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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Luana Barth Gomes

LEGITIMANDO SABERES INDGENAS NA ESCOLA

Porto Alegre
2011

Luana Barth Gomes

Legitimando saberes indgenas na escola

Dissertao de mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Educao.
Orientadora:
Prof. Dr. Maria Aparecida Bergamaschi

Porto Alegre
2011

Luana Barth Gomes

Legitimando saberes indgenas na escola

Dissertao de mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Educao.
Orientadora:
Prof. Dr. Maria Aparecida Bergamaschi

Aprovada em 12 de agosto de 2011.

Professora Dra. Maria Aparecida Bergamaschi ............................................................


(Orientadora)
Professora Dra. Maria Lusa Merino F. Xavier ..............................................................
(Professora da FACED/UFRGS)
Professora Dra. Simone Valdete dos Santos ................................................................
(Professora da FACED/UFRGS)
Professora Dra. Iara Tatiana Bonin ...............................................................................
(Professora visitante/ULBRA)

Canto noturno do povo Navajo


Casa feita de alvorada,
casa feita de luz do entardecer,
casa feita de nuvem escura...
A nuvem escura est na porta
e de nuvem escura o caminho que aparece
sob o relmpago que se ergue...
Feliz, possa eu caminhar.
Feliz, com chuvas abundantes, possa caminhar.
Feliz, entre muitas folhas, possa caminhar.
Feliz, pelo rastro do plen, possa caminhar.
Feliz, possa caminhar.
Que seja belo o que me espera.
Que seja belo o que deixo para trs.
Que seja belo o que est embaixo.
Que seja belo o que est em cima.
Que seja belo tudo o que me rodeia
em beleza acabe.
(Galeano, 2010, p. 216)

AGRADEO...
... primeiramente aos meus pais, Fernanda e Ricardo, pois sem eles nada disso
seria possvel. Obrigada pelo amor, pela dedicao, pelo apoio e pela educao que
vocs me deram. Sem vocs eu no seria quem eu sou;
... Lourdes, minha av querida, a quem devo parte da minha criao e o amor
incondicional;
... minha querida e amada irm, Amanda, minha florzinha! Obrigada por apoiar a
mana e me ceder o computador sem reclamar muito;
... ao Rafael, meu namorado, cmplice, meu amor! Obrigada por entender minhas
ausncias e por me apoiar sempre. Te amo;
... a todos os meus familiares que sempre estiveram ao meu lado;
... minha irm do corao, Danielle, que, apesar de estar longe fisicamente, se faz
presente nos momentos mais importantes da minha vida. Obrigada por me
aconselhar, me apoiar e entender as minhas ausncias;
... s escolas Porto Alegre e Souza Lobo, que me possibilitaram a pesquisa a campo
e a produo de dados da pesquisa;
... ao Colgio La Salle So Joo, onde iniciei e findei meus estudos e hoje atuo
como profissional, pondo em prtica o que aprendi quando pequena e ao longo de
minha formao;
... a todas as professoras e professores que cruzaram a minha vida e me auxiliaram
a ser quem eu sou hoje;
... Maria Aparecida Bergamaschi, a Cida, que acompanhou meu crescimento
dentro do meio acadmico e sempre me apoiou no estudo da temtica indgena.
Obrigada pelos preciosos ensinamentos, pela calma, pela pacincia e pelo amor que
me dedicaste.
... aos meus queridos alunos, que, de certa forma, participaram dessa pesquisa e
me auxiliaram todos os dias a ser uma profissional cada vez melhor;
... a todos que, de algum modo, tornaram possvel a realizao deste trabalho.
Obrigada por tudo!!!!

SUMRIO

Sumrio ................................................................................................................

Resumo ................................................................................................................

Abstract ..............................................................................................................

Lista de Imagens .................................................................................................

10

Glossrio Kaingang ..............................................................................................

11

Glossrio Guarani ................................................................................................

12

INTRODUO .....................................................................................................

14

1 VENTOS QUE ME TROUXERAM AT ESTAS BANDAS... .........................

19

1.1 CAMINHOS METODOLGICOS ................................................................

24

1.2 AS ESCOLAS PESQUISADAS ...................................................................

31

1.2.1 Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre .......................

31

1.2.2 Escola Estadual de Ensino Fundamental Souza Lobo ..........................

33

2 POVOS INDGENAS SILNCIOS, APAGAMENTOS, DISTORES ........ 34


2.1 A LEI 11.645/2008 E SUAS IMPLICAES DE ONDE VEIO E AONDE
QUER CHEGAR ..................................................................................................

45

3 OS NDIOS QUE CONHECEMOS UM ESPELHO DA SOCIEDADE ..........

51

3.1 CULTURAS QUE SE CRUZAM OS POVOS INDGENAS DO RIO


GRANDE DO SUL ...............................................................................................

52

3.1.1 POVO GUARANI ......................................................................................... 53


3.1.2 POVO KAINGANG ......................................................................................

57

3.2 REVENDO A IMAGEM DO INDGENA E LANANDO POSSIBILIDADES


PARA A ESCOLA ................................................................................................

60

4 POVOS INDGENAS: CONHECIMENTOS E RECONHECIMENTOS NA


ESCOLA NO-INDGENA ..................................................................................

81

4.1 O SABER INDGENA NA ESCOLA ............................................................. 90


CONCLUSO ......................................................................................................

104

REFERNCIAS ...................................................................................................

110

APNDICES ........................................................................................................

116

A - Questionrio Alunos (ano/srie) ..................................................................

117

B - Questionrio Alunos (totalidades) ...............................................................

118

C - Questionrio Professores ............................................................................

119

D - Questionrio Coordenao .........................................................................

120

E - Questes ticas da pesquisa .........................................................................

121

F - Termo de Consentimento Informado ..............................................................

122

ANEXOS ..............................................................................................................

123

1 Lei 11.645/2008 .............................................................................................

124

RESUMO

GOMES, Luana Barth. Legitimando saberes indgenas na escola. Porto Alegre:


UFRGS, 2011. 124 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de PsGraduao em Educao. Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.
A dissertao aqui apresentada se dedica a verificar os saberes amerndios
presentes em duas escolas no-indgenas, sendo que foi dedicada ateno especial
escola que atende jovens em situao de vulnerabilidade social e recebe,
semanalmente, um grupo de pessoas Kaingang para desenvolver um projeto com a
cermica. O objetivo do trabalho foi verificar o que muda na concepo que se tem
em relao temtica indgena dos alunos, professores e coordenadores em uma
escola que tem presena constante de amerndios. As principais questes que
mobilizaram o pensamento foram: O que se modifica na representao de ndio dos
alunos no-indgenas em uma escola com circulao constante de indgenas? Que
identificaes os alunos tm acerca dos saberes e prticas indgenas? O convvio
com amerndios suscita o reconhecimento de possveis ancestralidades indgenas?
H identificao entre a histria de vida dos alunos e a dos indgenas? Inicialmente,
a pesquisa foi realizada em duas escolas pblicas de Ensino Fundamental, atravs
da aplicao de questionrios com os alunos, professores e coordenadores, com
perguntas pr-formuladas sobre a temtica indgena. Ao perceber que os
questionrios acionavam respostas superficiais e automticas, mudei a metodologia
do trabalho, optando por realizar na segunda etapa da pesquisa oficinas com os
alunos de uma das escolas, que tm contato permanente com os Kaingang, mas
sem desconsiderar os resultados obtidos com os questionrios que foram aplicados
e analisados anteriormente. Comecei com uma oficina que propunha a discusso a
partir de imagens que mostravam os indgenas em diferentes situaes da vida e, na
segunda oficina, centralizei uma conversa que teve como base o livro Meu av
Apolinrio: um mergulho no rio da (minha) memria de Daniel Munduruku. Tambm
observei as oficinas de cermica realizadas com os Kaingang. Percebi que a escola
Porto Alegre est possibilitando um espao de interculturalidade, mostrando que
possvel aproximar e fazer conviver duas culturas, mantendo uma interao
respeitosa, alm de possibilitar o reconhecimento da ancestralidade e da valorizao
dos conhecimentos indgenas. O espao diferencial que est sendo constitudo pela
Escola Porto Alegre faz com que sentimentos de excluso, comuns numa escola
que trabalha com jovens em situao de vulnerabilidade social, desapaream. A
presena dos Kaingang torna a escola um lugar de trocas, um espao onde so
livres as identificaes e afinidades, onde h admirao pelo outro. Esse um
caminho para pensarmos a escola como um espao de vivncia, construindo um
local de conhecimento comum e de compartilhar experincias.

Palavras-chave: Interculturalidade; Saberes indgenas; Ancestralidade.

ABSTRACT

GOMES, Luana Barth. Legitimando saberes indgenas na escola. Porto Alegre:


UFRGS, 2011. 124 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de PsGraduao em Educao. Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.
The thesis presented here is dedicated to verify the Amerindians knowledge present
in two non-Indian schools. Special attention was devoted mainly to the school which
serves young people in situation of social vulnerability and receives a
weekly Kaingang group of people to develop a pottery project. The objective of this
study was determining which changes have been happening related to the
conceiving that exists related to indigenous theme from students, teachers and
administrators in a school which has a constant presence of Amerindians. The main
issues captured by my thinking were: What is changed in the representation of the
Indian made by the non-indigenous students in a school with constant circulation of
indigenous
people? What
kind
of
identification students
feel
about
indigenous knowledge and practices? The contact with Amerindians raises the
recognition of a possible Indian ancestry? Is there any identification between
the students lives history and the Indigenous? Initially, the survey was conducted
in two public schools at the elementary level through questionnaires for students,
teachers and coordinators, with pre-formulated questions about indigenous themes.
Realizing that the questionnaires were generating automatic and superficial answers,
I changed the methodology of work and chose to perform in the second stage of the
research, workshops with students at one school, which has a constant contact
with the Kaingang tribe representatives, however with no disregard to the results
obtained with the questionnaires previously applied and previously analyzed. I
started with a workshop with a debate proposed from images showing the Indians in
different life situations and in a second workshop, focusing in the conversation based
on the book "My grandfather Apollinaris: a dip in the river of (my) memory ", by
Daniel Munduruku. Meanwhile, I also paid attention to the pottery workshops held
with the Kaingang people. I realized that Porto Alegre school is providing an
intercultural space, showing that it is possible to happen an approaching and living
between two different cultures maintaining a respectful interaction and allowing the
recovery of indigenous knowledge and the recognition of ancestry. The unique space
which has been created by the Porto Alegre school causes that feelings as
exclusion, so common inside those schools working with young people in
situations of social vulnerability are minimized. The presence of Kaingang people
turns that school into an area of exchange, a free space where there are
identifications, affinities and appreciation of each other. This is a way of thinking
school as a living space, building a place of mutual knowledge and sharing
experiences.

Keywords: intercultural - indigenous knowledge - ancestry.

10

LISTA DE IMAGENS

Foto 1 - Cermica produzida pelos Kaingang na Oficina de Cermica ..............

24

Foto 2 - Mulheres Guarani confeccionando balaio .............................................

84

Foto 3 - Crianas Kaingang estudando ............................................................... 84


Foto 4 - Indgenas Charrua .................................................................................

85

Foto 5 - Disposio das imagens na primeira oficina .........................................

88

Foto 6 - Alunos e professores na primeira oficina ............................................... 88


Foto 7 - Momento da leitura na segunda oficina .................................................

91

Foto 8 - Mulheres Kaingang confeccionando os objetos de cermica ................ 96


Foto 9 - Meninas Kaingang dando forma a uma pea de argila .........................

100

11

GLOSSRIO KAINGANG1

Fg Nin Significa Lomba do Pinheiro e o nome da aldeia Kaingang situada na


Lomba do Pinheiro, Porto Alegre, RS.
Fg pessoas no-indgenas.
Iov pratos de barro.
Kam uma das divises Kaingang, referente marca comprida.
Kainr-kr - uma das divises Kaingang, referente marca redonda.
Karein nome masculino da metade kainr-kr. Significa ju, plantao de espinho.
Kokui nome feminino da metade kam. Significa beija-flor.
Kuadm nome feminino da metade kainr-kr. Significa nome de passarinho.
Kuj lder espiritual do grupo, normalmente so mais velhos e mais sbios.
Kukr panelas.
Muf nome feminino da metade kam. Significa folha de cip.
Por Fi Nome da aldeia situada em So Leopoldo.
Prg nome masculino da metade kam. Significa abelha preta braba.
Ror formas curtas, redondas ou fechadas.
Tj formas compridas, longas ou abertas.
Top Pan P de Deus. Nome da aldeia situada no Morro do Osso.
Ven I - nome masculino da metade kainr-kr. Significa taquara braba.

As palavras e expresses que aqui constam so usadas no texto e foram apreendidas no perodo
em que realizava pesquisas de campo em aldeias Kaingang. Algumas delas foram consultadas em
Silva (2002).

12

GLOSSRIO GUARANI2

Anhetengu liberdade, verdadeira sabedoria Guarani. Tambm nomeia a aldeia


situada na Lomba do Pinheiro, Porto Alegre, RS
Ava homem.
Juru pessoas no-indgenas.
Kaiow uma das subdivises do povo Guarani, possui uma pequena variao
lingustica.
Kara (homem) / Kunha Kara (mulher) lder espiritual do grupo, so mais velhos e
mais sbios.
Kerexu Filha do Sol.
Kuaray Sol.
Mbaraka Mir chocalho feito de porongo e sementes.
Mbya uma das subdivises Guarani, possui uma pequena variao lingustica.
Mondea tira de pano que prende o beb ao corpo da me.
Nhande Reko Modo de ser, cultura.
Nhanderu deus maior, o primeiro.
Nhandeva uma das subdivises Guarani, possui uma pequena variao
lingustica.
Nheengara canto solene Guarani.
Opy Casa de reza, local sagrado onde se partilha a cultura atravs do canto e da
dana.
Takua Basto de ritmo.
Teko Aldeia.
Teko Anhetengu Aldeia Guarani da Lomba do Pinheiro. Significa Aldeia
Verdadeira.
Teko Jataty Aldeia Guarani Cantagalo.
Teko Nhundy Aldeia Guarani Estiva.
Teko Pind Miri Aldeia Guarani Itapu.

A maior parte dos termos descritos aqui foram a partir do conhecimento que adquiri no perodo em
que frequentei a Teko Anhetengu. Alguns deles foram consultados em Bergamaschi (2005) e
Madeira (2006).

13

Ver

brilho.

So

pessoas falantes,

caractersticas dos professores.


Yvy Mara Ey Terra sem Males.

que

nos

transmitem

informaes,

14

INTRODUO

...El rbol aborigen fue cortado de distintas maneras y en distintos


momentos, pero no perdi sus races. Donde quedan races hay esperanza
de vida. Los retoos, los brotes estn pujantes (R. C. In: GARCA, 2010, p.
57).

Sempre me interessei pela questo indgena. Quando era pequena e


passava alguma reportagem na televiso, parava e ficava olhando. A curiosidade
aumentou medida que eu ia crescendo at que, na universidade, nos encontramos
novamente, s que de forma efetiva. No nos separamos mais.
A temtica indgena, hoje, est enraizada em mim. Em tudo que vejo, falo e
ouo, sinto que h uma conexo com a cosmologia amerndia. Quando vou para
outros lugares e mesmo quando estou em minha cidade, sigo com o olhar atento,
procurando uma rua, um bairro, uma cidade, um rio, um parque ou um monumento
que tenha nome indgena. a que percebo que, em geral, as pessoas no
conseguem estabelecer essa conexo e sequer sabem que tal nome indgena e
me entristeo, pois vejo o quanto do nosso passado e do nosso presente amerndio
esto apagados, invisveis. Percebo que h, presentes em nossas vidas, muitos
elementos indgenas arraigados na cultura brasileira, os quais mantemos sem
realizarmos uma reflexo sobre sua origem, o que mostra o quanto importante
buscarmos nossa ancestralidade e sabermos que muitos costumes indgenas
seguem atualmente.
O pensamento amerndio me fez repensar diversos posicionamentos e
conceitos que vm comigo desde a escola, refletir que a Histria que estudamos no
a nossa, mas a de um povo que est do outro lado do Atlntico. Conforme Kusch:
A las luces de un sentir realmente americano, nuestra historia real sera
muy otra cosa. No sera la serie de acontecimientos seleccionados ex
profeso para destacar una inconcebible vocacin de pulcritud del tipo del
siglo XX, ni el mostrarnos como ciudadanos industriosos y progresistas, sino
de poner en evidencia esta simple sobrevivencia de machos y hembras que
persiguen su fruto detrs de las murallas de la gran ciudad y muy al margen
de todo el atuendo inteligente que solemos utilizar (2000, p. 244).

O sentir-se americano, como o autor fala, esse pertencimento, esse estar


aqui e dispor-se natureza. Refere-se ao indgena que aqui se encontrava, que se
faz presente atualmente e que, apesar de no possuir mais os recursos naturais que
tinha antigamente, busca outras formas de sobrevivncia.

15

Nossa histria, a histria da Amrica, anterior Era dos Descobrimentos,


chegada dos portugueses em nossas terras. H muitas teorias que falam sobre a
vinda dos povos amerndios para o territrio americano, mas existem duas que so
mais abordadas nas escolas. Uma delas defende que os indgenas atravessaram o
Estreito de Bering atravs de uma ponte de gelo que havia em uma era de
glaciao, h cerca de 40 mil anos, segundo Leakey (1981, p. 93). Outra teoria,
sustentada pelo arquelogo Knut Fladmark3, afirma que os primeiros habitantes da
Amrica eram pescadores vindos da Polinsia, sia ou Austrlia em embarcaes
precrias, atravs do Oceano Pacfico em tempos remotos. Confirmando essas
idias, em 1998, foram descobertos dois acampamentos martimos desconhecidos
no Peru, datando de mais de 10 mil anos atrs: so teorias que demonstram que os
povos amerndios desenvolveram uma cultura muito anterior vinda dos povos
europeus4.
Pensando assim, no h porque desconsiderar essa histria anterior e
ignor-la, como alguns livros didticos e professores o fazem, dedicando apenas
uma parte de um captulo ou uma nica aula para abord-la. mais que isso, o povo
americano provm dessa histria excluda, desconhecida. Em muitas situaes,
somos vistos como um povo sem identificao, uma simples mescla de culturas em
busca de um branqueamento. Consequentemente, fugimos de nossa origem a partir
do momento em que aceitamos, sem contestar, contar a histria de outro povo
livremente como se fosse a nossa, omitindo nosso passado amerndio.
Embora tea essas crticas, no tenho pretenses de realizar uma revoluo
na escola, mas gostaria ao menos de plantar minha sementinha em cada
professor. Sinto que est na hora de comearmos a rever esses conceitos errneos
e ensinarmos s crianas e jovens algo alm da histria dita formal. E, nesse
sentido, preciso abordar tambm a histria e a cultura dos povos originrios do
nosso pas.
Infelizmente, no mbito escolar, as mudanas so vagarosas e, para que,
finalmente, fosse ensinada a questo indgena, foi sancionada, em 2008, a Lei
Federal 11.645/2008, que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura

3
4

Arquelogo da Universidade Simon Fraser em Vancouver, no Canad.


Fonte: http://www.historiadomundo.com.br/artigos/povoacao-da-america.htm

16

Afro-brasileira e Indgena nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio.


Um grande passo foi dado, mas cabe ao poder pblico fiscalizar e s escolas
implementarem a lei, realizando as devidas formaes com os professores.
A pesquisa que realizo se d nesse contexto de mudana que instiga a
adaptao das escolas. O que me motivou foi o meu incmodo, enquanto educadora
e pesquisadora da temtica indgena, em relao ao trabalho que as escolas vm
realizando quanto aos povos originrios, tratando-os, muitas vezes, de forma
genrica, trabalhando-os somente durante a semana do Dia do ndio e de forma
folclrica5. Ocorre que os alunos captam e

reproduzem essas imagens

estereotipadas, passadas pela mdia e por muitas ilustraes que esto em livros
didticos e de literatura, sendo que, quando falamos em indgena, a primeira
imagem que acionamos essa, mesmo que j tenhamos cruzado com indgenas em
outro contexto, como nos parques, no centro da cidade e na universidade.
Refletindo em relao a esses conflitos, decidi realizar essa pesquisa, pois
enquanto professora, j havia ouvido diferentes opinies dos meus alunos e dos de
outras sries a respeito dos povos indgenas. Incomodava-me a ideia genrica e
estereotipada que muitos desses tinham e o desconhecimento em relao aos
povos que habitam a regio em que moram.
Essa dissertao tem o intuito de evidenciar o que muda na imagem que os
alunos tm de ndio6 em uma escola no-indgena que recebe, semanalmente, os
Kaingang. Inicialmente, optei por pesquisar de que forma a temtica era abordada
em duas escolas: na Escola Estadual de Ensino Fundamental Souza Lobo, que no
trabalhava especificamente o tema; e na Escola Municipal de Ensino Fundamental
Porto Alegre, que j trabalhava h anos com o tema e onde havia a presena
constante de indgenas. Primeiramente, conversei com as coordenadoras de ambas
as escolas. Nestas, apliquei questionrios em alunos, professores e coordenadores,
que foram analisados, porem me levaram a perceber que sozinhos no revelavam

Ou seja, o indgena estereotipado, que est presente nas lendas e fica caracterizado dessa forma.
A denominao ndio foi adotada devido a um erro geogrfico dos portugueses que acreditavam
ter chegado s ndias. Segundo o Mini Dicionrio Luft, ndio 1. Indiano. 2. Diz-se do nativo da
Amrica. 3. Diz-se do ou o natural do lugar ou pas em que habita.. Embora a palavra ndio seja
insignificante para nomear os povos originrios, como deveriam ser corretamente designadas as mais
de 200 etnias que habitam o Brasil, uso s vezes esta palavra em referncia forma como
abordada na escola.
6

17

tudo o que os alunos sabem sobre a temtica indgena e sobre a vida dos povos
amerndios. Ento, ao longo da caminhada, decidi seguir a pesquisa com a Escola
Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre, aprofundando os saberes indgenas
que l estavam presentes. Para tanto, realizei duas oficinas com um grupo de
alunos, durante as quais procurei faz-los falar sobre o significado de ser indgena
no mundo atual e sobre sua ancestralidade, trazendo os elementos indgenas com
os quais se identificavam ou que faziam parte deles. Tambm observei as oficinas
de cermica que ocorriam uma vez por semana com os Kaingang, analisando em
que sentidos a sua presena modificava a viso e a opinio dos alunos em relao a
eles.
O objetivo da pesquisa foi investigar, identificar e reconhecer os saberes
indgenas que esto apropriados numa escola de Ensino Fundamental que,
semanalmente, interage com um grupo de pessoas Kaingang.
Algumas questes mobilizaram meu pensamento ao longo da realizao da
pesquisa, como:
O que se modifica na representao de ndio dos alunos no-indgenas em uma
escola com presena constante de Kaingang?
Que identificaes os alunos tm em relao aos saberes e prticas indgenas?
O convvio com indgenas suscita o reconhecimento de ancestralidade amerndia?
H identificao entre a histria de vida dos alunos e a dos indgenas?
Estamos em um contexto em que os povos indgenas esto em evidncia e
buscam seus direitos. Algumas das conquistas so: o ingresso em universidades
pblicas por meio de cotas, o direito a uma educao escolar especfica e
diferenciada e, mais recentemente, a lei 11.645/2008.
O presente texto est dividido em quatro captulos. No primeiro, Ventos que
me trouxeram at estas bandas..., discorro sobre os caminhos que me levaram
temtica indgena e o porqu da escolha deste assunto. Tambm explico a
metodologia que utilizei ao longo da pesquisa, meus primeiros movimentos nas
escolas, a aplicao dos questionrios e a mudana do rumo da pesquisa, quando
optei por seguir com a escola Porto Alegre (EPA), realizando oficinas com os alunos
e observando as oficinas de cermica com os Kaingang. Aps, falo brevemente
sobre as escolas pesquisadas: E.M.E.F Porto Alegre e a E.E.E.F. Souza Lobo.

18

J em Povos indgenas silncios, apagamentos, distores, descrevo a


imagem que se tem dos indgenas na escola, de que forma estes aparecem na
literatura, nas novelas e nos filmes. Mostro a importncia de trabalhar a questo
alm das datas comemorativas, enfatizando as influncias amerndias presentes em
nosso cotidiano e que, muitas vezes, no as reconhecemos enquanto tais. Em
seguida, cito a lei 11.645/2008, que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileira e Indgena, e suas implicaes, dando nfase para as
pesquisas realizadas na rea ao longo dos ltimos dez anos.
No terceiro captulo, Os ndios que conhecemos um espelho da sociedade,
realizo uma apresentao das duas culturas com as quais convivi: a Guarani e a
Kaingang. Apresento aspectos fundamentais de ambas e, como contraponto, mostro
o que os alunos, professores e coordenadores das escolas pesquisadas
responderam nos questionrios em relao temtica indgena, a forma como esta
trabalhada e a viso que os estudantes tm acerca do tema.
Em Povos indgenas: conhecimentos e reconhecimentos na escola noindgena, exponho as oficinas que realizei com os alunos, momento em que eles
estabeleceram identificaes e reconhecimento da sua ancestralidade indgena.
Tambm abordo os saberes amerndios que transitam pela escola Porto Alegre,
percebidos ao longo da realizao das Oficinas de Cermica com os Kaingang,
quando

ocorre

interao

entre

as

culturas,

frequentemente,

tanto

pelos

ensinamentos que as professoras de artes transmitem para os indgenas, quanto os


conhecimentos tradicionais Kaingang que so compartilhados com os no-indgenas
e a importncia que h nessa troca.
E, para concluir, trago a narrativa Guarani da busca pela Terra sem Males
Em busca da Yvy Mara Ey: a procura por um terreno de visibilidade e sua relao
com a escola Porto Alegre, que aparece como um local que permite a
interculturalidade nas relaes entre os alunos no-indgenas e os Kaingang e opera
como um espao possibilitador da busca e do reconhecimento das suas
ancestralidades.

19

1 VENTOS QUE ME TROUXERAM AT ESTAS BANDAS...


O ndio no chamava nem chama a si mesmo de ndio. O nome ndio
veio trazido pelos ventos dos mares do sculo XVI, mas o esprito ndio
habitava o Brasil antes mesmo de o tempo existir e se estendeu pelas
Amricas para, mais tarde, exprimir muitos nomes, difusores da Tradio
do Sol, da Lua e do Sonho (JECUP, 1998, p. 13).

Uma cena comum nas escolas observa-se no Dia do ndio: as crianas


saem felizes, adornadas com penas (s vezes de papel), pinturas, colorem
desenhos retratando o ndio nu com um arco e uma flecha em suas mos e
entoando infindveis u-u-us. Comigo no foi diferente.
Ao longo de minha escolarizao, tive muitos questionamentos sobre os
povos indgenas, mas estes nem sempre eram solucionados. Queria saber quem
eram eles, de onde vieram, como chegaram aqui, a histria dos povos indgenas do
Brasil, mas s aprendia que eles j estavam aqui quando os portugueses chegaram.
Essas inquietaes permaneceram at meu ingresso na universidade.
Em 2005, quando cursava o segundo semestre de Licenciatura em
Pedagogia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a convite das
professoras Simone e Carmem7, fui assistir s atividades da Semana dos Povos
Indgenas, que ocorria na Faculdade de Educao8. Este foi o meu primeiro e efetivo
contato com os povos indgenas e foi o que realmente me mobilizou a estudar o
tema. L, descobri que havia duas etnias que viviam no Rio Grande do Sul, os
Guarani e os Kaingang9. Aps a palestra, eu e um grupo de colegas resolvemos
realizar o trabalho final das disciplinas de Histria da Educao no Brasil e
Sociologia da Educao II sobre Educao Indgena. Contatamos, ento, a
professora Maria Aparecida Bergamaschi que, aps orientaes e leituras, nos levou
at a aldeia Guarani Anhetengu. Passamos uma manh observando uma aula na
escola. Trago aqui algumas passagens sobre o perodo em que trabalhei na aldeia

Dra. Simone Valdete dos Santos e Dra. Carmem Bezerra Machado, professoras de Histria e
Sociologia da Educao, respectivamente.
8
A Semana dos Povos Indgenas ocorre, desde 2004, na Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Inicialmente, era organizada por trs professoras: Maria Aparecida
Bergamaschi, Simone Valdete dos Santos e Ana Maria de Barros Petersen. Nos ltimos anos, houve
uma movimentao dos alunos indgenas da universidade, que se dispuseram a assumir a
organizao esta semana.
9
Na poca, no se sabia ainda da existncia do povo Charrua.

