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A via do proletrio ao empreendedor: o trabalho, segundo Andr

Gorz
4 de janeiro de 2015
Categoria: Ideias & Debates
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A precariedade, mais do que uma consequncia, deve ser interpretada como uma forma de induzir o
trabalhador a realizar constantes injees de capital em si prprio, responsabilizando-o pelos frutos desse
investimento. Por Jos Nuno Matos
A questo do trabalho, e das suas relaes sociais, atravessa uma grande parte da obra do jornalista e terico
austraco Andr Gorz (pseudnimo de Grard Horst). No tendo como objetivo realizar uma anlise exaustiva
das suas teses (as quais, por exemplo, englobam o ambiente e a ecologia), este artigo concentra-se na
anlise da evoluo do pensamento de Gorz em torno destes temas [1].
Eles encontram-se presente logo nos seus primeiros escritos, altura profundamente influenciadas pelo
existencialismo de Jean Paul Sartre. Em O Envelhecimento, eplogo daquele que foi o seu primeiro livro
publicado, O Traidor, Gorz expe, numa nota com laivos autobiogrficos, a descoberta do caminho irreversvel
para o trabalho por parte de um adolescente tardio de 36 anos de idade. A experincia foi desagradvel.
Mobiliza retroativamente pilhas de pequenos pensamentos instantneos a que ele no havia prestado
ateno e que, luz da sua descoberta, ganhavam um significado: ele tinha uma idade. Nem sempre fora
assim. Por muito tempo, durante os anos muito importantes da sua vida (expresso que, escapando, o
atordoou), ele no teve mesmo idade; recomeava sem cessar, e os anos no contavam: ele no tinha mais
idade aos 23 anos que aos 22, e no era indo para os 24 ou mesmo para os 25 que passaria a ter. Agora isso
mudara: 36 anos j era uma idade, 37 ainda mais: trata-se da idade em que (por fora de anncios como
procura-se homem entre 30 e 35 anos ou especialmente habilitado, 35 anos) havia-se supostamente
feito algo que nos determinasse e traasse o caminho a ser seguido (Gorz 2009, 16).
O incio deste caminho, ao qual no se pode escapar, surge como uma espcie de marco que separa o jovem
do envelhecido. Tal separao, contudo, no fundada num desconhecimento em relao ao que a vem,
mas sim na sua pre-destinao. Ser jovem, nas suas prprias palavras, era saber-se destinado a um papel
de gestor, no de inventor (idem, 23). Apesar de tudo, a vida at ento permanecia indeterminada e informe,
sem essa seriedade de existncia garantida pelo trabalho. A partir do momento em que se tem um trabalho,
esta vida [], apagando-se nessa noite annima, cessa de me pertencer, torna-se a caducidade de projetos
de que no serei mais o autor [] e far de mim pouco a pouco um Outro (idem, 24).
Desta forma, Gorz descreve a sensao de uma vida que confronta o seu sujeito como um objeto exterior,
dotado de uma dinmica prpria; de uma vida que, no fundo, adquiriu uma vida prpria, alheia vontade de
quem a produz todos os dias. Estes, na realidade, resumem-se a meros compassos de gesto de uma
carreira, compondo uma ordem temporal em que o futuro no mais do que a concretizao, sem margem de
erro, de um plano minuciosamente definido no passado: E porque insensivelmente a tua esttua se adestra
e, vivo, sentes j a naftalina, o blsamo, a honra, a urina do velho (idem, 32).

A eliminao parcial da misria alcanada pelas


sociedades neocapitalistas representava a consolidao deste processo. A atribuio de uma cidadania
social e poltica classe operria, marca dos trinta anos gloriosos vividos aps a Segunda Guerra Mundial,
veio permitir ao trabalhador no s libertar-se das necessidades mais prementes, como tambm passar a
usufruir de padres de consumo at ento reservados s classes mais privilegiadas. Ao deixar de se basear
na explorao mxima do trabalhador, a produo industrial passou a auferir de uma mo-de-obra integrada,
institucionalmente representada pelo sindicato, ento elevado a parceiro social. semelhana da mais-valia,
a intolerncia em relao ao sistema capitalista j no era absoluta, mas relativa.
O acesso a um nvel de vida mais cmodo e estvel no representa, todavia, o fim da contradio
fundamental que atravessa a relao social do trabalho. Pelo contrrio, a maior integrao do trabalhador no
processo produtivo traduz a contradio formal entre a essncia activa, a iniciativa tcnica do trabalho e o
estatuto do executante passivo que a hierarquia da empresa continua a impor ao trabalhador (Gorz 1968,
63). Esta essncia ativa que, curiosamente, Gorz designar de capital humano vem, portanto, opor-se
exigncia inerte do capital; aos homens que deram e que pedem para dar todas as suas capacidades
criadoras para uma tarefa que fora a vida deles [] o capital, repentinamente, declara: Parem. O que vocs
fazem no traz lucro, logo no vale nada (idem, 110).
Num primeiro momento, o capitalismo procura garantir a submisso disciplinada do operariado,
desenvolvendo esforos no sentido da preveno de um desenvolvimento excessivo das suas capacidades. A
industrializao do sistema de ensino, visvel na sua dualizao mais especializado e tcnico para os filhos
dos operrios, mais humanstico para os filhos das elites , na criao de ciclos mais curtos nas
universidades ou na introduo de estgios profissionais, visa, precisamente, mitigar a prxis criadora.
Todavia, num segundo momento, essa limitao revela-se ineficaz perante a evoluo das tecnologias de
produo e a necessidade de uma mo-de-obra qualificada, polivalente, dotada de uma certa bagagem
cientfica e terica. Este conflito entre os interesses particulares dos capitalistas e o interesse geral do
capitalismo (idem, 128) obter a sua resoluo por via da emergncia de uma classe tecnocrata. A relevncia
do seu papel reside, por um lado, na introduo de novas formas de gesto da fora de trabalho, capazes de
responder aos ensejos acima mencionados; e, por outro, por se posicionar, em termos simblicos, fora do
campo de luta de classes, uma vez que o seu objetivo no poltico, mas sim cientfico: S verdade para
ele aquilo que funciona, s so vlidas as proposies imediatamente aplicveis. O resto utopia (idem,
130).

