no resolve os problemas sociais.
Aguardarei as prximas postagens.
Caio em 30 de maro de 2015 18:24
Conversava certa vez com um militante mexicano, e ele me perguntou: o que h de experincias
autnomas no Brasil hoje?
Engatilhei logo uma resposta automtica para falar dos tais movimentos autnomos daqui, que assim
chamamos genericamente por serem horizontais e independentes do Estado, ONGs e partidos. Mas a
resposta frustrou o sujeito, que esperava outra coisa bem diferente.
Quando se fala autonomia no Mxico se est falando de experincias de autogoverno de comunidades

(em sua maioria indgenas e camponesas) em seus territrios. O Zapatismo em Chiapas um exemplo
emblemtico disso, mas hoje so centenas de municpios no Mxico que exercem sua autonomia ao
rejeitarem as eleies oficiais, os servios do Estado, organizarem sua prpria segurana e recursos
naturais, tomarem decises por assembleias comunitrias, etc
(ver:http://passapalavra.info/2012/04/57142, http://passapalavra.info/2012/06/59889). Rejeitam inclusive
dialogando com o comentrio anterior do Fabio Cristovam as tais polticas pblicas, mesmo se
tratando de comunidades por vezes bastante pobres.
O que h em comum entre essa concepo de autonomia e aquela que concebemos aqui, que
quando muito, uma movimentao popular que reivindica uma demanda ao Estado sem se submeter ao
seu jogo?
Supervisor de Marketing em 30 de maro de 2015 20:46

Belssima introduo do que vamos ler. E o texto???


Isso parece um trailer de filme a moda de hollywood. Provoca a assistir o que VAI SER, nada mais.
O PP comeou a publicar artigos tipo orelha do livro, pra manter maior constncia nas visualizaes do
site?
Uma pequena parte por semana desse jeito a ultima vai ser apenas a bibliografia das ltimas 5.
camaradas, sinceramente
Azuhl em 30 de maro de 2015 22:00

J passou da hora de discutir isso eu t nessa espera faz s uns dez anos, ou talvez doze, sei l. Me
afastei da militncia, o sistema quase me engoliu e podia ter sido pior. Mas ainda t aqui e tenho certeza
que muitos devem hibernar num nvel mais profundo que o meu. T todo mundo a, uma vez nesse
caminho, difcil sair dele A falta de perspectiva de organizao e de ver os esforos renderem algo
mais do que boas amizades j desarmou muitos de ns. T na hora de ir pro regao, nossos inimigos
esto cada vez mais perto e mais fortes. O trem da Histria vai passar bem antes das onze
Marketeiro em 30 de maro de 2015 23:05

auto-governo sem avanar contra o sistema capitalismo soa comuna hippie. Mas certamente muito
mais do que ciclistas auto-organizados.
A grande questo no seria justamente transformar o autogoverno em um movimento de vanguarda
capaz de transbordar-se e contaminar setores alheios? Como fazer do autogoverno um movimento
centrfugo e no centrpeto?
Supervisor de Z Polvinho em 30 de maro de 2015 23:47

Opa, ento o PP j ganhou at Supervisor de Marketing nos comentrios!


Mas esse a t pouco ligeiro, porque faz uns anos que saem artigos divididos em parte por aqui. Mas de
boa, vai ver o cara ficou to na fissura do assunto que queria ler uma tese pronta pra j
Supervisionado em 31 de maro de 2015 00:22
O Supervisor de marketing pode ir se divertindo lendo os textos indicados nos links no decorrer do texto,
e melhor ainda, pode mandar pro passapalavra algum artigo redondinho (e claro, em uma parte s), pra
colaborar com o debate.
A opo de publicao em partes tem defeitos, como esse de demorar e tal, mas acho que tem a parte
boa de que os leitores leem de fato os textos menores. Eu mesmo sempre escrevo textos grandes e
conto nos dedos quem l eles at o fim. Alm disso lanar em partes permite ao site incorporar nas
partes seguintes algo massa que surja aqui nos debates, imagino. Se essa ojeriza a textos grandes
sinal dos tempos obscuros facebookianos em que estamos, ou de baixa qualidade na educao, no sei,
mas no falta exemplo de gente que no l textos grandes nem a pau. Imaginem s, o Carlos Nelson
Coutinho, intelectual renomado e tal, dizia que era um crime lanar livros com mais de 500 pginas, e
que ele no lia livros maiores que isso. Por isso no surpreende tanta gente que no l nem o livro
primeiro do Capital at o fim. E s gastei tantas linhas sobre o assunto porque acho que tem tudo a ver

com autonomia das lutas: se nem grandes intelectuais estudam, imagina a base? E sem esse lastro de
leituras e tal, acaba se dando uma tendncia de a base aceitar a organizao vertical da coisa, deixando
os intelectuais e que detem o saber e talz dirigir a luta, tambm porque a base trabalhadora no sente
de primeira nenhuma legitimidade em questionar os dotres. Isso tem a ver com muitas outras coisas pra
alm da leitura, tipo, costume com a lgica de igreja e de padres e pastores indicando o caminho, mas
acho que o lance da leitura importante, porque ao desconhecer o legado de lutas da classe a tendncia
a repetir os erros se pe com mais fora. Quantos trabalhadores sabem dos defeitos da forma
bolchevique de organizao das lutas? Quantos sabem que existem outras formas alm do sindicato e
tal? Da o eterno aprender tudo quase desde o zero, ao lutar. Isso coloca no debate o papel da educao
na formao da conscincia crtica. E ser que o aprender sem ser pela prtica de luta de fato um
atalho?
Azuhl em 31 de maro de 2015 07:14

