Desafos Actuales A La Espiritualidad De La Liberacin

Jos Mara VIGIL

Dos motivos me llevan a reflexionar sobre este tema:

Cuando al comienzo de los 90 algunos adelantados invocaron la necesidad de un cambio de paradigma una expresin que escuchamos entonces por vez primera y que vena para quedarse-, pareci que algunos de
ellos que alzaban esa bandera para justificar su abandono del compromiso con los pobres, a quienes, en aquella
hora, muchos militantes, socialistas y revolucionarios hasta entonces, comenzaban a dejar solos, sin
protagonismo ni futuro. Entendiendo que se trataba de disimular un abandono -y creo que, en efecto, en muchos
casos as era-, hubo muchos que rechazamos aquel pretendido cambio de paradigma, por querer mantenernos
fieles a los compromisos fundamentales de nuestra espiritualidad de la liberacin (EL), cuya opcin evanglica
por los pobres no nos permita abandonar su paradigma como quien cambia simplemente de ropa para
acomodarse a una nueva situacin.
Ha pasado ya suficientemente tiempo desde entonces como para que se haya hecho indiscutible y evidente
el cambio profundo que se ha producido, por una parte, y para que, por otra, podamos evaluar eso que ha
cambiado y podamos poner nombre concreto a los nuevos desafos con los cuales la EL ha de medirse ahora.
Un segundo motivo. En estos tiempos de crisis y -por qu no decirlo?- de abandonos y de retractaciones,
no pocos militantes se han alejado la teologa de la liberacin (TL) y la EL. Con frecuencia hemos pensado que
se trataba de verdaderos pecados de infidelidad al evangelio y a la Causa de los pobres, y en tantos casos lo habr
sido. Pero tambin es verdad -lo va pareciendo ahora con ms claridad- que, de algn modo, la situacin
ambiente se ha configurado como exactamente en contra de lo que la EL tiene de ms propio y sustancial.
Diramos que el momento cultural actual es estructuralmente contradictorio con la EL misma. En muchos
aspectos, profesar hoy la EL es ir directamente a contracorriente de la plausibilidad social vigente. Muchos de los
que han abandonado, sencillamente no han podido hacer otra cosa; honradamente no han visto otra salida.
(Fuera de planteamientos ms heroicos, no se cree en lo que se quiere, sino en lo que se puede).
Pues bien, en una situacin tan radical, no basta con querer superar el problema con simple buena
voluntad, sino que es conveniente medir bien la magnitud del problema y detectar la identidad exacta de cada
uno de sus componentes, para estar en capacidad de dar una respuesta digerida conscientemente, en vez de
empearse en una fidelidad ciega y obstinada que no sepa dar razn de su esperanza. Tener bien sealados los
rasgos del problema es ya parte de la solucin.
No pretendo resolver estos problemas -si ello fuera posible- ni siquiera darles respuesta en este momento,
sino elencarlos y definirlos lo ms claramente posible, analizando cmo desafan, dificultan, enjuician, inviabilizan
a la Espiritualidad de la Liberacin.
Se hace difcil encontrar una catalogacin clara y distinta de los factores de la crisis, pues todos ellos
tienen aspectos mltiples mutuamente imbricados y pertenecen simultneamente a niveles diversos. Por ello los
vamos a abordar sencillamente de un modo sucesivo, sin marcar demasiado sus delimitaciones, prioridades o
mutuas relaciones.

1. Dificultades provenientes de la cultura ideolgico-poltica actual

Un primer bloque de dificultades para con la EL es el hecho de que, como ha dicho Jos Mara Mardones

con frase lapidaria, la cada del Muro de Berln indica el fin de una poltica entendida como promesa de
liberacin; el fin de la visin teolgica de la poltica; nos hallamos ante el fin del mesianismo poltico y
religioso (Neoliberalismo y religin, Verbo Divino, Estella, 1998, pg. 45).
Aunque lo que fracas con el muro de Berln no fue, al fin y al cabo, sino el experimento bolchevique,
uno ms en la larga historia de intentos por construir una sociedad ms fraterna, el caso es que la atmsfera
utpica y mesinica en que todos aquellos intentos militantes y esperanzados se desarrollaron, ha desaparecido
en muchos sectores y en la sociedad como conjunto cultural. Ya no es posible, para muchos, pensar el mundo en
coordenadas de transformacin histrica y liberacin. La conciencia de fracaso de los intentos revolucionarios
realizados en los ltimos tiempos, ha calado profundamente en el subconsciente colectivo de la sociedad. Se ha
perdido la inocencia idealista, y la sociedad ha quedado vacunada contra todo planteamiento utpicomesinico; el ciudadano moderno actual neoliberal se ruboriza ante la sola presencia de una utopa mesinicoescatolgica, o se sonre benvolamente. Se ha hecho escptico, pragmtico, incrdulo ante las utopas, vuelto
hacia el aqu y ahora sin concesin alguna para devaneos mesinicos.
El pensamiento nico dominante inculca la inviabilidad de todo cambio, la imposibilidad de encontrar
una alternativa, el convencimiento de estar en el mejor de los mundos posibles, el final de la historia, con la
consiguiente desesperanza de parte de los otrora militantes de la transformacin social y la liberacin de los
pobres.
Uno de los ejes centrales de la EL -como la estructura central sobre la que se construye- es precisamente la lectura que hace de
la realidad en trminos de historia, de utopa y de praxis para realizarla. La EL es un espritu que llama a la persona a
autorrealizarse como sujeto mediante el compromiso en la praxis de transformacin histrica de liberacin, que quiere inspirarse en el
proyecto mismo de Dios, manifestado en la Causa de Jess, asumida y hecha Causa nuestra. Esto, evidentemente, choca frontalmente
con las dificultades ideolgico-polticas que esta sociedad actual tiene respecto al pensamiento y la praxis utpicas. Es el mismo
esquema mental y prxico de la EL el que es contradictorio con la crisis de la cultura actual.