Face a este desafio, o movimento operrio deveria ser capaz


de elaborar uma alternativa anticapitalista que partisse de uma noo renovada de pobreza, conforme a
actual experincia material de quem trabalha, ou seja, que se defina com base no conjunto de possibilidades
(especialmente culturais, sanitrias e mdicas) e das riquezas que so negadas ao indivduo (idem, 29). Tal
alternativa pressupunha o controlo sindical, sob todos os aspetos da relao de trabalho, de forma a: 1)
subordinar e adaptar as exigncias do processo de produo s necessidades dos trabalhadores; 2) reduzir o
domnio deixado ao arbtrio patronal; 3) instaurar finalmente um verdadeiro contrapoder operrio, capaz de
contestar e opor-se positivamente ao sistema de deciso da gesto capitalista (p. 50). No fundo, algo muito
similar ideia de controlo operrio, defendida por autores como Ernest Mandel, a ttulo de exemplo.
Mais tarde, num prefcio readaptao desta obra, sob o ttulo Reforma e Revoluo, Gorz defender que as
revoltas de Maio de 68 constituiro o reconhecimento deste conjunto de possibilidades. No entanto, este no
deixar de ser expresso de uma sensibilidade inconsequente, fruto da ausncia de uma organizao que,
abrangendo todas as dimenses da sociedade, se demonstrasse capaz de construir a ofensiva metdica e
persistente para submeter ao controlo e ao poder da classe operria a condio que lhe proposta nas
fbricas e na sociedade (Gorz 1975, 24).
Os anos subsequentes, de facto, sero marcados por uma distanciao em relao ao marxismo e por uma
aproximao s doutrinas ecologistas. Aquela que , talvez, a sua obra mais conhecida, Adeus ao
proletariado, reflete este percurso. Ao contrrio de algumas leituras sociolgicas sobre a mesma, esta obra
reivindica a abolio do trabalho, encarando tal como um objetivo poltico, no como algo que corresponde
necessariamente a uma evoluo no quadro do regime econmico prevalecente. Neste sentido, a expresso
Adeus ao proletariado apresenta um duplo significado poltico. Remete, por um lado, para a crise do
proletariado enquanto classe social, passando os trabalhadores a compor, nas suas prprias palavras, uma
no classe de no trabalhadores que prefiguram, mesmo no seio da sociedade existente, uma no sociedade
(Gorz 1980, 104). Aqui, o termo no trabalhadores no deve ser interpretado no seu sentido literal, mas
como uma nova fora que j no possui uma relao de identificao com o trabalho, como decorria com os
operrios industriais, ento reduzidos a uma minoria. A maioria, segundo Gorz, pertence a esse novo
proletariado ps-industrial dos sem estatuto e sem classe que possuem empregos precrios de auxiliar [],
de operrio de ocasio, de temporrio, de empregado a tempo parcial (idem, 106); aqueles para os quais o
trabalho um tempo morto, margem da vida, aonde um se desocupa a ganhar dinheiro (idem, 106).
A expresso Adeus ao proletariado no deixa, por outro lado, de constituir uma espcie de proclamao
poltica. O proletariado, na sua viso, constitui o outro lado da moeda do capital, no a sua oposio, uma vez
que o trabalhador apenas produz o capital aps ter sido previamente integrado num conjunto de relaes
sociais heternomas, pr-determinadas, independentes da vontade de quem nelas se encontra imbudo.
Mesmo o controlo operrio, anteriormente advogado por Gorz, reduzido a um ensaio de autodeterminao
que ocorre num quadro geral de heterodeterminao, acabando por reproduzir as suas estruturas base. Neste
sentido, qualquer proposta poltica emancipatria deveria cortar com a moral socialista, a qual exige do
trabalhador o amor despersonalizao, isto , o sacrifcio de si (idem, 20). Ao invs de se partir de uma
realidade que era, por si s, pr-determinada e de se construir uma identidade com base nela, dever-se-ia