20

Guarani Anhetengu, pois foi a partir desse encontro que passei a estudar a
temtica indgena.
A aldeia Anhetengu se situa na Lomba do Pinheiro em Porto Alegre. Como
disse uma das minhas colegas, parecia um dia de domingo: calmo, silencioso.
Dentro da escola, um galpo de madeira, se ouvia a voz do professor, que falava em
Guarani com as crianas, alm dos sons dos diversos animais que por l
circulavam10. Me encantei!
Nesse mesmo ano, ingressei em uma bolsa de extenso que auxiliava
professores indgenas a desenvolverem materiais didticos para trabalharem nas
aldeias. Tambm entrei como bolsista voluntria no Programa Conexes de
Saberes11, no qual, em parceria com um programa de alfabetizao, comecei a dar
aulas na aldeia Anhetengu, juntamente com mais trs colegas.
Passei cerca de um ano e meio dando aula naquela aldeia, o que alm da
docncia, me possibilitou realizar atividades de iniciao pesquisa. O que mais me
chamava ateno era o interesse das mulheres da aldeia pelas aulas, j que estas
estavam sempre presentes. O silncio era algo intrigante, mas com o tempo me
acostumei. Descobri que na cultura Guarani tambm se aprende atravs do silncio,
do contemplamento12, da risada, das visitas inesperadas...
Intrigava-me o fato de as mulheres irem mais escola do que os homens.
Descobri que a maioria dos homens j era alfabetizada em Guarani e Portugus e
tinham boas noes de Matemtica, que algumas mulheres tinham o domnio da
leitura e da escrita em Portugus e Guarani e outras estavam no incio do processo.
A escola foi muito importante para as mulheres Guarani, porque propiciou um
contato mais compreensvel com a sociedade no-indgena, com a qual interagem,
pelo fato de viverem na cidade e por serem elas as responsveis por comercializar o
artesanato. Para elas, a escola est associada leitura e escrita, ao conhecimento

10

Em nossas permanncias na escola era comum, alm da presena de crianas e adultos, a


circulao de diversos bichinhos como: cachorros, galinhas e gatos.
11
O Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade e as comunidades
populares/UFRGS estava inserido num Programa da SECAD/MEC. Cerca de 32 Universidades
Federais brasileiras faziam parte do Programa Nacional. Na UFRGS as atividades iniciaram em
setembro de 2005. Entre outros, esse programa tem o intuito de socializar os saberes de estudantes
de origem popular, inserindo-os na universidade, alm de estimular a produo acadmica, atravs
da realizao de artigos e livros, desse conhecimento.
12
Palavra que criei atravs da fuso de contemplao e encantamento. Esse termo, para mim, define
o modo como os Guarani se relacionam com o mundo e o que eu sentia quando estava na aldeia. Um
mero contemplar repleto de encantamento.

21

e ao reconhecimento do modo de vida da sociedade circundante, bem como a


Matemtica e a prpria Lngua Portuguesa que aprendiam nas aulas.
Com as idas e vindas Aldeia, percebi que a aprendizagem das mulheres
no era restrita somente ao ambiente escolar, mas a uma srie de atividades
rotineiras que eram realizadas dentro e fora da comunidade. Um exemplo a
confeco e a comercializao do artesanato. Nesta atividade, mostravam que
sabiam calcular e escrever, em sua maioria. J havia um conhecimento anterior, que
s veio a ser complementado pela Escola, cujas aulas por ns desenvolvidas
sempre procuraram respeitar o modo de vida Guarani. Em um almoo que
realizamos conjuntamente na aldeia, o cacique [...] nos elogiou muito em virtude do
toque, do olhar, do sorriso, do amor. Disse que ns conseguimos entender as
mulheres com o corao, por no sabermos falar Guarani. (Dirio de Campo
trabalho na escola Anhetengu 02/08/2006).
O trabalho nem sempre era fcil, j que tnhamos que planejar aulas para os
Guarani, ou seja, outro povo, outra cultura, outro modo de ser. A vieram os conflitos
e a dificuldade: como dar aulas sem ser invasiva? A professora Maria Aparecida
Bergamaschi nos orientava em grupos de estudo, quando podamos conhecer
melhor a cultura Guarani e buscar compreender o que lhes interessava aprender ou
no.
Tambm havia as diferenas culturais, com as quais tivemos que nos
acostumar, como por exemplo, chegar escola e apenas duas pessoas,
normalmente mulheres, virem assistir a aula. Ou ento o fato de no darmos aula
em dias de chuva, pois nesses dias, em geral, as pessoas ficam recolhidas em suas
casas. Ao analisar a frequncia das pessoas Guarani nas aulas, Bergamaschi (2007,
p. 207) observou que algumas pessoas apresentaram assiduidade integral, j outras
frequentam irregularmente, todas respeitando suas vontades. Enquanto ns,
ocidentais, tentamos controlar os tempos, espaos e corpos das crianas e jovens
na escola, os Guarani vm nos ensinar que temos que respeitar a vontade da
pessoa, que aprendizagem ocorre quando estamos dispostos, enquanto h
encantamento... Em relao ao tempo escolar, Menezes e Bergamaschi (2009, p.
185) falam que as aulas indgenas funcionam como um Tempo do encantamento!
sendo este o indicador da durao de uma aula na escola Guarani. Percebo que,
enquanto h encanto, esto, professor e alunos, envolvidos em atividades que
fazem sentido naquele momento: terminado o envolvimento, termina a aula.

22

Para ns, acostumados ao funcionamento da escola no-indgena, era bem


difcil no incio, mas aos poucos fomos tentando nos distanciar desse olhar da escola
ocidentalizada e aprendendo a contemplar os momentos de encantamento que
envolviam a escola na aldeia Guarani Anhetengu. Um exemplo que mostra outro
modo de relacionamento, em que a afetividade figura em primeiro plano, ocorreu em
um dia aps os alunos ficarem quase um ms sem aula em virtude dos
desencontros e da chuva: Hoje fomos para a Lomba. Todos estavam ansiosos nos
esperando dentro da sala de aula com o caderno em mos. Recepo calorosa.
Nasceram os filhotes de cachorro e eles j esto grandes. O tempo passou. Todos
sorridentes nos receberam saudosamente, como a um amigo que no viam h
tempos... (Dirio de Campo trabalho na escola Anhetengu 02/06/2006).
Nesse meio tempo, tambm tive oportunidade de conhecer os Kaingang das
aldeias situadas no Morro do Osso (Porto Alegre/RS) e de So Leopoldo (RS) e ter
contato com uma outra forma de pensar. Na poca em que eu visitei o Morro do
Osso, o poder pblico estava tentando retir-los de l, pois havia queixas dos
moradores do bairro e de ambientalistas. O grupo Kaingang j estava em uma luta
contnua para provar que na terra havia um cemitrio indgena, e que, portanto, era
uma terra indgena de fato. A luta permanece at hoje. Segundo Pradela e Saldanha
(2008, p. 60):
Ainda no ano de 2004, outras aes dos fg (brancos/no-ndios)
marcariam e apresentariam-se como alternativas de interveno a
presena dos Kaingang no Morro do Osso: denncias de descaso e maus
tratos com as crianas pelos indgenas, perpetradas por moradores da
localidade Stimo Cu contra os Kaingang: campanhas difamatrias
erigidas na mdia local contra o grupo por ambientalistas e pela Prefeitura
Municipal de Porto Alegre; no-reconhecimento da presena Kaingang no
Morro do Osso por parte do governo federal, atravs da FUNAI, que se
recusou terminantemente a reconhecer aos ndios at mesmo o direito a um
laudo antropolgico que avaliasse sua presena na cidade.

Permaneci envolvida diretamente com a temtica indgena at o incio de


2007, quando os ventos me levaram para outra direo. Mas a saudade e a
curiosidade ainda me inquietavam. Em 2008, resolvi ento realizar meu trabalho de
concluso de curso sobre a temtica, orientado pela professora Maria Aparecida
Bergamaschi. O trabalho, intitulado A temtica indgena e a educao escolar:
dilogos interculturais, versou sobre as formas como as professoras dos anos
iniciais abordavam a temtica indgena e que imagem de ndio passavam aos seus
alunos. Ainda nesse ano, foi lanado o livro Povos Indgenas & Educao

23

(BERGAMASCHI, 2008), no qual publiquei, em coautoria com duas colegas, o artigo


Literatura infanto-juvenil e a temtica indgena: possibilidades na escola que falava
sobre alguns livros de literatura infanto-juvenil relacionados temtica indgena e
apresentava sugestes de aplicao na escola.
Em 2009, ingressei no Mestrado em Educao, na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, com o intuito de pesquisar como est se dando a aplicao da lei
11.645/2008, que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Indgena, com enfoque na temtica indgena, e que recursos esto
disponveis para que os professores trabalhem esse tema em suas aulas. Como
percebi que a primeira parte da pesquisa no estava saindo do lugar e os resultados
obtidos com a aplicao de questionrios me mostravam o que eu j sabia, optei,
aps a defesa do projeto e devido a sugestes da banca, por focar meu trabalho na
legitimao dos saberes indgenas na Escola Municipal de Ensino Fundamental
Porto Alegre, j que esta realiza oficinas de cermica com os Kaingang h cinco
anos e h presena semanal de indgenas na escola, visando saber o que muda na
concepo dos alunos que mantm uma relao prxima a eles.
Atualmente, sou professora do terceiro ano do Ensino Fundamental no
Colgio La Salle So Joo, onde observo, na prtica, as concepes que os alunos
e meus colegas de profisso tm em relao temtica indgena. l que tenho a
oportunidade de transmitir aos alunos meu conhecimento acerca dos povos
amerndios e de tentar mexer com a concepo que eles tm em relao ao tema.
em sala de aula que fico sabendo o que os alunos efetivamente pensam
sobre os povos amerndios e que imagens eles tm destes. Muitas crianas se
surpreendem ao saber que h uma variedade de lnguas e etnias no Brasil, as quais
eles denominam de ndios. No colgio, posso ir mais alm, apresentar as aldeias do
Rio Grande do Sul e de Porto Alegre, seus modos de vida, suas especificidades, sua
proximidade a ns. Posso tornar os amerndios visveis aos olhos dos meus alunos.
Alm disso, realizo uma oficina, com os alunos do quinto ano do Ensino
Fundamental, sobre os povos indgenas do Rio Grande do Sul, pois eles realizam
um trabalho sobre as etnias formadoras do nosso Estado e esta uma forma de
aproxim-los do tema.
Em relao aos colegas de trabalho, procurei auxili-los fazendo um
levantamento de materiais de literatura infanto-juvenil que havia na biblioteca,
separando-os para o uso. Tambm me prontifiquei a separar artigos que tratam

24

sobre o ensino da temtica indgena na escola e enviar por e-mail, alm de levar
pequenos vdeos sobre a aldeia Anhetengu para fazermos uma reflexo.
Inserida neste ambiente escolar, mas tambm retornando academia, me
senti mobilizada a estudar novamente a temtica indgena, pesquisar como ela
aparece nos anos iniciais de escolarizao em escolas de Ensino Fundamental.
Interesso-me tambm em constatar o que se modifica em relao ao ensinoaprendizagem da temtica indgena em uma escola onde h uma presena indgena
constante.
13

1.1 CAMINHOS METODOLGICOS


Os educandos nos apresentam muitas imagens de ndio14. Isso se deve ao
fato do indgena aparecer ilustrado em diferentes meios de comunicao, como gibis
infantis, por intermdio de personagens como Papa Capim, ou no desenho infantil
Pica Pau, como o Chefe Charlie Cavalo, e, ainda, em msicas como Vamos
Brincar de ndio, da Xuxa ou 1, 2, 3 indiozinhos, que so ensinadas para crianas
de Educao Infantil.
Segundo Oliveira (2003, p. 25):
O ndio mostrado atravs de ampla variedade de artefatos, constituda
por jornais, revistas, livros didticos, programas de televiso, selos e
cartes postais etc., e os discursos que circulam nessas produes se
tramam numa rede, inventando conceitos, produzindo identidades.

Imagens de ndio circulam por vrios meios, tanto que constitumos muitas
compreenses de povos indgenas, baseados nesses materiais miditicos. Em geral,
as crianas no reconhecem os indgenas que vivem na cidade enquanto tais, por

13

Na imagem, cermica produzida pelos Kaingang na oficina que acontece na E.M.E.F. Porto Alegre.
As marcas compridas provm da metade Kam e o K traz a lembrana dos Kaingang.
14
A maioria dessas imagens traz uma viso genrica, como se todos os povos fossem iguais, e
estereotipada, considerando somente a imagem idealizada do indgena como aquele que anda nu,
vive na natureza, caa, pesca, entre outros.

25

terem internalizado muitas das imagens que a mdia e os materiais didticos


mostram. Muitos dos personagens indgenas, presentes na literatura e nos meios de
comunicao, aparecem de forma romntica, como submissos e com uma relao
de admirao para com os no-indgenas e de proteo para com a natureza. Bonin
(2007, p. 95) fala que:
Os ndios, enquanto sujeitos construdos para compor a cena original de
nacionalidade, no so rebeldes, mas aqueles que entraram em ntima
comunho com um projeto de nao, integrando-se, como sditos, cultura
nacional, e essa conciliao histrica apaga a violncia e assimetria das
relaes de poder estabelecidas entre estas diferentes sociedades. Desse
modo, se estabelece uma ordem hierrquica na qual cada cultura ocupa um
lugar na narrativa fundacional.

A literatura do sculo XIX, por exemplo, enquanto projeto de construo de


uma identidade nacional brasileira, caracteriza os indgenas como bons selvagens,
que aliados aos no-indgenas, supostamente lutam pelos mesmos ideais. De
acordo com Schwarcz (1998, p. 134) o indgena surgia como um exemplo a ser
seguido, como heri e vtima de um processo de colonizao que o atropelava.
Nesse sentido, podemos ver que as obras Iracema e O Guarani, de Jos de
Alencar, retratam o ndio como um ser dcil, puro, bondoso, romntico, quase como
um elemento da natureza. Mas tambm h a verso que retrata o indgena como
preguioso, um anti-heri e um empecilho para o desenvolvimento do pas, como
Macunama, de Mario de Andrade, obra do sculo XX, pertencente ao movimento
modernista.
Outras formas de construo genrica e estereotipada sobre os indgenas
aparecem em filmes e novelas. A novela mais recente que abordou o tema foi
Araguaia, apresentada entre 2010 e 2011 pela Rede Globo, na qual Estela, a ltima
descendente da etnia Karu, casa-se com Fernando para assegurar-se de que uma
maldio do seu povo, que ocorre h anos, seria cumprida. Inicialmente, ela aparece
como no-indgena, mas, no desenrolar da novela, assume sua identidade
amerndia, mostrando-se ndia atravs de pinturas vazias de significado e
vestimentas semelhantes a dos indgenas norte-americanos. Estela representa a
fragilidade, por ser uma das ltimas descendentes de seu povo, mas tambm muita
determinao, quando se apaixona por Solano, filho de Fernando, e se empenha em
acabar com a maldio, j que est grvida e seu filho pode ser amaldioado
tambm.

26

Os filmes mais recentes, que retratam indgenas, so os da saga


Crepsculo. Um dos personagens principais Jacob, descendente da etnia norteamericana Quileut. Este se transforma em lobo para proteger os habitantes de Forks
(cidade onde se desenrola a histria) dos Frios, que seriam os vampiros. Aqui o
indgena aparece representando a fora e a coragem, podendo ser considerado um
super-heri.
a partir dessas imagens que as crianas e jovens vo constituindo sua
viso a respeito dos povos amerndios e chegam escola com esse pr-conceito em
relao aos povos indgenas. Segundo Paes (2008, p. 70)
[...] os discursos produzidos pela escola e outros aparelhos culturais,
funcionando e se instituindo como regimes de verdade, implicam a
construo de representaes de mundo, de sujeitos e o modo como se
estabelecem as relaes do sujeito com sua cultura e consigo mesmo. No
h dvidas quanto ao posicionamento do cinema como uma mquina de
representao. Narrando histrias, mesmo que assumidamente ficcionais, o
cinema disponibiliza e negocia com o espectador valores e significados
acionados pelos seus cdigos especficos, no movimento e entrelaamento
dos personagens no desenrolar de seu enredo; o enunciado flmico narra,
nomina, posiciona, descreve sujeitos e suas formas de ser e estar no
mundo.

Acontece que, em cada meio de comunicao, os alunos encontram uma


informao diferenciada sobre os indgenas, criando-se diferentes esteretipos e
imagens que, se no trabalhadas de forma adequada e com profundidade na escola,
se mantm em seu imaginrio.
Muitos professores dos cursos de Histria e de Pedagogia no recebem
formao especfica que abranja a histria e cultura dos povos indgenas na
faculdade e ficam restritos aos conhecimentos bsicos, ao folclore e s lendas,
tornando ainda mais estigmatizado o ensino do tema. O trabalho acaba ficando
restrito ao Dia do ndio, ao que aparece em alguns captulos dos livros de Histria
e se a temtica indgena estiver inserida no contedo enfoque da srie, como
quando se trabalham as Misses Jesuticas, Histria do Brasil, Amrica Latina, Porto
Alegre ou Rio Grande do Sul.
Em sua tese, Bonin (2007, p. 67) investigou a percepo que os alunos de
graduao, futuros professores, tinham a respeito dos indgenas. A autora fala que
aos poucos foi sendo provocada
[...] a indagar sobre as articulaes estabelecidas ao nomear, descrever e
posicionar os povos indgenas [...]. As articulaes estabelecidas nas

27

narrativas dos estudantes vinculam povos indgenas e identidade nacional;


ndio e natureza; prticas indgenas e pensamento mgico.

Se o ensino de Histria permanecer estagnado nos contedos que elegem a


Europa como centro, nossas histrias e nossos povos vo permanecer
descaracterizados, estereotipados. Segundo Kusch (1999, p. 284), no somos ns
que modificamos a realidade e, sim, a realidade encarnada no outro, no caso o
indgena, que nos modifica, e o insulto o ltimo recurso para estabelecer sentido
ao nosso mundo. O fato de o indgena viver na perspectiva do mero estar, do
contemplamento, nos incomoda enquanto estamos em plena dinmica do ser
algum. Ao mesmo tempo em que o simples fato de estar a nos incomoda, quando
vemos um indgena utilizando objetos que fazem parte da cultura ocidental no
aceitamos essa fagocitao15, essa apropriao de artefatos que no fazem parte
daquela cultura. Talvez seja por isso que nos deparamos com discursos
preconceituosos quanto ao indgena, como forma de afirmar nossa posio
etnocntrica e eurocntrica ou pseudo-ocidental.
Se permanecermos considerando uma nica cultura como vlida, no
iremos reconhecer a pluralidade existente no nosso pas e acabaremos caindo no
senso comum de homogeneizar todos os povos de diferentes etnias que aqui vivem,
exaltando a ideia de identidade nacional, pseudo-ocidental.
Partindo dessas consideraes relacionadas formao dos professores e
imagem de ndio que os alunos apresentam, elegi pesquisar a implementao da lei
11.645/2008, que institui a obrigatoriedade de ensino da Histria e da Cultura Afrobrasileira e Indgena nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, em
escolas no-indgenas e ver o que os estudantes, professores e coordenadores
conheciam em relao ao tema. Comecei a pensar nas escolas onde iria realizar a
pesquisa, mas foi difcil selecion-las, pois no h muitas que trabalhem a temtica
indgena. Primeiramente, pensei em escolher alguma que trabalhasse com a lei
10.639/2003, a antecessora da lei 11.645/2008, mas as primeiras tentativas foram
frustradas. Parti ento para os contatos com a Secretaria Estadual de Educao do
Rio Grande do Sul e com a Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre. A
pessoa responsvel pelo setor indgena no estado me disse que ainda no havia

15

Kusch (1999) diz que o americano resultado da fagocitao ocorrida no encontro do europeu e do
indgena: o estar amerndio fagocitou o ser europeu e dessa mestiagem surge o americano.

28

institudo a obrigatoriedade do trabalho e que a cobrana seria feita pelas


Coordenadorias Regionais de Educao (CREs). J a pessoa responsvel pelo
setor indgena da Secretaria Municipal prontamente indicou uma escola que realiza
um trabalho com os Kaingang h algum tempo, antes mesmo da existncia da lei. A
histria dessa escola e sua configurao me interessaram, pois, em alguns
aspectos, ela se assemelha s escolas indgenas, j que os alunos, jovens em
situao de risco, fazem parte de um setor excludo e marginalizado pela sociedade,
tal como os povos indgenas. A partir desse contato, poderiam se dar identificaes
de situaes cotidianas.
Outra semelhana presente que:
A Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre se assemelha com
as escolas indgenas em sua configurao, pois alguns estudantes
partilham dessa inconstncia e desses momentos de encantamento que
envolvem a escola. Alguns alunos vo escola regularmente, enquanto
outros frequentam por um tempo e desaparecem, mas aps alguns dias
retornam (Dirio de Campo, 07/05/2010).

Aps selecionar as escolas, fui at elas apresentar meu projeto de


dissertao, explicitando s coordenadoras o que queria pesquisar. A escola Porto
Alegre solicitou que eu o apresentasse tambm aos professores. Nesse projeto,
coloquei as questes principais da pesquisa, como: a implementao da lei, a
formao de professores, a disponibilidade de materiais relacionados ao tema e que
conhecimentos os alunos, professores e coordenadores tinham acerca da temtica
amerndia. Tambm explicitei o modo como gostaria de realiz-la, inicialmente, a
partir de questionrios e, posteriormente, realizando entrevistas com pequenos
grupos de alunos. Mostrei os questionrios a eles e me dispus a aplic-los nas
turmas em uma data combinada previamente. Expliquei que, a partir dos dados
obtidos nos questionrios, seriam escolhidas as turmas, os professores e
coordenadores para anlise e para a realizao das entrevistas na prxima fase da
pesquisa.
Na etapa inicial do projeto de dissertao, foram aplicados questionrios
(apndices 1, 2, 3 e 4) a alunos, professores e coordenadores dessas duas escolas.
Nestes questionrios, foi feito um levantamento sobre o que conheciam a respeito
da lei 11.645/2008 e como estava se dando sua aplicao nas escolas. Em relao
aos alunos, foram feitas perguntas simples, mas que permitissem mostrar que noo
de ndio elas tinham, que imagens lhes eram transmitidas pelos professores e pelos

29

livros didticos. Quanto aos professores, foram feitas perguntas relacionadas


formao em temtica indgena, que tipo de material conheciam e estava disponvel
na biblioteca da escola, se tinham conhecimento da lei e que mudanas esta trouxe
para a escola. Referente aos coordenadores, questionei se as escolas estavam
realizando algum tipo de formao relacionada temtica indgena, de que forma
trabalhava-se o tema, que recursos utilizavam, se havia livros de literatura infantojuvenil relacionados ao tema e se tinham conhecimento da lei 11.645/2008. Nesse
primeiro movimento, os questionrios foram aplicados em seis turmas da escola da
rede estadual, abrangendo duas turmas de 2 ano (45 alunos), duas de 3 ano (36
alunos), uma de 4 ano (26 alunos) e uma turma de 4 srie (30 alunos) do Ensino
Fundamental, e em trs turmas da escola da rede municipal de Porto Alegre,
levando em conta uma turma da Totalidade 116 (3 alunos), uma turma da Totalidade
2 (4 alunos) e uma turma da Totalidade 3 (3 alunos).
A partir desses questionrios, selecionei para anlise, em um primeiro
momento, as turmas e respostas que ofereciam maiores subsdios para aprofundar a
pesquisa. Optei pelos desenhos feitos pelas turmas de 2 ano, pois muitos alunos
ainda no estavam alfabetizados e essa era a forma que tinham de responder s
perguntas feitas. Escolhi os questionrios realizados com a 4 srie e a totalidade 3,
pois percebi que, nesse nvel de ensino, os alunos j tinham um posicionamento
crtico em relao temtica e souberam se expressar melhor durante a aplicao
dos questionrios. Quanto aos professores e coordenadores, tambm selecionei as
respostas que acreditei serem pertinentes e que renderiam uma anlise mais
aprofundada. Esses dados so importantes, pois apontam o que necessrio
aprimorar quanto ao ensino da temtica indgena nas escolas no-indgenas e se os
materiais didticos utilizados esto contemplando o tema de forma adequada.
Alm dos questionrios, fiz uso do Dirio de Campo para anotaes dos
caminhos e percalos ao longo da pesquisa, bem como para o registro de falas e de
momentos vivenciados no processo.

16

As totalidades correspondem ao nvel do aluno no processo de escolarizao. As totalidades


abrangidas na pesquisa so as seguintes: T1 (alfabetizao, equivalente a 1 srie), T2
(sistematizao do cdigo escrito de da leitura, equivalente a 2 srie) e T3 (final dos anos iniciais,
equivalente a 3 e 4 sries).

30

Aps a defesa do projeto, decidi mudar o foco da pesquisa, j que as


respostas dos questionrios e dos trabalhos dos alunos apontavam o j sabido e
que, embora sejam dados importantes, pois mostram a realidade nas escolas
brasileiras quanto ao que se ensina sobre a temtica indgena, me traziam respostas
escolarizadas que diziam pouco a respeito dos povos amerndios. Decidi ir alm das
respostas dos questionrios, mas sem deixar de analisa-las nessa dissertao, pois
seus dados apontavam questes que necessitam ser aprimoradas o quanto antes
nas escolas pesquisadas.
Optei por aprofundar meu trabalho na E.M.E.F. Porto Alegre, pois a escola
possui um trabalho anterior lei relacionado temtica indgena e h circulao
semanal dos Kaingang em funo das oficinas de cermica, o que poderia me
proporcionar um maior aprofundamento em relao ao tema. Um dos motivos que
me fez modificar a forma como estava conduzindo a pesquisa foi que os dados dos
questionrios apontavam para fatos j conhecidos. Outro, foi perceber que os
questionrios fazem com que o estudante acione a resposta mais rpida que vem
mente, no problematizando as perguntas. Segundo Campos (2008, p.41) [...]
preciso ir alm das respostas estereotipadas, das reiteraes, que na realidade
significam resistncias que essas crianas desenvolveram para sobreviver em
condies de represso. Por isso, planejei oficinas com os alunos, criando
situaes didticas que favoreciam a conversa sobre o tema e a exposio de suas
concepes de ndio. Realizei duas oficinas, visando instigar os alunos a
participarem e refletirem sobre a temtica indgena e a circulao dos Kaingang em
sua escola, buscando o reconhecimento da histria dos alunos, sua relao com os
povos amerndios e suscitar um debate sobre o que os alunos realmente sabiam
com relao ao assunto.
Aps a realizao das oficinas com os alunos, passei a observar a Oficina
de Cermica17, que realizada semanalmente por um grupo de indgenas Kaingang
do Morro do Osso, com intuito de visualizar o que muda na percepo dos alunos da
E.M.E.F. Porto Alegre com a proposta da oficina e com a presena indgena.

17

As Oficinas de Cermica so realizadas semanalmente pelos Kaingang do Morro do Osso, visando


retomar a arte de fazer cermica. Mais adiante explicarei mais detalhadamente esta atividade.

31

1.2 AS ESCOLAS PESQUISADAS

1.2.1 Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre

A Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre (EPA) foi fundada


em 30 de agosto de 1995 e atendia, inicialmente, meninos em situao de rua. Se
situa na rua Washington Lus, no Centro de Porto Alegre. Como os alunos nem
sempre so frequentes, no perodo em que apliquei os questionrios havia cerca de
20 alunos nas primeiras totalidades de ensino.
uma escola dirigida, atualmente, a jovens e adultos em situao de risco
social18 e pessoal e os nveis se subdividem em totalidades. As totalidades iniciais
se dividem nas totalidades 1, 2 e 3. Segundo informaes que constam no site da
Secretaria Municipal de Educao, as totalidades iniciais visam construo e
apropriao dos cdigos alfabticos e numricos sendo que a complementao
deste processo se d nas Totalidades Finais19. O aluno vai avanando nas
totalidades conforme seu progresso, no precisando permanecer um ano inteiro em
cada uma, mas sim o tempo necessrio para a aquisio dos conhecimentos.
Na escola h o Ncleo de Trabalho Educacional (NTE), implantado em 1999,
cuja funo fazer com que os alunos reconheam sua ancestralidade e sua
identidade. Segundo Munduruku (2002, p. 3), necessrio fazer com que as
pessoas percebam que somos a continuao de um fio que se constri no invisvel,
que somos a extenso de um fio que nasceu h muito tempo atrs e continuado
por ns. Temos uma ancestralidade, um passado, uma tradio que precisa ser
continuada, costurada todo dia.
Refletindo nessa perspectiva, a EPA realizou projetos que visavam a busca
pela ancestralidade e que possibilitassem um futuro profissional aos alunos, de
modo a fortalecer suas identidades atuais pela busca de pertencimentos. Dentro do
NTE so realizadas as oficinas de cermica com os Kaingang e de papel artesanal,
jardinagem e informtica com os alunos. Segundo informao contida no site da

18

As pessoas que vivem em situao de risco social tm condies precrias de habitao e


saneamento, subemprego, subconsumo, falta de integrao e suporte familiar e baixos nveis
educacionais e culturais.
19
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/smed/default.php?p_secao=307

32

escola O Ncleo do Trabalho Educativo da EPA [...] tem como perspectiva


constituir-se em espao de cidadania, onde a experincia de trabalho seja
vivenciada de forma autoral, crtica e solidria20. importante frisar que vrios
estudantes saram da situao de vulnerabilidade em funo das oficinas, conforme
a descrio no site21 da escola:
So estas parcerias, com aes emancipatrias, que contribuem para o
enfrentamento dos importantes problemas sociais de nossos tempos,
conjugando subsdios tericos e prticos com tolerncia, acolhimento,
dilogo, afeto, trabalho coletivo, incremento da sociabilidade e valorizao
dos participantes como protagonistas, de forma que o jovem perceba o seu
valor enquanto cidado.