2. El posmodernismo
Simultneamente, y viniendo sin duda de ms lejos, aunque reforzado tambin por esos fracasos histricos
tanto de los intentos socialistas y revolucionarios como de los mismos procesos revolucionarios, se ha difundido
ampliamente un nuevo factor, el posmodernismo, con un fuerte componente de reaccin decepcionada al
pensamiento modernizante, del que tambin se considera que ha fracasado, no slo porque no ha trado lo que
sus promesas tanto tiempo anunciaron, sino porque ha trado adems la frustracin, la desigualdad creciente, la
depredacin de la naturaleza y una forma de civilizacin estresante y violenta.
El posmodernismo est de vuelta de las grandes visiones de conjunto, los grandes proyectos histricos,
las utopas y las grandes metas. No cree en ellos. Rechaza los grandes relatos. Se refugia en el fragmento: quiere
simplemente vivir fruitivamente el momento presente (carpe diem) renunciando a grandes ideales y proyectos
histricos, resignndose a un pensamiento dbil, pues ya no cree que sea posible otra cosa. La posmodernidad
cuestiona y ridiculiza la militancia, creyndola no slo inviable y sin objetivo en el actual contexto histrico, sino
ridcula y digna de mejor causa. Mejor causa que puede ser, para el pensamiento posmoderno, la creciente
valoracin del placer, del cuerpo, del hedonismo, de la fruicin esttica
Tambin este posmodernismo est exactamente en las antpodas de la EL. Esta tiene en s misma toda la
traza de ser un espritu hermano del pensamiento moderno; y no es que as sea ella por occidentalismo y por
modernismo, sino por herencia bblica, por imitacin del Jess histrico. Es, en todo caso, eso s, un pensamiento
fuerte, seguro de s mismo, con un gran relato (el proyecto de Dios, la Causa de Jess, el Reino!). Por eso, no se
puede conllevar fcilmente con el pensamiento light del entorno posmoderno. Diramos que, en principio, no se
puede ser a la vez posmoderno y espiritual de la liberacin. Cmo, entonces, vivir, y predicar hoy la EL?
La pregunta no es slo respecto a la EL, sino al cristianismo todo, porque es el cristianismo entero el que
es un gran relato, un pensamiento fuerte y una estructura lgica de alguna manera moderna (tambin aqu:
no por influjo moderno, sino por herencia bblica; tal vez es el modernismo el que es deudor del cristianismo -

por medio de quien habra bebido en el pensamiento histrico bblico-, y no al revs).