reduzi-la ao mnimo possvel, de forma a se libertar o tempo, preenchendo-o de atividades autnomas,


realizadas no pelo dinheiro, mas por interesse, prazer ou qualquer outra razo (idem, 11).
Presente em toda a sua obra, a relao dialtica entre autonomia e heteronomia assume uma relevncia
acrescida no estudo do ps-fordismo e das mudanas operadas no trabalho. Em Crtica da Razo Econmica,
publicada em finais da dcada de 90, Gorz analisa aquela que considera ser a ltima ideologia do trabalho.
Inspirada em parte pelas reformas de gesto introduzidas na indstria automvel nipnica, esta pretende
responder diviso da fora de trabalho em diversos ncleos, com base na importncia das suas funes. De
modo a ser funcional, esta fragmentao deveria ser legitimada, em termos ideolgicos, pela ideia da
empresa enquanto comunidade de partilha (o patriotismo de empresa, para utilizar uma expresso do autor),
qual pertencem todos os trabalhadores, independentemente do seu estatuto; e pela atribuio de maiores
responsabilidades no processo de produo, algo garantido, a ttulo de exemplo, por crculos de qualidade,
grupos semiautnomos onde os trabalhadores podem tecer consideraes sobre mtodos de trabalho e de
organizao. Estas mudanas, todavia, representam no a eliminao da heteronomia, mas sim a sua
deslocao, dado que se limita a uma seco especfica do processo, sem qualquer interveno ao nvel da
definio do tipo de produto a produzir e das suas quantidades. Ainda que demarcada, esta medida pretendia
usufruir da auto-organizao, da engenhosidade e da criatividade, encarando tais traos como recursos a
serem desenvolvidos e explorados pela empresa; e, ao mesmo tempo, delegar no grupo descentralizado o
controlo sobre a conduta de cada um dos seus membros.
A cada vez maior dependncia do capital em relao ao trabalho vivo ser, posteriormente, desenvolvida por
Gorz nas suas ltimas obras, em particular Misrias do presente, Riquezas do possvel e O Imaterial e, entre
este perodo, um pequeno artigo intitulado A pessoa transforma-se numa empresa: Notas sobre autoproduo. Neste, Gorz procura ilustrar o seu argumento atravs da seguinte citao, realizada pelo director de
recursos humanos da Daimler Chrysler: Os colaboradores da empresa fazem parte do seu capital A sua
motivao, o seu savoir-faire, a sua flexibilidade, a sua capacidade de inovao e a sua ateno aos desejos
da clientela constituem a matria-prima dos servios inovadores O seu trabalho deixa de ser medido em
horas, mas de acordo com a base dos resultados realizados e a sua qualidade Eles so empreendedores
autnomos (Gorz 2003a, 71).
A primeira parte deste trecho remete-nos, em primeiro lugar, para o conceito de capital humano, o qual
concebe a produo de mais-valia como crescentemente assente num conjunto de qualidades humanas que
no apenas a propulso corporal. Neste mbito da sua anlise, notria a influncia do grupo editorial da
revista Multitudes (Antonio Negri, Yann-Moulier Boutang, Maurizio Lazzarato) no seu pensamento, uma
influncia, de resto, que ser mtua, no unidirecional. semelhana destes autores, Gorz recorre ao
conceito de intelecto geral, proposto por Marx nos Grundrisse, o conjunto de capacidades gerais do crebro
humano, alimentadas tanta pela formao profissional, como pela artstica e cientfica, ou outro tipo de
formao exercida no tempo livre, posteriormente aplicadas no processo produtivo. Noutras palavras, a fora
de trabalho opera por via da imaginao, da reflexo, do conhecimento, da comunicao, at da emoo, algo
que corresponde simultaneamente um capital social, produzido por toda a sociedade, e um capital pessoal,
na medida em que existe somente porque a pessoa conseguiu apropriar-se deste capital social, e p-lo em
prtica desenvolvendo na sua base um conjunto de faculdades, capacidades e saberes pessoais (idem, 72).
Os critrios que presidem a aquisio deste conjunto de faculdades, capacidades e saberes esto, no
entanto, longe de serem objeto de uma deciso autnoma. A partir de conceito de mobilizao total, de
Combe e Aspe, Gorz defende que no novo mundo do trabalho, as pessoas vem-se foradas a transformarse em capital, interiorizando em si prprias os critrios exigidos pelas empresas. De uma dominao
exercida de forma direta, a estratgia patronal desloca-se para a dominao sobre a autoproduo, isto ,
sobre a extenso e diviso das capacidades e saberes que os indivduos devem adquirir, e sobre as
condies e modalidades da sua aquisio (idem, 72). No se trata, neste sentido, de considerar que a
relao entre o capital e os trabalhadores passa a ser mediada pela renda (uma tese defendida por Negri e
Hardt), dado que o capital permanece genericamente exterior ao processo de produo do comum (Hardt

