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14/05/2015

BrunoBauereoInciodoCristianismo

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BrunoBauereoInciodo
Cristianismo
FriedrichEngels
11deMaiode1882
PrimeiraEdio:Sozialdemokrat,de411demaiode1882.
Fonte:AtraduofoirealizadaapartirdaversoinglesaconstantedoMIA.
Traduo:WellingtondeLucenaMoura
HTML:FernandoA.S.Arajo.
DireitosdeReproduo:Acpiaoudistribuiodestedocumentolivreeindefinidamente
garantidanostermosdaGNUFreeDocumentationLicense.

EmBerlim,em13deabril,morreuumhomemqueatuoucomofilsofo
e telogo, mas, durante anos, dificilmente se ouvia falar dele, somente
atraindo a ateno pblica eventualmente como um "literato excntrico".
Telogos oficiais, inclusive Renan, corresponderamse com ele e, mesmo
assim, mantiveram sobre ele um silncio de morte. E ele valia mais do
que todos eles e fez mais que todos eles em uma questo que tambm
interessa a ns, Socialistas: a pergunta pela origem histrica do
Cristianismo.
Por ocasio da sua morte, vamos fazer um breve relato da situao
atualdaquesto,edacontribuiodeBauerparaasuasoluo.
AvisoquedominouoslivrespensadoresdaIdadeMdiaincluindoos
Iluministas do sculo XVIII, de que todas as religies eram obra de
enganadores,e,portanto,oCristianismotambm,noeramaissuficiente
depois que Hegel fixou para a filosofia a tarefa de mostrar a evoluo
racionalnahistriamundial.
claro que se espontaneamente surgem religies como a adorao
defeitiosdosNegrosouareligiocomunaldosarianosprimitivossem
qualquer engodo inicial, entretanto, o engano, atravs dos sacerdotes,
logo se torna inevitvel no seu desenvolvimento subsequente. Apesar de
toda f sincera, religies artificiais no podem permanecer, desde a sua
fundao, sem engano e falsificao histrica. O Cristianismo, tambm,
podesegabardegrandesrealizaesaesterespeitodesdeoincio,como
Bauer mostrou em sua crtica do Novo Testamento. Mas isto somente
confirmaumfenmenogeralenoexplicaocasoparticularemquesto.
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A religio que subjugou o Imprio Romano e dominou sem dvida a