3. Destradicionalizacin, relativismo y escepticismo

Desde un campo menos filosfico y ms sociolgico y cultural, un nuevo fenmeno que analistas y
socilogos, como Giddens llaman destradicionalizacin, viene a profundizar el mismo estado de cosas que el
posmodernismo produce, aadiendo nuevos y ms abarcadores elementos de relativismo y escepticismo cultural.
El mundo se ha mundializado, y hoy ya todos existimos unos junto a todos los otros, por el bombardeo
permanente de los medios de comunicacin social, aun antes de que viajemos y vayamos fsicamente al
encuentro de los otros. Hoy da, ya desde nios, observamos y se nos hacen muy cercanas las culturas, religiones,
tradiciones, folklore, rituales de los diferentes pueblos de la tierra. Y al observar todas esas tradiciones, se hace
inevitable la comparacin con las propias nuestras. A partir de ese momento, vamos comprendindolas como
unas ms entre las muchas que en la Humanidad existen, de forma que vamos dejndolas de considerar como
reflejos de la objetividad de lo real, para pasar a ser tenidas por nosotros mismos como simples tradiciones, como
construcciones humanas, queridas y muy nuestras, pero despojadas ahora de ese halo de justificacin que da el
considerarlas referidas a un orden objetivo universal indiscutible.
En esta vecindad universal obligada a que nos somete la mundializacin ante los pueblos, culturas y
religiones del planeta, el sentido de la vida deja de ser para nosotros (para cada pueblo, para cada sociedad) el
sentido, pasando a ser un sentido, un sentido ms entre otros, el sentido concreto en que nosotros hemos
nacido, el sentido que a nosotros nos ha sido dado (o que nos hemos construido). Ya no podemos desconocer
que hay otros sentidos, y un incontenible instinto de realismo nos dice que ninguno de ellos puede pretender ser
el sentido, el nico sentido.
El problema es que cuando el sentido de la vida humana es as descubierto como construccin humana,
deja de ser sentido, deja de tenerlo. Las jvenes generaciones se incorporan a la sociedad de un modo
esencialmente distinto al modo en que nos iniciamos las 800 generaciones anteriores; ellos ya no nacen ni entran
en una cosmovisin tenida como objetiva, cierta e indiscutida, sino en un mundo que saben de entrada
desprovisto de toda pretensin de absolutez, de objetividad y de universalidad, preado de relativismo y tambin
de humildad. Humildad que en muchos casos no es fcil deslindar de un escepticismo latente o declarado
respecto a la existencia de un orden objetivo, seguro e indiscutible.
As las cosas, el resultado final converge con los planteamientos deletreos del posmodernismo: ya no hay
grandes valores seguros, ni grandes relatos que nos los puedan presentar, ni causas por las que merezca la pena
vivir (y morir!, Camus deca que las grandes causas por las que merece la pena vivir son precisamente aquellas
por las que tambin merece la pena morir). Para una sociedad destradicionalizada, ya no existen
verdaderamente esas causas, pues no son ms que construcciones humanas de sentido, a las que no se quiere
renunciar -para no perder la fruicin que proporcionan y para no quedarse desnudos ante el sinsentido de la
vida-, pero a las que tampoco se les puede prestar una adhesin vital, cordial, apasionada. En esa
destradicionalizacin todo aparece como desfondado, desprovisto de consistencia objetiva, y reducido al
espejismo de sentido en el que consiste la vida humana. El relativismo y el escepticismo acechan de cerca.
Esta es, sin duda, una cosmovisin nueva, que nos cuesta captar a los que nacimos y nos configuramos
como adultos en una sociedad de tradiciones fuertes, pero es una cosmovisin emergente en las nuevas
generaciones, que est formando un hombre y una mujer realmente nuevos, destradicionalizados, bien
distintos de los hombres y mujeres tradicionales.
La EL es un pensamiento fuerte, un espritu convencido y entusiasmado, una pasin consciente de lo que vive y enamorada de
Causas por las que vive y est dispuesta a morir, anclada en la gran tradicin de Jess, a la que se remite reivindicando precisamente
su fidelidad y su inmediata cercana. Las generaciones jvenes y todos los que de alguna manera han entrado en esta
destradicionalizacin- no van a poder asimilar la EL si no ayudamos a hacer una acomodacin de categoras y una relectura de la
EL en dilogo con esta nueva cultura generacional emergente. Aparte de que -como luego veremos- queda por reflexionar
hermenuticamente la posibilidad de ser creyente destradicionalizado, como en otros momentos hemos estudiado la posibilidad de ser
creyente arreligioso.. Son categoras todas ellas aparentemente contradictorias, pero cargadas de posibilidades en su aparente
imposibilidad.

Todo lo cual no es algo que ocurra particularmente con la EL, sino con toda espiritualidad y creencia religiosa.

4. Hegemona neoliberal conservadora

Es por dems innecesario explayarse en lo evidente: la derecha, el capital, los poderosos, llevan la
hegemona en este mundo actual. Se suele decir de muchas maneras: el neoliberalismo ha triunfado, estamos en
una revolucin de la derecha, se ha dado estos aos una avalancha del capital contra el trabajo La
globalizacin financiera mundial, el dominio y el control que el capital ha logrado articular a nivel planetario,
hasta moverse sin ninguna cortapisa ni imposicin tributaria, llegando a tener ms poder que cualquier entidad
poltica o de otro gnero, sera la expresin simblica y a la vez efectiva de esta hegemona de las clases pudientes
y adineradas.
No es slo que las ideas socialistas -o las ideas simplemente socializantes- estn en declive o tengan menos
adeptos, sino que en la opinin pblica dominante -la controlada por la clase dominante, la que se expresa por
los grandes medios de comunicacin masiva- estn desprestigiadas y con frecuencia satanizadas. En muchas
ocasiones, los mismos sectores populares pobres reproducen ese pensamiento nico dominante hegemnico,
de un modo acrtico e ingenuo, freirianamente introyectado como por smosis desde el ambiente. No hace falta
ser marxista para recordar aquellas palabras del Manifiesto: Las ideas dominantes de cada poca han sido siempre las
ideas dominantes de la clase gobernante. No otra cosa est ocurriendo ahora.
No cabe duda de que una hegemona de los poderosos y los ricos, en la cultura y en la opinin pblica de la sociedad es un
ambiente negativo, de dificultad aadida a la dificultad que ya conlleva en s misma la EL. Los pobres y sus intereses, con los que se
identifica la EL, son inters secundario incluso antagnico en una sociedad bajo el influjo de tal hegemona. Los pobres estn
excluidos de todo protagonismo; a ellos les corresponde slo dejarse llevar por quienes estn capacitados para conducir la sociedad. Los
pobres slo pueden ser objeto (de misericordia, de beneficencia) pero no sujetos de su propia historia. Los que cometen la locura de
apostar (optar) por los pobres optan tambin por quedar fuera del protagonismo de la historia, que corresponde a los que detentan la
hegemona o pactan con ella.
Es ms difcil asimilar y vivir la EL en estos tiempos de la actual hegemona neoliberal, conservadora y de derechas, que
cuando hace treinta aos la sociedad latinoamericana, a pesar de las dictaduras militares y de la represin, era toda ella un clamor
por la justicia, por las reivindicaciones sociales, por las transformaciones revolucionarias... Este clamor por la justicia detentaba la
hegemona de los pobres en la sociedad de aquel entonces. Abrazar en aquella hora la EL no era una decisin a contrava de la
marcha de la sociedad, sino algo que gozaba de la plausibilidad social ms alta y de la aceptacin colectiva ms profunda. Hoy la
situacin es la contraria, y la EL no puede ignorarlo.