2012, 14), ou seja, que a produo resulta de uma cooperao social entre trabalhadores autnomos,
exercida dentro e fora do local de trabalho, limitando-se o capital a apropriar os frutos de uma produo
realizada em comum. Gorz, pelo contrrio, mantm a tese da heteronomia, identificando nas novas relaes
de trabalho a supresso da autonomia do trabalhador, por exemplo, atravs da imposio de objetivos e
metas que lhe so exteriores. Esta cooperao, este comum, so ambos organizados pelo capital.
O trabalhador, categorizado enquanto empreendedor, confronta-se com um mercado que o avalia conforme
os seus critrios aquilo que hoje em dia surge comumente designado por empregabilidade e lhe concede
oportunidades a partir desse clculo. Neste sentido, a precariedade, mais do que uma consequncia, deve ser
interpretada como uma forma de induzir o trabalhador a realizar constantes injees de capital em si prprio,
responsabilizando-o pelos frutos desse investimento: Cada um deve sentir-se responsvel pela sua sade,
pela sua mobilidade, pela sua aptido para horrios variveis, da actualizao dos seus conhecimentos. Ele
deve gerir o seu capital humano ao longo da sua vida, no cessar de investir atravs de cursos de formao e
compreender que a possibilidade de vender a sua fora de trabalho depende do trabalho gratuito, voluntrio,
invisvel (Gorz 2003, 25). Apesar de poder exigir o desenvolvimento de qualidades humanas especficas, de
orientar a conduta da pessoa, o capital revela-se, porm, incapaz de enquadr-las por completo: O
conhecimento, inseparvel da capacidade de conhecer, produzido ao mesmo tempo que o sujeito
conhecedor. Ela um valor verdade antes de ser um meio de produo. () Na medida em que toda a forma
de conhecimento, mesmo instrumental, contm necessariamente uma relao implcita com o conhecimentoverdade e com as capacidades de conhecer e de aprender, todo o conhecimento, mesmo tcnico, no
apenas fonte potencial de riqueza e de sentido, mas tambm riqueza em si. (idem, 76, 77).

Existe, portanto, uma impossibilidade da parte do


capital de definir, de forma absoluta e incontornvel, o uso e sentido que se dar a uma determinada
qualidade ou saber, mesmo que estes tenham sido produzidos num quadro de relaes sociais heternomas.
Assim, quanto mais o trabalho apela aos talentos, virtuosidade, capacidade de produo de si prprio
que define, a seus prprios olhos, o valor do colaborador, mais as suas capacidades tendero a exceder a
sua execuo limitada a uma tarefa determinada. () Ele investir a sua dignidade no exerccio gratuito, fora
do trabalho, das suas capacidades: jornalistas escrevem livros, designers grficos publicitrios criam obras de
arte, informticos demonstram a sua virtuosidade como hackers e como agentes de software livre, etc.,
diversos modos de salvar a sua honra, de salvaguardar a sua alma (idem, 24).
O autor identifica, deste modo, um potencial de mudana proporcionado pela massa de trabalhadores
precrios, mas que por isso no deixam de ser dotados de um conhecimento adquirido e desenvolvido
socialmente. Este potencial deveria ser incentivado, entre outras medidas, pela atribuio de um rendimento
de existncia, universal e totalmente independente da situao de cada um. A este nvel, ele distancia-se da
proposta de rendimento universal garantido advogado por autores como Yann Moulier Boutang ou Carlo
Vercellone [2], o qual tem contornos essencialmente distributivos: esta concepo [rendimento de existncia]
no considera simplesmente o acto de aplicao laboral de toda a pessoa. Ela legitima-o: se o rendimento de
existncia remunera o trabalho invisvel, que a fonte de produtividade do trabalho visvel, esta

remunerao autoriza a exigir-se que o trabalho invisvel torne efectivamente o trabalho visvel, o mais
produtivo possvel. Mantemo-nos assim sobre a esfera do valor trabalho e do produtivismo (idem, 30). A
proposta defendida por Andr Gorz vem no opor-se inequivocamente, pelo menos em termos estratgicos
, mas propor uma outra lgica, bastante prxima da de ideia de reforma revolucionria, defendida na sua
primeira obra Estratgia Operria e Neocapitalismo. A reivindicao, seja ela qual for, deve basear-se
primordialmente numa reflexo poltica, sendo sua luz que se deve realizar um clculo econmico, isto , a
heteronomia do trabalho deve estar ao servio da autonomia poltica. Se um dado quadro econmico no
consegue satisfazer uma reivindicao poltica, ento esse quadro econmico que deve ser dispensado e
no o contrrio. Assim, no necessariamente reformista uma reforma reivindicada no em funo do que
possvel no quadro de um sistema e de uma gesto dados, mas do que deve ser tornado possvel em funo
das necessidades e das exigncias humanas. [] Ela no se determina em funo do que pode ser, mas do
que deve ser (Gorz 1968, 13).
Notas:
[1] Apresentao realizada no mbito do curso Pensamento Crtico Contemportneo, organizado pela
UNIPOP no ISCTE-IUL, em Lisboa, no passado dia 11 de outubro de 2014.
[2] Ver, por exemplo, Vercellone, Carlo, Mounier, Jean-Marie (2007), Fondements et faisabilit du revenu
social, em Multitudes Bioeconomie, Biopolitique, Biorevenu, n. 27 [online]
Bibliografia:
Gorz, Andr (1980), Adieux au proltariat, Paris, Galile.
Gorz, Andr (2003), A pessoa transforma-se numa empresa. Notas sobre trabalho da autoproduo, em
Manifesto, A minha poltica o trabalho, n. 4.
Gorz, Andr (1968), Estratgia Operria e Neocapitalismo, Rio de Janeiro, Zahar Editores.
Gorz, Andr (2003a), Limmatriel, Paris, Galile.
Gorz, Andr (2009), O Envelhecimento, em Revista Tempo Social, Vol 21, N.1 [online]
Gorz, Andr (1975), Reforma e Revoluo, Lisboa, Edies 70.
Hardt, Michael (2012), O comum no comunismo, em Imprpria, n. 1, 1. semestre.
Etiquetas: Reflexes, Trabalho_e_sindicatos