Com certeza no foi isso cara. Foi no celular, no dava pra clicar duas vezes. Na duvida, vou repetir a
experincia pra ver o que acontece.
ulisses em 31 de maro de 2015 09:29

HIC&NUNC (Aulando o debate) EREWHON


AUTONOMIA: O QUE E COMO FUNCIONA
conferir aqui http://www.reocities.com/autonomiabvr/
TESES PARA A FORMAO DE UMA REDE DE INDIVDUOS, GRUPOS E ORGANIZAES
AUTNOM@S
conferir aqui http://www.reocities.com/autonomiabvr/
Bonano em 31 de maro de 2015 10:17

Pra quem interessar um texto sobre o movimento da Autonomia na Itlia entre 1973 e 1979. Uma
genealogia do movimento autnomo. A Itlia foi um dos primeiros pase a criar um conjunto de leis antiterroristas tendo como alvo os grupos polticos, logo aps o crescimento do movimento autnomo em
vrios segmentos. Mulheres, gays, jovens, operrios
http://pt.scribd.com/doc/143476298/Um-Piano-nas-Barricadas-Autonomia-Operaria-1973-1979-MarcelloTari#scribd
Um piano nas barricadas por uma histria da autonomia
Lavorare con lentezza.
ULISSES em 31 de maro de 2015 11:28

SECUNDANDO BONANO
Notas sobre a autonomia operria na Itlia
VER EM: http://www.oocities.org/autonomiabvr/
Saci Perer em 31 de maro de 2015 15:38

Logo no incio o texto diz: A coisa chega ao ponto de ter se tornado folclrica a afirmao de que
autonomista anarquista que no tem culho pra se dizer anarquista evidentemente, dita no por
qualquer anarquista, mas por um tipo especfico de anarquista. Os autores do texto poderiam explicar de
onde veio a tal afirmao, o contexto, etc? Da forma como est parece que os autores andam usando
conversas de botequim como fonte para um texto que pretende investigar, compreender e debater as
condies de eficcia poltica da luta autnoma.
Joo em 31 de maro de 2015 17:15

A srie sobre a AGP publicada no PassaPalavra um dos relatos mais srios de porque o movimento
autnomo precisa acabar:
http://passapalavra.info/2011/07/42773
Leo Vinicius em 31 de maro de 2015 21:10

Meu comentrio no sobre o texto, que no caso s uma apresentao sobre tema que ser discutido
nos seguintes.
Por ser essa parte I uma parte que no est discutindo nada, me chama ateno a quantidade de
comentrios, enquanto em outros textos completos por este site, os comentrios so poucos.
Creio que o fenmeno se d pelo tema levantado j despertar as paixes dessa coisa pequena que se
chama identidade. Pelo jeito tem muita gente preocupada em discutir identidade poltica.
Enquanto isso a direita avana, com uma massa anti-identitria, alm de um genrico antipetismo ou
anticomunismo.
Fagner Enrique em 31 de maro de 2015 22:13

Leo,
O principal problema dos movimentos conhecidos por autnomos atualmente o fato de eles serem
rasgados por disputas identitrias e desestabilizados por discusses identitrias, com a esquerda
identitria colocando tais discusses (quando no tais disputas) como precondio para o avano da luta.
Com muita facilidade encontra-se na internet textos que demonstram o quanto certas pautas e certas
discusses so consideradas condies primordiais para se comear a falar em luta. E o mesmo
acontece na militncia cotidiana. natural, portanto, que aqui tenha lugar uma discusso em torno da
identidade autnoma como condio primordial para se comear a falar em autonomia. E por a a coisa
vai.
Tiradentesubzero em 31 de maro de 2015 23:05

Acho que a grande fora da autonomia no contexto brasuca que eu percebo construir uma linha de
continuidade e de coerncia entre subjetivismos reprimidos e pulverizados individualmente pelo capital e
a ao coletiva objetiva. Mas isso bem limitado, principalmente se no houver um espao de
articulao dessas autonomias, capaz de orquestrar aes combinadas e golpes de misericrida contra
as organizaes de direita, pensar e praticar a prpria subsistncia e sobrevivncia material dessas
organizaes ou pensar um programa de trabalho de base com o objetivo de formentar espaos de
organizao popular autnoma pautados pela autonomia como valor e princpio e orientao. Sobre o
exemplo do zapatismo ser tratado como referncia por vrios autonomistas, acho importante lembrar o
carter hierarquizado do EZLN e o localismo isolacionista das comunidades autnomas. No possvel
negar o Estado e o Mercado sem pensar na negao prtica de seus pilares (Lei, foras armadas, meios
de produo). Para ser Autnomo politicamente preciso estar liberado em algumas dessas frentes
Por isso que entre o trabalho local de base (que sempre pode dar resposta ao meu subjetivo reprimido) e
o trabalho de base dentro de uma organizao de massas (que tende a frustrar os subjetivismos
fundados em uma teoria da rebelio), pendo para ficar no segundo
LudwigFritura em 1 de abril de 2015 11:22
O textos deixa alguns ns convenientes, que pretendo aqui desatar. No liguem pras conveniencias que
vou deixando pelo caminho.
Primeiro em relao aos usos da palavra Autonomia e Autonomista. bvio que ela vai ser usada pra
designar vrias coisas em vrios contextos, assim como qualquer palavra. O texto mostra essa distino
de uma maneira deveras oportuna. Mostra que autonomo usado como independente (no sentido
histrico de independncia de classe) e como alternativo (hipsters, galerinha da militncia cultural, dos
saraus, etc). Provavelmente para mostrar o quanto est bagunado e o tanto preferem a primeiro uso em
relao ao segundo.
O problema . A luta dos trabalhadores independente do estado, de tudo e de todos sempre existiu. Seja
feita por comunistas, anarquistas ou nenhum dos dois. Esse uso da palavra autnomo para designar uma
greve independente dos aparelhos estatais e patronais no tem a ver com o Autonomismo (corrente
poltica). Quando algum falou que a greve dos garis foi autonoma, ele no quis dizer que foi
autonomista, A NO SER QUE algum queira fazer essa ligao conveniente.