5. Depresin psicosocial
Las sociedades tienen tambin su psicologa. Por ms que nos parezca que somos autnomos e
independientes en nuestra vida, somos tambin y muy fundamentalmente- miembros de la sociedad, y
participamos inevitablemente de sus estados de nimo, altos o bajos, sanos o enfermizos.
En otro lugar he sostenido que, concretamente en la Amrica Latina de los 90, y mirndola desde luego
desde el lado de los intereses de los pobres, podemos descubrir que entramos hace tiempo en una noche
oscura que, psicolgicamente, puede ser explicada dentro de las hiptesis de la psicologa conductista como
depresin. Nuestra sociedad latinoamericana, como resultado de la crisis del paso de los 80 a los 90 -que culmin
una trabajada historia de varias dcadas de lucha y conflicto, de herosmo y martirio, de esperanzas y fracasos-,
entr en una etapa de depresin psicolgica en muchos sectores populares que hasta entonces haban llevado el
peso de la militancia y de la esperanza. Todos los sntomas colectivos evocan el mismo sndrome de la depresin
individual, con un claro paralelismo. Es algo que he tratado de mostrar en mi libro Aunque es de noche; all me
remito.
La EL tiene que ser consciente de que ella es todo lo contrario a una depresin psicolgica. La EL es pasin, fuerza,

creatividad, energa, enamoramiento, vida y lucha por la Causa, tenacidad (teimosa) y ha de saber por tanto que en una
situacin de depresin colectiva psicosocial, el sujeto social mismo y en cada caso tambin el sujeto individual tal vez- est
imposibilitado de vivir con esa espiritualidad, con ese espritu.
No es posible la EL en nuestra sociedad? No dira yo tanto, y la prueba de que es posible es que la hay, que la palpamos,
que hay muchos sectores que la proclaman y por ella se sienten inspirados y transformados. Pero s dir que en una sociedad en la que
mayoritariamente se da ese sndrome depresivo, la EL ser doblemente difcil, y deber contar siempre con esa dificultad
sobreaadida. Quiz deber incluso encontrar formas light (alimento de leche) para quienes no pueden con el alimento adulto, pero
estn dispuestos a responder, a su manera, al llamado de la esperanza, aunque sea de noche