Pensando nesses alunos, a EPA tambm desenvolve projetos que fazem


com que transmitam sua aprendizagem a outros colegas. Para isso, realizaram uma
srie de oficinas que so feitas no turno inverso com os alunos que desejam ser
monitores das turmas de outros nveis. Criaram, em 2005, o projeto Fazendo
Cermica hoje como Nossos Avs, que concretiza o sonho Kaingang de fazer
cermica em Porto Alegre. O projeto consiste em oficinas de arte-cermica,
ministradas por professores e jovens artesos estudantes da EPA, dirigidas a
crianas, jovens e adultos indgenas, e que j resultou na produo e publicao da
cartilha denominada Fazendo Cermica Hoje como Nossos Avs (Gohor hanja ri
g jog si ag riken). Essas oficinas visam a valorizao dos saberes, das tcnicas e
formas da cultura material Kaingang, em dilogo com os conhecimentos e tcnicas
acadmicas.
A partir dessas oficinas, a escola faz dois movimentos: evoca a
ancestralidade dos alunos e dos Kaingang e auxilia na reapropriao das tcnicas
de cermica com os Kaingang, atividade que havia sido posta de lado devido a
escassez de matria-prima e a perda de acesso aos espaos que continham argila.
Retomarei o assunto no captulo 4 Povos indgenas: conhecimentos e
reconhecimentos na escola no-indgena, no qual analisarei as oficinas de cermica
que foram observadas.

20

http://epa.rg3.net/
Disponvel em: <http://websmed.portoalegre.rs.gov.br/escolas/epa/nte.html>. Acesso em 19 de
junho de 2011.
21

33

1.2.2 Escola Estadual de Ensino Fundamental Souza Lobo

A Escola Estadual de Ensino Fundamental Souza Lobo foi fundada em 31 de


maro de 1914. Situa-se na Avenida Bahia, no bairro So Geraldo, Porto Alegre, Rio
Grande do Sul. Atende crianas, jovens e adultos, desde a Educao Infantil at os
Anos Finais do Ensino Fundamental. Os alunos so de classe mdia e baixa e,
geralmente, moram prximo escola ou so filhos de trabalhadores da regio,
segundo dados da secretaria da escola.
Na escola, h cerca de 690 alunos. Esta possui dois prdios e as aulas
ocorrem em trs turnos: manh, tarde (pr-escola B 8 srie) e noite (1 8 srie,
com Educao de Jovens e Adultos).
A Proposta Pedaggica da escola est de acordo com o Plano Poltico
Pedaggico, cuja nfase a questo da promoo da cidadania atravs do trabalho
com os contedos, em sala de aula, bem como de um espao criativo, com
liberdade, respeito, contemplando o ser humano como pessoa na sua totalidade, em
desenvolvimento. A avaliao da Educao Infantil aos Anos Iniciais do Ensino
Fundamental expressa por meio de pareceres e objetivos assinalados pelo
professor. A partir dos Anos Finais do Ensino Fundamental, a avaliao expressa
por meio de notas.
Em conversa com a coordenadora pedaggica, ela afirmou que a escola no
tem um planejamento direcionado temtica indgena e que esta trabalhada ao
longo do ano e prximo ao 19 de abril, pois a escola tem que dar conta de vrias
outras demandas que, segundo ela, vm da Secretaria Estadual de Educao.

Partindo da realidade atual em que as escolas se encontram e vendo a


forma como a temtica indgena trabalhada, pode-se pensar por que h tantos
jovens que reproduzem uma imagem de ndio estereotipada. O trabalho diferencial
realizado pela Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre vem
desafiando a forma como se pensa em relao aos povos indgenas, j que trabalha
com a realidade indgena dentro e fora de seus muros.
Infelizmente, so poucas as escolas que trabalham com um posicionamento
diferenciado em relao ao tema, buscando formaes e materiais atualizados.
Percebemos um silenciamento sutil, um apagamento de identidades e a distoro da
imagem do indgena a partir do trabalho estereotipado, como tratarei em seguida.

34

2 POVOS INDGENAS SILNCIOS, APAGAMENTOS, DISTORES


Antes que o homem aqui chegasse
As Terras Brasileiras
Eram habitadas e amadas
Por mais de 3 milhes de ndios
Proprietrios felizes
Da Terra Braslis.
Pois todo dia era dia de ndio
Todo dia era dia de ndio
Mas agora eles s tem
O dia 19 de Abril
(Msica Todo dia era dia de ndio Jorge Ben Jor)

Os indgenas fazem parte do nosso cotidiano. Esto nas ruas do centro da


cidade, nos parques, na universidade, em aldeias espalhadas por todo o Rio Grande
do Sul e pelo Brasil, ou seja, esto inseridos no meio urbano22. Porm, nem sempre
os reconhecemos, pois predomina uma invisibilidade dada pelo desconhecimento
que temos sobre os povos indgenas, suas histrias e suas culturas. Em geral,
temos uma imagem de ndio vinculada ao passado, conforme aprendemos desde
pequenos na escola.
Quando visualizamos um indgena, geralmente, o associamos a ideias que
construmos do mesmo, que muitas vezes so as que aprendemos na escola.
Zamboni e Bergamaschi (2009, p. 5) falam que essas ideias decorrem:
[...] de um ensino pautado predominantemente por parmetros
eurocntricos que contriburam sobremaneira para negar o carter
multitnico e pluricultural da nao brasileira e, de certa forma,
compreensvel, embora no justificvel, a mentalidade ainda predomina,
responsvel por atitudes preconceituosas e discriminatrias.

Assim como todos os outros povos, como todas as outras sociedades, os


indgenas modificaram seu modo de viver, adaptando-se e criando novas realidades,
j que tambm residem em meio aos no-indgenas e, muitas vezes, em grandes
centros urbanos. H uma historicidade, uma vida que se transforma mesmo longe do
contato com os no-indgenas. Muitos povos indgenas se relacionam entre si e

22

Em Porto Alegre h cerca de cinco aldeias das etnias Guarani, Kaingang e Charrua. Dessas, trs j
possuem escola indgena: a aldeia Kaingang Top Pn do Morro do Osso; Fg Nin da Lomba do
Pinheiro e a Guarani Anhtetengu da Lomba do Pinheiro (dados coletados no site
<http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/fasc/usu_doc/relatorio_finalindigenas_fasc.pdf>.
Acesso em 23 de junho de 2011.

35

incorporam prticas uns dos outros e o mesmo ocorre entre os ndios da cidade e os
no-indgenas.
No documentrio Perambulantes: a vida do povo de Acuab em Porto
Alegre23, o cacique da Aldeia Anhetengu, Jos Cirilo Pires Mornico, fala que
muitas vezes as pessoas acham que no existem mais indgenas ou que aqueles
que elas veem circulando pela cidade no mais o so, pois no andam nus, com
cocares e nem vivem em uma aldeia por elas idealizadas. Cirilo ainda afirma em seu
depoimento que no porque ele usa celular, roupas ou porque assiste televiso
que ele abandonou sua cultura, seu modo de viver, mas este um modo de se
inserir na cultura do outro e conhec-lo. Segundo Kusch (2000, p. 150), los objetos
nuevos no son ms que los antiguos utensilios que responden ahora a otro orden de
necesidades. As necessidades dos povos indgenas que vivem nas cidades
mudaram, se adaptaram, j que eles no dispem dos mesmos recursos que havia
antigamente. Em meio ao desenvolvimento dos meios de comunicao, tambm
necessrio que possuam telefones, televises e computadores que os auxiliem a
saberem sobre o que acontece no meio onde vivem e reivindicar seus direitos.
Por mais que adquiram e utilizem tais objetos, os Guarani no tm com
esses a mesma relao que os no-indgenas. O uso se d no presente, sem pensar
em sua durabilidade. Conforme Bergamaschi (2005, p. 106):
Os objetos no tm, na vida dos Guarani, o mesmo valor que a eles
atribumos e isso nos escandaliza, pois no comum nas aldeias a
sacralizao dos objetos e, ao v-los jogados, os olhos desavisados julgam
tal desapego como descuido, desleixo e negligncia.

Acontece que os Guarani continuam seguindo o mesmo ciclo com os objetos


que usavam antigamente e deixam esses em meio terra, s plantas para que
retornem natureza, o que nem sempre ocorre, dependendo do material com que
so feitos. Ao olhar dos juru, tornam-se um amontoado de lixo e objetos
inutilizados.
Com a mudana do meio em que esto inseridos, tambm h a modificao
do modo de vida e de utenslios que so usados na fabricao do artesanato. Em
uma palestra na Faculdade de Educao, realizada em 11/05/2010, Francisco

23

O documentrio foi realizado por Giancarla Brunetto e Karine Emerich visando mostrar a vida em
algumas comunidades indgenas em Porto Alegre. So abordados temas como as aes afirmativas,
o direito social da propriedade, as polticas indigenistas, entre outros assuntos.

36

Rokg dos Santos, vice-cacique da aldeia Kaingang Top Pan, do Morro do Osso,
Porto Alegre, RS, disse que, quando era criana, vivia da natureza. Com a Reforma
Agrria24,

houve

invaso

das

reas

indgenas

derrubada

de

rvores,

transformando as aldeias em fazendas. Ele tambm relatou que a Fundao


Nacional do ndio (FUNAI) queria que eles fossem agricultores. Como essa proposta
no funcionou, Francisco Rokg dos Santos comeou a fazer artesanato para
vender e, por isso, acabou se aproximando das cidades grandes.
Devido falta de espao e de recursos nas aldeias situadas nas cidades ou
prximas a elas, no mais possvel viver como antigamente, pois no h mais
caa, os rios esto poludos, impossibilitando a pesca, e h pouca terra para plantar
e colher. Essa uma das razes pelas quais vemos ndios realizando prticas que
no faziam parte de sua cultura anteriormente, como comercializar o artesanato e
estudar nas universidades. O depoimento de Gersem Baniwa 25 explicita a forma
como os indgenas vivem atualmente:
O ndio de hoje preserva suas tradies, mas tambm capaz de se
adaptar a novas maneiras de viver: ele estuda, trabalha, faz faculdade,
habita em aldeias, cidades, trabalha na roa, no comrcio. Muitos so
advogados, mdicos, agrnomos, pedagogos, antroplogos, etc.

Segundo Rodrigo Venzon26, h duas formas do indgena viver na cidade. A


primeira seria viver da cidade, ou seja, vir, vender, trocar e retornar para suas
aldeias, em terras indgenas mais distantes dos centros urbanos. A segunda seria
viver na cidade, ou seja, a disperso das comunidades e a vinda para as periferias
das cidades. Estes movimentos propiciam um processo de hibridao 27 e, conforme

24

Refere-se Reforma Agrria implementada no Estado do Rio Grande do Sul nos anos 40, em que
terras demarcadas como indgenas pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), foram alvo de
colonizao, loteadas e vendidas a famlias no-indgenas. Aps a Constituio de 1988, iniciou-se
um conflituoso processo de reapropriao, por parte do povo Kaingang.
25
Gersen Luciano dos Santos Baniwa antroplogo, diretor-presidente do Centro Indgena de
Estudos e Pesquisas CINEP e representante indgena no Conselho Nacional de Educao.
Entrevista revista Dimenso, maio/jun, 2008.
http://www.jornal.editoradimensao.com.br/6a_ed/pdf/Jornal_Dimensao_na_Escola_6a_ed.pdf.
26
Antroplogo que coordena, pela segunda vez, o setor de Educao Indgena na Secretaria de
Educao do Estado do Rio Grande do Sul. Fala de uma palestra realizada na Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em 11/05/2010.
27
Canclini (1997, p.19) define hibridao como [...] processos socioculturais nos quais estruturas ou
prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas,
objetos e prticas.

37

Said (apud BURKE, 2003, p. 53), todas as culturas esto envolvidas entre si
nenhuma delas nica e pura, todas so hbridas, heterogneas.
Mesmo com esses novos modos de viver dos indgenas, as propostas
escolares, em geral, insistem em retrat-los no passado, de uma forma que eles j
no vivem mais e desconsiderando, tambm, a pluralidade de lnguas e povos. Na
escola, vemos imagens do ndio nu ou com uma tanguinha, com um penacho ou um
cocar na cabea, utilizando arco e flecha e vivendo em ocas, quase que isolados do
mundo. como, normalmente, aparecem nos livros didticos. H tambm a
tendncia de s trabalhar esta temtica no perodo prximo ao dia 19 de abril, por
ser o Dia do ndio.
No se pode esquecer que o dia 19 de abril tem uma grande importncia
poltica para os povos indgenas, pois um marco na luta por seus direitos. Essa
data foi escolhida como Dia do ndio durante o I Congresso Indigenista
Interamericano, realizado no Mxico, em 1940. A data foi escolhida para
homenagear um heri indgena asteca, o Cuauhtmoc28. Este foi o ltimo
Governador Asteca de Tenochtitln e o ltimo Imperador Asteca. Seu nome significa
"guia que cai" na lngua Nahuatl. Foi martirizado e morto pelo explorador e
conquistador espanhol Hernn Cortez. O Dia do ndio s foi implantado no Brasil
em 1943, quando o Presidente Getlio Vargas, atravs do Decreto-Lei N 5.540, de
02 de junho de 1943, a adotou oficialmente.
O Dia do ndio uma conquista que tivemos em uma poca em que o tema
no era muito explorado. O problema que se continuou trabalhando do mesmo
modo, criando imagens genricas e estereotipadas do indgena, j que nem todos
mantm as mesmas tradies, costumes e lnguas. Desconsidera-se o modo de vida
dos amerndios que se encontram, por exemplo, nas cidades, explorando somente o
daqueles que esto l na mata.
Em uma entrevista sobre sua antiga escola e a relao com a temtica
indgena, Dora Pankararu29 fala que:

28

Informao consultada em Bonin (2007, p.118).


Dora Pankararu representante do povo Pankararu, pedagoga e diretora da Associao Indgena
SOS Pankararu, sediada na Zona Sul paulistana e instituda legalmente em 1994 (consulta ao site do
Conselho Indigenista Missionrio em 30/04/2009).
29

38

As escolas, em abril, por acharem que ndio tema s no ms de abril por


isso sou contra essa proposta do 19 de abril no usam a temtica dentro
da realidade que possuem. Continuam insistindo em fazer pena de papel,
pr msica da Xuxa, mas no trabalham a realidade ao redor das escolas,
no chamam um povo para discusso de histria e contos, trabalhar
culinria ou fazer cerimnia.

De fato, a restrio do trabalho sobre os povos indgenas somente no ms


de abril ou na semana do ndio empobrece a temtica, j que podemos abordar o
tema em diversos momentos do ano letivo e inserido no contedo do currculo
escolar, levando em conta que os povos indgenas fazem parte da histria brasileira
e da formao da nossa sociedade.
H uma srie de atos que reproduzimos sem saber sua verdadeira origem.
Palavras que pronunciamos, comidas que comemos, objetos que utilizamos e at
personagens das nossas histrias fazem parte do universo e da cosmologia
indgenas. Gilberto Freyre (2006), por exemplo, cita em seu livro Casa Grande &
Senzala, uma srie de saberes e prticas dos povos indgenas que mantemos at
hoje, como: consumo de mandioca, milho, amendoim, mamo, pimenta, batatadoce, ara, pinho, cacau, alm de outros alimentos. Tambm herdamos o hbito
de higienizar o corpo e os dentes e o uso de alguns elementos da natureza para
curar diversas doenas e enfermidades, como: o consumo do caju para conservao
do estmago e higiene da boca e uso de emplastros de almcega para fraturas dos
ossos. Na culinria, mantemos o hbito de comer canjica, pamonha, pipoca, paoca
e moqum, por exemplo. Diversos so os elementos do modo de vida de vrios
povos indgenas incorporados cultura brasileira que utilizamos, atualmente, sem
saber a real origem dos mesmos. Temos, ento, a possibilidade de entender a
presena indgena na nossa sociedade alm da contribuio das prticas aqui
citadas, mas como a herana de uma ancestralidade que colabora nas formas de
vida atuais, mesmo que no se reconhea como indgena.
Outros exemplos, podemos encontrar no livro O ndio na histria do Brasil
(2001), de Berta Ribeiro, como o uso de plantas estimulantes e medicinais cultivadas
pelos indgenas, que so o tabaco (usado para efeitos mgicos, como erva
teraputica medicinal e estimulante), a erva-mate (utilizada fresca para fins
medicinais e seca para fazer ch e chimarro) e o guaran (estimulante).
Atualmente, utilizado um artefato chamado Pouch Sling, que significa bolsa
profunda, que serve para acolher o beb e aprofundar o vnculo afetivo entre me e
filho, manter o beb aquecido, entre outras caractersticas. Trata-se de uma tira de

39

pano que serve para segurar a criana e mant-la amarrada junto ao corpo da
me. O que no to divulgada a sua origem, que Freyre (2006, p. 202) atribui s
mes ndias que realizavam atividades extra domsticas e, como no deixavam
seus filhos sozinhos, os levavam agarrados s costas, presos por uma tira de pano,
mais conhecida como tipoia. Os Guarani a chamam de Mondea.
Outros

exemplos

se

do

em

relao

prticas

culturais,

mais

especificamente na histria do Curupira, o famoso ser que tem os ps virados para


trs e conhecido por proteger os animais e a natureza dos homens, punindo quem
os agride. Holanda (1994, p.30) fala que a narrativa se deve ao fato de indgenas
Kaingang, na poca colonial, usarem um calado que possua a parte mais comprida
virada para trs, para confundir e despistar os inimigos, mandando-os para o sentido
inverso de sua marcha. Esse fato muitas vezes omitido do ensino desta histria,
trabalhando-se somente o personagem sem citar sua origem ou influncia indgena.
Outra narrativa indgena a do boto30, que teria capacidade de transformarse em gente e iludir as moas, que atribuem a ele seus filhos de paternidade
duvidosa. Este tambm afugenta outros peixes e o insucesso de uma pescaria pode
ser delegado a ele.
Tambm h a cobra-grande, conhecida como boina, que habita o fundo dos
rios e identificada como uma sucuri, que quando vai da terra para a gua, assume
propores enormes. A ela, os pescadores atribuem o sumio de riachos e
pequenos lagos. Costuma aparecer em noites de tempestade, com os olhos
brilhando para perseguir os navegantes. Tambm pode assumir a forma de um
navio fantasma, que navega em todas as direes, com todas as luzes acesas e
sem sequer um tripulante.
Ainda h a histria do Mboitat31, palavra em Guarani que significa cobra
(Mboy) de fogo (tat). Conta a narrativa que houve uma chuva demorada, que
inundou campos, fez subir lagoas e acabou enchendo as tocas dos animais,
despertando a Mboiguau (cobra-gigante) que dormia quieta. Aps essa chuva, se
abateu uma noite muito comprida, que parecia no ter mais fim. A cobra, vendo a
carnia dos animais mortos pela chuva, se ps a comer somente os olhos deles.
Cada olho trazia consigo um resto da luz que havia visto pela ltima vez. A cobra foi

30
31

As narrativasdo boto e da boina foram pesquisadas em Ribeiro (2001, p.102).


A histria da Mboitat foi pesquisada em Neto (2000, p.4).

40

ficando transparente e comeou a reluzir a luz que estava guardada nos olhos dos
animais que comeu. Diz-se que quem v Mboitat pode ficar cego e at morrer e s
h dois meios de se livrar dela: ou ficar parado, sem respirar, de olhos fechados e
bem apertados ou, se estiver andando a cavalo, fazer um lao, atirar na cobra e sair
arrastando-a.
H uma srie de legados indgenas dos quais nos apropriamos, mas
renegamos sua origem, s vezes por desconhecimento. importante que haja uma
busca e uma retomada dos mesmos na escola, para que os estudantes possam
reconhecer aspectos da ancestralidade indgena presentes na cultura brasileira e
no s saber que o Brasil foi descoberto por Pedro lvarez Cabral, fato que, na
escola, marca o incio da Histria do Brasil, ignorando-se tudo o que pode ter
ocorrido antes da chegada dos portugueses. Ligrio (2008, p. 112) afirma que:
O conceito de descoberta evidencia uma concepo etnocntrica,
reforando a ideia de que a Europa a preocupao central do ensino,
desfavorecendo as outras culturas. Desse modo, a destruio dessas
culturas aparece como algo inevitvel e, em geral, no se relata as
realizaes anteriores chegada dos europeus. Fazer iniciar o manual pela
descoberta equivale relegar o que existia antes a um silncio quase total.

Com o olhar portugus e a prpria colonizao, tambm ocorreu a


generalizao dos povos (atravs da denominao ndios) e das lnguas, com a
adoo do Nheengatu como uma das lnguas mais faladas entre ndios e
portugueses, mas sendo o portugus a lngua oficial para o ensino nas escolas.
O Nheengatu uma lngua que deriva do tronco lingustico tupi e era falada
no s por brasileiros, como por colombianos e venezuelanos. Foi uma lngua
imposta pelos jesutas a fim de haver um idioma nico para a melhor comunicao e
entendimento. Como os primeiros povos que se comunicaram com os portugueses
foram os Tupinamb, cujo tronco lingustico tambm o tupi, a primeira forma de
comunicao entre os dois povos foi a partir dessa lngua.
Segundo Ribeiro, o Nheengatu:
Cumpre, primeiro, a funo de lngua de comunicao dos europeus com os
Tupinamb de toda a costa brasileira, logo aps o descobrimento. Depois, a
de lngua materna dos mamelucos da Bahia, Pernambuco, Maranho e So
Paulo. Mais tarde se expande juntamente com a populao, como lngua
corrente tanto das redues e vilas que os missionrios e colonos fundaram
no vale amaznico, como dos ncleos gachos que se fixaram no extremo
sul, frente aos povoadores espanhis (RIBEIRO, 2006, p. 109).

41

A Lngua Portuguesa foi imposta como oficial do Brasil em 1750. Mesmo


assim, as lnguas indgenas permaneceram e, atualmente, h cerca de 180 idiomas
indgenas sendo utilizados. Alguns povos, que perderam a lngua devido ao
processo de proibio do uso da lngua materna, esto adotando o Nheengatu como
segunda lngua, como no caso do povo Mura.
importante referir que, atualmente, como citei anteriormente, para viverem
com e em nossa sociedade, alguns povos indgenas, como os Guarani e os
Kaingang vm aderindo a alguns objetos da cultura dos no-indgenas como o uso
de aparelhos tecnolgicos. uma convivncia que propicia transformaes, porm
tais povos o fazem sem deixar de seguir os preceitos de sua cultura, buscando
manter o modo de vida tradicional. Podemos entender esses movimentos por
hibridao que um processo de interseco e transaes, o que torna possvel
que a multiculturalidade evite o que tem de segregao e se converta em
interculturalidade (CANCLINI, 1997, p. 26). Seria uma forma de trabalhar as
diferenas e as semelhanas sem segregar um ou outro povo, afinal s se pode
reforar uma cultura a partir da diferena, da busca ao que resiste na interao com
o no-indgena.
Tambm aprendemos que os povos que aqui viviam no eram civilizados,
ao contrrio dos europeus, cujo modo de vida foi considerado como o nico correto.
E assim so produzidos os silncios e os apagamentos dos povos indgenas.
Viveiros de Castro (2002, p. 183), considerando o perodo colonial, cita o sermo do
Padre Antnio Vieira, no qual o jesuta traa uma comparao entre o mrmore e a
murta em relao s sociedades civilizadas e s brbaras. Ele diz que a esttua de
mrmore muito difcil de se fazer, mas uma vez pronta, sempre conserva a mesma
imagem. J a esttua de murta fcil de formar, mas necessrio fazer uma
manuteno para que esta permanea com a forma original. O Pe. Vieira fala que
h naes naturalmente duras, tenazes e constantes [...] uma vez que receberam a
f, ficam nelas firmes e constantes, como esttuas de mrmore [...] que seriam as
naes civilizadas, ou seja, europeias. O mesmo diz tambm que:
H outras naes, pelo contrrio e estas so as do Brasil que
receberam tudo o que lhes ensinaram com grande docilidade e facilidade,
sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so esttuas
de murta que [...] logo perdem a nova figura, tornam bruteza antiga e
natural, e a ser mato como dantes eram.

42

Segundo Viveiros de Castro, essa inconstncia indgena, vista como


barbrie, um trao que define o carter dos povos indgenas, capazes de se
modificarem. parte de uma filosofia de vida que possibilita experimentar ser/estar o
outro.
Mais uma vez se presencia o continente europeu como parmetro para a
anlise do outro. Os indgenas, para serem civilizados, deveriam ser catequizados e
irem assimilando a cultura europeia aos poucos. O que aconteceu que eles no
deixaram de lado sua cultura e suas tradies, mas aderiram a alguns elementos do
colonizador quando era oportuno. Aps, retornavam aos seus hbitos originais, o
que o Pe. Vieira considerava como um insulto, j que os jesutas escolheram os
costumes indgenas como inimigos principais a quem teriam que exterminar. Porm,
os costumes permanecem at hoje, mesmo com a interferncia e a imposio dos
colonizadores.
O mesmo ocorre atualmente em relao s escolas indgenas. Enquanto os
gestores das Secretarias de Educao se preocupam com um prdio escolar, com
livros didticos, banheiros, entre outros aspectos, os indgenas s necessitam de
uma casa simples para iniciar. O problema que sem o cumprimento das normas
que a Secretaria exige, a escola vista como irregular. Outro fato que ocorre
quanto frequncia, j que os amerndios mantm costumes que fazem com que se
ausentem algumas vezes das aulas, como rituais de passagem (casamento,
nascimento de filhos) ou mesmo a caa.
H ainda a diferena na concepo de aprendizado. Para os no-indgenas,
a criana aprende sentada em uma sala de aula, sem poder levantar muitas vezes,
evitando

conversa,

seguindo

horrios

rgidos

tratando,

quase

que

exclusivamente, de contedos ditos escolares. J entre os Guarani, conforme


Bergamaschi (2009, p. 173):
[...] as crianas no demonstram uma escolarizao de suas vidas. No se
prendem aos horrios escolares; no deixam de participar de outras
atividades que mais lhes agrada em detrimento escola; assuntos
escolares, tema de casa ou conversas referentes escola no aparecem
no tempo em que esto fora dela. A educao escolar desescolarizada
poder incentivar as pessoas a participarem da escola pelo que iro
aprender, relacionando a sua vontade e necessidade com que cada aula
tem a lhes oferecer. Demonstram, assim, que querem aprender [...].

Os Guarani aceitam a escola e a frequentam, desde que esta no confine as


crianas, jovens e adultos. Estes prezam muito o deixar fazer, a criana desde muito

43

pequena tem liberdade para fazer diversas atividades e atravs da observao, da


experimentao e do tentar realizar que elas aprendem. Prend-la em uma escola
seria contrrio a estes princpios.
Quanto ao currculo escolar, geralmente adotado nas escolas no-indgenas,
observa-se que este centrado na histria a partir da viso europeia dos
acontecimentos, considerando o incio da histria brasileira a partir da chegada dos
portugueses, sem levar em conta a dos povos indgenas antes do Descobrimento.
Telles (1996, p. 92) comenta que [...] a descoberta assinala que a Europa a
preocupao central e se constitui como juiz e parte, face aos acontecimentos
considerados. Em consequncia, a apresentao das culturas extra europeias s
poder ser unilateral. O que acontece que as culturas extra europeias acabam
ficando em posio de inferioridade, dando a ideia de sociedades ultrapassadas,
desvalorizadas, no civilizadas.
Referente Histria do Brasil, Orlandi (1990, p. 66) tambm comenta que o
ndio totalmente excludo. No que se refere identidade cultural, o ndio no entra
nem como estrangeiro, nem sequer como antepassado. Os povos indgenas
aparecem na Histria do Brasil em flashes. So escolhidos determinados
momentos para que estes apaream, sem comprometer a Histria e sem tirar o
foco dos colonizadores europeus e dos catequizadores. Pouco se ensina sobre a
origem dos povos indgenas na Amrica, sua sobrevivncia aos movimentos de
colonizao, as doenas e sua luta para serem vistos e reconhecidos pela
sociedade como tais.
A partir da literatura romntica, se cria um ndio idealizado, um heri que
merece ser lembrado por seus sacrifcios em relao ao homem europeu. Havia uma
necessidade de criar um personagem que fosse motivo de orgulho nao
brasileira, apagando a noo do ndio brbaro. Acaba-se criando uma imagem de
ndio genrica e estereotipada, baseada no romantismo, que converte alguns
indgenas em perfeitos cavaleiros ao molde europeu, como o caso de Peri,
considerando-os civilizados, sendo que aqueles que mantm seus costumes so
vistos como brbaros. Essa viso romntica se fixa no imaginrio infantil e
reproduzida pelas crianas, remetendo ideia de indgena como um ser puro,
submisso e ligado natureza, sendo que o que foge desse padro no
considerado como tal.