Comentrios
13 Comentrios on "A via do proletrio ao empreendedor: o trabalho, segundo Andr Gorz"

Padaqui em 5 de janeiro de 2015 17:00

Muito interessante a chamada do artigo: A precariedade, mais do que uma consequncia, deve ser
interpretada como uma forma de induzir o trabalhador a realizar constantes injees de capital em si
prprio, responsabilizando-o pelos frutos desse investimento
E estas injees de capital no se limitam produo do trabalhador pelo prprio trabalhador.
Contemplam tambm a prpria instrumentalizao e operacionalizao do sistema, presentes, muitas
vezes, nas pautas e nas prxis de luta dos prprios trabalhadores, principalmente em sua forma
institucionalizada, mas tambm em sua forma autonma.
Uma cangalha mais acolchoada e macia no altera a condio das bestas. E quantas no so as vezes
que se luta no pela abolio da cangalha, mas pela melhoria da cangalha? Afinal, dizem, temos que
cangalhar, ou melhor, tripaliar
Leo Vinicius em 5 de janeiro de 2015 22:46
Padaqui,
tenho acompanhado seus excelentes e pertinentes comentrios em outros textos.
Mas qui vou problematizar. Qual seria a luta para abolir o trabalho? Qual forma ela poderia ter hoje?

As lutas dos trabalhadores historicamente sempre foram lutas para fugir do trabalho. Ganhar mais,
trabalhar menos.
Melhorar as condies de trabalho no poderia ser visto tambm como lutar para tornar o trabalho menos
penoso, tornar o trabalho menos trabalho?
ulisses em 6 de janeiro de 2015 07:49

SUBSIDIANDO O DEBATE
Lo Vinicius problematiza o comentrio de Padaqui e indaga: Qual seria a luta para abolir o trabalho?
Qual forma ela poderia ter hoje?
Perguntas valiosas, cujas respostas podem ser conferidas nesta
pgina:http://www.oocities.org/autonomiabvr/dossie.html
Padaqui em 6 de janeiro de 2015 13:19
Caro Leo Vinicius,
tambm acompanho seus comentrios e tambm os considero muito pertinentes. Do ponto de vista
pragmtico, voc tem razo: as lutas dos trabalhadores sempre visaram atenuar as nefastas condies
impostas pelo capitalismo. justamente a que reside uma das vrias contradies das lutas dos
trabalhadores. medida que vo conquistando melhorias em suas condies de vida, o fazem mediante
lgica do sistema capitalista, e no sob a lgica da sua classe. Conforme vo adquirindo bens e
propriedades, sua tendncia se distanciar de seus pares, perpetuando a alienao e criando um
estranhamento no s no mbito do local de trabalho, mas fora dele tambm. Por exemplo, um
trabalhador que s duras penas consegue adquirir a casa prpria, estar numa situao material melhor,
mas muito provavelmente ver com outros olhos aqueles que no tm casas. Seu olhar agora ser de
um detentor de propriedade privada, e, possivelmente, conservar e defender sua propriedade do
mesmo modo que a defende o capitalista
No sei se consigo me expressar adequadamente, mas minha crtica se situa na direo em que as
foras e energias dos trabalhadores so empregadas, por isso foi muito pertinente a indicao de leitura
do Ulisses: Portanto, o que se chama de trabalho socialmente til toda a atividade que mantm a
sociedade capitalista e refora suas estruturas hierrquicas (O QUE TRABALHO SOCIALMENTE
TIL? http://www.oocities.org/autonomiabvr/trabutil.html). E um importantssimo dado do mesmo texto:
noventa e quatro por cento de tudo o que a humanidade produz so usados para manter e perpetuar
hierarquias (ibidem). No sei se a informao exata ou verdadeira, mas faz todo o sentido, pois se
mais de 1/4 de todos os recursos do planeta so utilizados somente pelos EUA (que usa metade dos
impostos arrecadados com gastos militares); se 10% da populao mundial detm 90% da riqueza
mundial e os outros 90% dividem os 10% restantes da riqueza, ento a realidade no deve estar muito
longe deste dado. Assim, grosso modo, o trabalho se reduziria drasticamente medida que os
trabalhadores no mais canalizassem tanta fora para produzir, reproduzir e ampliar o sistema capitalista.
Uma cangalha mais confortvel tende a que produzamos mais e em melhores condies, ao mesmo
tempo que ratifica nossa condio de mula
Se eu no estiver enganado, a prxis e a teoria devem caminhar juntas. Muito embora a realidade e a
correlao de foras atuais no nos seja favorvel, especialmente nessa fase to espetacular, conforme
Guy Debord denunciara h quase 50 anos, cabe a ns trabalhadores insistirmos no no socialismo da
misria, mas no socialismo da abundncia, mas no da abundncia dos moldes capitalistas ou to
somente dos moldes capitalistas: que abunde nossa emancipao e nosso poder criativo e criador! J
produzimos riquezas demais (as constantes crises do capital esto a para confirmar esta realidade), mas
reivindicamos o direito preguia de menos. No basta s distribuir mais ou melhor a riqueza que
produzimos. No faz sentido que, com tantos avanos cientficos e tecnolgicos, ainda trabalhemos
tanto, e, pior, lutemos para continuar trabalhando. Na verdade o trabalho s faz sentido dentro deste