Segundo, em relao ao autonomista da separao de lixo reciclvel. O texto, ao meu ver, coloca uma
problemtica em cima de certas atitudes dos militantes meio hippies, mas no explora de fato porque
elas so ridculas. Acho conveniente o retorno a discusso da Ideologia Alem, pois Hegelianos de
Esquerda adoram ficar apontando as atitudes dos seus coleguinhas Hegelianos de Esquerda por no
serem de esquerda da maneira exemplar. Ser que o caso com os Autonomistas?
E por fim, o fim do texto. Debater o contedo da autonomia, os fins e objetivos da luta autnoma. To
vago quando meu saldo bancrio. Ser que os Autonomistas vo debater um programa revolucionrio? E
no usaram a palavra programa porque no est na listinha de palavras autonomas do pargrafo 3?
Pra que esse texto inicial afinal? Acho que eu acrescentaria na lista do pargrafo 3 que autonomistas so
conhecidos em dividir textos em 6 partes, mesmo que talvez era melhor dividir em 3 ou 4.
Homo salaminus em 1 de abril de 2015 13:31

jura que em 2015 tem gente preocupada com a diviso por partes de textos publicados na internet?
Devem ser os hipsters que s leem textos datilografados em mquinas de escrever.
Rodrigo O. Fonseca em 1 de abril de 2015 15:24

Nessa discusso me parece importante discutir algo pegando uma carona na afirmao do L.Fritura de
que a luta dos trabalhadores independente do Estado, de tudo e de todos, sempre existiu. verdade,
escravizados, camponeses, artesos, operrios, associados/colaboradores, sempre lutaram, como
tambm herdeiros, vizinhos, amantes, discpulos, etc.
Haver uma especificidade das lutas das classes trabalhadoras em relao ao Estado, de modo que
sendo independentes (no servindo ao menos diretamente sua sustentao, capilarizao social e
reproduo renovada de seus quadros), no possam ser alheias? Alheio aqui no sentido de
ideologicamente indiferente ou alternativo mesmo, como ilustrado nos exemplos do texto.
O que define o carter autnomo das lutas, afinal, no ser justamente essa centralidade do Estado no
bojo dos enfrentamentos? Toda luta de classes no sempre poltica, em sentido amplo? No visa ao
poder do Estado? (dentre as variveis da tomada do palcio, instrumental, at a constituio de novos
poderes e legitimidades). O autonomista no , assim, uma espcie de sedicioso?
Accio Augusto em 1 de abril de 2015 21:13

Parabns pela iniciativa de abrir a conversa, acredito ser mais que necessria. E sugiro que se amplie
para outras denominaes como autogesto e ao direta, que tambm viraram um saco de gato
O que tem de experincia autogestionria financiada por edital As palavras tem histria e so forjadas
na luta. E que no se confuda o apreo pelo rigor com elas com academicismo e/ou patrulha ideolgica.
Vou acompanhar.
Contraacorrente em 2 de abril de 2015 02:41
Para contribuirum texto publicado em 2001 mas com surpreendente atualidade. Editorial da Revista n
12, disponvel em http://www.inventati.org/contraacorrente/
EDITORIAL
Crtica da ideologia da autonomia
Pelo menos desde h cinco anos, os relatrios do Banco Mundial vm apresentando uma srie de
recomendaes aos Estados nacionais e poderes locais, recomendaes que, primeira vista, parecem
encontrar-se com demandas histricas dos movimentos sociais. Trata-se de recomendaes de
ampliao da participao social nos oramentos, de construo de mecanismos de controle sobre os
gastos pblicos e prioridades de investimentos por parte dos cidados (com prioridade ao combate
corrupo), de polticas pblicas e projetos no-governamentais que estimulem a auto-organizao em
cooperativas de produo e consumo mercantil, de aes voluntrias de solidariedade comunitria, de
formas autnomas de auto-sustentao e incluso no mercado, de auto-administrao em aspectos
variados da vida social etc.
Assim, todo tipo de iniciativas vem sendo encaminhado, seja pelos governos, as igrejas, os movimentos

sociais ou associaes independentes de cidados: hortas comunitrias, coletivos de reciclagem de lixo,