44

Esse apagamento cultural perdura h tanto tempo que as pessoas sequer se


interessam em discuti-lo ou contrari-lo. mais fcil pensar que Aqueles no so
mais ndios, esto aculturados ou que ndio aquele que vive isolado, l na
Amaznia, como j ouvi em alguns depoimentos de professores. Segundo Bonin
(2010, p. 76):
Ocupando o lugar da diferena, estes sujeitos so tambm marcados em
suas supostas carncias falta de maturidade, de civilidade, de vontade, de
f, de educao atributos que nos sentimos autorizados a identificar, que
tentamos compensar, ou devemos aprender a tolerar.

Torna-se cmoda a viso estereotipada referente aos indgenas, pois assim


no necessrio criar um conflito entre os saberes indgenas e os saberes
transmitidos pela escola como sendo oficiais. Certa vez, em uma palestra na
Faculdade de Educao32, o professor Kaingang Zaqueu Key Claudino afirmou: Eu
no vivo do passado, mas o passado vive de mim. Essa era sua forma de dizer que
o indgena no tem que parar no tempo para afirmar sua identidade, o importante
que seus saberes e sua cultura continuem transmitidos s novas geraes.
A partir da forma como os fatos so expostos na escola, se criam muitos
esteretipos, principalmente, quando tratamos da histria da formao do nosso
pas e dos povos que nele vivem a partir de datas comemorativas. O trabalho restrito
a essas datas torna-se superficial, j que no contempla a maior parte do que deve
ser ensinado. Segundo Bonin (2007, p. 112):
A escola colabora na produo das coisas, dos saberes sobre elas, dos
sujeitos, de seus lugares sociais a partir de um conjunto de vivncias
cotidianas que ela viabiliza, assim como na eleio de contedos
curriculares, na ordem desses contedos, na hierarquizao que se produz
entre diferentes saberes.

E, em relao ao que se deve ensinar aos nossos alunos, quanto ao


passado dos povos indgenas nestes cinco sculos de presena europeia, acredito
ser importante ressaltar como se constituram essas histrias, como se produziram
essas culturas, para que essa viso de indgena, construda pelos colonizadores, se
modifique.

32

Palestra realizada na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em


25/04/2006.

45

2.1 A LEI 11.645/2008 E SUAS IMPLICAES - DE ONDE VEIO E AONDE QUER


CHEGAR

A escolha do meu tema de investigao se deu em um contexto recente, que


incluiu a temtica indgena nos contedos a serem trabalhados nas escolas a partir
da instituio da Lei 11.645/2008, que obriga o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Indgena nas escolas. Essa lei uma modificao da Lei 10.639/2003,
que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura africana e afrobrasileira. A incluso da temtica indgena ocorreu, tambm, devido luta dos povos
indgenas pelo reconhecimento de suas histrias, culturas e sua participao na
formao tnica brasileira. Primeiramente, os povos indgenas conquistaram o
reconhecimento e a necessidade da criao de escolas em suas aldeias, com a
Constituio de 1988 e com um conjunto de leis dela decorrente. Em 2003, o
reconhecimento da necessidade da escola diferenciada, respeitando as culturas,
reafirmada, quando o Brasil assina a conveno 169 da Organizao Internacional
do Trabalho (OIT). E finalmente, em 2008, ocorreu a incluso da histria e cultura
dos povos indgenas no currculo das escolas no-indgenas com a Lei 11.645/2008.
A conveno 169 da OIT, de 1989, da qual o Brasil signatrio desde 2003,
centra sua ateno nos povos indgenas e tribais em relao s formas de trabalho
e/ou subsistncia, situao da terra e educao. O Artigo 31 defende que:
Medidas de carter educativo devero ser adotadas em todos os segmentos
da comunidade nacional, especialmente naqueles que estiverem em contato
mais direto com esses povos indgenas ou tribais, com o objetivo de
eliminar preconceitos que possam ter com relao a eles. Para esse fim,
esforos devero ser envidados para assegurar que livros de Histria e
demais materiais didticos ofeream descrio correta, exata e instrutiva
das sociedades e culturas dos povos indgenas e tribais.

Tal artigo mostra que j havia uma preocupao por parte dos amerndios no
trato da temtica indgena em meios escolares e na sociedade em geral, pois a
situao dos povos quanto terra, ao sustento e educao escolar estava sendo
discutida e se fazia necessrio que a viso do indgena estivesse de acordo com a
forma como estes viviam.
Em relao Lei 11.645/2008, destaco sua importncia fundamental ao
estimular a busca por materiais que retratem a temtica de forma mais sria e

46

propiciem um maior aprofundamento da questo indgena, que nem sempre era


abordada ou ento era tratada de forma superficial.
Esta lei tambm d visibilidade para estes povos que so pouco
reconhecidos pela populao em geral, por s aprenderem na escola no-indgena a
Histria Brasileira a partir da viso do colonizador e pela temtica indgena ser
ensinada somente a ttulo de data comemorativa, sem aprofundamento, tratando os
povos indgenas de forma genrica e estereotipada.
Alm disso, a lei estimula pesquisas em relao temtica indgena e
pressiona para que haja a criao de disciplinas especficas relacionadas ao tema
nos cursos de licenciatura, em busca de uma melhor formao dos professores que
trabalharo o tema. Esse dado aparece em um momento da pesquisa que revela
que, dos professores pesquisados, poucos haviam tido formao especfica. Este
um dos aspectos principais que dificultam a implementao desta lei.
Creio que a lei requer um certo cuidado, pois obriga o professor a ensinar
um contedo sobre o qual no tem domnio, podendo resultar na reproduo, cada
vez maior, de uma identidade indgena estereotipada. Segundo Bittencourt (2007,
p.33) h uma:
[...] estreita relao entre Histria escolar e constituio da identidade,
identidade esta associada a conceitos como etnocentrismo e relaes
etnorraciais [...].Tais indicaes do poder educacional tornam-se relevantes
para que possamos refletir sobre as relaes entre o papel que a Histria
escolar desempenha na constituio de identidade nacional em relao a
uma identidade de povo brasileiro.

A constituio da identidade do povo brasileiro est relacionada mais com os


portugueses e com os outros imigrantes europeus que para c vieram. Em relao
ao indgena, pouco se fala, mas quando referido como constituinte da identidade
nacional aparece como heri em alguns momentos, como vtima em outros, e ainda
como inimigo expanso colonial. Mas a imagem escolhida para represent-lo,
ainda hoje, entre o povo brasileiro de um ndio que sofreu, lutou e resistiu. A
bravura um dos traos que so considerados relevantes na constituio de uma
imagem brasileira.
Por meio de tais aprendizagens, passamos a acreditar em heris nacionais
inventados. Tambm vivemos, aprendemos e reproduzimos uma histria baseada
nos europeus. Anos de imposio deram resultado: at hoje os contedos de
Histria so predominantemente eurocntricos e influenciam na concepo que

47

temos dos diferentes grupos sociais. Com os povos indgenas, no seria distinto. O
que ocorre que os professores esto despreparados para ensinar sobre algo que
aprenderam superficialmente e, por isso, acabam reproduzindo prticas que eram
realizadas com eles quando estavam na posio de alunos.
Outra questo que preocupa : se a lei s abrange a obrigatoriedade de
ensino nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, como ficar o Ensino
Superior? importante que os currculos das universidades sejam modificados,
incluam o tema e preparem os futuros professores para o trabalho acerca da
questo indgena, a fim de que esses profissionais no perpetuem discursos vazios
de sentido e no continuem reproduzindo uma viso genrica e estereotipada do
indgena, j que a temtica pouco aparece nos cursos de Histria, Letras, Artes,
Pedagogia. Formam-se profissionais que vo reproduzir essa invisibilidade do
amerndio.
Nesse sentido, fiz uma busca de pesquisas acadmicas realizadas na ltima
dcada e que se debruam sobre a questo amerndia e a escola no-indgena. A
produo de estudos relacionados lei ainda pequena, devido ao pouco tempo de
sua implementao. H alguns trabalhos, como a dissertao Vamos brincar de
ndio?: prticas e representaes sobre a temtica indgena na escola, de Carina
Martins Costa, que versa sobre a potencialidade da temtica indgena no ensino de
Histria nos primeiros ciclos do Ensino Fundamental no contexto contemporneo. A
autora inicia fazendo um retrospecto das principais questes que incidiram nas
definies curriculares da disciplina de Histria no Brasil. Esse estudo mostra a
forma como, em Histria, se vem ensinando a respeito da temtica indgena, a
representao de indgena que se tem, o processo de construo e de
ressignificao de imagens amerndias. O trabalho se relaciona com a minha
pesquisa, pois mostra a viso de indgena que a escola est reproduzindo e que
est se tornando parte do imaginrio dos alunos, j que com este amerndio que
muitos tm contato durante sua escolarizao, no o relacionando quele que v
transitando pela cidade, por exemplo.
Na dissertao intitulada As Sociedades Indgenas no Entrecruzamento do
Prescrito e do Vivido na Cultura Escolar, a autora Lia Adriana da Silva Santiago
Miranda realiza uma reflexo sobre o livro didtico e as prticas dos professores,
buscando analisar e compreender as mudanas e permanncias, as incluses e
excluses, os esteretipos, os preconceitos, a viso etnocntrica, as imagens e os

48

contedos que so veiculados sobre a temtica indgena na cultura escolar, visando


saber se estes temas levantados contribuem para a ressignificao de um ensino de
Histria que estimule a formao de uma conscincia histrica e cidad dos alunos.
Vejo que minha pesquisa tem afinidade com esta dissertao, pois mostra o quanto
o livro didtico influencia na concepo de ndio que os alunos tm e analisa se
estas imagens se fixam no imaginrio escolar ou se estimulam uma outra viso
histrica nos alunos.
J a dissertao O que interessa saber de ndio?: um estudo das
manifestaes de alunos de escolas de Campo Grande sobre as populaes
indgenas do Mato Grosso do Sul, do autor Carlos Magno Naglis Vieira, realiza
reflexo em torno da identidade indgena, os sentidos e significados que circulam no
contexto de Campo Grande. O autor constata que os povos indgenas somente so
abordados prximo s comemoraes do Dia do ndio (19 de Abril), nas pginas do
livro didtico que retratam os indgenas de forma genrica e ainda referendados em
esteretipos construdos a partir do perodo quinhentistas. O mesmo ainda percebe
que h uma srie de fatos como: a viso desarticulada da realidade, ausncia de
informaes no unilaterais da histria, tenses e conflitos vividos por esses
segmentos no processo de desenvolvimento do Estado e uma forte tendncia ao
preconceito e discriminao, que tornam naturalizada a condio de cultura
menor, o que fortalece as relaes de silenciamento e ocultamento da identidade
indgena. O autor critica a abordagem da questo indgena somente em datas
comemorativas e o enfoque que os livros didticos trazem a respeito do tema, j que
omitem fatos relevantes para o entendimento da histria pelos alunos. Esse trabalho
se assemelha a minha pesquisa, pois noto que, por maior que seja a proximidade de
povos indgenas a ns, ainda os vemos com o olhar que nos passado na escola,
os buscamos de forma estereotipada, os consideramos de forma genrica e isto faz
com que procuremos uma imagem de ndio que no recorrente no meio urbano.
O trabalho Identidade nacional: sentidos negociados no currculo de Histria
nas Sries Iniciais do Ensino Fundamental, de Mrcia Cristina de Souza Pugas,
procura identificar, a partir de discursos/narrativas que circulam nas aulas de Histria
nas Sries Iniciais, como esto sendo negociados os sentidos de identidade
nacional no currculo da disciplina. Tambm estuda a construo de sentido sobre o
ser brasileiro que produzido na escola. Este dialoga com essa dissertao na
medida em que fala sobre a instituio de uma identidade nacional que abranja o

49

indgena e que o reconhea enquanto agente na construo da nao brasileira.


importante termos em vista que corremos o risco de associar a imagem do ndio com
a de um heri nacional, romntico, idealizado e que auxiliou os portugueses na
formao deste pas, j que sabemos que essa viso foi instituda para incluir os
indgenas no referencial de identidade e de nao brasileiros.
Outro trabalho importante a tese E por falar em povos indgenas... Quais
narrativas contam em prticas pedaggicas?, de Iara Tatiana Bonin. Na tese, a
autora fala a respeito dos discursos produzidos sobre os povos indgenas que,
atravs de diferentes meios, circulam e so articulados em narrativas de estudantes
do Ensino Superior. Este trabalho relevante, pois traz tona a importncia de
haver uma formao especfica que prepare os futuros profissionais para o ensino
da temtica indgena, j que estes, muitas vezes, possuem uma viso estereotipada
em relao aos povos amerndios.
Para concluir este levantamento, temos a tese Imagem-identidade indgena:
construo e transmisso em escolas no indgenas, de Leila Gasperazzo Ignatius
Grassi. O trabalho versa sobre como so construdas e transmitidas as imagens dos
indgenas brasileiros nas escolas no-indgenas de Ensino Fundamental, em relao
aos contedos e vivncias cotidianas. O intuito da autora compreender como est
se dando o ensino dos professores no cotidiano, como constroem e/ou divulgam a
imagem dos indgenas aos seus alunos. Essa tese tem afinidade com a minha
pesquisa, pois fala sobre a formao de professores e a importncia desta, j que os
professores ensinam e transmitem a imagem de ndio de acordo com o que
conhecem, com os aportes didticos que esto a sua disposio.
Tais produes acadmicas confirmam que h vrias dissertaes e teses
sobre o tema, antes mesmo da existncia da lei, e em que estas se relacionam com
a minha pesquisa. Os estudos se fazem importantes, pois mostram uma
preocupao anterior que j havia em relao ao ensino da questo indgena nas
escolas e o quanto estas necessitam de subsdios apropriados e atualizados, que
mostrem os indgenas alm dos esteretipos, das generalizaes e da viso
eurocntrica. um estmulo produo de materiais que retratem a atualidade dos
povos amerndios e tambm a produo literria por parte desses, visando contar
sua histria a partir de sua perspectiva, de quem a vivenciou.
Ao longo desse captulo, pudemos perceber o quanto a viso que temos em
relao aos indgenas distorcida, j que no os reconhecemos, muitas vezes, por

50

no estarem caracterizados conforme a imagem que criamos em nosso imaginrio


ao longo de anos. Essa imagem gerada, geralmente, por meio da literatura, da
mdia e dos livros didticos, em funo da forma como abordam a temtica indgena.
Tambm observamos que h uma srie de prticas, de chs, de alimentos e
de narrativas que herdamos dos povos amerndios e que, muitas vezes, sequer
sabemos sua origem, mas, mesmo assim, seguimos reproduzindo esses hbitos. A
prpria Lngua Portuguesa que aqui falamos tem diversas palavras que provm de
lnguas indgenas.
Nota-se que, nos ltimos anos, houve movimentos e inquietaes de
pesquisadores de diversas reas que focaram na temtica indgena, o que levou
produo de vrios trabalhos acadmicos que antecederam Lei 11.645/2008 e,
possivelmente, contriburam para sua criao.
No prximo captulo, relatarei alguns dados sobre a cultura de duas etnias
indgenas existentes no Rio Grande do Sul, com as quais tive contato durante meu
trabalho com a temtica: os Guarani e os Kaingang. Abordarei aspectos como a
lngua, a escola, o modo de viver, dentre outros. Meu conhecimento acerca da
questo vem do perodo em que realizava iniciao cientfica na UFRGS, quando
ministrei aulas semanais na aldeia Guarani Anhetengu, e das sadas de campo que
realizei nas aldeias Kaingang do Morro do Osso e de So Leopoldo. Vivenciei a
realidade em algumas aldeias do Estado e pude conhecer um pouco de seu
cotidiano e dos modos de vida dessas duas culturas que apresentarei.
Tambm abordarei alguns pontos do questionrio que realizei nas duas
escolas pesquisadas, onde analiso o que est sendo efetivamente trabalhado
nestas, em relao questo amerndia e o que se pensa a respeito do indgena.
Apresentarei duas realidades: a dos indgenas que vivem na cidade e, muitas vezes,
esto na invisibilidade e a dos que so estudados na escola, de forma
estereotipada e que geram este apagamento.

51

3 OS NDIOS QUE CONHECEMOS UM ESPELHO DA SOCIEDADE

[...] Digam-me quem eram os seus avs pois era por meio dos avs dela,
dos nomes que eles haviam dado a ela e dos significados desses nomes
que ela havia entendido a sua responsabilidade de cuidar de outras
pessoas e de todas as formas de vida. Ela queria saber de onde ramos,
quem eram os nossos antepassados, o que havamos herdado e quais
eram nossas responsabilidades (ARMSTRONG, 2008, p. 39).

Os povos originrios esto por todo o nosso pas, mas nem sempre ns
levamos em conta o fato de estarmos separados de uma aldeia indgena por uma
linha muito tnue. Como j citei anteriormente, em Porto Alegre h trs etnias
amerndias e, com somente um passo, podemos passar de um limite ao outro, do
ser algum ocidental, enquanto dinmica cultural, ao, ao mero estar indgena,
que remete contemplao, estatismo (KUSCH, 2000, p. 112). Nem nos damos
conta de que universos to distintos vivem paralelamente no mesmo local. Kusch
(2000, p. 188) afirma que:
[...] por debajo de la cultura dinmica, alienta el antiguo estrato a modo de
quiste, con su antiguo aliento comunitario y colectivista. Es un sustrato que
se mantiene ignorado y no se registra sino en el plano folklrico o
etnogrfico, pero oferece su resistencia sorda y medida hasta llegar a tener
su xito, ya no en el hecho directo del roce o contacto de culturas, sino en
las cualidades de debilidad y ficcin del ser, su antagonista, que se quiere
afincar en las costas de Amrica.

Apesar da colonizao, do genocdio, da explorao, da catequizao, da


tentativa de assimilar os indgenas sociedade no-indgena, estas culturas se
mantiveram ali, resistentes e, por debaixo das outras, se apresentam mais fortes do
que nunca, querendo se reafirmar a todo momento e mostrar que aqui esto e
permanecero.
S que esses povos s se veem enquanto indgenas quando saem de suas
aldeias, pois a todo o momento so postos prova quanto a sua identidade, j que
incorporaram alguns elementos da cultura ocidental, o que no significa que
deixaram de viver segundo os preceitos da sua cultura.
Foi pensando na imagem estereotipada que muitos alunos associam aos
indgenas, e que vinculada ao passado, que resolvi aplicar os questionrios nas
escolas Souza Lobo e Porto Alegre para realizar um estudo preliminar. Apesar de ter
aplicado essa pesquisa nas turmas de 1 ano a 4 srie da escola Souza Lobo e nas
Totalidades 1, 2 e 3 da escola Porto Alegre, escolhi somente as respostas que

52

melhor representavam a imagem que se tinha dos povos amerndios dos 30 alunos
da 4 srie, dos 3 alunos da totalidade 3, alm quatro desenhos produzidos pelos
alunos do 2 ano. Tambm selecionei, para uma anlise introdutria, as respostas
representativas das ideias que os 11 professores (4 do municpio e 7 do estado) e as
3 coordenadoras (1 do municpio e 2 do estado) apresentaram a respeito da
temtica indgena.
A anlise dos dados foi feita a partir das respostas e fundamentam o
primeiro momento da pesquisa que se baseia nos questionrios, alm de fornecer
subsdios para a concretizao do segundo momento, que se apoiou na realizao
das oficinas relacionadas temtica indgena com os alunos das trs totalidades da
E.M.E.F. Porto Alegre, na observao e no registro das Oficinas de Cermica, da
qual participaram os indgenas Kaingang da aldeia Top Pn.
3.1 CULTURAS QUE SE CRUZAM OS POVOS INDGENAS DO RIO GRANDE
DO SUL

Ao longo da minha formao, enquanto pedagoga, e aps j como


professora, em sala de aula, me deparei com uma realidade que assim se
apresenta: alunos no conhecem o passado indgena, nem as diferentes etnias
amerndias que os cercam. Sequer reconhecem como indgenas as pessoas que
veem vendendo artesanato no Parque Farroupilha (conhecido como Redeno) ou
no centro de Porto Alegre.
Percebi que era urgente a necessidade de trabalhar com os alunos sobre os
diferentes povos que vivem prximos a eles e contar-lhes algumas de suas
especificidades. S que, em conversa com muitos professores, dentro e fora de meu
local de trabalho, notei uma fala estereotipada e o desconhecimento dos povos
amerndios formadores do nosso Estado, o que, consequentemente, acaba
reforando essa viso de indgena vinculada ao passado que os alunos j tm em
funo das imagens dos livros didticos e da mdia.
Pensando nessa situao, relato aqui um pouco de minhas vivncias nas
aldeias Guarani e Kaingang e o que aprendi sobre alguns aspectos de suas culturas,
lembrando que cada povo tem as suas especificidades como o modo de viver,
tradies, lngua e artesanato.

53

3.1.1 POVO GUARANI

O povo Guarani do Brasil possui trs subdivises: os Mby, os Nhandeva e


os Kaiow. Apresentam variaes lingusticas e no modo de viver, como na
organizao social, econmica e religiosa.
A lngua falada o Guarani, que provm do tronco-lingustico tupi e da
famlia tupi-guarani. A populao Guarani no Brasil est estimada em 50 mil
pessoas33 distribudas nos seguintes estados: Mato Grosso do Sul, Rio Grande do
Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro e em uma terra reservada
no estado do Par. Esto organizados em aldeias, em vrias cidades do Rio Grande
do Sul, sendo que na regio metropolitana de Porto Alegre h cerca de cinco aldeias
distribudas entre Porto Alegre e Viamo34. Segundo Bergamaschi (2005, p. 110)
Paraguai, Argentina e Brasil so considerados, nos dias atuais, regies de
maior populao Guarani. Habitam tambm algumas zonas da Bolvia e do
Uruguai. As parcialidades Mby, Ava ou Nhandeva ou Xirip e Pi ou
Kaiowa distribuem-se pelo Brasil, Argentina e Paraguai; os Chiriguano
localizam-se no Paraguai e na Bolvia e os Ache, Ava-canoeiro ou Guaiaki,
pequeno grupo que foi violentamente contatado e destitudo de suas terras
nos anos 70 do sculo XX, por ocasio da construo da Usina
Hidroeltrica de Itaipu, vivem atualmente no Paraguai. No Brasil, os Pi ou
Kaiowa habitam no estado do Mato Grosso do Sul. Nos seis estados
brasileiros da costa leste, do Esprito Santo at o Rio Grande do Sul, vivem
os Mby e os Nhandeva, Ava-Guarani ou Xirip).

Os Mby Guarani35 priorizam o Nhande Reko (modo de ser) e o transmitem


s geraes mais novas. As crianas acompanham os pais e os irmos mais velhos
em atividades cotidianas e aprendem, na prtica, diversos aspectos da sua cultura.
Segundo Menezes e Bergamaschi [...] as crianas Guarani desenvolvem-se a partir
dos modelos que observam, imitando e, principalmente, fazendo. (2009, p. 89). As
mes no censuram seus filhos e eles aprendem atravs da experimentao, da
curiosidade e da imitao do mundo que os cerca. A educao realizada com
pacincia e o pai jamais bate no filho ou grita, so muito calmos no trato com as
crianas.

33

Dado retirado do site: http://www.campanhaguarani.org.br/historia/gcontinente.htm


Na regio metropolitana de Porto Alegre h vrias aldeias, entre elas esto a Teko Anhetengu na
Lomba do Pinheiro e em Viamo h a Teko Nhundy na Estiva, a Teko Jataty em Cantagalo e a
Teko Pind Miri em Itapu.
35
Irei me deter aos aspectos da cultura Mby Guarani, pois foi com eles que convivi durante o
perodo em que dei aulas de Portugus e Matemtica na aldeia Anhetengu.
34

54

Durante o perodo em que ia semanalmente para a aldeia Anhetengu,


presenciava vrios momentos em que elementos da educao tradicional Guarani
aconteciam. Um exemplo era a autonomia que as crianas tinham na questo do
uso das roupas. Muitas vezes no inverno, via crianas com uma camiseta de manga
curta, cala e ps descalos. Essa imagem incomodaria muitas mes ocidentais que
alegariam que as mes Guarani so negligentes. Mas, se a criana aprende atravs
da experimentao, no seria esse um modo de vivenciar o frio e saber se
realmente quer ou no vestir mais roupas? O uso de facas entre crianas tambm
era observado. O interessante que estas sabiam manuse-las com grande
habilidade desde muito pequenas, pois observavam seu uso na confeco do
artesanato. Era comum ver as crianas ao redor das meninas mais velhas ou das
mulheres quando estavam cozinhando ou lavando roupa. Os pequenos logo iam
imitando os gestos dos mais velhos e assim aprendendo a realizar pequenas
tarefas.
Os filhos pequenos permanecem a maior parte do tempo com suas mes at
o perodo de desmame, inclusive nos momentos de aula. Durante o tempo em que
estava na aldeia Anhetengu, havia uma me que levava seu filho e enquanto
escrevia no caderno, dava de mamar a ele. No decorrer das tarefas dirias, as mes
usavam a Mondea para levar o beb consigo. Esse contato amoroso, alm de
manter aquecida a criana, fortalece a relao do filho com a me e disponibiliza a
mamada quando houver vontade.
Os mais velhos possuem um papel importante na educao e so muito
respeitados pelos mais novos. A partir de seus conselhos, transmitem ensinamentos
sobre o modo de viver e a cultura Guarani. Para as crianas, contam histrias sobre
os animais, fazendo com que aprendam sobre a cultura, atravs de histrias, desde
cedo. Segundo Margolin (2008, p. 102):
A pedagogia indgena no se ocupa apenas do que dito, mas tambm por
quem dito e em que circunstncias, ensinar no , em outras palavras,
apenas um meio de transmitir conhecimentos e informaes; tambm
parte integral desses mesmos conhecimentos e informaes.

Essa pedagogia Indgena, da qual os mais velhos se ocupam, mais do que


simplesmente contar histrias de antepassados, uma forma de passar adiante
aspectos da sua cultura, toda sua filosofia de vida. um ensino de como dispor-se

55

ao mundo, aprender a viver com a insegurana e a ambiguidade que este nos


proporciona.
Outras formas de transmisso da cultura so o canto e a dana, momentos
em que passam para a prxima gerao as histrias e memrias. O canto uma
inspirao divina, muitas vezes vinda de sonhos com os antepassados. Segundo
Vher Poty (2009, p.17), o canto tem poder de curar as pessoas e fortalecer a vida
comunitria. [...] Os cantos e danas tambm se constituem em um instrumento de
manuteno da nossa lngua, atualizando a tradio oral e a memria de nosso povo
[...].
A Opy (Casa de Reza) um dos locais mais importantes da aldeia e,
geralmente, fica em uma rea mais retirada. Ela construda de modo tradicional,
com madeira, barro e palha no teto. Dentro da Opy, os Kara (Paj) e as Kunh
Kara (Paj mulher) realizam seus rituais de cura e aconselham a comunidade.
Tambm ali que muitos cantos e danas so transmitidos s geraes mais novas.
A terra parte importante do Nhande Reko, pois a partir dela que retiram
seu sustento por meio da caa, pesca, coleta, material para confeccionar artesanato
e plantas medicinais. O problema que cada vez mais as terras demarcadas pelo
governo so imprprias para plantar, possuem pouco lugar para caa e muitas
vezes no tm rios e lagos prximos para a realizao da pesca. Quanto ao
artesanato e ao uso de plantas medicinais, cada vez mais os indgenas que vivem
em aldeias na cidade tm que se deslocar para aldeias do interior para conseguir a
matria prima, que est se tornando escassa nas cidades.
O artesanato dos Guarani feito, em sua maior parte, com materiais
retirados da natureza. Com estes, fazem bichinhos de madeira esculpidos36, sendo
que cada um tem um significado na cultura; colares de sementes; mbaraka mir, que
um chocalho feito de porongo e sementes; e balaios de taquara. Boa parte do
sustento do povo vem da venda do artesanato e das apresentaes dos grupos de
canto e dana.
Em relao escola, no h uma imposio de frequncia, pois tudo anda
no ritmo dos Guarani. Os alunos vo aula se tm vontade e o que mais chama

36

Alguns exemplos so a ona, que considerada o lder dos animais e representa a liderana; a
coruja, que simboliza o contato com os espritos e traz a viso de outros mundos; ou mesmo o tatu,
que o guardio da terra.