sistema capitalista que aliena o trabalhador e cria o estranhamento entre si, ou seja, a tal luta de todos
contra todos
Andr em 7 de janeiro de 2015 18:14

A moral capitalista que unia e dava sentido ltimo ao trabalho nas empresas americanas em que trabalhei
por mais de 20 anos assemelha-se muito descrio da moral socialista de Gorz: o amor
despersonalizao, o sacrifcio de si.
S conseguia obter resultados ou, em outras palavras, trabalhar bem a equipe cujos membros
soubessem transcender a sua subjetividade (e as neuroses decorrentes de subjetividades infladas) em
prol das metas objetivas que lhes impunha a alta gerncia, tendo por pano de fundo, as metas da
empresa.
Creio que deste lugar de validao moral que os capitalistas (e refiro-me aos operrios que creem no
capitalismo, que sustentam o capitalismo, que rejeitam o socialismo, que votam pela manuteno do
capitalismo, que se recusam a falar em revoluo, que rejeitam a condio de explorados, enfim, aos
meus colegas de empresas americanas de ponta) retiram a fora e a coeso, assim como provavelmente
dessa validao moral que os socialistas retiravam a sua.
O individualismo, quando entendido como egosmo, tambm no tem vez numa empresa capitalista de
ponta.
Talvez seja por isso que tentativas de demonizao moral do capitalismo e dos capitalistas surtem to
pouco efeito nas massas.
Taiguara em 7 de janeiro de 2015 20:18

Mas Padaqui,
Voc fala de avanos tecnolgicos, de alta capacidade criativa, como pressupostos e indcios histricos
da possibilidade do socialismo da abundncia. Teramos chegado a essa compreenso sem as lutas
reivindicatrias?
E inversamente, voc acredita que a melhoria das condies de trabalho seja um fator inibidor dos
impulsos revolucionrios?
Pablo em 7 de janeiro de 2015 20:56
Camarada Padaqui,
esse dado de 94% destinado manuteno das hierarquias um completo absurdo, a no ser que se
considere que quase tudo que a classe trabalhadora consome a ela permitido consumir para manter as
hierarquias. Alm disso, o gasto militar dos USA est longe de representar 50% do Oramento estatal
(mesmo se pensarmos nos gastos secretos) e quanto aos reconhecidos corresponde a apenas 3,9% do
PIB. Elaborei uma tabelinha sobre o tema, se interessar a algum:
https://www.dropbox.com/s/xpbly98xahch2iy/Tabela%20dos%20gastos%20militares%20-%20pablo.docx?
dl=0
No mais, reitero as perguntas do Taiguara. Inclusive, tendo a pensar o inverso da sua colocao Uma
cangalha mais confortvel tende a que produzamos mais e em melhores condies, ao mesmo tempo
que ratifica nossa condio de mula: a meu ver o aumento do nvel de consumo, decorrente do
aumento de produtividade e das concesses necessariamente feitas pelo capital via mecanismos de
mais-valia relativa leva os trabalhadores a ampliarem cada vez mais suas demandas de consumo
(sempre integrando o que ontem era luxo ao que hoje ser bsico), inclusive do ponto de vista cultural.
No d pra dizer uma lei geral disso, at porque se fosse to simples teramos no Welfare State lutas
cada vez mais radicais, o que no ocorreu, mas penso que de modo algum a gente pode interpretar isso
como um processo em que os trabalhadores ratificam sua condio de mula. Alguns intrpretes de
Junho, geralmente de base petista, ficaram abismados justamente com isso, e formularam a questo do
seguinte modo: como um pas que teoricamente estava em processo de melhoria permanente de sua