preservao de lagoas e parques ecolgicos, produo coletiva de alimentos no-prejudiciais sade e
ao meio ambiente, cursos de qualificao de mo-de-obra, produo alternativa e independente de meios
locais de comunicao, projetos de educao nas periferias A sociedade capitalista seus governos,
procos, partidos, ONGs, sindicatos parece ter descoberto, de uma hora para outra, que as pessoas
querem participar, querem controlar, querem decidir. Mais ainda: que essa hoje uma necessidade para
que a sociedade, imersa numa profunda crise econmica e social mundial, possa continuar existindo.
Afinal, acompanhando essas recomendaes vem todo um discurso ideolgico sobre autonomia,
cooperao, democratizao, participao, solidariedade.
Por outro lado, essas recomendaes, sadas da esfera dos especialistas da economia, aparecem cada
vez mais para um nmero crescente de pessoas como constitutivas de um projeto vivel de
gerenciamento da sociedade, projeto que assume sua forma acabada nos programas de governo das
esquerdas oficiais em vrios pases do mundo (com destaque crescente para o oramento
participativo). Elas comporiam um caminho real de humanizao do capitalismo globalizado, um elenco
de reformas econmico-sociais e polticas que seria um contraponto srio a um mercado mundializado
cada vez mais instvel, que se apresenta para a maioria dos cidados como independente das
instituies polticas democrticas de cada pas e, mais ainda, causador de profundas desigualdades
sociais. Estaria assim se constituindo um projeto de reforma social que teria a dupla vantagem: tanto de
democratizar, ampliando a participao e o esprito de iniciativa e autonomia das pessoas em relao aos
assuntos de sua vida social, quanto de minorar e quem sabe solucionar os problemas sociais. O
chamado ao qual uma quantidade crescente de pessoas tem atendido parece conduzi-las, a partir de
suas prprias experincias cotidianas de iniciativa e participao, a encontrar-se positivamente com
esses projetos polticos nacionais, projetos cuja viabilidade parece ser demonstrada j por essas
iniciativas autnomas das quais participam. A prpria instituio do Frum Social Mundial, como lugar do
encontro dessas iniciativas da sociedade civil com os grandes organismos da esquerda oficial e do
Estado, evento que teve e parece que continuar a ter grande repercusso, demonstra que essa hoje
uma perspectiva que veio para ficar, uma perspectiva de flego, que deve nos prximos anos adquirir
uma crescente importncia: trata-se da elaborao de um projeto de reforma social e administrao do
sistema com dimenses cada vez mais universais. Afinal, o que isso realmente significa, segundo a
nossa reflexo?
A derrota e a integrao
Como tudo no mundo, esse projeto ora em elaborao tem uma histria; e essa histria tem seu comeo
precisamente nos grandes movimentos contestatrios que, principalmente a partir de 68, iriam se
desenvolver nos pases industrializados, principalmente na Europa ocidental, mas tambm no Leste
europeu.
Estamos falando dos movimentos que, num primeiro momento, sob diversas formas, passaram a
questionar os sistemas hierrquicos que se fortaleceram enormemente durante o grande
desenvolvimento econmico que os pases capitalistas conheceram nas duas dcadas que se seguiram
Segunda Guerra; pouco a pouco, quase tudo passou a ser contestado: os costumes, a cultura, o
perder a vida para ganh-la, a moral dominante uma srie de novas questes passou a ser
apresentada, em busca de um (novo) sentido para a vida.
Em seguida, essa contestao assumiu o contedo de uma crtica ao prprio sistema, apresentando-se e
desenvolvendo-se como contestao claramente proletria. J em 1953, na Alemanha Oriental, os
operrios metalrgicos de Berlim insurgem-se contra a ditadura stalinista exigindo um governo dos
metalrgicos. Em 56, na Hungria, Conselhos Operrios autnomos so formados, exigindo a
democratizao da sociedade e o real poder dos trabalhadores, enfrentando tanto os reformadores
stalinistas, quanto em seguida as tropas do Pacto de Varsvia. Em 68, a vez dos trabalhadores
tchecos, que, tambm enfrentando uma diviso da cpula totalitria dos stalinistas no poder, organizam-

se de modo autnomo. A partir das greves com ocupao de fbrica em maio de 68, na Frana,
movimento que pela sua fora e repercusso teve profundo impacto sobre as foras iniciais de
contestao, inclusive sobre as lutas operrias que desde a insurreio proletria hngara em 56
pipocaram em diversos momentos na Europa ocidental, abriu-se todo um novo perodo de lutas
proletrias: nos EUA, na Alemanha ocidental, na Espanha franquista, em Portugal, na Grcia mas,
particularmente na Itlia, se desenvolveu talvez a mais rica experincia de lutas autnomas em um pas
capitalista industrializado naquele momento (ver, a esse respeito, os artigos publicados em
contraacorrente 11, set-dez/00).
O que, fundamentalmente, durante toda a dcada dos 70, passou a ser posto pelas diversas formas de
contestao d@s proletarizad@s desses pases foi a recusa intransigente a continuar submetid@s ao
mando, passividade, hierarquia, falta de controle sobre a prpria vida, banalizao da existncia,
ao racismo, ao patriarcado enfim, a tudo isso que a sociedade de mercado e do trabalho assalariado
necessariamente implica. Em suas diversas feies, aquel@s que fomos submetidos ao assalariamento
e a mercantilizao, insurgiram-se pelos mais diversos motivos e demandas contra a insuportvel ordem
de coisas estabelecida.
As classes dominantes reagiram, por um lado, com uma feroz represso s formas autnomas de luta e
organizao d@s operri@s; por outro, com medidas econmicas de reestruturao produtiva
(fundamentalmente como forma de responder recusa do trabalho que se estendera enormemente
naqueles anos); e, ainda, com medidas de integrao parcial das demandas dos movimentos
contestatrios. Particularmente, sobre esse ltimo aspecto, notvel como houve todo um giro no
cinema e na publicidade das mercadorias oferecidas, cujas temticas passaram a mobilizar os anseios
de liberdade e independncia e a buscar ultrapassar determinados tabus morais tradicionais; nesse
momento tambm cresce e se afirma o chamado cinema de arte, como contraponto contestao ao
lixo cultural mercantil, e a contracultura surge como um novo nicho de mercado. A recm descoberta
categoria sociolgica da juventude passou a ser um conceito mercadolgico central. A natureza aparece
como novo cenrio do turismo e do lazer, em resposta ao nascente movimento ecolgico anticapitalista. A
irresponsabilidade moral, o individualismo, o egosmo argumentado so apresentados como resposta s
demandas de autonomia individual. As artes das neovanguardas so levadas para os museus e
exposies oficiais, para fazer companhia s obras do modernismo do incio do sculo.
Enfim, na medida em que, devido a represso, o novo movimento contestatrio no conseguiu subverter
as relaes sociais existentes, todo um elenco de questes levantadas pela crtica proletria ao sistema
do trabalho assalariado e das hierarquias foi pervertido e encampado pela ordem. O sistema se esfora,
desde ento, a falar a voz d@s contestador@s, enquanto ex-contestadores falam agora a voz do
sistema. A astcia da ordem est exatamente em apresentar como inteno sua aquilo que, antes, fora
apresentado contra ela; e ela agora, ao encamp-lo, apresenta-o e com razo! ao seu favor.
A incluso no mercado
Quando hoje o sistema busca mobilizar para a administrao da sociedade existente esses anseios
histricos de participao e deciso, ele o faz a partir desse aprendizado adquirido com o enfrentamento
ao movimento contestatrio dos 60 e 70, que repercutiu ainda nos 80, e precisamente na medida em
queas demandas daquele movimento marcam ainda hoje, e de modo aparentemente definitivo, a
sensibilidade de grande parte das pessoas: querer participar e decidir no mais um tabu, pelo contrrio,
virou realmente moeda corrente. Acontece que, ao assim fazer, o sistema retira desses anseios de
participao e deciso todo carter contestatrio: eles se tornam, assim, apenas uma ideologia, umafalsa
conscincia que busca realizar-se num mundo em que, mais do que nunca, toda participao falsa e
toda deciso impotente. Afinal, hoje mais do que nunca, a economia capitalista e portanto toda a vida
cotidiana que se encontra sob seu domnio resiste a qualquer poder de deciso das mulheres e dos
homens concretos;mesmo as corporaes
monopolistas mundiais e seus organismos internacionais de planejamento e controle (Banco Mundial,