56

ateno que sempre h pessoas presentes na aula, pois elas vo por prazer em
aprender e em descobrir o novo. As aulas duram enquanto houver o encantamento;
aps, os alunos se dispersam e a aula encerrada.
A escola na aldeia surge com o interesse em conhecer mais e melhor a
sociedade dos juru (no-indgenas), sua escrita, sua matemtica e aspectos de seu
modo de vida. Estava relacionada com os saberes necessrios para a comunicao,
compra, venda e troca de mercadorias, muito realizadas nos mercados do entorno
das aldeias ou na venda do artesanato. Segundo o Artigo 27, da Conveno 169 da
OIT (2005, p. 45):
1. Programas e servios de educao destinados a esses povos devero
ser desenvolvidos e aplicados em cooperao com eles, a fim de atender a
suas necessidades particulares, e devero abranger sua Histria, seus
conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e, mais ainda, suas
aspiraes sociais, econmicas e culturais.
2. A autoridade competente dever assegurar a formao de membros
desses povos e sua participao na formulao e execuo de programas
de educao, com vistas, quando for o caso, a transferir progressivamente a
esses povos a responsabilidade de realizao desses programas.
3. Alm disso, os governos devero reconhecer o direito desses povos de
criar suas prprias instituies e sistemas de educao, desde que essas
instituies observem as normas mnimas estabelecidas pela autoridade
competente em consulta com esses povos. Recursos apropriados para essa
finalidade lhes devero ser facilitados.

Os povos indgenas possuem direito a uma educao escolar especfica e


diferenciada, que respeite os preceitos de cada cultura e que habilite professores
indgenas da prpria comunidade a ensinarem a lngua, a histria e a cultura do seu
povo. Em uma palestra37, o cacique da aldeia Anhetengu, Jos Cirilo Pires
Mornico, falou que a escola diferenciada importante, pois ns somos como
estrangeiros, falamos outra lngua e somos obrigados a aprender o Portugus para
conviver com os juru. (Dirio de Campo Trabalho na escola Anhetengu
25/04/2006).
A escola diferenciada se faz importante no contexto atual de afirmao dos
direitos indgenas perante a sociedade no-indgena, pois permite que aspectos
especficos de cada cultura sejam incorporados ao ensino. Mas tambm serve como
um elo entre essas duas dimenses, permitindo que os indgenas incorporem certos

37

Palestra realizada na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul no


dia 25/04/2006.

57

aspectos necessrios para a interao com a sociedade envolvente, tais como a


lngua portuguesa e a escrita.

3.1.2 POVO KAINGANG

Os Kaingang so vinculados s sociedades j-bororo e sua lngua pertence


ao tronco lingustico macro-j e famlia j. No Brasil, totalizam cerca de 33 mil
pessoas38, distribudas entre os seguintes estados: Paran, Rio Grande do Sul,
Santa Catarina e So Paulo. Na regio metropolitana de Porto Alegre, h em torno
de trs aldeias divididas entre Porto Alegre e So Leopoldo39.
O povo se divide em duas metades: Kam e Kainru-kr. No se pode casar
com algum da mesma metade, pois possuem o mesmo parentesco, e sim com
algum da metade oposta. Os filhos pertencem mesma metade do pai, ou seja, se
o pai for Kam, as crianas tambm sero. Segundo Crpeau (2002, p. 126):
Os Kaingang esto largamente de acordo que o princpio Kam primeiro.
Assim, os mitos Kaingang concebem a metade Kam como sendo
sociologicamente a origem da metade Kairu (mitos do dilvio), ou a origem
da lua, associada a Kairu, que, conta o mito, no incio dos tempos era um
sol (Kam) que perdeu sua intensidade luminosa inicial para tornar-se o
astro da noite.

O sistema de metades a forma de organizao social estabelecida pelos


Kaingang, a partir de relaes de oposio e de complementaridade, e faz com que
os relacionamentos sejam estabelecidos por famlias diferentes, a fim de evitar o
casamento entre parentes. Cada metade possui uma marca: os Kam possuem a
marca r tj (comprido, longo) e os Kainr-kr, a marca r ror (redondo, curto). Kam
tambm associado fora e masculinidade, enquanto os Kainr-kr so
relacionados fraqueza e feminilidade.

38

Dado retirado do site: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/286


Em Porto Alegre h duas aldeias Kaingang: a Top Pn do Morro do Osso e a Fg Nin da Lomba
do Pinheiro. Em So Leopoldo h a aldeia Por Fi, no bairro Feitoria.
39

58

As aldeias Kaingang presentes na cidade procuram manter sua cultura,


apesar de uma srie de interferncias do poder pblico, como a construo das
casas de alvenaria e da escola nos moldes exigidos. Mesmo assim, h elementos do
povo que do seu toque especfico, como na aldeia Fg Nin, onde havia a
determinao dos Kaingang de que as casas fossem construdas voltadas para o
leste, pois os mais velhos diziam que se as portas fossem viradas para o oeste,
abririam caminho para os espritos maus interferirem na vida da famlia. J a escola
deveria ter a porta virada para oeste, porque o local onde recebem conhecimento.
As escolas Kaingang que funcionam dentro das aldeias tambm so
especficas, diferenciadas e, normalmente, so multisseriadas. Quem atende aos
alunos, geralmente, um professor Kaingang contratado pela Secretaria Estadual
de Educao. Os alunos aprendem a ler, escrever e falar Kaingang e Portugus.
Trago aqui um relato meu sobre a escola situada na aldeia Top Pan (Dirio de
Campo Visita escola Top Pan 05/06/2006):
A escola feita de forma tradicional com madeira e o cho a terra. A sala
de aula pequena, enfeitada com cartazes do governo e das crianas, alm
de artesanatos produzidos pelas mesmas. H um quadro negro e o material
(livros, lpis, revistas) foi doado por escolas vizinhas.

A escola refora o modo de vida na aldeia e se torna mais um meio de


transmisso da cultura Kaingang, de afirmao e de reconhecimento. Esta se faz
importante, pois em algumas aldeias est sendo uma forma de reapropriao da sua
lngua materna, j que as crianas, muitas vezes, aprendem o Portugus antes
mesmo do Kaingang, como no caso da aldeia Top Pan, descrito por Bergamaschi
(2010, p. 138):
Essa escola situa-se num prdio de madeira, cujo interior se apresenta
ornamentado com miniaturas de artesanatos tradicionais de cip, a exemplo
dos que vendem na cidade, bem como desenhos e trabalhos escritos no
idioma materno do grupo. Alm disso, cartazes com letras do alfabeto,
slabas e palavras identificadas por imagens desenhadas pelo professor,
so marcas do espao escolar e afirmam uma presena diferenciada nesse
ambiente.

importante ressaltar que o povo Kaingang o que mais possui escolas no


Rio Grande do Sul. Estas no trabalham somente as matrias dos fg (noindgenas), mas tambm conhecimentos especficos da cultura, como a confeco
do artesanato, trabalho com as histrias do povo e atividades culturais que envolvam
tradies da aldeia e so realizadas fora do espao escolar.

59

Outro dado interessante que os estudantes Kaingang esto em maior


nmero nas universidades gachas, possivelmente, pelo fato de possurem mais
escolas e por sua maior aceitao em frequentar escolas no-indgenas, quando
no h escolas nas aldeias que vo alm do Ensino Fundamental.
Assim como o povo Guarani, os Kaingang tambm respeitam muito o
conhecimento dos mais velhos, que transmitem seus ensinamentos por meio de
contao de histrias e narrativas s geraes mais jovens.
o Kuj (xam) que tem o poder de transitar no mundo dos espritos. Possui
o saber sobre as ervas e remdios que existem na mata e proporciona auxlio s
pessoas da aldeia atravs desses conhecimentos especficos. O kuj escolhido
por outro mais velho que lhe transmite os saberes.
Em algumas aldeias, ainda h uma luta incessante pela terra, como o caso
da Top Pan, onde h rea demarcada, mas falta o reconhecimento como terra
indgena. Como relatei no captulo anterior, h presso dos moradores que vivem no
mesmo bairro e do poder pblico para que os Kaingang desocupem o local,
alegando que, por ser uma rea de preservao ambiental, no pode ser habitada.
As aldeias, muitas vezes, no possuem terras frteis e adequadas ao
plantio, muito menos matas para a realizao da caa e extrao de material para
artesanato e plantas medicinais, o que dificulta e restringe a vida de seus habitantes.
Segundo depoimento de Dorvalino Refj Cardoso (2003, p.18):
Na comunicao que os Pajs (kuj) fazem com os espritos da terra, eles
falam que a terra est muito cansada com a produo, que com o passar do
tempo no vai mais produzir, porque ningum est tendo respeito com a
terra. Usam adubos qumicos, venenos [...].

O que entristece muitos indgenas o fato do no-indgena possuir a maior


parte da terra e utiliz-la de m forma, no respeitando os movimentos de rotao
necessrios, para que no haja esgotamento, e intoxicando tanto o solo, quanto a
gua, os animais e as pessoas.
O artesanato a principal fonte de renda e realizado com materiais
retirados da natureza, como sementes, taquara e cip, utilizados na confeco de
balaios e outros enfeites, como as bolinhas de cip. Tambm a cermica, atividade
que est sendo recuperada recentemente.
Feita esta descrio dos povos Kaingang e Guarani, nas pginas que se
seguem, irei apresentar o que descobri nas escolas por mim pesquisadas.

60

3.2 REVENDO A IMAGEM DO INDGENA E LANANDO POSSIBILIDADES PARA


A ESCOLA

Aps a apresentao de alguns elementos das culturas Guarani e Kaingang,


trago agora uma anlise das respostas que selecionei a partir dos questionrios
aplicados nas escolas em que esta pesquisa foi realizada. Buscando trazer o leitor
ao universo indgena, optei por designar os alunos da Totalidade 3 com nomes do
universo Kaingang e os alunos da 4 srie com nomes Guarani (alguns dos
significados dos nomes podem ser conferidos no Glossrio). Os professores sero
chamados de Vera (masculino) e Para (feminino), denominao Guarani que
significa os falantes, que contam coisas quando perguntamos, caractersticas dos
professores. Os Coordenadores sero denominados como Kara (masculino) e
Kerexu (feminino), que so os lderes espirituais que guiam o grupo Guarani.
Algumas das respostas citadas chamaram bastante ateno ao longo da
aplicao dos questionrios. O ndio aparece frequentemente nu ou pintado,
comemorando algo e em contato com a natureza.
Quando os alunos foram questionados (APNDICES A e B) sobre a forma
que o ndio aparece nos livros didticos, as respostas da totalidade 3 (T3) foram as
seguintes:
Kokui Ele aparece com o rosto pintado, com cocar na cabea e com um tirante de
couro.
Prg Fazendo trabalho e cuidando da famlia.
Ven I Com poucas roupas.
Alguns dos alunos da 4 srie responderam que os ndios aparecem nos
livros didticos:
Takua Como os escravos, com roupas velhas, rasgadas e sujas.
Kuaray Eles aparecem de sunga, alguns viviam bem aps a chegada dos
portugueses.
Kerexu Pelados, embaixo de rvores e fazendo fogueiras.
Tataendy Em sua cabana. Eles usam pele de algum animal no inverno e ficam
nus no vero.
Ava Com roupa, pintando o rosto e comemorando algo.

61

Em nenhuma das respostas apresentadas, citam ter visto a situao atual


dos povos indgenas nos livros didticos. De fato, as imagens que predominam nos
livros so as do indgena na poca da colonizao, representados por pinturas que
retratam seu lado extico ou em situaes que o vitimizam. Coelho (2010, p.6) fala
que se percebe, na disciplina de Histria:
[...] uma gritante ambiguidade: enquanto, por um lado, se verifica o
redimensionamento do lugar das populaes indgenas, na composio dos
contedos, em tudo atenta s pesquisas mais recentes; por outro lado, se
nota a permanncia de aportes que se aproximam daquela antiga vocao:
as populaes indgenas so representadas conforme aquela cultura
histrica que os via como ingnuos, vtimas dos colonizadores, cujo trao
cultural fundamental era, fora a preguia, a relao com a natureza.

Isso mostra que nem todas as propostas de ensino e nem todos os


estudantes percebem e reconhecem o ndio na contemporaneidade. Faz parte da
invisibilidade que os meios de comunicao, entre eles a televiso e os livros
didticos, produzem nas identidades indgenas e, a forma como os alunos
estabelecem estas relaes, fica evidente nas respostas dos alunos acima
apresentadas.
Questionei se o ndio que aparece nos livros igual ao que vemos na
cidade, hoje, e as respostas ficaram assim distribudas:

Sim
1%

4 srie

T3

No
100%
No
99%

Embora nas imagens de ndios apresentadas pelos livros didticos


predomine um ser do passado e estas ignorem a forma como vivem atualmente,
muitas crianas reconhecem que h ndios convivendo conosco na cidade e que
esto presentes em vrios locais de muita circulao para vender artesanato.

62

Quando perguntei onde j haviam visto um ndio, os alunos citaram os


seguintes locais, que esto representados nos grficos abaixo:

Nesse aspecto, os alunos reconhecem que h circulao de indgenas em


Porto Alegre e no Rio Grande do Sul, em lugares que fazem parte de seu cotidiano.
Ao mesmo tempo em que alguns tm dificuldade de identificar um indgena na
cidade, outros o conseguem fazer. Esses sabem que o ndio contemporneo segue
outro estilo de vida, que necessita vender artesanato e comprar suprimentos para a
aldeia.
Se os alunos tm pouco a falar sobre a temtica, a histria e a cultura
indgena, importante ressaltar que, nem sempre dada a importncia devida a
esta, que muitas vezes trabalhada somente prxima ao Dia do ndio e de forma
superficial. Somente quando o contedo abordado o Rio Grande do Sul ou Porto
Alegre, o ndio aparece como membro na formao e na composio tnica
juntamente com os italianos, alemes, aorianos, africanos, dentre outros. Esses
contedos abordados superficialmente, em geral, no contemplam as diferentes
etnias indgenas que vivem no Estado ou no Municpio, trabalhando a questo

63

indgena de forma genrica, usando somente a terminologia ndio e criando um


esteretipo nico para designar o ndio dessa regio.
Como muitos dos alunos do 2 ano ainda no eram alfabetizados, solicitei
que desenhassem o ndio que aparece nos livros didticos. Esses so alguns dos
seus desenhos:

Acompanhando a imagem, o aluno escreveu que Os ndios existiam h


muitos anos, mas ainda existem alguns. Essa ideia de extermnio, muitas vezes
anunciando o fim dos povos indgenas, tambm vinculada na escola por meio de
alguns livros que, na perspectiva de colocar uma outra verso da Histria, acaba
vitimizando a populao indgena, transmitindo a ideia de que poucos povos
sobreviveram colonizao. No desenho, percebe-se os ndios seminus e de cocar.
Esse tipo de imagem comum nos livros didticos que retratam os
indgenas atravs de pinturas antigas ou de desenhos. Poucas vezes vemos fotos e,
quando elas aparecem, so daqueles indgenas que vivem no Xingu, que usam
poucas roupas e se pintam, o que faz com que esse esteretipo se perpetue.

64

No desenho acima, aparece a ligao com a natureza, o ndio cercado de


pssaros em uma relao de amizade. Ao fundo parece ter um mirante. Ele est
pintado, usando uma tanga e mora em uma oca. A relao com a natureza tambm
uma das imagens que predominam, aparecendo em quase todas as imagens aqui
apresentadas.

Acima, aparece uma me com seu filho, ambos pintados, vivendo em uma
oca, no estilo dos indgenas norte-americanos. Essas ocas so vistas, geralmente,
em desenhos como o Pica-Pau. A natureza representada pelas flores que
aparecem cercando a oca e, nos dois desenhos anteriores, pode-se perceber uma
relao de harmonia entre os indgenas e a natureza.

65

J neste desenho, o ndio aparece como um guerreiro, portando arco e


flecha, est prximo a sua oca e, novamente, a natureza o circunda. Ele utiliza uma
pena na cabea e uma tanga.
Pensando nessas imagens que os alunos reproduzem, possvel entender
porque to difcil para eles reconhecerem o ndio que vive na cidade, pois a
imagem que mantm de um indgena do passado. Costa (2003, p. 28) afirma que:
[...] o olhar do presente sobre o passado, tanto no nvel individual quanto no
coletivo, implica na seleo de focos, gerando leituras nas quais se podem
perceber marcas de conflitos sociais que, em ltima instncia, constroem
projetos de memrias distintos.

Os saberes selecionados como oficiais excluem as minorias, desconsideram


a pluralidade dos povos indgenas e africanos, os inferiorizam e descaracterizam.
Alm de tudo, ainda relegam estes povos ao passado, a uma viso que generaliza
suas caractersticas. Segundo Bonin (2008, p. 318):
Esse ndio, objeto de conhecimento e celebrao num espao delimitado
nos calendrios escolares, quase sempre amalgamado natureza e
reconhecido por atributos como alegria, ingenuidade, liberdade. Um efeito
dessas representaes o estranhamento que nos causa o encontro com
indgenas em contextos urbanos, participando de atividades comerciais, ou
em noticirios que deixam ver, de relance e de modo fugaz, a situao de
misria e violncia a que esto submetidos muitos povos indgenas na
atualidade brasileira.

Para as crianas, as datas comemorativas como o Dia do ndio tornam-se


uma festa, pois estes se pintam e se enfeitam com lindos cocares feitos de papel ou
penas. Uma pintura vazia de significados que d a ideia de que todas as etnias

66

indgenas realizam essa prtica. Uma festa na qual os homenageados no so


retratados do modo como realmente vivem, que muitas vezes exclui suas opinies
sobre o que pensam em relao ao Dia do ndio e que passa longe do ensino da
Histria e da Cultura dos povos indgenas do Brasil.
O Dia do ndio tornou-se uma data para recordar o ndio. Mas que ndio? O
que vemos a retratao do ndio no passado. Mas ser que esse ndio ainda
existe? Talvez em uma aldeia isolada na Amaznia, talvez no. O fato que os
amerndios que vemos circulando pela cidade, vendendo artesanato e estudando em
universidades vivem de modo semelhante a outros estudantes, s demais pessoas
da cidade. O que acontece que as pessoas no os reconhecem mais como
indgenas por causa do esteretipo que foi criado em relao a eles e no conferem
ao indgena a possibilidade de uma dinmica cultural, em que o contato no dilui,
mas, sim, aprofunda a possibilidade de criao de fronteiras. Conforme Barth (2000,
p. 34):
A manuteno de fronteiras tnicas implica tambm a existncia de
situaes de contato social entre pessoas de diferentes culturas: os grupos
tnicos s se mantm como unidades significativas se acarretam diferenas
marcantes no comportamento, ou seja, diferenas culturais persistentes. [...]
Assim a persistncia de grupos tnicos em contato implica no apenas a
existncia de critrios e sinais de identificao, mas tambm uma
estruturao das interaes que permita a persistncia de diferenas
culturais.

Apesar de os indgenas estarem vivendo na cidade e utilizarem recursos dos


no-indgenas, esse contato entre as duas culturas s faz reafirmar a identidade
cultural dos povos amerndios. Por isso, h a necessidade constante dos povos que
aqui esto em se reafirmarem enquanto ndios e mostrarem o quanto a sua cultura
est presente atualmente, apesar das transformaes surgidas a partir desse
contato intertnico.
O trabalho sobre a temtica indgena, motivado somente por uma data
comemorativa, acaba reafirmando o esteretipo de ndio, pois em uma semana no
h muito o que ensinar alm das noes gerais e genricas, sem continuidade na
histria e na vida da cidade, do estado ou do pas, que so passadas para aos
alunos no-indgenas h vrias geraes.

67

Um exemplo a imagem40 a seguir:

A atividade pede que ligue o ndio s coisas que so dele. Esse tipo de
atividade gera um conflito, pois o ndio contemporneo, por exemplo, utiliza a
televiso e o telefone, no vive em ocas, utiliza poucos instrumentos de caa, ou
no os usa, e, talvez, faa uso do bote em locais onde h rios e lagos, o que no o
caso dos grandes centros urbanos. Nas atividades pesquisadas na internet que se
dizem didticas, no aparecia nenhuma especfica voltada ao ndio no perodo
contemporneo. Conforme Canclini (2003, p. 9), la hibridacin, como un proceso de
interseccin y transacciones es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo
que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. Ou seja,
podemos trabalhar as divergncias sem desmerecer nenhuma cultura e sem prendlas a um passado remoto, j que nenhuma cultura se mantm pura no contato com

40

Imagem retirada do site: http://3.bp.blogspot.com/_UiVvcDO7zzg/Sb1tnnQVw0I/AAAAAAAAC30/dCN_0VCEHE/s1600-h/04.jpg.

68

outra. Est na hora da escola apresentar aos alunos esse indgena hbrido que,
assim como os ocidentais que conviveram com ele, adotou alguns objetos e prticas
da cultura no-indgena, que lhe facilitariam viver dentro e fora do contexto da
aldeia.
O problema que o trabalho se restringe a desenhos, pinturas, recorte e
colagem retratando a oca como a moradia do ndio, o arco, a flecha e a lana
como seus principais instrumentos de caa e alguns adereos como um penacho
ou um cocar e a famosa tanga. E ento que questiono: Onde est o ndio
contemporneo? E o ndio que vive na cidade? Onde est o amerndio hbrido?
Essas duas imagens de ndio no so ou acabam sendo pouco trabalhadas. Por
isso, quando falamos em ndio, a imagem que vem mente dos alunos a descrita
acima. Isso quando no aparecem as representaes de ndio norte-americano.
Muitas vezes, essa imagem de ndio que constituda na infncia
permanece para o resto da vida, por termos pouco contato com a temtica indgena
no restante do perodo de escolarizao e na vida adulta. Essa viso que temos dos
indgenas se perpetua justamente pelo fato da nossa histria ser contada at hoje a
partir da viso do colonizador, sem dar oportunidade para que os diferentes povos
indgenas apresentem a sua viso em relao a si mesmo e histria do nosso
pas.
A Lei 11.645/2008 surge nesse contexto, em que o ndio busca sua
autoafirmao e uma retratao mais verdadeira de sua imagem. Quando
questionei se os professores (Apndice C) das escolas pesquisadas conheciam a lei
e como ficaram sabendo sobre ela, apareceram os seguintes dados:

Professores do E.E.E.F Souza Lobo

No conhecia
29%

Meios de
Comunicao
43%

Reunio
Pedaggica
14%
Magistrio
14%

69

Percebe-se que a maior parte dos professores que conhecem a lei ficaram
sabendo dela por outros meios que no a escola. Isso mostra o quanto o trabalho
relacionado temtica indgena precisa ser incentivado e apoiado pela escola, que
deve investir em formaes peridicas e materiais que forneam subsdios aos
professores, para que estes possam trabalhar o tema de forma realista, saindo da
ideia do folclore e dos esteretipos.
Quando os professores foram questionados sobre o tipo de trabalho que
realizavam em relao temtica indgena, responderam:
Vera Atividades de cermica, maquete e peas com a temtica. Leitura de textos,
produo escrita, visitas biblioteca, pesquisa de imagens na internet e descrio,
comentrios sobre as mesmas. Foi agendada uma visita aldeia Kaingang Morro do
Osso. Essa uma atividade que mostra um movimento mais respeitoso em direo
aos povos indgenas, pois busca ensinar a histria e a cultura a partir do povo que
mais conhecido pelos alunos, por circular na escola, os Kaingang. H um movimento
por parte da escola em levar os alunos para conhecerem o cotidiano de uma aldeia,
mas no enquanto uma sada de campo sem finalidade e, sim, como uma forma de
conviver com o outro, que j est inserido em um ambiente comum, no caso a
escola. A visita traria a oportunidade dos alunos enxergarem e reconhecerem outro
modo de vida.
Para Rete Pesquisa com os estudantes sobre a cultura, os hbitos e costumes
dos povos indgenas, comentrios e discusses, anlise de ilustraes relacionandoas com a realidade de hoje, trabalhos na cermica; j tivemos conversa com vicecacique Kaingang.

70

Para Fao concomitantemente com os conceitos e contedos que trabalhamos,


as etnias branca, indgena, negra e asitica, que esto presentes no meu dia a dia
escolar e o estudo, conhecimento dos direitos humanos.
Justamente por a escola Porto Alegre trabalhar com a temtica h anos, a
abordagem diferenciada. H a circulao de pessoas Kaingang na escola,
semanalmente, em funo do projeto relacionado cermica indgena e essa
convivncia faz com que os professores busquem materiais que retratem, de forma
mais atualizada, a temtica indgena. Essa convivncia traz para a Escola Porto
Alegre um diferencial, j que esta assume os saberes indgenas e os incorpora ao
contedo ensinado.
Na escola Porto Alegre, so realizadas, semanalmente, Oficinas de
Cermica, nas quais, duas professoras da escola auxiliam os Kaingang a
reinventarem a arte de fazer cermica, adotando novas tcnicas e utilizando novos
materiais. Enfim, um espao de hibridizao mtua, j que as mulheres Kaingang
ensinam as no-indgenas sobre o conhecimento e a utilizao de algumas ervas
medicinais para o tratamento de alguns sintomas. Nesse momento, h um espao
de trocas que favorece os dois grupos e, ao mesmo tempo, no se d de forma
invasiva, mas pela convivncia que beneficia ambos. Canclini (2007, p. 63) cita o
exemplo do uso de computadores por jovens mixers para o recolhimento das
tradies orais e a recuperao da sabedoria antiga atravs do uso de uma
tecnologia avanada. O autor fala que as inovaes modernas no desvirtuam
fatalmente as culturas tradicionais, mas podem refor-las.
A cermica fazia parte das prticas tradicionais Kaingang, mas, atualmente,
essa forma artstica se encontra restrita e at mesmo ausente em muitas
comunidades. Com a perda de espaos de aldeias para a construo das cidades e
a migrao para outros lugares, os Kaingang foram, aos poucos, perdendo o acesso
aos locais prximos a rios de onde tiravam abundantemente o barro para fazer
cermica. Com isso, aos poucos, foi se deixando de lado, por falta de recursos
naturais, o hbito de confeccionar utenslios de cermica.
A Escola Porto Alegre, enquanto um espao de acolhimento, socializao e
construo de conhecimentos, realiza um trabalho diferenciado com jovens em
situao de vulnerabilidade social, tem uma sensibilidade no trato com os Kaingang
e o faz de forma respeitosa. Seguidamente, pde-se perceber trocas de saberes
entre indgenas e no-indgenas no ambiente escolar. Essa presena indgena traz

71

consigo a identificao desses estudantes, que muitas vezes so deixados


margem das polticas educacionais implementadas pelo poder pblico, sofrem
preconceitos e buscam constantemente reafirmar sua identidade.
Os jovens possuam muitas identificaes com os Kaingang e, de certa
forma, isso os aproximava. Por mais que no mantivessem longas conversas, havia
uma partilha de saberes simblica e sutil. Nos poucos momentos que
compartilhavam juntos, havia muita troca de sorrisos e risadas, permeadas por
conversas em Kaingang e em Portugus, simultaneamente.
No questionrio, um item solicitava que os professores falassem sobre o tipo
de trabalho que era realizado em relao temtica indgena. As respostas dos
professores da escola Souza Lobo foram as seguintes:
Para Mir Trabalho mostrando que o que o livro mostra no existe mais. A
realidade agora outra. Eles esto fora do seu contexto e sua cultura aos poucos
est se perdendo.
Para Jaxuka Como trabalho Porto Alegre, procuramos conhecer como os ndios
Guarani viviam antigamente e como vivem hoje (realidade atual).
Na escola Souza Lobo, no h um trabalho especfico em relao temtica
e tambm no h circulao de indgenas prximo escola. O trabalho acaba sendo
baseado na experincia dos professores, ainda muito escassa, em relao ao tema
e ao material didtico fornecido pela Secretaria Estadual de Educao. Grupioni
(1996, p. 424) fala que dentro da sala de aula, os professores revelam-se mal
informados sobre o assunto, e os livros didticos, com poucas excees, so
deficientes no tratamento da diversidade tnica e cultural existente no Brasil [...].
Isso se deve, em parte, pelo fato de a formao profissional, muitas vezes,
no contemplar a temtica indgena. A Secretaria Estadual de Educao realiza
formaes espordicas, voltadas para regies e cidades onde a presena indgena
mais acentuada. A falta de informaes gera equvocos que se reproduzem ao longo
da escolarizao, desde a professora da pr-escola, que trabalha o ndio de forma
folclrica, at o professor do Ensino Mdio que ensina que o Brasil foi descoberto
em 1500 por Pedro lvarez Cabral. A histria indgena que mostra sua
contemporaneidade sempre posta de lado.
A professora Para Mir, da escola estadual, fala que a realidade agora
outra. Eles esto fora do seu contexto e sua cultura aos poucos est se perdendo.
Quanto a isso, Silva (2008, p.32) diz que [...] no processo de contato entre