maior parte da humanidade civilizada por 1.800 anos, no pode ser
explicadaapenasdeclarandoserelaumatoliceresultantedefraudes.No
sepodeelucidarestaquestoetersucessonaexplicaodasuaorigem
e do seu desenvolvimento sem partir das condies histricas sob as
quais surgiu e alcanou o domnio da situao. Isto se aplica ao
Cristianismo.Aquestoasersolucionada,ento,:comoaconteceuque
asmassaspopularesnoImprioRomanopreferiramestatolicequeera
aceita, normalmente, pelos escravos e oprimidos a todas as outras
religies, e, finalmente porque o ambicioso Constantino viu na adoo
desta religio tola o melhor meio de elevar a si mesmo ao posto de
autocratadomundoromano.
Bruno Bauer contribuiu mais para a soluo desta questo que
qualquer outra pessoa. No importa quanto os telogos meiocrentes do
perodo da reao tenham lutado contra ele desde 1849, ele
irrefutavelmente demonstrou a ordem cronolgica dos Evangelhos e sua
interdependncia mtua, demonstrada por Wilke do ponto de vista
puramentelingustico,peloprpriocontedodosEvangelhos.Eleexpsa
carnciacompletadeespritocientficodavagateoriademitodeStrauss,
de acordo com a qual se pode considerar como histrico tudo quanto se
gosta nas narraes do Evangelho. E, se quase nada do contedo inteiro
dos Evangelhos historicamente provvel de forma que at a
existncia histrica de Jesus Cristo pode ser questionada Bauer tem,
assim, iluminado os fundamentos para a soluo da pergunta: qual a
origemdasidiasepensamentosqueforamtecidoscomoumaespciede
sistemanoCristianismo,ecomoveioeleadominaromundo?
Bauer estudou esta pergunta at a sua morte. Sua investigao
alcanou seu ponto alto na concluso que o judeu de Alexandria, Filon,
que ainda vivia por volta de 40 D.C., mas j era muito velho, foi o pai
verdadeirodoCristianismo,equeoesticoromanoSnecaera,porassim
dizer,seutio.AescritanumerosaatribudaaFilon que nos alcanou tem
origemrealmenteemumafusoalegricaeracionalisticamenteconcebida
dastradiesjudaicascomasgregas,particularmenteafilosofiaestica.
Estaconciliaodeperspectivasocidentaiseorientaisjencerratodasas
idias essencialmente Crists: o pecado inato do homem, o Logos, a
Palavra, que est com Deus e Deus e que se torna o mediador entre
Deus e homem: a compensao, no por sacrifcios de animais, mas
trazendose o prprio corao a Deus, e finalmente a caracterstica
essencial que na nova filosofia religiosa, invertendo a ordem mundial
anterior, busca seus discpulos entre os pobres, os miserveis, os
escravos, e os rejeitados, e menospreza o rico, o poderoso e o
privilegiado,originandoopreceitoparamenosprezartodoprazermundano
emortificaracarne.
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Poroutrolado,AugustoviaemsimesmonosoDeushomem,mas
tambm a chamada concepo imaculada que se tornou frmula imposta
oficialmente. Ele no s teve Csar e ele mesmo idolatrados como
deuses,mastambmespalhouanooqueele,AugustusCaesarDivus,o
Divino,noerafilhodeumpaihumano,masquesuameoconcebeudo
deus Apolo. Mas no seria talvez o Apolo citado na cano de Heinrich
Heine?[RefernciaaApollgott,deHeine.].
Comovemos,nsprecisamosapenasdapedrafundamentaleteremos
oconjuntodoCristianismoemsuascaractersticasbsicas:aencarnao
da Palavra se torna homem em uma pessoa definida e seu sacrifcio na
cruztrazaredenodahumanidadepecadora.
As fontes mais confiveis no nos do certeza sobre quando esta
pedra fundamental foi introduzida nas doutrinas esticofilnicas. Mas
uma coisa certa: no foi introduzida por filsofos, nem discpulos de
Filon ou esticos. As religies so fundadas por pessoas que
experimentam uma necessidade prpria de religio e tm uma percepo
das necessidades religiosas das massas. Como regra, este no o caso
dosfilsofosclssicos.Poroutrolado,nsobservamosqueemtemposde
decadnciageral,agora,porexemplo,afilosofiaeodogmatismoreligioso
geralmente aparecem em sua forma vulgar e superficial. Enquanto a
filosofia grega clssica em suas ltimas formas particularmente na
escola Epicurista leva ao materialismo atestico, a Filosofia grega
vulgar leva doutrina de um Deus nico e da imortalidade da alma
humana. O Judasmo tambm, racionalmente vulgarizado em mistura e
intercurso com estrangeiros e meiojudeus, acaba negligenciando a
cerimnia e transforma o antigo deus judeu exclusivamente nacional,
Jahveh, no nico Deus verdadeiro, o criador de cu e Terra, e adota a
idia da imortalidade da alma, que era estranha ao Judasmo inicial.
Deste modo, a filosofia vulgar monotesta entrou em contacto com a
religio vulgar, a qual presenteou com o j elaborado Deus nico. Assim,
o caminho foi preparado pela elaborao entre os judeus das tambm
vulgarizadas noes filnicas, e no dos prprios trabalhos de Filon, das
quais o Cristianismo procede, como est provada pelo quase total
descuido com que foi composta a maior parte do Novo Testamento,
particularmente a interpretao alegrica e filosfica das narraes do
VelhoTestamento.EsteumaspectoaoqualBauernodedicouateno
suficiente.
PodeseterumaidiadoqueeraoCristianismoemsuaformainicial
lendoochamadoLivrodoApocalipse,deSoJoo.Selvageria,fanatismo
confuso, dogmas incipientes, a moral Crist apenas a mortificao da
carne, mas h uma multido de vises e profecias. O desenvolvimento
dos dogmas e doutrinas morais pertence a um perodo posterior, no qual
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os Evangelhos e as chamadas Epstolas dos Apstolos foram escritos.