6. La animosidad de la institucin eclesistica

A estas alturas de la historia, y despus de las ltimas dcadas, quiz ya no cause espanto como pudiera
haberlo hecho en otro tiempo- la afirmacin de que una de las patologas propias de la Iglesia catlica es el tema
del poder y de su relacin con el carisma, con la profeca, con el compromiso creativo por la liberacin de los
pobres. Los intereses de la institucin son muy poderosos no slo por ser propios de una entidad internacional
de tal envergadura, sino por la estructuracin misma de la desigual distribucin jurdica (cannica) del poder
dentro de la comunidad cristiana. Concretamente, la historia de la Iglesia catlica es una trabajada historia de
represin contra todos los brotes profticos que recurrentemente surgen en su seno. Existe una cara oculta del
cristianismo en la historia de los movimientos profticos de compromiso con los pobres, de dilogo con la
vanguardia proftica de la sociedad, sofocados y reprimidos por la autoridad eclesistica como el dios griego que
devora a sus propios hijos, a aquellos precisamente que mejor podran devolverle la vitalidad y la creatividad
perdida.
La TL y la EL se inscriben en esa corriente proftica que atraviesa toda la historia. Han sido el brote
proftico que en la segunda mitad del siglo XX ha llevado ms adelante la renovacin del cristianismo, el dilogo
con la modernidad (de la primera y de la segunda ilustracin), la vuelta a sus orgenes profticos ms prstinos de
compromiso con la justicia y con los pobres. Enmarcada en el movimiento de reconciliacin de la Iglesia catlica
con el mundo contemporneo en la primavera iniciada con el Concilio Vaticano II, pronto la esperanza fue
abortada con el movimiento de involucin que implement el cardenal Wojtila, directivo del grupo de oposicin
(coetus minor) derrotado en el Concilio, cuando fue nombrado Papa, ayudndose del telogo Jos Ratzinger, que
modific a su vez profundamente la orientacin primera de su teologa. La TL y la EL han sido adversadas
frontalmente -con un afn y persistencia digna de mejor causa- mediante la persecucin de agentes de pastoral, el
pretendido olvido de los mrtires, la censura y el silenciamiento de los telogos, la destitucin autoritaria de
autoridades (CLAR, congregaciones religiosas), la imposicin al pueblo de Dios de obispos en una lnea
conservadora radical en sistemtica desestima de la voz misma de ese mismo Pueblo de Dios, la minusvaloracin
progresiva de las conferencias episcopales hasta el sofocamiento de la gran tradicin de la Iglesia latinoamericana,
construida en Medelln y Puebla y bloqueada en la imposicin metodolgica de Santo Domingo y en el
centralismo enmudecedor del Snodo para Amrica en Roma
Se ha hablado de la Iglesia como sociedad disfuncional, enferma, cargada de miedo y carente de coraje
para dar respuestas nuevas y creativas, que concretamente en estas dcadas no resuelve ya los problemas, sino
que simplemente los aplaza repitiendo respuestas que probadamente no los resuelven.
En este contexto, tan conocido, y tan pocas veces tematizado serenamente como efecto de lo mismo que
describimos-, la TL y la EL han de saber, saben, que, aun dentro de la Iglesia, estn en tierra extraa, exiliadas,
clandestinas y perseguidas. Vencidas, pero no convencidas... Este es un desafo real, muy concreto, muy doloroso,
casi nunca tematizado. Y la pregunta es: cmo hacer teologa y cmo vivir la EL en el seno de una Iglesia que la
persigue y que se muestra radicalmente incapacitada para dialogar? Tal vez precisamente por amor a la Iglesia, la
TL y la EL no han elaborado prcticamente el tema del disenso, el anlisis de esta situacin disfuncional y
anmala que atravesamos. Pero, sin duda, es una de sus tareas pendientes, e incluso urgentes, tanto por motivos
evangelizadores y misioneros, como en atencin a tantos cristianos y cristianas que viven sinceramente el
cristianismo desde esta ptica liberadora tan genuinamente evanglica y se hallan gravemente desconcertados y
decepcionados.

7. Las sospechas confirmadas

La crisis del marxismo ha hecho a algunos olvidar demasiado precipitadamente desarrollos elementales de
la sociologa de la religin que ya poseamos pacficamente. No hace falta revivir ningn extremismo ideolgico
para hacerse consciente de lo que de hecho ya pertenece al acerbo popular: la religin siempre tiene,
ineludiblemente, una dimensin social y poltica. Funge un papel en la sociedad, no puede dejar de jugarlo, y
tampoco puede sustraerse al influjo social, ni puede dejar de ser requerida por la sociedad para cumplir un papel
que se avenga a los intereses de quienes le reclaman.
El cuadro actual que componen los diversos fenmenos de la religiosidad se presta fcilmente a una
interpretacin de las diversas funciones sociales cumplidas por los movimientos religiosos mayoritarios. Un
comentarista tan ajeno a los intereses eclesisticos y a los de los pobres y de la TL, como Huntington, profesor
de Harward, presentado como experto en cambios mundiales, sostiene la tesis de que la religin conservadora y
fundamentalista es, paradjicamente, la que mejor se adecua al mundo moderno de la globalizacin.
La modernidad, dice, est llegando ya a la prctica totalidad del planeta, no en cuanto al desarrollo
humano, lamentablemente, sino en las estructuras de dominacin que se hacen presentes por doquier. No pocas
religiones han intentado un dilogo con la modernidad a nivel profundo, con meritorios intentos de
aggionamento y reformulacin. Pero -dice Huntington- los resultados no han sido favorables sino turbadores y
desestabilizadores para las grandes religiones como instituciones mundiales. Por el contrario, la religiosidad
fundamentalista es la que se est revelando como ms conjugable con la modernidad mundializada. Esta
religiosidad acepta la modernidad en sus logros cientfico-tcnicos y en su ingente eficacia productiva, as como
en el juego democrtico representativo, a la vez que compatibiliza y combina esa aceptacin con una
interpretacin fundamentalista clsica, que se niega a toda hermenutica actualizadora y reafirma lo ms
tradicional, ofreciendo orientacin, tranquilidad, seguridad dogmtica. Es decir, acepta los logros de la
modernidad manteniendo las ventajas de la tradicin.
En definitiva, el fundamentalismo es la religin del presente neoliberal porque es la que mejor resuelve las
necesidades de los individuos sometidos a los traumas de la modernidad, a la vez que deja el paso enteramente
libre a la economa neoliberal de libremercado, inters supremo del capital y de los grandes de este mundo. As,
Huntington, al que se le puede achacar cualquier cosa menos proclividad al marxismo, nos interpreta el papel de
la religiosidad en el actual cuadro de la modernidad neoliberal en base a su funcionalidad para con el sistema.
Es evidente que la TL y la EL son disfuncionales al sistema. No slo porque suponen un dilogo en
profundidad con la modernidad, que reinterpreta la religin misma y produce no pocas veces inseguridad y
desestabilizacin, sino porque representan y hacen suyos los intereses de los pobres en su triple carcter de sujeto
colectivo, conflictivo y alternativo. Todo esto, realmente, no es nada nuevo; pero en un tiempo en que la
hegemona silencia estos aspectos, es bueno recordarlos y retomarlos.
La TL y EL ha de saber que es una pieza de discordia y conflicto en el engranaje del sistema
socioeconmico, y que, tambin aqu, podr salir adelante slo a contracorriente, desde el reverso de la
historia, con los pobres de la tierra y con el pequeo resto de Israel que pueda mantenerse a salvo de los
movimientos de masa bien controlados por el sistema. La EL ha de saber que tiene delante de s, en contra, todo
el sistema de la globalizacin, y que slo mientras est callada ser tolerada. Cuando la influencia de su denuncia
exceda los lmites tolerables por el sistema, volver la persecucin y la sangre, hasta el martirio. Ha de saber
tambin que esa hegemona neoliberal atraviesa la Iglesia, y que tambin en ella pone a todos los vientos en
contra de los que defienden el Reino de Dios entendido como buena noticia para los pobres. Es tiempo de
exilio -en la Iglesia y en el mundo- adems de ser permanentemente- tiempo de xodo. Hoy ms que nunca
hemos de ser conscientes de que el Seor no nos llama al triunfo histrico, sino escatolgico