FMI etc) nada mais fazem do que buscar reagir de modo racional (racionalidade empresarial desde logo
determinada pelos critrios de rentabilidade) aos desmantelos de um mercado mundial incontrolvel.
Agora, como antes, a ideologia da participao e da autonomia, que se torna por esses dias a ideologia
dominante do mercado mundializado, s pode realizar-se contando para isso com a integrao das
iniciativas dos de baixo, capitalizando esse valor-de-uso produzido pelas experincias de resistncia.
E capitalizar precisamente o objetivo central dessa ideologia; pois, como toda ideologia, embora
sendo uma conscincia falsa, responde a necessidades reais do sistema e tem influncias reais sobre a
vida. O que, antes de tudo, busca-se com a ideologia da autonomia e da participao manter a
universalizao das relaes mercantis e monetrias, atravs da incluso no mercado de um maior
nmero possvel de pessoas. Expliquemo-nos.
Embora sejam uma conseqncia direta e inevitvel da atual configurao do capitalismo mundialmente
monopolizado, os atuais nveis de marginalizao da compra-e-venda (marginalizao que atinge pases
e continentes inteiros, alm de enormes parcelas da populao nos prprios pases capitalistas centrais)
no so desejados pelos Senhores do mundo. Nos atuais nveis de integrao da economia mundial, os
seus diversos setores e ramificaes esto todos entrelaados e articulados numa hierarquia em cujo
topo se situa um pequeno nmero de corporaes; e, pelo peso e a influncia reais dessas corporaes
sobre a produo e a venda totais, toda compra-e-venda , direta ou indiretamente, compra-e-venda com
elas. Todo comprador, todo vendedor marginalizado, ainda que no seja um comprador direto ou
vendedor direto de alguma corporao capitalista, tem influncia, na atual crise, sobre o prprio processo
de valorizao do capital.
Sem dvida, uma simples relao monetrio-mercantil (por exemplo, a que determinadas cooperativas
estabelecem internamente e entre elas) no em si mesma uma relao capitalista, pois essa exige o
assalariamento, mas uma circulao mercantil simples; apesar disso, do ponto de vista da economia
total, do movimento inteiro do capital em busca de autovalorizao, essa simples relao monetriomercantil no lucrativa termina sendo necessria. Primeiro, porque na esfera das simples compras-evendas das mercadorias que uma mercadoria, entre elas, pode ser comprada e vendida: a fora de
trabalho. Assim, manter a relao mercantil-monetria como forma de toda relao em que os homens
busquem produzir sua existncia material, mant-los includos no sistema universal da compra e venda
da fora de trabalho, do assalariamento, logo, do lucro.
Mas essa necessidade mortal do capitalismo se estende ainda a um segundo aspecto: que qualquer
cooperativa de produo ou de consumo compra ou bens de produo ou bens de consumo dos grandes
produtores; como qualquer experincia educativa forma mo-de-obra para o capital; como toda
autonomia dos coletivos de trabalhadores no interior das grandes empresas, segundo as novas formas
de organizao da produo, continua inteiramente submetido ao disciplinamento e hierarquia do
trabalho assalariado e assim por diante. No por acaso todo o esforo dos organismos internacionais
do capital de financiar projetos de ocupao e renda e de economia solidria, justamente buscando
trazer e manter no interior da lgica mercantil as alternativas de sobrevivncia d@s marginalizad@s do
mercado.
Muit@s falam em excluso. Na verdade, ningum, a rigor, est exclud@ do mercado, pois tambm @
desempregad@, aquel@ que nada possui seno sua fora de trabalho e, portanto, tem que vend-la
para sobreviver, um(a) proletarizad@. Tambm el@ s tem acesso ao que precisa atravs das relaes
de compra-e-venda. Mas, claro, estar impossibilitad@ de vender sua fora de trabalho, de ter dinheiro
para comprar os valores de uso de que necessita para viver, significa estar includ@ (isto , submetid@)
no mercado em condies de profunda marginalizao. Essa sempre uma possibilidade dada pela
prpria existncia do assalariamento, da dependncia ao salrio, do domnio da mercadoria e do dinheiro
sobre o conjunto da vida social.
precisamente a mesma a lgica que impe o combate corrupo como proposta central dos rgos
de gerenciamento internacional do capital, na qual se incluem medidas de participao e transparncia