72

sociedades, a cultura, enquanto capital simblico, permite resistir dominao e s


imposies da sociedade dominante. A partir dela, os elementos impostos so
continuamente reinterpretados. Ou seja, os indgenas no esto perdendo sua
cultura, mas utilizando alguns elementos da nossa e adequando-os ao seu cotidiano.
Afinal, a cultura no algo que se perde, se despe, que desaparece no contato com
o outro. Ela permanece, pois faz parte daquele sujeito e se transforma, conforme as
necessidades surgidas a partir da relao com o outro, no caso o no-indgena.
Outro questionamento feito foi em relao ao perodo do ano em que a
temtica indgena era trabalhada. Os professores das escolas pesquisadas
responderam o seguinte:

Professores do E.E.E.F Souza Lobo

Em vrios perodos
do ano
43%
Prximo ao Dia do
ndio
57%

Professores E.M.E.F. Porto Alegre

Em vrios
perodos do ano
100%

PrximoaoaoDia do
Prximo
Dia do ndio
ndio
0%

73

H uma diviso, por parte dos professores da escola Souza Lobo, onde a
maioria trabalha a temtica prximo ao Dia do ndio. O que ocorre que no h um
aprofundamento e acaba se tornando um estudo pouco revelador, que no
acrescenta outra coisa, seno a imagem de um ndio estereotipado aos alunos.
Segundo Gomes (2009, p. 3):
H um desconhecimento em relao temtica que faz com que esta seja
trabalhada como mera data comemorativa que deve ser somente lembrada
de forma superficial, enquanto os professores poderiam estar trabalhando o
passado do nosso pas e entendendo a formao do nosso povo,
considerando, principalmente os povos originrios e os movimentos que
estes fizeram nos mais de 500 anos de ocupao europeia.

importante que haja um maior aprofundamento por parte dos professores


quanto temtica indgena, no sendo limitada a um nico perodo do ano, ou seja,
prximo ao Dia do ndio, e de forma descontextualizada da histria, pois acaba
sendo trabalhada superficialmente por ser abordada em to pouco tempo. So
diversos os povos indgenas e estes constituem uma histria plural, que na escola
fica marcada e construda como se fosse uma s, o que gera a concepo genrica
de ndio.
Quanto ao contedo dos livros didticos relacionados ao tema, as respostas
dos professores poderiam ser assim representadas:

Professores do E.E.E.F Souza Lobo


timo
0%

Bom
0%

Pobre
29%

Pode melhorar
71%

74

Professores
E.M.E.F. Porto Alegre
timo
0%

Bom
0%

No trabalho
com Livros
didticos
25%

Pode melhorar
25%

Pobre
50%

A maior parte dos professores respondeu que os livros didticos podem


melhorar em relao temtica indgena. Isso acontece, porque pouco se fala sobre
a histria e a cultura indgena, s quais so destinados um ou dois captulos e o
resto se dedica a falar sobre a civilizao europeia e a colonizao.
Um exemplo disso se d no livro de Histria, do Projeto Prosa, que destina
uma nica unidade aos povos amerndios, intitulada O trabalho Indgena (2008, p.
98). Nesta, aborda o Descobrimento do Brasil, apresenta dados sobre a populao
indgena brasileira e entra na questo da produo de artesanato e do respeito
natureza. Aps, cita o cotidiano em uma aldeia indgena e fala brevemente sobre a
diversidade cultural. O tema abordado em uma unidade, explorando um pouco a
cultura Patax, Bororo e discorrendo sobre a diversidade cultural. Embora tenha
uma boa inteno no trato com o tema, explora pouco o universo indgena que
poderia aparecer em vrias outras unidades do livro, como em partes que falam
sobre a cidade, o lugar em que moramos ou o universo da comunicao, compondo
assim uma continuidade.
J no livro de Histria e Geografia, da coleo Agora eu sei!, os amerndios
aparecem em trs momentos: no primeiro, fala-se brevemente sobre hbitos
indgenas e herana cultural, no captulo A rua, o bairro, o municpio (2009, p. 55).
Aps, dedicam uma nica pgina, na parte das Datas Comemorativas, para falar
sobre o Dia do ndio, questionando o que significa e para que foi criada a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e quem foi Marechal Rondon (2009, p. 69). O
tema surge, novamente, quando o livro aborda o Descobrimento do Brasil, tambm
em uma pgina (2009, p. 72). Nesta, aparece mais uma vez o apagamento gerado
por uma histria eurocntrica, que valoriza mais os acontecimentos ps

75

descobrimento do Brasil e das Amricas, nem sequer tratando os indgenas como


contribuidores na formao cultural.
Apliquei o questionrio aos coordenadores (Apndice D) das escolas (dois
na escola estadual e um na municipal). Quando perguntei se sabiam da existncia
da Lei 11.645/2008, todos responderam afirmativamente. Perguntei, ento, que tipo
de trabalho a escola desenvolve em relao temtica indgena. As respostas foram
as seguintes:
Kerexu Poty - A escola tem um projeto com os Kaingang e grupo de cermica:
"Fazendo cermica hoje como nossos avs". Em sala de aula, o tema compe o
currculo. Em eventos, como no aniversrio da escola, so realizadas feiras do
Ncleo de Trabalho Educativo (NTE), no qual existe a participao dos Kaingang.
Existe interao dos estudantes "produtores" do grupo de fabricao de cermica
com os Kaingang. Geralmente, esta temtica aparece na sala de aula quando
trabalhamos conceito de cultura e identidades.
Kerexu - No existe nada especfico.
Kerexu Yva - No existe trabalho especfico na escola.
Quanto

formaes

ao

fornecimento

de

materiais

especficos

relacionados temtica indgena, somente a EPA vem provendo seus professores,


enquanto a escola Souza Lobo no executa nenhum trabalho especfico. J na EPA,
os Kaingang fazem parte da escola, so integrantes assduos semanalmente. Os
alunos esto acostumados a ver a circulao de indgenas e a conversar com eles
durante as oficinas de cermica, recreios e em outros espaos da escola, mantendo
uma interatividade. Essa interao faz com que eles tenham um maior conhecimento
do povo Kaingang, sendo este mais rico do que aprenderiam pelos livros didticos
ou de literatura.
Quando conversei com a pessoa responsvel pela implementao da Lei
11.645/2008, na Secretaria Estadual de Educao, esta me disse que: Em 2009,
cpia da lei foi enviada s escolas, mas no houve muita assistncia. Esse ano ela
ser repassada s coordenadorias que sero capacitadas. (Dirio de Campo,
06/04/2010). Questionei tambm se alguma escola estadual de Porto Alegre estava
em processo de aplicao da lei e esta me disse que no se sabia ao certo, mas que
seria enviado um questionrio para saber se estava sendo trabalhada a questo
indgena nas escolas. Mas ela me afirmou que, nas regies onde havia
comunidades, j era trabalhada. Essa informao que a gestora me passou

76

contraditria, j que ela afirma que no sabe se est sendo implementada em Porto
Alegre, ao mesmo tempo em que diz que, nas cidades onde h comunidade
indgena, o tema trabalhado.
No ms de abril de 2010, o Ministrio Pblico, em parceria com o governo do
Estado do Rio Grande do Sul, lanou a cartilha Lei 11.645/2008: Implementao do
Ensino da Histria e Cultura Indgena na Educao, que comeou a ser distribuda
aos Promotores da Justia de todo o estado do Rio Grande do Sul, a fim de
orientarem e trabalharem ao lado dos gestores e educadores, garantindo a
execuo da lei. Essa cartilha realiza um apanhado geral a respeito da importncia
da lei, apresenta os trs povos indgenas que compem o estado do Rio Grande do
Sul e disponibiliza espao para que cada povo fale sobre esta lei e o que esperam
dela. Por fim, apresenta possibilidades para aplicao da lei nas escolas.
Durante a anlise, percebi discrepncias quanto s informaes sobre os
povos indgenas que chegam s escolas, a busca por materiais atualizados e a
formao de professores em relao histria e cultura dos povos indgenas. H
muito que fazer em relao temtica, mas tambm necessrio que a
coordenao pedaggica, juntamente com os professores, se engaje na busca por
materiais, como livros de literatura infanto-juvenis escritos pelos prprios indgenas,
cartilhas sobre os povos amerndios fornecidas pelo Conselho de Misso entre
ndios (COMIN)41 e pelas Secretarias de Educao, que retratem os povos indgenas
de forma mais condizente com a

realidade atual, saindo do contexto indgena

apenas do passado.
Uma maior divulgao da lei por parte das escolas e do governo tambm se
faz necessria, pois vrios professores disseram que ficaram sabendo da mesma
pela mdia e que no est havendo formaes relacionadas temtica indgena,
nem por parte da escola e nem pela Secretaria Estadual de Educao.
A ideia de ndio que as crianas tm vem de anos de trabalho errneo
acerca da temtica, o que faz com que elas no reconheam esse ndio
contemporneo. Um exemplo disso foi quando questionei se havia comunidades
indgenas em Porto Alegre e no Rio Grande do Sul e vrios alunos responderam que
no existiam mais, mas j haviam existido.

41

Disponvel no site: http://www.comin.org.br/publicacao.php?id=1.

77

Segundo Bergamaschi (2005, p.36):


[...] mais do que em outros pases latino-americanos, cuja presena
indgena mais contundente e visvel flor da pele, no Brasil h um
desconhecimento, uma desconsiderao dos povos indgenas e, em geral,
sua existncia reconhecida e admitida na Amaznia, ou no Xingu. Quando
se fala em ndios do Rio Grande do Sul comum o espanto [...].

A escola, muitas vezes, no auxilia a fazer esta vinculao entre o presente


e passado do Brasil, ou mesmo do nosso estado, o que dificulta, pois os alunos
criam uma ideia de no contemporaneidade em relao aos povos indgenas que
aqui se encontram. Essa invisibilidade tambm se deve ao fato de os livros
didticos, frequentemente, trabalharem o ndio no passado, normalmente na poca
do Descobrimento do Brasil e nas Misses Jesutas. Quando o ndio aparece
depois

desses

perodos,

so

dadas

informaes

generalizadas

descontextualizadas, um festival de informaes relegadas a um captulo do livro


didtico.
Essa desvalorizao do indgena recorrente na histria. Holanda (1994)
fala sobre os remdios paulistas, que seriam receitas tiradas da flora e da fauna
dos sertes no Brasil colonial. Esses remdios eram feitos pelos indgenas e
utilizados por peregrinos que percorriam grandes territrios e estavam expostos a
molstias raras, ataques de animais e de povos vizinhos, e que muitas vezes se
encontravam longe do socorro dos fsicos e das curandeiras. Aps, cita que:
Constitui, alis, matria controversa a parte que teria cabido aos indgenas
no descobrimento e conhecimento de tais remdios. Pode-se admitir, em
todo caso, que essa contribuio teria sido mais considervel e tambm
42
mais essencial do que desejava acreditar Martius , sempre disposto a
diminuir a influncia do gentio ou acentuar apenas seus aspectos negativos
(HOLANDA, 1994, p. 77).

A Histria do Brasil, por se basear na viso europeia dos fatos, exclui,


menospreza e inferioriza a participao dos indgenas na constituio do nosso pas,
relegando-lhes um papel de coadjuvantes, quando muito. H uma srie de tradies,
palavras que utilizamos em nosso vocabulrio que tm origem indgena, mas no

42

Carl Friedrich Philipp von Martius foi um mdico, botnico, antroplogo e um dos mais importantes
pesquisadores alemes que estudaram o Brasil, especialmente a regio da Amaznia. Wikipdia.
Acesso em 03/07/2010.

78

so reconhecidas enquanto tais, justamente por terem sido desvalorizadas ao longo


da histria brasileira.
A Histria do Brasil trata-se de um Mito Fundador, de uma inveno
europeia de uma colnia idealizada. Segundo Chau (2001, p. 57):
A Amrica no estava aqui espera de Colombo, assim como o Brasil no
estava aqui espera de Cabral. No so descobertas ou, como se dizia no
sculo XVI, achamentos. So invenes histricas e construes culturais.
[...] Mas Brasil (como tambm Amrica) uma criao dos conquistadores
europeus. O Brasil foi institudo como colnia de Portugal e inventado como
terra abenoada por Deus[...] essa construo que estamos designando
como mito fundador.

Se quisermos materiais que retratem a Histria e a Cultura dos diferentes


povos indgenas em suas particularidades, cada vez mais importante buscarmos
aqueles produzidos pelos prprios indgenas. Temos, atualmente, uma gama de
autores que retratam o cotidiano do seu povo, o que desfaz essa viso transmitida
pelos autores no-indgenas que os relegam ao passado e muitas vezes excluem
aspectos de sua participao na histria brasileira. Isso se deve, em parte, tutela
que foi imposta aos povos indgenas. Segundo Lima (1995, p. 73), poder tutelar :
[...] uma forma de ao sobre as aes dos povos indgenas e sobre seus
territrios, oriunda e guardando continuidades implcitas com as conquistas
portuguesas e sua admirao por aparelhos de poder que visavam
assegurar a soberania do monarca lusitano sobre as terras dispostas no
continente.

A tutela para os povos indgenas foi criada como forma de controle e


manipulao dos atos. Para que a administrao funcionasse, os indgenas foram
rotulados genericamente e a eles foram atribudos fatos positivos e negativos.
Tambm foi nessa poca que criaram as reservas indgenas como forma de
territorializar e restringir o espao amerndio, explorando as riquezas naturais e
usando o trabalho indgena para o suposto benefcio destes.
Outro meio de poder a desvalorizao intelectual que o no-indgena
relega ao indgena. No h muita divulgao, mas atualmente h vrios alunos
indgenas Guarani e Kaingang estudando nos cursos de graduao, na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, alm de dois colegas Kaingang no Mestrado em
Educao da mesma universidade. H um movimento de insero e de formao de
profissionais que atuaro em setores especficos das aldeias como professores,
enfermeiros, mdicos, dentistas, advogados, dentre outros.

79

Em relao literatura, h alguns autores indgenas como Kak Wer


Jecup e Daniel Munduruku, que retratam a vida em suas respectivas aldeias e
culturas. Mas tambm h autores no-indgenas que retratam a temtica de forma
respeitosa, como o caso de Marilda Castanha, autora do livro Pindorama: a terra
das palmeiras que trata sobre o descobrimento do Brasil voltado para a viso do
indgena. Munduruku fala que:
Muitos [...] programas [governamentais e no-governamentais] tm partido
do princpio que preciso fortalecer a autoria como uma forma de fortalecer
tambm a identidade tnica dos povos que atendem. Isso muito positivo
se a gente entender que a autoria, aqui defendida, signifique que estes
povos possam num futuro prximo, criar sua prpria pedagogia, seu modo
nico de trafegar pelo universo das letras e do letramento. S assim posso
imaginar que valha a pena o esforo dos que se pem a trilhar este
caminho. Se estes grupos de fato acreditarem que esto criando pessoas
para a autonomia intelectual e se abrirem espao na sociedade para a livre
expresso deste pensamento, ento eles estaro, realmente, fortalecendo a
autoria e apresentando um caminho novo para as manifestaes culturais,
43
artsticas, polticas, ldicas e religiosas dos nossos povos indgenas.

Atravs da literatura, esses autores buscam afirmar sua etnia e ganhar mais
espao para que tenham maior visibilidade na sociedade, que muitas vezes no os
reconhece como indgenas. Temos muitos materiais atualizados que apresentam os
povos indgenas de um modo realista, falando sobre sua situao atual e como
lidam com a vida na cidade, como o caso do livro Histrias de ndio, no qual Daniel
Munduruku fala sobre a dificuldade que tinha em se aceitar e se assumir como ndio
vivendo na cidade.
importante que as escolas no s incentivem os professores na busca por
esses materiais atualizados, mas que, tambm, facilitem o acesso aos mesmos,
adquirindo essas obras e colocando-as disposio nas bibliotecas escolares, para
que o trabalho a respeito da histria e cultura indgena se torne mais atrativo e mais
realista, desfazendo o mito de que no existem dados, estudos ou materiais que
retratem a questo indgena.
Ao longo desse captulo, pudemos conhecer a viso que os alunos,
professores e coordenadores das escolas pesquisadas tm a respeito dos povos
indgenas, de que forma a temtica trabalhada, que subsdios esto sendo dados
aos professores e se as escolas esto cumprindo a Lei 11.645/2008.

43

Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/c/iniciativas-indigenas/autoria-indigena/a-escrita-ea-autoria-fortalecendo-a-identidade>. Acesso em: 04 de julho de 2010.

80

Tambm vimos diferentes aspectos das duas principais culturas indgenas


do Rio Grande do Sul: os Guarani e os Kaingang. Pudemos ver como os modos de
viver se diferenciam, como se relacionam com a escola, de onde provm suas
lnguas e por onde suas aldeias esto dispersas.
No prximo captulo, veremos que conhecimentos e reconhecimentos dos
alunos da Escola Porto Alegre existem acerca da questo amerndia e de que modo
esses legitimam os saberes indgenas na escola.

81

4 POVOS INDGENAS: CONHECIMENTOS E RECONHECIMENTOS NA ESCOLA


NO-INDGENA
Mas a maior contribuio que os povos da floresta podem deixar ao homem
branco a prtica de ser uno com a natureza interna de si. A Tradio do
Sol, da Lua e da Grande Me ensinam que tudo se desdobra de uma fonte
nica, formando uma trama sagrada de relaes e inter-relaes, de modo
que tudo se conecta a tudo. O pulsar de uma estrela na noite o mesmo
que do corao. Homens, rvores, serras, rios e mares so um corpo, com
aes interdependentes. Esse conceito s pode ser compreendido atravs
do corao, ou seja, da natureza interna de cada um. Quando o humano
das cidades petrificadas largarem as armas do intelecto, essa contribuio
ser compreendida. Nesse momento entraremos no Ciclo da Unicidade, e a
Terra sem Males se manifestar no reino humano.
Kak Wer Jecup (1998, p. 61)

Ao longo da pesquisa, fui refletindo sobre qual seria a forma mais


apropriada de realiz-la com os alunos. Como j relatei, inicialmente, pensei em
aplicar questionrios aos alunos, professores e coordenadores das escolas Souza
Lobo e Porto Alegre e, com base nesses, selecionar algumas turmas que seriam
entrevistadas. Percebendo que essa tcnica poderia suscitar respostas automticas
e escolarizadas, busquei outra forma de abordagem, que so as oficinas. Intua que
estas possibilitariam maior dilogo com os interlocutores. Optei por sua realizao,
pois levam o aluno a ir alm da percepo escolar e a discutir, informalmente, os
assuntos que esto sendo debatidos, criando conflito entre o que pensavam sobre
os povos indgenas e sua realidade atual, estabelecendo relaes, encontrando
identificaes. Outra escolha foi realizar a segunda etapa da pesquisa somente com
a Escola Porto Alegre, j que esta realizava um trabalho muito significativo com os
Kaingang.
Por serem diferenciadas e realizadas de forma distinta de uma conversa
convencional, as oficinas levaram os alunos ao debate e reflexo em relao s
questes levantadas. Estas foram realizadas em dois momentos: a primeira oficina
foi feita com aporte visual. Levei aos alunos das totalidades iniciais44 uma seleo
de imagens de pinturas antigas e fotos atuais relacionadas a diversos povos
indgenas em diferentes momentos, desde a colonizao at o tempo atual. Foram

44

A escola estima que cerca de vinte alunos frequentam essas totalidades, considerando que por ser
uma escola com alunos em situao de vulnerabilidade social, nem sempre so os mesmos que vo
frequentemente s aulas.

82

selecionadas, ao todo, nove fotos que mostravam os indgenas em diferentes


situaes e tempos. Registrei as falas dos alunos por meio de gravao, com a
autorizao da escola.
A segunda oficina teve como base a leitura de trechos do livro Meu v
Apolinrio: um mergulho no rio da (minha) memria, de Daniel Munduruku, com um
grupo de quatro alunos. Esse livro fala sobre a ancestralidade Munduruku do autor e
da dificuldade que ele tinha para se aceitar enquanto ndio, j que vivia com os pais
na cidade e estudava em uma escola no-indgena. Ele fala ainda do preconceito
que gira em torno da palavra ndio e do quanto sofria por o chamarem de
preguioso, selvagem, atrasado, entre outros. Essa oficina tinha o intuito de abordar
a temtica indgena atravs de leitura e questionamentos, proporcionando um
reencontro dos alunos com sua ancestralidade45 amerndia, conforme o tema. Para
denominar os alunos da EPA, empregarei nomes em Kaingang pertencentes s
duas metades clnicas, Kam e Kainru-kr.
Intitulada, por mim, Discusso atravs de imagens, a primeira oficina teve
como objetivo proporcionar um debate sobre a questo indgena entre os alunos das
trs totalidades iniciais, buscando saber o que muda com a convivncia e com o
trnsito de indgenas na escola. Para isso, espalhei algumas imagens 46 pelo cho,
pedi que os alunos circulassem entre elas, no primeiro momento, e deixei que
expressassem suas impresses. Os estudantes visualizaram e manusearam as
fotos, comentando e comparando uma e outra. Aps, fiz alguns questionamentos
para iniciar o debate.
Percebi que a maioria dos alunos falou sobre a foto das crianas indgenas
estudando e a de uma mulher confeccionando um balaio, argumentando que os
amerndios de hoje vive assim. Eles citaram que esta era a nova forma de vida dos

45

Aqui falo de ancestralidade amerndia, no s como descendncia, mas como uma herana indgena que
acompanha os americanos.
46

As imagens que utilizei foram: duas representaes de Hans Staden, um mapa que mostra a suposta vinda
dos povos amerndios da Sibria para o Alasca, uma pintura de um indgena com instrumentos de caa, um
desenho representando os indgenas sendo escravizados, uma pintura de caravelas chegando ao continente
americano, fotografias do cacique Jos Cirilo Morinico, da kuj Kaingang de So Leopoldo e sua neta, de uma
mulher Guarani confeccionando um balaio, do povo Charrua e de crianas Kaingang na escola. A maior parte
delas foi retirada da internet e outras so fotografias do grupo de pesquisa, cujo crdito acompanha as
imagens que aparecero ao longo dessa dissertao.

83

indgenas. (Dirio de Campo pesquisa na escola Porto Alegre 20/10/2010). Aos


alunos, chamava mais ateno situaes que tinham como referncia elementos dos
seus cotidianos, como na seguinte situao:
Luana - Quais imagens vocs acham que melhor representam o indgena
de hoje?
Muf Eu acho que estudando e trabalhando.
Karein Estudando, trabalhando e caando tambm, porque tem que se
alimentar.
Os alunos observam a imagem do povo Charrua.
Kuadm Olha ali , to fumando maconha.
Muf Chegam a estar com os olhos estalados.

Os alunos sentiram proximidade com essas imagens, pois sua realidade


semelhante a esta, j que so adolescentes em vulnerabilidade social e muitos
vivem das oportunidades que a escola oferece, como a formao em diferentes
oficinas artsticas ou de trabalho que realizam no turno inverso. Assim como vrios
povos indgenas, muitos deles vivem do artesanato aprendido atravs das oficinas
oferecidas pela escola e por isso no menosprezam nem desvalorizam essa forma
de trabalho.
Boa parte das imagens trazidas ao debate tinham relao com aes
cotidianas que os alunos da escola Porto Alegre realizam, como o caso do estudo,
do trabalho e do uso do fumo. A maioria dos estudantes tem que trabalhar para se
sustentar e, na maior parte das vezes, a partir de meios informais, como o caso do
artesanato. Outro exemplo a comparao entre o uso do cachimbo que, no caso
povo Guarani, est ligado s divindades, possui um significado mais profundo do
que outros objetos feitos por eles e utilizado em rituais sagrados, e o uso da
maconha, que faz parte do universo de muitos desses alunos. Segundo Maffesoli
(1996, p. 322), as relaes sociais repousam sobre uma srie de identificaes em
que, segundo a oportunidade, cada pessoa, revestindo essa ou aquela mscara,
exprimiria uma parte de si prpria. Vejo que os alunos buscam identificaes
somente com objetos e aes que fazem parte do seu dia a dia e, em vrios
momentos, elogiam e ressaltam a beleza do trabalho dos povos amerndios, mesmo
que, s vezes, haja estranhamentos quanto a elementos que destoam entre as
culturas.

84

Foto 1: Mulheres Guarani confeccionando balaio. Produzida por Luana Barth Gomes em
47
22/09/2006

Foto 2: Crianas Kaingang estudando. Produzida por Juliana Schneider Medeiros em 26/05/2009.

47

Trago uma sequncia de trs fotos que foram utilizadas nas oficinas, sobre as quais os alunos
comentaram durante dilogo visto anteriormente.

85

Foto 3: Indgenas Charrua.

48

H tanta identificao, que um aluno se reconheceu como descendente de


indgena (embora desconhea a etnia) e tentou reproduzir a lngua que os pais falam
em casa:
Karein Meu pai bugre e minha v ndia.
Luana E tu sabes qual o povo da tua v?
Karein No sei. Eu s sei que o meu pai e a minha me sabem o que eles
falam. Eles conversam assim (fala algumas palavras), eles se entendem,
n.
Professora 1 Engraado que ele tem um rostinho afinado de branco, n.
Karein (Fala algumas palavras novamente)
Luana Fala de novo!
Karein (Repete a frase)
Professora 2 Tu ests falando como o teu pai fala?
Karein Ele t dizendo que para os pequenininhos darem licena que o
assunto dos mais velhos.

O aluno conta que no sabe falar a lngua, mas entende algumas coisas.
Esse fato se explica atravs de alguns fatores, como a uma desvalorizao das
lnguas indgenas e o afastamento da aldeia, seja por opo ou mesmo porque
foram obrigados. Ele no sabe de que etnia sua v era, mas d detalhes de algumas
situaes que ele relacionou com a oficina, como a confeco de balaios. O
interessante que o estudante buscou pontos em comum entre o que vivencia em

48

Imagem retirada do site TV Brasil. Disponvel em: <http://www.tvbrasil.org.br/auwe/noticias/>.


Acesso em: 31 de maio de 2011.

86

casa e o que observou nas fotos e no debate com os colegas ao longo da primeira
oficina. Conforme Kusch (2000, p. 259):
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al deseo de
exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de rescatar un estilo de
pensar que, segn creo, se da en el fondo de Amrica y mantiene cierta
vigencia en las poblaciones criollas.

Essa busca do pensamento indgena presente na famlia e na vida de


Karein, que apesar de no se reconhecer enquanto ndio, se v como descendente,
j mostra que a ideia que se tem a de que h uma sabedoria que precisa ser
retomada, que necessita ser compartilhada. Naquele momento, o aluno achou que
seria pertinente compartilhar com os professores e colegas sua ancestralidade
indgena, que, segundo os professores, nunca havia sido revelada. Mostra que o
aluno se sentiu vontade e se identificou com os elementos presentes nas fotos,
principalmente quanto ao artesanato. Aparece tambm a negao por parte da
professora 1, que estranha ele ser descendente de amerndios e ter o rosto to
afinado, no fedor que, segundo Kusch (2000, p. 12), est presente no indgena e
que causa repulsa, averso, que se tenta dissimular.
Alm da identificao, havia uma curiosidade em relao histria e
cultura diferenciadas que alguns povos indgenas tm, como em relao dana:
Karein Eles danam assim (o aluno mostra), batendo os ps. Por qu?
Luana Eles danam sim, batendo os ps, mas eu no sei o porqu. uma
dana tradicional que eles fazem.
Kaxu a dana da chuva.
Luana No sei se a da chuva.
Professora 1 Tem a dana da chuva.
Muf Eles so diferentes. A gente vai em baile funk, nas festas.
Professora 2 Eles danam mais devagar.

O Karein demonstra a dana com movimentos sutis dos ps, lembrando a


forma como as mulheres Guarani danam e traando uma comparao com a forma
como ele e seus colegas danam. Mais uma vez o aluno busca a vivncia indgena
para mostrar que embora haja diferenas, tambm se realizam atividades
semelhantes entre os dois povos. Segundo Menezes (2010, p. 152):
A dana Guarani faz a costura de uma memria objetiva e subjetiva,
possibilitando um movimento de reatualizao, de no paralizao, no qual
o passado e o presente se reelaboram mutuamente, pois no so
categorias estticas de um tempo dividido.