8. El desafo del pluralismo

Pluralidad de religiones siempre ha habido en la humanidad. Lo que no ha habido es pluralismo, aquel que

empieza cuando las religiones traban contacto (en vez de ignorarse) y establecen alguna forma de reconocimiento
mutuo y, eventualmente, de colaboracin. Es una realidad inevitable en un mundo crecientemente unificado
como el actual. El dilogo, la mutua influencia entre las religiones, ha comenzado ya de hecho y est en curso en
la arena de la vida religiosa de la humanidad, aun antes de los dilogos oficiales de las cpulas de las distintas
religiones.
Por su parte, el tema teolgico del pluralismo religioso es reconocidamente nuevo, pues ha surgido en el
tiempo de vida de la presente generacin (Hick); con todo, ha alcanzado un notable desarrollo, sobre todo en el
mundo anglosajn. Actualmente est invadiendo -es una verdadera irrupcin- el campo latino y est haciendo
sentir su desafo en todos los tratados teolgicos (sobre todo la cristologa y la eclesiologa) as como en la
liturgia, el lenguaje, las categoras que fueron creadas en un modelo exclusivista y en todo caso ignorante de la
existencia de otras religiones, y que exigen ahora ser reformulados y adaptados a las nuevas coordenadas.
Hay grandes temas ms concretos, aunque transversales, que han experimentado ya una revisin ms
profunda: la concepcin misma de revelacin, la misin evangelizadora y misionera, la eleccin de el pueblo
de Dios
Tambin la TL y la EL han de afrontar este desafo. No podemos pedir que hubieran anticipado todo esto.
Van a resistir muy dignamente el desafo, pero, en todo caso, ciertamente, deben afrontarlo desarrollando
ulteriores planteamientos. Concretamente, el macroecumenismo de la EL, si bien en buena parte se anticip a
los planteamientos actuales, no cabe duda de que puede dar un salto hacia adelante en dilogo con todo lo que se
ha elaborado en estos ltimos aos en torno a este tema del dilogo religioso.
No dudamos en decir que ste del dilogo y del pluralismo religiosos s que es un nuevo paradigma, un nuevo esquema de
pensamiento, un salto cualitativo al que todo el universo del pensamiento cristiano est desafiado a acceder. Hasta dnde nos
llevar? es difcil preverlo, pero aqu tenemos ya, por delante, para este inicio del tercer milenio, una tarea colectiva nueva,
inexplorada, que, sin duda, va a ser apasionante.
Quiero subrayar el llamado de atencin que ya hace tiempo Paul Knitter -uno de los ms destacados tericos de los
planteamientos pluralistas- hizo sobre la necesidad de que dialoguen los telogos del pluralismo religioso con los telogos de la
liberacin (http://servicioskoinonia.org/relat/255.htm ). El nuevo paradigma del pluralismo religioso no va a significar un
abandono de la TL y EL. Al contrario, va a pedir que el cristianismo aporte al dilogo interreligioso lo ms nuclear de s mismo, lo
que constituye la esencia misma del cristianismo, y en ese campo, nadie como la TL y la EL han logrado remontarse a lo ms
prstino de la herencia bblica y judeocristiana. La TL y la EL no van a ser sustituidas por la teologa del dilogo religioso, sino que
van a ser continuadas en l y van a ser continuamente reclamadas a incorporarse al dilogo. El camino sigue.