estrutura social, reduo de desigualdades, etc., acaba dando lugar a protestos e uma insatisfao
popular to grande?
Padaqui em 8 de janeiro de 2015 00:26
Caros Taiguara e Pablo,
Em relao aos 50% dos impostos dos EUA destinados aos Militares, esta informao consta quase no
incio do documentrio The History of Stuff A histria das Coisas (https://www.youtube.com/watch?
v=zlaiQwZ2Bto), e assim como em relao aos 94% destinado manuteno das hierarquias, reitero
minha afirmao que, embora em no saiba se estes valores so exatos ou verdadeiros, para mim eles
fazem sentido, no na idntica medida com que so afirmados, mas em termos que de alguma forma
expressam a realidade das grandes desigualdades inerentes ao sistema capitalista.
Neste sentido, entendo que grande parte do que a classe trabalhadora consume sim para manter as
hierarquias, afinal do bero morte, somos produzidos para um mercado de trabalho como mercadorias
ou recursos humanos. Assim, quando passamos mais de vinte anos na escola, passamos no para nos
educarmos (educar, do latim educere, ex (fora) + ducere (conduzir, levar), ou seja conduzir para fora de
ns nossas potencialidades), mas para nos formar (por na frma- ser formatado) segundo a demanda do
mercado de trabalho. Alis, se analisarmos atenciosa e friamente o quanto gastamos de nossos salrios
para que nos mantenhamos trabalhando, veremos que quase nada nos resta para utilizarmos segundo a
nossa LIVRE vontade, nem mesmo no que nos deveria ser mais sagrado, o cio:
De incio os trabalhadores gozavam o seu lazer num quadro econmico exterior ao capitalismo ou que,
pelo menos, no era directamente capitalista. Nessa fase os bens e servios consumidos nas horas de
folga eram produzidos no mbito domstico ou em pequenas empresas de carcter familiar. Hoje, porm,
nos pases e regies economicamente mais desenvolvidos a reconstituio da fora de trabalho e a
produo de novos trabalhadores passou a fazer-se inteiramente, ou quase inteiramente, dentro da
esfera do capitalismo. Por um lado, recorre-se para isso ao servio de empresas, tais como escolas,
restaurantes de fast food, centros comerciais, casas de jogos e muitssimas outras. Trata-se ainda de um
dos aspectos da extenso da proletarizao, porque servios que antes eram executados por membros
de profisses liberais ou pela criadagem encontram agora um equivalente nos servios prestados por
empresas cujos trabalhadores obedecem em tudo aos critrios da proletarizao. O capitalismo
apoderou-se das grandes oportunidades de mercado oferecidas pelos cios. (Joo Bernardo
disponvel em https://comunism0.wordpress.com/desemprego-ou-crescimento-doproletariado/)
E esta apropriao do cio, custeada pelos prprios trabalhadores, se realiza at mesmo nas atividades
consideradas as mais simples e inocentes:
() E foi assim que os lazeres ficaram convertidos numa oportunidade de qualificao da fora de
trabalho. A tecnologia electrnica fornece o exemplo mais flagrante, pois sem a difuso sbita e macia
de variadssimos jogos electrnicos teria sido impossvel formar num to curto perodo toda uma enorme
quantidade de jovens aptos a laborar com a nova tecnologia. (Joo Bernardo idem)
Estes apontamentos parciais mostram, do meu ponto de vista, que nem a integrao maior de ns
trabalhadores ao mercado de consumo no sentido amplo (alimento, vesturio, moradia, cultura, sade,
educao, etc) nem as conquistas de melhores condies de trabalho nos aproximaram de nossa real
emancipao, ou barrarram a expanso da proletarizao, ou impediram o estgio superior e inevitvel
proletarizao, a precarizao. Isso no significa que eu penso que os direitos e melhorias conquistadas
duras penas por ns trabalhadores seja algo sem importncia. Ao contrrio, so vitais. Mas, insisto,
muito dos valores pelos quais lutamos no representam nem nossas necessidades reais nem nossos
anseios verdadeiros, muito embora a ideologia dominante nos leve a crer o contrrio.
Minha preocupao maior que em nossas demandas e atravs de nossas lutas no sejamos levados
reforar ainda mais as amarras que nos prende ao sistema capitalista, como muito comumente o aparato
institucionalizado (mas no s ele) nos leva a fazer:

Foi a classe operria que, com as suas lutas contra a mesquinhez e estreiteza de esprito da capacidade
capitalista, contribuiu para estabelecer as condies de um capitalismo normal. Sem parar, deve bater-se
para preservar este precrio equilbrio. Os sindicatos so os instrumentos destas lutas, por isso
preenchem uma funo indispensvel no capitalismo. Alguns patres menos espertos no compreendem
isto, mas os seus chefes polticos, mais avisados, sabem muito bem que os sindicatos so um elemento
essencial ao capitalismo, e que, sem esta fora reguladora que so os sindicatos operrios, o poder
capitalista no seria completo. Finalmente, se bem que produzidos pelas lutas dos operrios e mantidos
vivos pelos seus esforos e sacrifcios, os sindicatos tornaram-se rgos da sociedade capitalista (Anton
Pannekoek http://guy-debord.blogspot.com.br/2009/06/anton-pannekoek-o-sindicalismo.html)
Abraos a todos, Padaqui.
Lucas em 8 de janeiro de 2015 11:46