na administrao da coisa pblica. Pelos clculos de tais organismos e seus assessores estima-se que,
no Brasil, por exemplo, o capital privado perca cerca de 200 milhes de dlares anualmente devido a
corrupo (atravs de propinas das empresas aos governantes, legisladores e tcnicos; desvio de
dinheiro pblico que fragiliza a infra-estrutura produtiva a cargo do Estado e assim por diante). Em
reao ao carter antieconmico da corrupo, segundo recente relatrio do Banco Mundial, cerca de
40 a 50 bilhes de dlares deixaram de ser investidos nos ltimos tempos. Ora, o combate corrupo
(que, na verdade, congnita ao sistema, mas numa proporo aceitvel lgica de reproduo do
capital) de fundamental interesse para as corporaes transnacionais; da, exatamente, todo o
chamado criao de mecanismos institucionais de controle cidado sobre o oramento e os gastos
pblicos.
A dialtica do capital e a autonomia como ideologia
Quando o sistema busca hoje, de todas as formas, integrar as formas de resistncia e os anseios de
participao, deciso e autonomia, ele nada mais faz do que aquilo que mais prprio a esse sistema:
transformar em mercadoria tudo aquilo que pode ter utilidade real ou ilusria, submeter a si tudo o que
lhe contrrio, capitalizar todo valor de uso; essa astcia lhe essencial, a sua malcia mais
estruturante. O valor de uso de uma mercadoria, cujas qualidades se relacionam com a satisfao de
nossos desejos e necessidades, o oposto do valor de troca, que se relaciona apenas e exclusivamente
com o dinheiro que lhe equivalente; mas a mercadoria sempre a unidade de valor de uso e valor, sob
o domnio deste ltimo. Assim, prprio da dialtica do capital cuja clula elementar a mercadoria
ter o que lhe nega como parte de sua prpria estrutura.
Mas as coisas que se tornam mercadorias (roupas, mveis, livros) so apenas coisas: no tm
vontade, nem ao. A sua transformao em mercadoria s acontece porque os homens nos
relacionamos uns com os outros como produtores privados e independentes; enfim, as coisas s so
mercadorias devido a forma das nossas relaes sociais. Assim, as coisas, por elas mesmas, no podem
resistir forma mercadoria, no podem neg-la. Quando falamos que o valor de uso das coisas nega o
seu valor de troca, estamos dizendo apenas de uma negao conceitual, uma contradio entre suas
qualidades objetivas e o modo mercantil como nos relacionamos com elas. S os homens podem de fato
negar a forma mercadoria das coisas ao negarem as relaes sociais que transformam tudo inclusive e
antes de tudo a si prprios em mercadoria.
Por isso, quando o sistema busca astuciosamente integrar a si o que lhe nega as formas de resistncia
d@s proletarizad@s e seus anseios de participao e deciso ele tem justamente que lhe retirar todo
carter negativo; ele tem que transformar em incluso na lgica do sistema mercantil aquilo que, de
incio, busca neg-lo; ele tem que, enfim, transformar em positiva a nossa vontade de controlar as nossas
vidas. Somente ao perder seu carter negativo, subversivo, contestatrio, as demandas d@s de baixo
podem ser integradas. Ao no serem mais do que uma negao interior ao prprio sistema, uma negao
que parte do sistema, como o valor de uso parte da mercadoria, as demandas de participao e
deciso, de iniciativa e autonomia tornam-se uma mera ideologia.
A autonomia no o oposto do capitalismo; pelo contrrio, o capitalismo necessita sempre de um certo
grau de autonomia dos indivduos. Antes de tudo, precisa da autonomia dos produtores de mercadorias,
que se encontram no mercado como independentes uns dos outros; que, por no decidirem
coletivamente a produo e a distribuio da riqueza social, mas sim s costas do dilogo e da
comunicao realcom os outros, consideram-se autnomos. Claro, essa uma autonomia ilusria, pois o
produtor de mercadoria est sempre submetido s leis das trocas de mercadorias sobre as quais no tm
nem podem ter qualquer poder; mas, ainda assim, uma autonomia real: a autonomia do indivduo
solitrio e egosta da sociedade burguesa, uma autonomia frente aos outros.
No toa que este conceito foi pensado na filosofia burguesa da modernidade, com o filsofo alemo
Immanuel Kant, mas tendo atrs de si toda uma trajetria do pensamento solitrio, j em Descartes, e
prolongando-se at o pensamento ps-hegeliano com Max Stirner e seu anarco-individualismo, com