9. La crisis epocal
Podemos llamar as a una crisis ms amplia, ms de fondo, ms adentro y ms abajo de todo lo que
acabamos de decir, como una crisis que afecta los cimientos de todo el edificio. Martn Buber la llama eclipse de
Dios, evocndonos el Dios ha muerto de Nietzsche. Juan Bautista Metz la ha denominado crisis de Dios,
considerndola el hecho nuclear que est repercutiendo en la configuracin de la persona humana moderna.
Los rasgos de esta crisis de religiosidad actual han sido prdigamente descritos por los comentaristas y
socilogos y no vamos a repetirlos aqu.
En la prctica, ms ac de los planteamientos tericos, en Europa y Norteamrica la gravedad de la
situacin adquiere niveles dramticos. Claude Imbert, director de Le Point, habla del desmoronamiento del
universo cristiano. E. Poulat habla de una era pos-cristiana, de una lenta evaporacin del sistema cristiano,
o de una crisis espectacular que las Iglesias -sobre todo la catlica- est atravesando hoy en da, y de la distancia
considerable que media entre la Iglesia solemnemente convocada por Juan Pablo II para el jubileo y la que cada
da cuantifican y analizan los socilogos de la religin. Los nmeros, en efecto, confirman esta interpretacin: en
los Pases Bajos por ejemplo, en el mero Centro de Europa, el porcentaje de los ciudadanos que tienen enseanza
superior y declaran no formar parte de alguna Iglesia ha pasado del 44% en 1970 al 66% actual. Si diramos
crdito a un estudio reciente, el 75% de los holandeses estarn fuera de toda Iglesia en el 2010. La prctica
dominical sigue en baja continua en todos los pases europeos, y el catolicismo alemn concretamente pierde
cada ao cerca de doscientos mil fieles. En la catlica Espaa Jos Mara Mardones vaticina que en diez aos,

los efectivos eclesiales quedarn diezmados, algunas instituciones religiosas y dicesis prcticamente
desaparecern, y aade: lo peor es que ya no hay posibilidades de reaccionar creativamente, slo caben medidas
reactivas y de defensa: hacer una retirada ordenada e inteligente, con los menores costos posibles.
No pensemos demasiado precipitadamente en nuestro Continente latinoamericano a la hora de resolver la
crisis primermundista, porque la Iglesia catlica de Brasil pierde anualmente ms de 500 mil fieles, que emigran a
las Iglesias evanglicas y nuevos movimientos religiosos (Luneau-Michel). En el mismo Brasil, el 70% de las
celebraciones dominicales se realizan sin presencia de ministro ordenado. (En la Pontificia Comisin para
Amrica Latina, del Vaticano, piensan que el tercer milenio es el de la evangelizacin de Asia, y que esa tarea la va
a realizar no la secularizada Europa, sino Amrica Latina, cfr. Boletn de la Dicesis de Coln, diciembre 2000,
pg. 11).
Es lgico que, en una situacin as, la Iglesia catlica registre las reacciones tpicas de las instituciones en
peligro o en crisis de esperanza, como las que hemos aludido en el apartado 6. Es un crculo vicioso que
esperamos pronto sea quebrado.
Es lgico que la EL, al ser una espiritualidad volcada al mundo, reinocntrica, no est espontneamente
inclinada a ocuparse de lo intraeclesistico. A ello se aade un sentimiento como de pudor y de pena:
preferiramos que todo esto no fuera realidad y, por lo desagradable que es, se tiende a pensar que ms vale
construir positivamente el Reino fuera, que discutir la problemtica interna dentro...
Pero todo esta situacin de malestar y de descomposicin es algo cuyo afrontamiento la TL y la EL no
pueden seguir posponiendo. Los muchos cristianos y cristianas desorientados y decepcionados merecen una
palabra. La gravedad de la situacin tambin amerita una aportacin urgente, humilde pero nada tmida. La
liberacin integral que la TL y EL proclaman incluye la liberacin de la desesperanza y que esta crisis de futuro
est generando.

10. Un nuevo tiempo axial?

Puestos a ir al fondo ltimo del anlisis de la crisis en curso, debemos caer en la cuenta de lo mucho que
actualmente estn convergiendo las mltiples voces que repiten una y otra vez que estamos en un cambio de
poca mucho ms hondo que todo lo que cabra imaginar. Cada vez es ms frecuente la evocacin de la
mutacin civilizacional que Jaspers denomin cambio del tiempo eje, que abarc aproximadamente unos 500
aos, entre el 800 y el 200 a.C., y que introdujo en la conciencia humana una ruptura radical, a partir de la cual se
oper una profunda inflexin en el curso de la historia y de la civilizacin tal como hoy da las conocemos
(Carlos Palcio).
La secularizacin, entendida como ese proceso que comenz en la edad moderna, con ser grave, no es la
causa ltima de la crisis que experimentamos. Para Pnikar, la secularidad actual indicara que el pasado perodo
de 6.000 aos est siendo sustituido progresivamente por otras formas de conciencia. A mi entender, la
conciencia histrica, o el mito de la historia, ha empezado a ser sustituido kairolgicamente (no
cronolgicamente) por la conciencia transhistrica. Quiz nos estamos enfrentando a otro periodo axial.
Todo parece abonar la hiptesis de que nuestra poca est viviendo un cambio religioso que no se agota
en la reelaboracin de la tradicin, como ha ocurrido permanentemente a lo largo de la historia religiosa de la
humanidad, sino que autorizara la afirmacin de que se trata de un cambio en el horizonte mismo en que se
inscriben las tradiciones y en el sentido que se les atribuye. Es decir, forzara a reconocer una verdadera
metamorfosis de lo sagrado (J. Martn Velasco).
Se da una crisis de las creencias, una progresiva emancipacin de los creyentes respecto de la ortodoxia
vigente en las Iglesias, se abandonan las prcticas religiosas, se distancian los fieles de la moral oficial, se diluye el
sentimiento de pertenencia a la institucin, se produce una regulacin individual del sistema religioso (una
religin a la carta) La crisis de la religin en los pases occidentales de tradicin cristiana es un hecho
unnimemente reconocido. Y, afortunadamente, cada vez se es ms consciente de la envergadura y la
profundidad epocal que la crisis reviste
La crisis es pues ms ancha, larga y profunda de lo que podra imaginarse. No es nuestra, no es de la TL y