acredito que existem limites para os aspectos econmicos de qualquer luta proletria de postura
revolucionria.
No obstante, segundo a tradio do pensamento materialista dialtico, qualquer horizonte revolucionrio
s poder ser forjado no seio de uma dada classe econmica e em sua auto-organizao.
Sem uma mobilizao que tenha fundo econmico capitalista, os grupos revolucionrios so apenas
abstraes. Abdicando-se da verve revolucionria, as mobilizaes comumente se reduzem a um
entrincheiramento no prprio capitalismo.
Mas se queremos apresentar nossa proposta sem sermos dirigistas, ainda assim o aspecto ideolgico
depende das lutas econmicas, pois so o solo mais frtil para a crtica do capitalismo.
sobre a reflexo dos petistas trazida por Pablo, gosto de pensar no contexto da Argentina em 2001: uma
massa de desempregados dificilmente lutar pelo fim do trabalho, pois antes do que pensar sobre a nova
sociedade, eles pensaro na comida dos filhos. E isso faz muito sentido quando pensamos que a
abundncia capitalista vem dos processos de diviso do trabalho e coletivizao do trabalho. A unio dos
trabalhadores tambm resultado de uma unio fsica, compartilhamento de um espao comum (ainda
que seja a fbrica, mas tambm a escola, o centro de sade, etc).
Por estimo que, embora por vezes se mostre como um labirinto com muitos becos sem sada, a luta
econmica ainda capaz de buscar novos caminhos coletivos; mas a didtica de nossas posies
crticas no suporta atalhos as massas de trabalhadores no amaro a abolio do trabalho enquanto
isso para eles representar de forma mais prxima a fome do que a libertao.
humanaesfera em 8 de janeiro de 2015 17:21
Ser que o proletariado est finalmente integrado? Duvido
Segundo o discurso ideolgico do capital e do Estado, no h classes, todos so classe mdia, ou seja,
vendedores e compradores livres, iguais, concorrentes, capitais humanos, com mais ou menos
sucesso ou mritos recompensados, e com interesses mais ou menos corporativos, colaborativos.
Quanto menos resistncia a classe dominante enfrenta, mais essa utopia burguesa parece realidade
Porm, qualquer patro conhece perfeitamente a realidade de que, por si mesmos, ou seja, sem
ameaas nem recompensas, os trabalhadores no trabalham, e satisfazem suas paixes tomando tudo
de graa isto , os patres tem perfeita conscincia de que todos os proletrios do mundo formam uma
classe, a classe dos que querem, saibam ou no, o comunismo pleno, luxuriante e universal.
certo que o proletariado ambguo. Mas isso no para se lamentar. Sem ambiguidade no haveria
contradio e toda mudana seria impossvel.
Ento, que uns trabalhadores ganhem 10 mil e outros 1 real, ou que uns tenham uma cultura (ou estilo de
vida, ou raa ou gnero) e outros tenham outra oposta, esse o status quo que importa classe
dominante estabelecer e estimular, para que seus escravos se massacrem por mritos e se sujeitem
por livre e espontnea vontade. Ento, o que importa? Na minha opinio, no holismos,
espiritualidades, caridades, militncias, autosacrifcios, culturas e identidades, sutilezas que s servem

para definir esteretipos e culpar bodes expiatrios, mas exatamente o oposto: o materialismo egosta e
prtico de resistir a se sacrificar por prmios e chicoteamentos oferecidos pelos poderosos egosmo
cho que a nica base da solidariedade de classe e nico fundamento para uma livre associao
universal dos indivduos (comunismo) que possa superar o capital, a mercadoria, o trabalho e o Estado.
contra o trabalho que o proletariado, enquanto classe, age, isto , por uma sociedade em que a
atividade humana no assuma mais a forma de trabalho, mas sim auto-realizao material e autoproduo dos desejos, pensamentos e paixes de indivduos livremente associados, graas ao fim da
propriedade privada dos meios de vida. Isso o que os proletrios de todo o mundo e de todos os
tempos querem. A realizao desse desejo material impedida apenas pela m correlao de foras com
a classe dominante, situao que os fora a aceitar instituies mediadoras (sindicatos, partidos polticos,
ongs), reduzir a luta e conversar com a burguesia, para ao menos trabalhar o mnimo possvel pelo
mximo possvel de meios de consumo (reformismo). Mas o menor acidente pode virar essa correlao
de foras de uma vez por todas
ulisses em 9 de janeiro de 2015 09:22

ATIVIDADE HUMANA CONTRA O TRABALHO


ver aqui : http://www.reocities.com/autonomiabvr/
Mariana Albuquerque em 9 de fevereiro de 2015 17:44

ol!
gostaria apenas de fazer uma pequena correo; Andr Gorz ( pseudnimo de Grard Horst ) na verdade
nasceu em Viena,portanto,um austraco.
Embora tenha escrito a maioria dos seus textos em francs.
Obrigada!
JNM em 9 de fevereiro de 2015 18:53
Tem toda a razo Mariana. Vou corrigir o lapso.