87

Entre os Guarani, a dana tem um sentido ainda maior, de evocao da


memria ancestral, de espiritualidade e de ligao com Nhanderu (o deus maior),
realizando a conexo entre corpo e esprito. Segundo Menezes (2010, p. 149)
O corpo Guarani dana a partir do mito e este corpo danante provoca o
esprito pensante. O corpo que dana o corpo que pensa e se indaga
atravs do movimento. Mais do que isso, os Guarani acreditam que a dana
faz pensar, conforme afirmao de Santiago: a dana muda o pensamento.

Os Guarani associam a dana a algo maior: uma comunicao entre eles e a


natureza, Nhanderu e transmisso de saberes aos mais jovens. Se trata de uma
conexo entre corpo e esprito, uma atualizao e uma troca de conhecimentos.
imprescindvel que os professores e alunos saibam a importncia e os diversos
sentidos que a dana tem entre os vrios povos indgenas, para que possam olhar
essa prtica com respeito e admirao.
Tambm aparece a questo do esteretipo de que as danas indgenas so
relacionadas chuva. Esse comentrio demonstra a necessidade de atualizao
que h quanto ao conhecimento de elementos das culturas indgenas. importante
que os professores tenham cuidado com a forma como apresentam as prticas
culturais indgenas na sala de aula, estes devem possuir conhecimento sobre o
assunto e sensibilidade no trato com a temtica indgena para que no as
transformem em algo banal.
Outro questionamento que fiz foi se os alunos achavam que o indgena que
est na cidade hoje vive do mesmo jeito que antigamente. Os alunos responderam o
seguinte:
Muf No.
Luana O que mudou?
Nigrei Eles se misturaram.
Karein Antes eles viviam caando e pescando, agora no.
Professora 1 O seu Francisco disse que eles ficam muito tristes porque
eles no podem mais cuidar da natureza como antes. Agora eles tm que
ficar em pequenas terras e tiraram tudo deles. Eles tinham uma relao com
o mato muito prxima. Eles sofrem muito por ver a gua suja, quando vem
uma gua suja de plstico, copo, papel. Eles choram, ficam muito tristes,
porque eles tm um amor pela natureza muito grande.
Muf Eles cuidam dos bichos tambm.
Professora 1 Cuidam, mas hoje eles no conseguem mais ter o mesmo
cuidado que tinham. Eles eram protetores e ainda so. s vezes a gente v
um olhar deles meio triste na rua, isso n. No poder mais estar com a
natureza como antes.
Kax A gente tem sangue de ndio na raa!

88

Os alunos e a professora se referem a alguns elementos da cultura que se


perderam na cidade devido falta de terra e interferncia dos no-indgenas. A
tristeza em relao ao pouco espao de mata que possuem e ao ver a poluio
uma realidade com a qual os indgenas tm que lidar na cidade. Muitas vezes,
quando necessitam de materiais como cip e sementes para fazer artesanato ou
mesmo quando precisam utilizar ervas medicinais, so obrigados a busc-las em
aldeias situadas no interior, onde h mais mata.

Foto 4: Disposio das imagens na primeira oficina. Produzida por Luana Barth Gomes, em
20/10/2010.

Foto 5: Alunos e professores observando e debatendo sobre as fotos. Produzida por Liane Matos,
em 20/10/2010.

89

A partir dos relatos dos alunos e professores acerca das imagens trazidas na
primeira oficina, pude pensar na dinmica que utilizaria para realizar a segunda
oficina. Optei por retomar elementos ligados a ancestralidade indgena e fazer com
que os alunos reflitam sobre a realidade de outros povos, no caso os amerndios.
A segunda oficina, intitulada Discusso atravs de texto, tinha por objetivo
proporcionar relaes entre a ancestralidade dos alunos e a dos indgenas, entre os
saberes dos alunos e os dos indgenas. Realizei a leitura de trechos selecionados do
livro Meu av Apolinrio: um mergulho no rio da (minha) memria, com o intuito de
suscitar o debate sobre a ancestralidade dos alunos.
Os alunos no gostaram muito da metodologia, pois, inicialmente, no era
muito movimentada e tinham de concentrar sua ateno. No entanto, a leitura
aconteceu at o final. Ao todo, havia quatro alunos das totalidades iniciais. Retomei
a Histria atravs de questionamentos e busquei instigar os alunos a debaterem os
fatos que apareciam.
Na histria, Daniel Munduruku afirmava que, quando era criana, tinha raiva
de ser ndio, pois havia nascido e sido criado na cidade e no gostava da forma
como os colegas o tratavam devido a este fato. Ento resolvi realizar o seguinte
questionamento aos alunos:
Luana Se vocs nascessem ndios, iriam ter raiva como o autor disse ter?
Nigrei No.
Luana Por que no?
Nigrei Porque a origem dele e ele tem que aceitar a origem dele.
Kax Eu iria.
Luana Iria? Por qu?
Kax (silncio)
Muf Eu ia gostar, porque d pra tomar banho de rio, eu iria no mato
caar, ficar no meio do mato conhecendo os bichos...
Luana E tu? Como te sentirias?
Karein Na minha famlia no tem ndio.
Luana Mas se tu nascesses ndio, como te sentirias?
Karein Eu me sentiria normal.
Muf E a senhora, como a senhora se sentiria?
Luana Eu no iria ter raiva, eu gosto muito da cultura indgena, j trabalhei
com os ndios em aldeias e eu adoro. um lugar muito tranquilo, um lugar
onde a gente no ouve barulho assim (me referindo s batidas que esto
ocorrendo na rua).
Karein D pra ouvir o barulho da gua, do mar, dos bichos, passarinhos,
cachorros...

Inicialmente, os alunos tiveram dificuldade de se posicionar na situao de


Daniel Munduruku, mas aps foram se soltando e comentando o que pensavam. A
maior parte dos estudantes falou que no haveria problema em nascer ndio e

90

assumir sua identidade. Somente um aluno afirmou que no gostaria de nascer


ndio, mas se negou a debater e a explicar o porqu.
Um estudante, em particular, demonstrou muita identificao com situaes
que

apareceram na

Histria,

como

o reconhecimento da ancestralidade,

estabelecendo relaes com a sua famlia. Isso mostra que, ao mesmo tempo que
os alunos estudam um texto indgena e uma cultura, conseguem liga-las s sua
histrias e s suas vivncias. Esse menino j havia se manifestado na outra oficina
falando sobre a sua descendncia indgena. Quando questionei se os alunos se
identificaram com alguma situao da Histria, surgiu a seguinte conversa:
Luana Em algum momento vocs se identificaram, viram algo em comum
entre vocs e a Histria?
Karein Eu me lembro que eu morava l em Itatiba, na casa do meu v e
da minha v, que tm mistura com ndio e bugre. Eles faziam balaios, a eu
ficava olhando.
Luana E a tua v morava em aldeia?
Karein No, em terra normal.
Luana E fazia na rua os balaios?
Karein Sim.
Luana E a v era me do teu pai ou da tua me?
Karein Da Me.
Luana E a me tambm sabia fazer balaio?
Karein Sabe, o pai tambm sabe.
Luana E eles fazem balaio ainda?
Karein Mais ou menos.
Luana E como se faz?
Karein So dois assim e dois assim (disse fazendo gestos com os dedos).
Luana A vai passando pelo meio, n?
Fotgrafa Vai intercalando assim.

O Karein fala com empolgao de suas recordaes em relao famlia e


confeco dos balaios, descrevendo, em detalhes, como seus parentes faziam e os
materiais que eram utilizados (taquara e cip). Ao final da oficina, teceu
comparaes sobre a confeco dos balaios e a possvel origem do seu pai
(Guarani ou Kaingang). Maffesoli (1996, p. 305) afirma que o sujeito um efeito de
composio definido a partir das vrias interferncias que estabelece com o mundo
circundante. Esse mundo est relacionado com a proximidade social, ou seja, as
referncias que esto mais perto e mais presentes que o definem enquanto tal.
Esse aluno demonstrou em vrios momentos uma sensibilidade e conhecimento em
relao temtica indgena, mas comeou a falar o que sabia sobre sua famlia
somente aps reconhecer e identificar-se com vrios elementos.
importante frisar que esse contato direto que os alunos tm com os
Kaingang modifica a viso desses em relao imagem de ndio que constroem.

91

Esses alunos conseguem, ainda, estabelecer relaes entre sua vida e a realidade
indgena. Colocam-se em sua posio, deslocam-se da viso escolarizada que se
tm de ndio e apresentam conhecimentos em relao temtica indgena. O mais
importante que reconhecem elementos indgenas em suas prticas cotidianas,
afirmando-os e legitimando-os.
Nota-se que a conversa com os estudantes suscitou algumas identificaes
entre os alunos e alguns tentaram colocar-se no lugar de Daniel Munduruku, como
na histria que haviam ouvido, e refletir sobre a forma que se sentiram em situaes
semelhantes de discriminao.
Nas oficinas, busquei partir de pontos em que os alunos reconhecessem
semelhanas e diferenas entre sua histria de vida e a dos indgenas, com a
inteno de que eles se sentissem mais vontade para conversarem sobre a
temtica proposta. Havia perguntas pr-formuladas, mas quando eu percebia que a
conversa estava fluindo, no interrompia e deixava que os alunos falassem sobre
seu tema de interesse ou que expusessem uma situao com a qual se
identificaram.

Foto 6: Momento da leitura de trechos do livro Meu v Apolinrio: um mergulho no rio da (minha)
memria. Produzida por Liane Matos, em 27/10/2010.

92

4.1 O SABER INDGENA NA ESCOLA


O mundo contm coisas que precisamos saber que so importantes demais
para serem deixadas unicamente para os seres humanos e que essas
lies essenciais esto embutidas nos animais, plantas, montanhas e rios
nossa volta. O ato de aprender, em resumo, no ocorre apenas numa
determinada relao deliberada de ensino-aprendizagem entre pessoas. O
mundo todo um professor (MARGOLIN, 2008, p. 106).

A lei est ai, mas h pouca orientao a respeito de como trabalhar a


histria e a cultura indgena na escola, para assim cumprir a obrigatoriedade. Nesse
sentido, entra a EPA para nos auxiliar. Esta escola um exemplo de como
conhecermos e nos apropriarmos dos saberes indgenas, por meio da parceria com
os Kaingang, legitimando-os em sua proposta pedaggica.
Sem dvida, a EPA uma escola que se mostra capacitada para o trabalho
com a temtica indgena, porm a resposta de uma professora nos questionrios e
nas oficinas demonstra o quanto necessrio haver uma formao continuada que
abranja todos os setores da escola que realiza este tipo de trabalho diferenciado.
Apesar de toda preparao e capacitao, percebia-se, em alguns
momentos, na fala desta professora um olhar preconceituoso sobre os indgenas,
demonstrando a viso estereotipada quando, por exemplo, esta citava a dana da
chuva como um exemplo de dana tpica e citava os indgenas como protetores da
natureza, remetendo harmonia que se imagina entre os amerndios e o meio
ambiente, de acordo com as falas que esto presentes no captulo anterior.
O trabalho com os povos indgenas exige uma maior sensibilidade no trato
com o tema e uma constante busca por materiais e leituras que o retratem de forma
contundente, alm do interesse por formaes (fruns, palestras, seminrios, cursos
de ps-graduao) que tratem do mesmo. No cabe somente escola buscar esses
aprimoramentos acadmicos, mas tambm Secretaria Municipal de Educao de
Porto Alegre, que tem o dever de fornec-las. Internamente, h reunies
pedaggicas que tratam sobre o assunto, alm do projeto desenvolvido pela escola
com os Kaingang49.

49

Assim como nos dedicamos a estudar os povos europeus e africanos, a mesma busca deve ser feita quanto
aos povos indgenas e americanos.

93

Visando saber o que muda em uma escola que possui presena constante
de indgenas, decidi observar, tambm, as oficinas de cermica coordenadas pelas
professoras Adela Blsamo e Maria Aparecida da Costa Rodrigues, com intuito de
retomar a arte dos indgenas Kaingang de fazer cermica em Porto Alegre. O projeto
ocorre desde 2005 e, inicialmente, foi realizado com a aldeia Fg Nin (Lomba do
Pinheiro), mas quem deu continuidade foram os indgenas da aldeia Top Pan
(Morro do Osso). H a presena de crianas, adolescentes e adultos Kaingang, que
produzem a cermica e, ao mesmo tempo, interagem em Portugus e em Kaingang
com as pessoas do entorno, principalmente com as professoras que so quem
auxiliam nas oficinas. Os alunos da Escola Porto Alegre no participaram de
nenhum momento da oficina com os Kaingang observada, j que estavam em
horrio de aula, mas h horrios especficos dentro do currculo escolar onde os
alunos realizam a Oficina de Cermica.
As oficinas trabalham na perspectiva da Alfabetizao Ecolgica50 e visam
a valorizao dos saberes, das tcnicas e formas da cultura material Kaingang,
dialogando com os conhecimentos e as tcnicas acadmicas. Tambm h a
valorizao e a socializao dos saberes indgenas em cermica, promovendo um
dilogo intertnico dos indgenas com os estudantes, professores e funcionrios da
EPA, tornando a escola um local de encontro e de troca de saberes.
Para tanto, a EPA criou o projeto Fazendo Cermica hoje como nossos
avs, com o intuito de fazer com que os Kaingang reaprendessem a trabalhar com
a cermica, motivando uma economia sustentvel e gerando mais uma fonte de
renda para os alunos e para os indgenas atravs da venda de cermica como
artesanato. Projetos como este fazem com que os povos amerndios no sejam
vistos somente como uma temtica escolar que, conforme Bonin (2010, p. 76),
transporta os ndios para dentro das prticas pedaggicas, de currculos, de
calendrios, de datas comemorativas, de polticas de aes afirmativas empregando

50

[...] encontrar modos de integrar habilidades acadmicas e prticas num currculo, demonstrando
princpios de colaborao, compartilhamento e uso sustentvel da terra. Significa que temos que
trabalhar para impregnar toda a educao com oportunidades para famlias e comunidades criarem
sistemas sustentveis. (ARMSTRONG, 2008, p. 112)

94

uma srie de mecanismos usados para ordenar, conformar, estabelecer e definir a


posio que devero ocupar.
importante frisar que trabalhar a temtica indgena em datas especficas e
de forma descontextualizada acaba por descaracterizar os amerndios, fazendo com
que estejam parte dos mais diversos contedos vistos em sala de aula. H um
desconhecimento e uma desvalorizao para com a temtica indgena, j que no
sabemos a origem de prticas que mantemos na cultura brasileira e que vm destes
povos, como a arte em cermica que a EPA auxilia os Kaingang a retomar.
Est havendo uma ressignificao da arte de fabricar cermica, quase
perdida pelos Kaingang devido dificuldade gradativa de acesso aos espaos
prximos aos rios, onde havia bastante matria-prima para a realizao do trabalho,
ficando limitados a reas pequenas e desprovidas de recursos naturais. Essa
restrio de espao acabou reduzindo as possibilidades de trabalho com o barro. O
vice-cacique

Kaingang,

Francisco

Rogk

dos

Santos

(apud

BLSAMO,

BERTOLAZZI e RODRIGUES, 2008, p. 12), fala sobre a importncia da realizao


do trabalho com cermica para reinventar as tradies dos antepassados Kaingang
e para a seu sustento com a venda:
Quando os brancos chegaram no Brasil, j existiam as fbricas de cermica
indgena, locais onde nossos antepassados, homens e mulheres, faziam
kukrg/panelas, iov/pratos de barro. Nessa poca, aqui no existiam as
fbricas dos brancos, nem panelas de ferro, mas ns, ndios, tnhamos
nossas vasilhas onde cozinhvamos e comamos nossas comidas. Para
fazer a cermica, os homens cavavam buracos bem fundos para buscar a
argila boa, no fundo da terra, enquanto as mulheres amassavam o barro e
faziam as vasilhas. Depois, os homens buscavam a lenha na mata e as
mulheres faziam o fogo, para queimar as peas. Os dois, homens e
mulheres, das duas marcas, kam e kairukr, trabalhavam juntos. Para mim
uma grande alegria voltar a fazer os trabalhos com barro para meu prprio
uso, como nossos avs faziam. Em todo o nosso territrio brasileiro, essa
prtica foi esquecida, e uma alegria para ns, os Kaingang do sul,
estarmos retomando e voltando a fazer a cermica e obter dela a nossa
sustentabilidade.

Na rea da Bacia Hidrogrfica do Lago Guaba, h circulao de indgenas


h, pelo menos, 9 mil anos. Segundo Freitas e Fagundes (apud BLSAMO,
BERTOLAZZI e RODRIGUES, 2008, p. 3):
A Tradio Arqueolgica Taquara integra artefatos milenares relacionados
diretamente aos ancestrais dos Kaingang e Xokleng (J-Meridionais)
contemporneos. Os stios arqueolgicos Taquara so identificados por
peas cermicas e obras de engenharia de terra: casas subterrneas,
galerias nas encostas dos morros, taipas, terraos de terra e pedra,

95

montculos morturios e cerimoniais. Especificamente na Bacia Hidrogrfica


do Lago Guaba, encontram-se stios associados s
Tradio Umbu (+- 9.000 A.P);
Tradio Humait (+- 6.600 A.P);
Tradio Vieira (+- 1.800 A.P);
Tradio Guarani (+- 1.800 A.P);
Tradio Taquara (+- 1600 A.P).
Estes dados so demonstrativos de que a regio em que se assenta a
cidade de Porto Alegre rene territrios tradicionais indgenas h pelo
menos 9.000 anos antes do presente.

O projeto referido faz com que os indgenas reinventem essa prtica,


buscando grafismos utilizados antigamente, e revitalizem a forma de pensar e
produzir a cermica. Os jovens acompanham e realizam a produo, vivenciando
esse momento de retomada de saberes ancestrais.
A EPA, como um espao que acolhe e afirma as diferenas, foi o local
perfeito para sediar o projeto. O material e o transporte so fornecidos pela
Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Segurana Pblica de Porto Alegre. A
argila utilizada como matria-prima vem de Palhoa e com ela so feitas as panelas,
formas, chaleiras, pequenos recipientes e enfeites. H tambm a argila vinda de
Gravata, que menos resistente ao calor, e por isso utilizada somente para
colorir. A argila passa por vrios processos at se tornar uma pea de cermica.
Primeiramente, ela sovada, para no haver nenhuma bolha de ar e nenhuma
pedra, pois o risco de estourar no forno maior. Aps, os Kaingang amassam a
argila com um rolo e comeam a moldar. Essa parte feita com muito cuidado e
dedicao, pois a que a pea se define. Em seguida, iniciam os desenhos e
grafismos, ou ento so usados carimbos prontos de cermica com a marca K. Por
ltimo, feita a pintura. A queimada feita em duas etapas: a primeira, com a pea
seca e s com a pintura e a segunda, realizada logo aps a aplicao de uma
camada de vidrado51.
O trabalho dos Kaingang sobre as cermicas tem relao com os grafismos
que definem as duas metades: Kam e Kainru-Kr, conforme indico no Dirio de
campo: Depois de darem forma, iniciam a decorao com detalhes compridos e
redondos, representando as duas metades, alm de usarem a marca do K (Dirio
de Campo Oficina de Cermica 22/11/2010). Os objetos de cermica

51

Substncia que d um efeito envernizado pea.

96

confeccionados sempre eram decorados a partir dessas marcas produzidas por


cada metade.
As marcas a que me refiro so a r tj (comprida), pertencente metade
Kam, e a r ror (redonda), relacionadas com a metade Kainru-kr. Segundo
Blsamo, Bertolazzi e Rodrigues (2008, p. 7):
No pensamento Kaingang, a fertilidade do mundo depende da relao entre
Kam e Kairukr, relao que se desdobra, em termos mitolgicos, na saga
dos heris Kam e Kairukr que encenam a criao do mundo. A Kam
est associado a seres e coisas de formas alongadas, assim como os
atributos de persistncia, perfeio, durao; Kairukr relaciona-se
criao de seres e coisas de formas redondas, circulares, e aos atributos de
iniciativa, pioneirismo, ao incio das coisas. Na cultura material, o princpio
do dualismo Kam e Kairukr se traduz em peas artesanais definidas por
traos de marca comprida (r ti), associadas metade Kam, e a peas de
traos redondos (r ror), associadas metade Kairukr.

Dessa forma, se relacionam a tradio e a memria dos Kaingang, aliando a


revitalizao da arte de fazer cermica aplicao de elementos de sua cultura
tradicional, ressignificando uma forma de expresso artstica que quase se perdeu
com o passar dos anos. Est havendo um movimento de divulgao do trabalho por
eles atravs da exposio e da venda da cermica como artesanato, provocando o
reconhecimento e a valorizao da arte Kaingang, a afirmao tnica, a visibilidade
e o encontro dos prprios Kaingang com sua ancestralidade.

Foto 7: Mulheres Kaingang confeccionando os objetos de cermica. Em uma das peas podemos ver
as marcas Kam e Kairu-Kr representando respectivamente o redondo e o comprido. Produzida por
Luana Barth Gomes, em 22/11/2010.

97

Em relao EPA, o projeto Fazendo Cermica hoje como nossos avs


tambm se fez importante, pois, alm da revitalizao da cermica Kaingang,
possibilitou a qualificao de estudantes no-indgenas como jovens artesos na
prtica docente, o que permitiu a valorizao e a troca de conhecimentos e
procedimentos em cermica. Outra vantagem foi o contato intertnico que as
oficinas proporcionaram. O uso de elementos modernos aliados aos tradicionais
Kaingang evidenciam o hibridismo presente, por exemplo, no uso do forno eltrico e
do torno mecnico, que reinventaram a arte de fazer cermica Kaingang. Conforme
Canclini (1997, p. 348):
[...] hoje todas as culturas so de fronteira. Todas as artes se desenvolvem
em relao com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade;
os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo so
intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva
com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento.

A apropriao de novas tcnicas transforma o modo de realizar, mas os


elementos tradicionais permanecem promovendo uma ressignificao. Mas assim
como aparecem elementos da cultura no-indgena, muitos aspectos da cultura
Kaingang se sobressaem ao longo das oficinas, como a questo da imitao do
adulto pela criana, que observa atentamente as etapas realizadas para a confeco
da pea de cermica e vai tentando fazer junto com os mais velhos. Quando conclui,
chama a ateno de todos para que apreciem sua obra de arte. Segundo Menezes e
Bergamaschi (2009, p. 89):
[...] desde pequena, a pessoa observa, inspirando-se naquilo que a rodeia,
tendo como exemplo as imagens que esto sua disposio, buscando
assemelhar-se ao outro e a partir da constituir um comportamento prprio,
que tambm o distinga. Imitam nas brincadeiras e nas demais situaes da
vida, pois acompanham os adultos nas mais diferentes atividades.

A imitao fundamental em algumas culturas indgenas, pois a forma


pela qual as crianas aprendem e experimentam o mundo. a partir dela que a
criana constitui sua identidade e estabelece sua conexo com o ambiente que a
cerca, alm de aprender desde cedo os elementos de sua cultura. Segundo
Menezes e Bergamaschi (2009, p. 89)
A pessoa , desde pequena, uma observadora da natureza, da qual se
sente parte e a tem como fonte inspiradora de vida e de educao, mas
tambm uma observadora do comportamento das outras pessoas.
Especialmente os pequenos tm nos irmos maiores e nos adultos seus

98

parmetros e, atravs da imitao, constroem seus comportamentos


particulares.

Os pais no repreendem as crianas ao longo de suas experincias, mas


esto sempre por perto observando. O deixar fazer permite que a criana manuseie
diversos objetos, inclusive alguns considerados perigosos para os no-indgenas,
como facas. O que aos nossos olhos visto com espanto, pelos indgenas visto
com naturalidade, afinal faz parte do processo de experimentao pelo qual a
criana passa.
Outro elemento cultural que aparece so as risadas emitidas aps breves
comentrios, em Kaingang, sobre situaes que acontecem ao longo da oficina. O
riso um elemento que faz parte da cultura e parece exprimir uma condio que
vem da alma. Uma forma de no se abater diante das dificuldades impostas no dia a
dia. Segundo Clastres apud Bergamaschi (2005, p.54) o riso provem do pensamento
indgena que se eleva a partir do pensamento mtico, o autor afirma que muitas
dessas narrativas so produzidas com intuito de divertir os ouvintes. O mesmo diz
que os mitos no perdem a seriedade quando provocam risos, mas cumprem a
tarefa de distrair os homens, desdramatizando, de certa forma, sua existncia.
O riso pode ser descrito como uma forma de comunicao entre vrias
culturas indgenas. Estes no riem somente aps a fala de um no-indgena, mas
riem principalmente depois que conversam nas lnguas maternas sobre algum fato
ocorrido.
Um terceiro elemento o conhecimento sobre plantas e ervas-medicinais,
por intermdio dos ensinamentos da Kuj dona Erundina, e que transmitido
atravs de dicas de chs para as professoras da EPA. Seguidamente, as
professoras e dona Erundina conversavam sobre o tema, conforme a situao que
cito a seguir:
Dona Erundina fala sobre a semente de sucupira e como ela melhorou das
dores na coluna com ela. Surgiram outros exemplos da mesma semente.
Ela disse que a Kuj mostrou para ela as ervas e remdios da mata, pois
ela uma das mulheres mais velhas. Ela disse que quando estiver bem
velhinha passar esses conhecimentos para a outra gerao (Dirio de
Campo, 29/11/2010).

Percebe-se uma sintonia e uma troca de saberes constantes entre as


professoras da EPA e os Kaingang que realizam a oficina, tanto quanto aos
conhecimentos referentes cermica, quanto aos saberes tradicionais Kaingang. H

99

uma certa cumplicidade na relao entre elas, perceptvel nas trocas de olhares e
em conselhos sobre a vida pessoal.
Nota-se que h uma relao de parceria e de trocas, tanto com os noindgenas, quanto entre os Kaingang. Muitas vezes, via que algum parava seu
trabalho para ajudar o colega a encontrar algum material necessrio ou ento para
ensinar algum novato a sovar e moldar a argila de forma correta.
Em um dos encontros, as professoras da EPA pediram ajuda s meninas
que j haviam concludo seu trabalho com as medalhas de cermica, que seriam
entregues na inaugurao do centro esportivo da escola. Era visvel que havia uma
troca mtua:
Hoje as mulheres estavam somente passando vidrado e dando os ltimos
retoques, pois era o ltimo encontro do ano de 2010. Tudo estava devagar.
Adela chamou as meninas mais novas para ajudarem com as medalhas da
competio de inaugurao da quadra da EPA. As mulheres estavam
ansiosas, pois no sabiam se haveria continuidade do projeto em 2011.
(Dirio de Campo, 06/12/2010)

Assim como as professoras responsveis pelas oficinas de cermica


auxiliavam os Kaingang a fazerem os objetos, estes retribuam. Neste caso, havia
uma certa urgncia na confeco das medalhas e como os Kaingang estavam
dando somente os retoques e a finalizando as suas peas, podiam ajudar as
professoras da EPA.
Neste dia, percebi um nervosismo em relao continuidade ao projeto da
cermica na EPA, j que governo mudaria de mos. Essa era a principal
preocupao, j que tambm haveria uma possvel troca de direo da escola.
Quem define o rumo desse projeto a Secretaria Municipal de Direitos Humanos e
Segurana Pblica de Porto Alegre e a EPA a escola que se ofereceu para sediar
e coordenar as oficinas de cermica, disponibilizando professoras capacitadas para
tal trabalho.
Ao longo do trabalho, os alunos da EPA davam umas escapadas da sala
de aula para observarem o trabalho, para fazer algum questionamento s
professoras ou aos Kaingang, ou mesmo para espiar as belas meninas que
participam da oficina. Maria Aparecida da Costa Rodrigues, a professora
responsvel pela oficina de cermica, relata que:
O que mudou com a presena dos Kaingang foi que os alunos se
esforaram mais, pois veem que os Kaingang fazem o trabalho com

100

capricho e aprendem rpido. Passaram a valorizar mais as oficinas de


cermica (Dirio de Campo, 08/11/2010).

Os alunos tm contato com os Kaingang em outros momentos, como na


hora do almoo, j que estes passam a manh e a tarde das segundas-feiras
envolvidos com a cermica. mais uma forma de aproximao e de dilogo, onde
todos podem conviver.
visvel que os alunos da EPA observam bastante a realizao do trabalho
na oficina de cermica e se inspiram na arte Kaingang para realizarem seus
trabalhos. Muitos aparecem na hora do recreio e questionam que objeto est sendo
feito ou mesmo quem criou uma determinada pea. A partir da curiosidade e da
vontade de explorar que muitos alunos passaram a fazer panelas e outros objetos
como os Kaingang faziam. Conforme Bengoa apud Menezes e Bergamaschi (2009,
p. 138) La emergencia indgena que atraviesa el continente (...) aboga por una
educacin intercultural y bilinge que permita no slo el conocimiento de la cultura
occidental sino tambin la reproduccin de su propia cultura. A interculturalidade
aparece aqui, de fato, quando um se torna inspirao para o outro, quando as trocas
interculturais superam o preconceito de que uma cultura no deve realizar
intercmbios com as outras, como o caso da viso que se tem dos povos
amerndios quando se diz que estes j no so os mesmos por terem se apropriado
e ressignificado elementos exteriores sua cultura.