Proudhon e suas cooperativas produtoras de mercadorias: que ele expressa as iluses do indivduo da
sociedade de mercado de poder decidir suas prprias aes num mundo que, por todos os meios,
demonstra-se impenetrvel s suas pretenses subjetivas. A atual ideologia da autonomia tem sua raiz
mais profunda naquilo que de fato ela sempre afirma, mesmo quando pretende neg-las: as relaes
mercantis.
Chegamos assim, hoje, caricatura das iluses burguesas com a autonomia. O mundo da mercadoria se
apresenta cada vez mais como o mundo da diferena no negativa, uma arca de No onde tod@s
cabem: cada qual em seu lugar, aps o ingresso devidamente pago e apresentado. Respira-se o esprito
de autonomia em toda parte: autnomos se sentem os estudantes universitrios do Brasil quando
preferem fazer pic-nic ao invs de comprar um pacote turstico, autnomos se sentem os autonomistas
italianos da Rede Ya Basta! e seus tutti bianchi antiglobalizao; autnomos se sentem os especialistas
do Direct Action Network (DAN) em seus treinamentos para ao direta, autnomos se sentem os que
estiveram presentes no Acampamento Internacional da Juventude do Frum Social Mundial, em Porto
Alegre; to autnomos, enfim, como se sentem os coletivos ideolgicos completamente apartados das
lutas cotidianas e os grupos de ajuda mtua da Igreja e do Lions Club. Eles se sentem
Ao contrrio, pensamos que a autonomia d@s proletarizad@s s pode ser a negao da autonomia do
produtor de mercadorias e do trabalhador assalariado, pois esta sempre a heteronomia do dinheiro e
das leis cegas do mercado. A autonomia d@s proletarizad@s , assim, uma autonomia que nasce no
de uma qualquer idia de homem e de razo, de um qualquer projeto de sociedade ideal, mas da luta
cotidiana contra as alienaes. Ela s pode ser o esforo de crtica e negao prticas do mundo
coisificado, da hierarquia do trabalho assalariado e do poder separado do dinheiro e dos Estados.
A luta d@s proletarizad@s e a negao como fundamento
Na histria das idias, tanto quanto nas conversas cotidianas, a toda proposio sempre se ope a
pergunta pelo seu fundamento: em que, afinal, voc se fundamenta para dizer ou pensar isso?, eis o
que pensamos ou falamos quando ouvimos algum falar alguma coisa sobre o mundo. Na filosofia, a
resposta sempre foi buscada em uma espcie qualquer de absoluto o logos, Deus, a Razo, a
Natureza, o Homem da antropologia filosfica enquanto fundamento positivo, a partir do qual todo o
resto existe e compreendido ou explicado. Os sistemas da tradio filosfica, como as ideologias
totalitrias do sculo 20, sempre foram assim uma espcie de hipertrofia do fundamento, em que uma
parte da realidade elevada a princpio a partir do qual todo o restante submetido.
Nos nossos dias, o sistema dominante j recusa qualquer fundamentao: ele apenas se apresenta
como , e o modo como ele parece ser o nico possvel. A atitude ps-moderna na arte, na ideologia
social, na filosofia, na publicidade e na poltica levou essa experincia social ao extremo de seu
positivismo acrtico: nela parece j no haver fundamento para nada e a realidade apenas aquilo
mesmo o que aparenta ser. Essa representao do mundo como sem-fundamento, sem-razo de ser,
expressa sem dvida o nvel enlouquecido a que chegou em nossos dias a nossa experincia com uma
vida que nos escapa quase inteiramente, com um mundo quase completamente coisificado, em que o
movimento autnomo da economia mercantil economia que s obedece s suas prprias leis
submeteu a si toda a nossa cotidianidade, a maior parte de nossas atividades e relaes sociais. O que
est indicado nessa sensao crescente de vida sem-sentido que, de fato, a vida perdeu todo sentido
para a sociedade de mercado, na qual nos sentimos e realmente estamos alienados, alheados, num
mundo que nos completamente estranho. Este , de fato, um mundo impenetrvel s nossas razes
subjetivas, no qual nos sentimos na maior parte do tempo como peas de um joguete cujas regras
ignoramos e sobre as quais no temos qualquer poder real. Este mundo que se tornou uma aparncia
sem fundamento tem, portanto, um fundamento; na verdade, ao recusar a apresentar seus motivos, o
sistema nico de alienaes do mercado e dos Estados apenas reconhece que j no tem motivos para
existir.
Para ns, no se trata de negar que a realidade e a nossa ao modificadora sobre ela tenham algum