de la EL. Nos desborda enteramente, es imposible abarcarla. La sufrimos, estamos en medio de ella como les
ocurre a todos los dems. Conviene ser conscientes de ello para no desanimarse ni culpabilizarse indebidamente.
La crisis misma ha de ser tematizada como un nuevo kairs moderno, una oportunidad de reformular, de
reinterpretar, de recrear incluso toda la religiosidad en dilogo con la situacin del hombre y la mujer modernos.
La TL y EL, en vez de maldecir la oscuridad de la crisis, han de colaborar a encender una luz.
Nos preguntamos: Ser que la misma TL y EL, con lo que significaron en el momento de su irrupcin en
el tercio final del siglo XX, eran precisamente un intento positivo y original de recreacin (refundacin se dice
ahora) del cristianismo, que responda a esa necesidad epocal de repensar todo de arriba abajo? Nosotros
creemos que s, que aunque acosadas y difamadas todava, la TL y la EL continan siendo los puntos ms altos
del cristianismo, que ayudarn a atravesar la crisis con credibilidad y con creatividad.

Preguntas para tratar ese tema en las comunidades de la vida religiosa y los grupos y
comunidades cristianas:
1. La Vida Religiosa latinoamericana, junto con las CEBs, han sido los sujetos colectivos a los que ms
debe la espiritualidad de la liberacin. Por su propia naturaleza de experiencia fuerte de Dios, de seguimiento de
Jess en radicalidad, de libertad frente a la estructura jerrquica del poder, se ha visto libre para dejarse impulsar
por la profeca y la solidaridad con los oprimidos.
Cmo est hoy la vida religiosa y las comunidades cristianas respecto a la EL? Siguen siendo un sujeto colectivo que la
apoya? Sale la vida religiosa en defensa de la opcin por los pobres, en defensa de las perspectivas liberadoras? Dnde est hoy
mayoritariamente la vida religiosa en su compromiso con los pobres y excluidos: alentando la liberacin o la resignacin, con el
asistencialismo de la promocin humana o con los proyectos liberadores, consolando o concientizando? Y las comunidades
cristianas laicas?
2. Refirmonos especialmente al punto 6: la situacin eclesial: Cul es realmente la situacin de la Iglesia
como comunidad humana y cristiana hoy da respecto a la libertad, respecto a los derechos humanos dentro de
ella, la participacin comunitaria en su gestin, la situacin de la mujer?
Cmo calificar la posicin actual de los religiosos y de las comunidades cristianas comprometidas ante estos problemas:
inhibicin, participacin en el sufrimiento, denuncia proftica, liderazgo en su resolucin, compromiso efectivo (inevitablemente
conflictivo) para hacer avanzar a la Iglesia, voz de los que no tienen voz, lucha militante contra cualquier tipo de opresin dentro de
la Iglesia?
3. Por debajo de la aparente crisis de simple cansancio, apata o depresin, las aguas se estn moviendo
agitadamente en lo profundo. El tema del dilogo interreligioso y del pluralismo religioso han irrumpido con
toda fuerza en el escenario mundial de las religiones. Est en curso adems una crisis de fondo de dimensiones
epocales. Muchas cosas del viejo mundo que muere claman por una reformulacin creativa, una recreacin
original que las haga aptas para dialogar con el mundo nuevo que an no ha acabado de nacer
Cmo estamos como religiosos/as -especialistas en Dios al decir de Pablo VI- y los grupos y comunidades cristianas
comprometidos, frente a todos estos desafos? Hemos odo hablar en nuestra comunidad de la Teologa del Pluralismo Religioso?
Cunto hemos estudiado o simplemente escuchado sobre la metamorfosis actual de lo religioso en relacin con la crisis del tiempo
eje que Jaspers ubica en el siglo VII a.C.? Son temas que estn en la agenda de nuestra formacin permanente, personal o
comunitaria? Qu preocupacin le dedican nuestras congregaciones religiosas o nuestras parroquias o movimientos, como entidades
responsables globalmente, ms all de continuar dejndonos acaparar por las preocupaciones diarias agotadoras del microhorizonte
pastoral en que cada uno/una estamos comprometidos-? Estn preocupadas las congregaciones que se dicen misioneras por estudiar
y salir al paso de estos fenmenos que indican por dnde parece venir el futuro, o estn desvivindose simplemente por tapar los
agujeros de un sistema ya periclitado destinado a morir?