Foto 8: Meninas Kaingang dando forma a uma pea de argila. Produzida por Luana Barth Gomes,
em 22/11/2010.

101

Em um momento da realizao da oficina Discusso atravs de imagens,


questionei sobre como os alunos achavam que os Kaingang que frequentavam a
escola viviam. A discusso foi a seguinte:
Muf Eu acho que eles veem a nossa fala, o nosso jeito, por a.
Professora 1 Mas principalmente eles vm aqui para retomar a cermica
deles. Esse o objetivo. Por isso que eles vm aqui na nossa escola. Esse
um acordo com a Secretaria dos Direitos Humanos e a eles vieram aqui
resgatar a cermica deles e aprender tambm. Era muito difcil pra eles,
mas eles comearam a fazer e comearam a relembrar. As primeiras
oficinas deles foram feitas at l (Lomba do Pinheiro), na aldeia deles, com
as crianas, tem at as fotos que a Luana viu no mural. E hoje eles to
fazendo panelas. Um monte de coisas. E claro que agora eles to
aprendendo um pouco mais com a Cidinha e a Adela.
Luana Algum de vocs j assistiu uma oficina com os Kaingang?
Professora 1 O Muf, conta! Lembra l no incio, quando comeou o
projeto? Tu eras oficineiro.
Muf Era l na Lomba. Foi em 2008 e 2007.
Luana Tu davas aula de cermica? Quem ia mais? As crianas ou os
mais velhos?
Muf Eu ia s...
Professora 1 Metade. Eles separavam as mulheres dos homens e as
crianas tambm.
Luana E como que eram os desenhos que eles faziam na cermica, te
lembras?
Muf Ah, eles faziam mais trabalhos. Bichinhos, bonecos.

As oficinas de cermica no ocorrem somente com os Kaingang, mas so


oferecidas aos alunos da EPA. Cada turma a frequenta uma vez por semana. H
tambm a capacitao dos alunos que optarem pela cermica como um meio de
trabalho, dispondo do espao e dos materiais. Havia alunos que participaram do
incio do projeto e acompanharam a trajetria e o desenvolvimento das oficinas
desde os primeiros movimentos. Alguns deles se tornaram monitores e auxiliavam
as professoras durante as oficinas de cermica.
Essas oficinas se tornam um espao respeitoso de trocas intertnicas, onde
alunos no-indgenas podem aprender, ensinar e se identificar com os saberes
indgenas que ali esto presentes. O Kaingang Francisco Rokg dos Santos disse:
No somos mais aqueles ndios de 510 anos atrs, ns tambm aprendemos com
vocs (em palestra realizada na Faculdade de Educao da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, em 11/05/2010). Assim como os no-indgenas esto
aprendendo com os indgenas nas oficinas, estes tambm aprendem muito nessa
interao. De certa forma, por meio desse trabalho conjunto com os no-indgenas
que os Kaingang do Morro do Osso esto recuperando e ressignificando a arte de
fazer cermica. A EPA um dos poucos espaos existentes na cidade onde h esse

102

encontro sem muitas comparaes, diferenciaes e discriminaes. H uma


identificao que faz com que ali os alunos se sintam vontade para realizarem
questionamentos e estabelecerem relaes entre seu modo de vida e o dos
Kaingang.
Agindo em busca do reconhecimento da ancestralidade dos alunos e da
retomada da cermica pelos Kaingang, a EPA supera a invisibilidade indgena que
prevalece em muitas escolas e se torna um espao diferenciado de trocas de
experincias de vida. Segundo Heidegger (apud BERGAMASCHI e SILVA, 2007, p.
3), um fenmeno pode-se manter encoberto por nunca ter sido descoberto. Dele,
pois, no h conhecimento, nem desconhecimento. No caso da escola, optou-se
por conhecer, explorar e integrar esses saberes na escola, fazendo com que os
alunos tambm sassem da invisibilidade produzida pela sociedade, quando se trata
de jovens em situao de risco, e se mostrassem a partir das oficinas oferecidas,
tendo oportunidade de seguir uma carreira e tornar-se visvel.
Pensando em relao ancestralidade, a Lei 11.645/2008 poder contribuir
para que se trabalhe alm do legado indgena e pode nos proporcionar o
reconhecimento da nossa identidade amerndia enquanto brasileiros. A famosa frase
Sou brasileiro e no desisto nunca52 pode ser facilmente atribuda a esses povos
sofridos que, mesmo com todas as dificuldades que tiveram, resistem e mantm
suas tradies com bravura.
Nossa herana amerndia essa f, esse dispor-se, esse estar a. Boa parte
do nosso povo est merc desse mero estar, do qual falava Kusch quando se
referia aos indgenas, e dispe do meio para sobreviver. A diferena que,
atualmente, no h muita condio de viver somente do que a natureza nos fornece,
de viver espera. Agora, temos que conviver com a globalizao e no ficarmos
somente merc da natureza, mas do mercado de trabalho, do dinheiro que este
nos proporciona e sem o qual no se vive mais, alm das incertezas climticas que
podem fazer com que se perca tudo o que foi conquistado. Ser algum resulta de
uma falsa segurana, cremos que estamos protegidos atrs das muralhas e criamos
um ptio de objetos, como um mundo s nosso. Segundo Kusch (2000, p. 210):

52

Frase dita na msica Sou brasileiro, de Edson Corra.

103

[...] la fagocitacin se da ante todo al margen del crecimiento material, en


esa trampa que es la intimidad de cada uno. Indubitablemente la adquisicin
de objetos, seguir hasta el infinito, pero es evidente que nunca podr
convertirse en el mvil central de la vida. El objeto no es ms que cantidad o
cualidad, pero nunca algo sustancial. Ms aun, vivir es estar firmemente
aqu eso se da al margen del objeto: en el terreno de la comunidad, el fruto
y la presencia de la ira.

Por mais que os indgenas possuam objetos que no faziam parte de sua
cultura, estes no tm o mesmo significado para eles. O intuito do uso diferente e
os cuidados com estes objetos tambm so. A fagocitao ocorre nesse plano,
quando o estar mostra que o ser se trata somente de uma transio e no de um
estado durvel. Pensando assim, notamos que estamos aqui numa busca por
maior segurana em relao ao mundo exterior e encontrando verdades estveis
(KUSCH, 2000, p.114), em plena era do ser algum, que encontra verdades
instveis porque suprime a ira divina e cria um mundo material que imita a natureza
(KUSCH, 2000, p.114). E aqui se d um choque de concepes, uma oposio entre
o ser e o estar, que segundo Kusch (2000, p.121), semelhante oposio do
fedor e da pureza. A pureza enquanto maneira de suprimir a sociedade e no ceder
aos impulsos verdadeiros e sujos, que todos levamos no fundo da alma, ou seja, por
mais que possamos esconder ou renegar nossa ancestralidade amerndia, ela
reaparece para ns lembrando-nos essa origem.
Contemplando esses ensinamentos, encantamentos e as trocas entre as
culturas, a escola se torna ento um espao de hbrido. Canclini (2003, p. 5) defende
que
En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones
identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables
(etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos
intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que
los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios
heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos
trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos
culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes,
sirve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y
entender cmo se producen las hibridaciones.

Sendo assim, a Escola Porto Alegre torna-se um lugar no qual os alunos


possam estabelecer identificaes, se reconhecer enquanto ndios, brancos, negros,
sem esteretipos, sem discriminaes, assumindo esse sentimento de ser brasileiro,
e, portanto, carregar influncias culturais de cada etnia fundadora desse pas.

104

CONCLUSO

Em busca da Yvy Mara Ey53 A procura por um terreno de visibilidade

Conta a histria que Nhanderu, vendo a maldade das pessoas e a vida


piorando a cada dia, resolveu acabar com a Terra, mas antes avisou Guirapoty, um
Kara Guarani, para que este fizesse danas rituais. Ele acatou e passou a noite
danando e cantando ao som dos instrumentos. Quando as danas terminaram,
ouviu-se um grande trovo que provocou um incndio devastador. Guirapoty partiu
com sua famlia em direo ao litoral.
O primeiro cuidado do Kara foi construir uma casa de tbuas, bem
reforada, para que pudesse resistir s guas que viriam para apagar o incndio.
Quando acabou a construo, sua famlia reiniciou as danas rituais. O mar avanou
e tiveram que subir na casa para se refugiar. Guirapoty entoou o canto Nheengara
reverenciando Nhanderu, enquanto sua mulher batia uma taquara de forma ritmada,
pedindo para passar para o outro lado do oceano, para uma Terra sem Males.
A casa se moveu e subiu, subiu... at chegar porta do cu, onde ficaram
morando. O lugar chama-se Yvy Mara Ey, a Terra sem Males. L as plantas
nascem por si prprias e as pessoas no envelhecem, nem morrem. Ali no h
sofrimento, doena, nem maldade.54
Esse um mito sagrado Guarani que, segundo alguns tericos, motiva os
integrantes desse povo na busca de um espao onde realmente possam viver seu
Nhande Reko. Segundo Balandier (1997, p.26):
O mito trabalha na esteira da ao, passa por cima dos homens para se
realizar, estabelece sua relao com as potncias simblicas das quais eles
pensam ter apoio, ele alimenta a palavra quente, que d a certeza que o
mundo pode e vai mudar.

A narrativa Guarani provocava essa mobilidade que prpria deste povo. Os


familiares seguiam os Kara em busca de um espao melhor para se viver, onde
houvesse fartura e no existisse maldade. Com o crescimento das cidades sobre as

53
54

Do Guarani Terra sem Males.


Narrativa retirada do livro A terra sem males, de Jakson de Alencar.

105

aldeias, os indgenas acabaram ficando apertados, o que acabou dificultando que


suas relaes se estabelecessem com o cosmos. A caminhada parte da vida
Guarani, uma manuteno de sua existncia. O problema que os Juru hoje
dificultam e limitam esse deslocamento.
Em meio a essas dificuldades, vi uma possibilidade, um momento em que
esses dois povos, os indgenas e os no-indgenas, se uniram buscando um novo
espao. Citei essa narrativa, pois vejo semelhanas entre a busca da Terra sem
Males e a Escola Porto Alegre, j que ambas so espaos onde se supera a
invisibilidade, nos quais se busca a continuidade da cultura indgena sem
comparaes, generalizaes e apagamentos. Um local de convivncia entre ndios
e no-ndios.
Em diversas situaes ao longo do meu trabalho com os indgenas, vi
apontamentos e comparaes feitos em relao aos povos amerndios incomodlos, j que eles s se enxergam enquanto indgenas quando saem da aldeia e tais
diferenas so citadas. H tambm a denominao ndio, que vem carregada de
esteretipos, que veem o amerndio ou como inocente ou como um brbaro,
selvagem, ligado natureza. Munduruku (2001, p. 11) conta que no gostava de ser
chamado de ndio e que para seu desespero nasceu com cara, cabelo e tamanho de
ndio. No lhe agradavam os esteretipos que estavam ligados palavra. Cham-lo
de ndio era o mesmo que classific-lo como atrasado, selvagem, preguioso,
canibal, dentre outras. Essas denominaes atribudas ao indgena produzem um
esteretipo que discrimina, que enquadra, j que prende o amerndio a essas
imagens, produzindo, consequentemente, um apagamento.
Devido a esse pensamento arraigado ao ser europeu, temos dificuldade de
reconhecer e aceitar as diferenas do outro, o que faz com que tentemos
desqualific-lo. Sendo assim, este visto como o anormal, o estranho.
Uma confirmao de que essa viso estereotipada do ndio ocorre,
atualmente, so os resultados dos questionrios que foram aplicados s duas
escolas pesquisadas, onde a maior parte dos alunos representa o amerndio com
ornamentos (cocar, tanga, arco e flecha, lanas) e, geralmente, como protetor da
natureza. Mas, ao mesmo tempo em que eles apresentam essa imagem,
conseguem distinguir que o ndio que est nas cidades no vive mais assim. Quase
todos os alunos pesquisados afirmam j ter visto um indgena circulando pela cidade

106

e os locais mais citados foram: Parque da Redeno, centro da cidade, estradas e a


escola (EPA).
Por mais que a viso estereotipada seja forte, os educandos conseguem
reconhecer outras imagens de ndio que perpassam por seu cotidiano, legitimandoas.
Entre os professores tambm pude observar que nem todos conheciam a Lei
11.645/2008 e os que j haviam tido contato, ficaram sabendo principalmente pelos
meios de comunicao e pela escola (em formaes e reunies pedaggicas). Estes
desenvolvem diversas atividades em relao questo indgena e, dentre elas
esto: oficinas de cermica, sadas de campo para aldeias, conversa com o vicecacique, pesquisas.
Na E.M.E.F Porto Alegre, todos os professores trabalham a temtica em
vrios perodos do ano e, em relao ao contedo dos livros didticos, a maioria dos
professores alega que pobre. Quanto ao questionamento realizado
coordenadora, sobre o tipo de trabalho que a escola desenvolve em relao
temtica indgena, a escola cita o projeto que realiza h anos: Fazendo cermica
hoje como nossos avs, em que os Kaingang semanalmente, realizam oficinas de
cermica. Tambm h formaes especficas sobre a temtica indgena com os
professores e diversos materiais na biblioteca.
Na E.E.E.F Souza Lobo, um pouco mais da metade dos educadores trabalha
somente prximo ao Dia do ndio e a maioria acredita que o contedo relacionado
aos povos amerndios nos livros didticos pode melhorar. J, entre as
coordenadoras, foi questionado se havia formaes especficas voltadas temtica
indgena e ambas disseram que no existia um trabalho direcionado e nem tinham
um levantamento do material que havia na biblioteca relacionado ao tema.
Observando os dados citados, percebe-se a importncia e a necessidade de
oferecer formaes regulares para professores e coordenadores em relao
temtica indgena, com sugestes bibliogrficas e dados atualizados sobre as
populaes indgenas do Brasil. H um diferencial no trabalho desenvolvido pela
escola Porto Alegre, j que esta traz a presena indgena para dentro dos muros da
escola, aproximando-a dos alunos e fazendo com que estes se familiarizem e se
identifiquem com os amerndios. Essa relao entre os indgenas e os no-indgenas
torna visvel uma presena que estava invisvel e visibiliza a cultura amerndia.

107

Na Escola Porto Alegre, a presena indgena no gerava um incmodo,


mas uma curiosidade e uma vontade de estar junto, de apreciar, de conviver com os
Kaingang. Conforme Kusch (1999, p. 116), el mundo del estar no supone una
superacin de la realidad, sino una conjuracin de la misma. El sujeto contina
teniendo la realidad frente a s, porque carece de ciencia para atacarla y tambin de
agresin. Tanto os alunos quanto os Kaingang vivem sua realidade e, enquanto
meninos e meninas em situao de risco e indgenas, no a negam nem a
dissimulam. Acredito que o grande diferencial seja o fato de os alunos fazerem parte
de um grupo que excludo e destratado na sociedade, tal qual os indgenas, o que
faz com que haja aproximaes e trocas, mesmo que silenciosas. Alm disso,
propicia aos alunos o estabelecimento de identificaes com situaes semelhantes
que ocorriam em seu cotidiano, como a discriminao e o reconhecimento de sua
ancestralidade indgena a partir da observao das oficinas de cermica com os
Kaingang ou de conversas sobre o que sabiam a respeito da temtica indgena.
Alguns falavam sobre situaes semelhantes pelas quais haviam passado e um
menino contou detalhes sobre os saberes indgenas que circulavam em sua famlia,
na qual a av e o pai eram descendentes de povos indgenas.
Esse encontro proporciona uma troca em um ambiente em que nem sempre
acontece: a escola. Por ser um espao de aprendizagem e de compartilhao de
experincias, h a socializao de conhecimentos e os alunos tm a oportunidade
de conviver com os Kaingang, indo alm da viso estereotipada que muitos tm em
relao aos indgenas e aprendendo com eles. Segundo Munduruku (2002, p. 42)
Uma soluo fazer com que os alunos busquem sua ancestralidade.
Quando a gente se percebe continuador de uma histria, nossa
responsabilidade cresce e o respeito pela histria do outro tambm.
preciso trazer a figura dos antepassados para dentro da escola. Trazer suas
histrias, seus comprometimentos, suas angstias, sua humanidade.

Ao longo da realizao das oficinas com os alunos, observei que eles


conseguiam enxergar o ndio alm do esteretipo, reconhec-lo enquanto tal e
buscavam situaes nas fotografias que tivessem relao com sua vida cotidiana,
como: a confeco do artesanato/trabalho/sustento e imagens de crianas Kaingang
na escola. Durante a leitura do livro Me v Apolinrio, de Daniel Munduruku,
visualizei a mesma identificao ocorrendo, s que em relao discriminao
quanto condio social. Percebi que os alunos viam os indgenas como pessoas
sofridas, batalhadoras, trabalhadoras e persistentes, tal qual eles eram.

108

Durante o tempo que estive em campo, observei uma troca generosa de


experincias, artsticas e de vida, entre diferentes culturas que se auxiliavam de
forma mtua. Os alunos se sentiam bem vontade com a circulao dos Kaingang
na escola. A EPA se torna um espao de hibridao, onde ocorre a apropriao e
transformao das tcnicas dos no-indgenas pelos indgenas, como o uso do torno
mecnico e do forno eltrico, mas os elementos tradicionais da cultura, como as
marcas que identificam as duas metades e o K, tambm permaneceram.
Esse espao diferencial, que est sendo constitudo pela Escola Porto
Alegre, faz com que o sentimento de excluso desaparea enquanto os alunos e os
Kaingang permanecem dentro de seus portes, tornando-se um local de
interculturalidade. Um espao onde so livres as identificaes e afinidades, onde h
admirao pelo outro. Canclini (2007, p. 17) afirma que a interculturalidade implica
que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos
recprocos. A pesquisa se faz importante nesse contexto, pois evidencia a seriedade
do trabalho realizado pela escola Porto Alegre com os Kaingang, mostrando que
possvel integrar dois povos distintos, mantendo uma relao respeitosa de troca de
conhecimentos, de reconhecimento e busca pelos alunos da sua memria ancestral,
alm de assumir, incorporar e legitimar os saberes indgenas no trabalho cotidiano
da escola. a partir da diferena que as culturas se veem enquanto tais e tm a
possibilidade de se reafirmar. Mas essa relao vai alm dessa perspectiva de
reafirmao, passa pelas trocas, por essa fagocitao de objetos e prticas, antes
no utilizadas, mas que propiciam a manuteno da cultura e sua continuidade.
Nesse ponto vlido haver trocas, entrelaamentos.
O local desde onde fala a Escola Porto Alegre, permitiu o relacionamento
entre culturas, que, apesar de diferentes, vivem situaes em comum, a partir das
oficinas de cermica realizadas com os Kaingang e iniciadas em uma poca em que
pouco se trabalhava a temtica indgena. Ela propiciou o contato entre dois setores
excludos da sociedade e propiciou a interculturalidade, que se d nesse plano de
busca por um passado em comum. Dessa relao foram realizados trabalhos que
davam visibilidade ao invisvel, que traziam tona questes que, anteriormente,
eram apagadas e desconsideradas como nossa real histria, a cultura e a
ancestralidade, enquanto herana dos povos originrios.
Desse modo, cada vez mais importante pensarmos em espaos dentro
das escolas em que possamos trazer essa convivncia com as culturas indgenas

109

que esto prximas a ns, seja atravs de literatura de autoria indgena, de


trabalhos dirigidos ou de momentos conjuntos, buscando a troca de conhecimentos
e novos aprendizados. Somente assim poderemos pensar a escola como um espao
de vivncia e de exerccio da interculturalidade, construindo um local de
conhecimento comum e de compartilhar experincias.

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ZAMBONI, Ernesta; BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Povos Indgenas e Ensino
de Histria: memria, movimento e educao. 17 COLE, 2009. Disponvel em:
<http://www.alb.com.br/anais17/txtcompletos/sem12/COLE_3908.pdf>. Acesso em:
23 jul 2010.

116

APNDICES

117

APNDICE A QUESTIONRIO PARA ALUNOS


QUESTIONRIO ALUNOS (ANO/SRIE)

Ano/Srie: (

) 2 ano (

Escola:

) Municipal

) 3 ano (
(

) 4 ano (

) 4 srie

) Estadual

Conheces alguma msica que fale sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Qual (is)? ___________________________________________________________


Sabes de algum livro sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Qual (is)? ___________________________________________________________


Em tua escola fazem estudos sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Em que poca tua professora trabalha sobre os indgenas?


(

) Prximo ao Dia do ndio

) Em vrios perodos do ano

Existe algum material sobre os povos indgenas na biblioteca da tua escola?


(

) Sim (

) No Qual (is)? __________________________________________

J viste um ndio? (

) Sim (

) No Onde? ____________________________

Existem comunidades indgenas em Porto Alegre? (


E no Rio Grande do Sul? (

) Sim (

) Sim (

) No

) No

De que forma o ndio aparece nos livros? ________________________________


___________________________________________________________________
O ndio que aparece nos livros igual ao ndio que vemos na cidade nos dias de
hoje?
(

) Sim (

) No

118

APNDICE B QUESTIONRIO PARA ALUNOS (TOTALIDADES)


QUESTIONRIO ALUNOS (TOTALIDADES)

Ano/Srie: (

) Totalidade 1 (

) Totalidade 2 (

Escola:

) Municipal

) Estadual

) Totalidade 3

Conheces alguma msica que fale sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Qual (is)? ___________________________________________________________


Sabes de algum livro sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Qual (is)? ___________________________________________________________


Em tua escola fazem estudos sobre os povos indgenas? (

) Sim (

) No

Em que poca tua professora trabalha sobre os indgenas?


(

) Prximo ao Dia do ndio

) Em vrios perodos do ano

Existe algum material sobre os povos indgenas na biblioteca da tua escola?


(

) Sim (

) No Qual (is)? __________________________________________

J viste um ndio? (

) Sim (

) No Onde? ____________________________

Existem comunidades indgenas em Porto Alegre? (


E no Rio Grande do Sul? (

) Sim (

) Sim (

) No

) No

De que forma o ndio aparece nos livros? ________________________________


___________________________________________________________________
O ndio que aparece nos livros igual ao ndio que vemos na cidade nos dias de
hoje?
(

) Sim (

) No

119

APNDICE C - QUESTIONRIO PARA PROFESSORES


QUESTIONRIO PROFESSORES
Formao:
( ) Ensino Mdio completo (com Magistrio)
( ) Ensino Superior

) em andamento

) Completo

Curso: _________________________________
(

) Ps- Graduao

) Mestrado

) Doutorado

Tempo de servio na rea:


(

) at 1 ano (

Escola:

) de 1 a 5 anos

) Municipal

) de 5 a 10 anos

) mais de 10 anos

) Estadual

Ano/ Srie/Totalidade em que lecionas: _____________________


Tens interesse em relao temtica indgena? (

) Sim (

) No

J fizeste algum curso e/ou outro tipo de formao relacionado temtica


indgena?
(

) Sim (

) No Qual? _____________________________________________

Conheces algum livro de literatura que trate da temtica indgena?


(

) Sim (

) No

Quais?____________________________________________

Conheces algum autor indgena? (

) Sim (

) No

Quais? _____________________________________________________________
Existe algum material sobre os povos indgenas na biblioteca da tua escola?
(

) Sim (

) No Qual (is)? __________________________________________

Em que perodo trabalhas a temtica indgena?


(

) Prximo ao Dia do ndio

) Em vrios perodos do ano

Que tipo de trabalho realizas em relao temtica indgena?


___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
Sabes sobre a lei 11.645/2008, que institui a obrigatoriedade do ensino da
Histria e da Cultura afro-brasileira e indgena? (

) Sim (

) No

Como ficaste sabendo sobre a lei? _______________________________________


O que achas sobre o contedo sobre a temtica indgena abordado nos livros
didticos do teu ano/srie?
(

) timo

) Bom

) Pode melhorar

( ) Pobre

120

APNDICE D QUESTIONRIO PARA COORDENADORES


QUESTIONRIO COORDENAO
Formao:
( ) Ensino Mdio completo (com Magistrio)
( ) Ensino Superior

) em andamento

) Completo

Curso: ___________________
(

) Ps- Graduao

) Mestrado

) Doutorado

Tempo de servio na rea:


(

) at 1 ano (

Escola:

) de 1 a 5 anos

) Municipal

) de 5 a 10 anos

) mais de 10 anos

) Estadual

Conheces a lei 11.645/2008, que institui a obrigatoriedade do ensino da Histria e


da Cultura afro-brasileira e indgena? (

) Sim (

) No

Como ficaste sabendo sobre a lei? _______________________________________


Esto sendo feitas formaes com os professores a respeito dos povos
indgenas?
(

) Sim (

) No

Est sendo fornecido algum material especfico para trabalhar a temtica


indgena?
(

) Sim (

) No Qual (is)? __________________________________________

Existe algum material sobre os povos indgenas na biblioteca da escola?


(

) Sim (

) No Qual (is)? __________________________________________

Que tipo de trabalho a escola desenvolve em relao temtica indgena?


___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

121

APNDICE E - QUESTES TICAS DA PESQUISA

Antes de efetuar a aplicao dos questionrios, realizei encontros com a


direo e a coordenao das escolas. Expus o projeto, falei qual era o meu interesse
na temtica e qual era a importncia da pesquisa. Na EPA, realizei uma conversa
com os professores onde entreguei uma mini-verso do projeto. Aps as
combinaes, marcamos a data da aplicao dos questionrios em cada escola.
Ambas as escolas assinaram um termo de consentimento informado
(apndice 6), formalizando o aceite da pesquisa em duas etapas: a aplicao dos
questionrios em ambas escolas (projeto de dissertao) e a segunda (realizada
somente na EPA) envolvia realizao de oficinas com os alunos e a observao das
oficinas de cermica, realizadas com os Kaingang (dissertao).
Ao utilizar o nome das escolas no desejo exp-las nem tampouco depreciar
o trabalho que desenvolvem, mas realizar um estudo de suas prticas sobre a
temtica indgena. Tambm no tenho inteno de realizar comparaes entre
ambas.

122

APNDICE F - TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE EDUCAO - MESTRADO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA: POLTICAS E GESTO DE PROCESSOS
EDUCACIONAIS

Termo de consentimento Informado


Trabalhar a temtica indgena na escola vem sendo cada vez mais
necessrio j que convivemos com estes povos to presentes em nossa cultura e
nem sempre temos o conhecimento de quem so, como vivem, onde vivem e os
materiais desenvolvidos na rea que, geralmente, so insuficientes e contm poucas
de informaes.
Diante disso, ao realizar minha Dissertao, escolhi investigar como est se
dando a implementao da lei 11.645/2008 que institui a obrigatoriedade do ensino
de Histria e Cultura afro-brasileira e indgena, dando nfase ltima. Parte da
pesquisa ser realizada na Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre,
que j efetiva trabalhos nesta rea. Na primeira etapa, realizarei questionrios
simples para saber como est se dando o ensino da temtica indgena na escola
pesquisada, que materiais esto sendo utilizados e como a escola lida com a lei. No
segundo semestre desse ano farei entrevistas com grupos de alunos de duas
turmas, com os professores das respectivas turmas e com a coordenao.
Para tanto, a sua colaborao essencial e, de antemo explicito que as
informaes sero usadas com respeito e descrio, sem citar os nomes das
pessoas que esto colaborando e, com certeza, estaro tambm colaborando para
qualificar as propostas pedaggicas e o dilogo intercultural.
A pesquisa desenvolvida por mim e orientada pela professora Dra. Maria
Aparecida Bergamaschi (e-mail: cida.bergamaschi@gmail.com). Qualquer dvida
poder ser contatada a aluna ou a orientadora.
Aps ter sido devidamente informado de todos os aspectos desta pesquisa e
ter esclarecido todas as minhas dvidas, eu concordo em participar desta pesquisa.
______________________________________
Colaborador da pesquisa
______________________________________
Autorizao da Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre

Luana Barth Gomes Mestranda responsvel pela pesquisa


e-mail: luanabarth@yahoo.com.br
Porto Alegre, 26 de abril de 2010.

123

ANEXOS

124

ANEXO 1

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 200855.
o

Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,


o
modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de
2003, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial
da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional


decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar
com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos
e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos
da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir
desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos,
a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as
suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (NR)
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 10 de maro de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA


Fernando Haddad

55

In: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm (Acesso em 05/11/2011)