fundamento, mas sim que esse fundamento a negao mesma que somos. A experincia social
cotidiana d@s proletarizad@s a experincia de uma classe em sua composio diversa e nunca
permanentemente dada, pois histrica e em luta e submetida ela mesma a um conjunto de relaes
sociais em permanente modificao que se define antes de tudo por suas condies negativas de
existncia: @ proletarizad@ , antes de tudo, aquel@ que no nem pode ser o que deseja e necessita,
quem foi submetid@ e no sem resistncias! pela fora, condio de assalariad@, e uma vez
assim, e ainda segundo as necessidades do capital, expropriad@ do conjunto da vida, de seus valores,
de seus gestos, de seus desejos, de sua liberdade. essa condio de assalariamento num mundo
completamente mercantilizado que nos nega. E medida que assumimos essa negatividade que nos
constitutiva, prolongando-a na prpria ao negadora deste mundo alienado, que nos capacitamos a
ser sujeitos de nossa prpria vida.
No nos movemos por idias ou ideais, mas pela ao, princpio de tudo, e ao negativa, extenso de
nossas prprias condies negativas de existncia. essa negao cotidiana, a resistncia ao mundo
alienado da mercadoria e do dinheiro, em suas mltiplas formas cotidianas de opresso, que fundamenta
e pode fundamentar a constituio de um outro modo de viver socialmente. Assim, ao assumirmos na
prtica a negao que somos, no partimos de um fundamento positivo, de um ideal a realizar. Partimos,
isto sim, da nossa prpria experincia cotidiana de negao daquilo que nos nega.
Pensamos que s tendo a negao como fundamento podemos fugir tanto s armadilhas das ideologias
tradicionais, que desembocaram sempre em novas formas de mundo fechado, com suas hierarquias e
opresses, quanto do movimento integrador que o sistema atual lana sobre toda negao parcial,
fundada j de partida em proposies facilmente realizveis e integrveis. Esse um problema, antes de
tudo, de conscincia histrica: tanto no sentido de compreender as experincias histricas anteriores das
lutas dos oprimidos, como tambm e principalmente no de saber se situar historicamente, isto , de ter
em vista os mecanismos com que os atuais dominadores contam para neutralizar e domesticar nossas
lutas.
E, precisamente porque se trata de um problema de conscincia histrica, trata-se de um problema
prtico que implica tambm uma serssima posio terica. Temos dito reiteradas vezes que a teoria para
o nosso coletivo no seno a expresso das nossas experincias enquanto classe, pensadas num
esforo de compreenso delas numa totalidade; experincias com o mundo alienado que so, do mesmo
modo, experincias de luta contra ele.
Ao pensarmos deste modo a teoria, ns a pensamos de um modo inverso do que sempre pensou a
tradio filosfica, religiosa e cientfica do ocidente, inclusive as ideologias revolucionrias do movimento
operrio. Teoria , para ns, o oposto de qualquer sistema, de qualquer explicao definitiva da
realidade, de qualquer projeto de reforma ou modificao do mundo, de qualquer ideologia. o oposto de
qualquer derivao lgica de algum princpio racional; neste sentido, no pode ser nunca a fala (o logos)
de alguma mente privilegiada seja ela um grupo terico ou cientfico, um lder, um partido que
deduza de uma primeira idia um corpo coerente de outras idias subordinadas, nem mesmo que
explique para outros o que deriva da experincia em comum.
Teoria s pode ser, insistimos, a autocompreenso que a classe em luta podemos ter de ns mesm@s e
de nossas aes: o sujeito do conhecimento da ao s pode ser o sujeito mesmo da ao. Este sujeito
som@s o mltiplo, o diverso, movemo-nos a partir de lutas diversas, e s poderemos nos compreender a
ns mesm@s atravs do dilogo entre as diversas parcelas, os diferentes fragmentos, as mltiplas
experincias que somos.
Por que estamos falando isso? Porque pensamos que hoje, mais do que nunca, a crtica da ideologia
dominante, que cada vez mais a ideologia da autonomia, tem que ser tambm uma crtica dos
prprios postulados das ideologias revolucionrias. Porque pensamos que necessrio, agora e daqui
por diante, experimentar ainda mais as iniciativas de negao do mundo da mercadoria, que necessrio
conversarmos sobre elas, pensando juntos o seu significado. H que no abrir mo do carter negativo

de nossas iniciativas, reconhecendo que elas so experincias sempre provisrias, que devem elas
mesmas ser negadas, ultrapassadas, superadas. Havemos de renunciar a movermos-nos por ideais ou
projetos pr-concebidos. Havemos de recolher na reflexo comum o papel fundador da negao
comum. Enfim, manter a negao e o dilogo prticos, capacitando-nos a fazer ir pelos ares a totalidade
da sociedade de mercado que busca sempre integrar a si tudo o que pretende lhe negar. A essa sua
dialtica que sempre se conclui positivamente, como sntese, que busca recuperar as negaes para o
interior do sistema alienado (tal como ocorre com a socialdemocracia, os trotskismos, os novos e velhos
bolchevismos, os maoismos, os proudhonismos), s podemos contrapor a dialtica da negao
contnua, a dialtica que dissolve as alienaes; s podemos, enfim, opor, dialtica do capital, a
irrenuncivel ruptura.
O nosso princpio a ao, a ao que sempre nega, que se mantm no mundo e no sobe aos cus
das ideologias.
***
Baltasar Gracin, em A arte da prudncia, na mxima 13, diz: Agir com intenes: seja segunda ou
primeira. A vida do homem consiste numa milcia contra a malcia do homem. A astcia luta com
estratgias de inteno. Nunca faz o que indica. Aponta para enganar, golpeia indiferente no ar e desfere
o golpe, atuando sobre a realidade imprevista com dissimulao atenta. A fim de conquistar a ateno e a
confiana dos outros, deixa transparecer um intento. Logo em seguida, porm, muda de posio e vence
pela surpresa. A inteligncia perspicaz previne-se da astcia observando-a detidamente, espreita-a com
cuidado, entende o oposto do que a astcia quis que compreendesse e percebe de imediato as falsas
intenes. A inteligncia ignora a primeira inteno, aguardando a segunda, e at a terceira. A simulao
cresce mais ainda ao ver seu truque descoberto e tenta enganar contando a verdade. Muda de jogo,
engana com a aparente falta de malcia, sua astcia se baseia na maior franqueza. Mas a observao se
adianta, discernindo atravs de tudo isso e percebendo as sombra envoltas em luz. Decifra a inteno,
que parece mais singela. E, na mxima 17, acrescenta novos conselhos de prudncia inteligncia
perspicaz, buscando ajud-la na luta contra a malcia e a astcia: Variar no modo de agir. Isso vai
confundir os outros, em especial seus rivais, depertando-lhes a curiosidade e a ateno. Se agir sempre
de acordo com a primeira inteno, seu agir ser previsvel e frustrado. fcil abater um pssaro que
anda sempre em linha reta, mas no aquele que altera seu vo. No aja sempre conforme a segunda
inteno, tampouco repita seu jogo, e os outros descobriro a artimanha. A malcia fica espreita,
preciso grande sutileza para engan-la. O jogador perfeito nunca joga a pea que se espera, e muito
menos a pea que seu adversrio espera.