Nestas ltimas pelo menos como considerao moral a filosofia dos
esticos, de Sneca em particular, foi copiada sem qualquer cerimnia.
Bauer provou que as Epstolas, frequentemente, copiam os antigos
palavraporpalavra de fato, qualquer fiel nota isto, mas mesmo assim
eles mantm que Sneca copiou o Novo Testamento, embora ele ainda
nohouvessesidoescritonaqueletempo.Odogmafoidesenvolvido,por
umladocomrelaolendadeJesusqueestava,ento,seformando,e,
poroutrolado,nalutaentrecristosdeorigemjudaicaedeorigempag.
Bauertambmfornecedadosvaliosossobreascausasqueajudaramo
Cristianismoatriunfareatingiradominaomundial.Masaquiofilsofo
alemo impedido por seu idealismo de ver claramente e formular
precisamente. As frases frequentemente substituem a substncia em
pontosdecisivos.Aoinvs,ento,deentraremdetalhessobreasvises
deBauer, daremos a nossa prpria concepo deste ponto, baseados em
trabalhosdeBauer,etambmemnossoestudopessoal.
A Conquista romana dissolveu em todos os pases que dominou,
primeiro, diretamente, as condies polticas antigas, e depois,
indiretamente,tambmascondiessociaisdevida.
Primeiramente, substituindo a antiga organizao fundamentada nas
propriedades (escravido parte) pela distino simples entre cidados
romanoseperegrinosouvassalos.
Depois, e principalmente, pelo severo tributo em nome do Estado
romano. Se, debaixo do imprio, era fixado um limite ao interesse do
estado para conter a sede de riqueza dos governadores, aquela sede foi
substituda pela taxao mais efetiva e opressiva em benefcio da
tesourariaoficial,cujoefeitoeraterrivelmentedestrutivo.
Emterceirolugar,aLeiromanaera,emltimainstncia,administrada
em toda parte por juizes romanos, enquanto o sistema social nativo era
anuladonocasodeconflitoscomasprescriesdaleiromana.
Estas trs alavancas necessariamente desenvolveram um tremendo
nivelamento de poder, particularmente quando foram aplicados por
centenas de anos a populaes das quais as parcelas mais vigorosas
tinham sido ou eliminadas ou escravizadas nas batalhas precedentes,
acompanhando, e frequentemente seguindo, a conquista. As relaes
sociaisnasprovnciasficaramcadavezmaisprximasdoquedependiada
capital e da Itlia. A populao se tornou cada vez mais nitidamente
dividida em trs classes, ignorando os mais variados elementos e
nacionalidades:pessoasricas,incluindoalgunsescravosemancipados(cf.
Petrnio),grandesproprietriosdeterrasouagiotasouambosdeumas
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vez, como Sneca, o tio do Cristianismo pessoas livres despossudas,


que, em Roma, eram alimentadas e divertidas pelo estado mas nas
provncias viviam como podiam, sem ajuda e, finalmente, a grande
massa, os escravos. Em face do Estado, isto , do Imperador, as duas
primeiras classes tinham to poucos direitos quanto os escravos em face
aos seus senhores. Do tempo de Tibrio ao de Nero, em particular, era
uma prtica condenar cidados romanos ricos morte a fim de confiscar
sua propriedade. O suporte do governo era materialmente, o exrcito,
queeramaisumexrcitodesoldadosestrangeiroscontratadosdoquede
velhos camponeses romanos, e moralmente, a viso geral de que no
poderia ser de outro modo que no era este ou aquele Csar, mas o
imprio fundamentado na dominao militar que era uma necessidade
imutvel. Aqui no o lugar para examinar os fatos materiais que
justificamestaviso.
A perda geral de direitos e a falta de possibilidades de melhorar de
condio ocasionaram um correspondente afrouxamento e desmoralizao
geral.OspoucosRomanosvelhos,sobreviventesdotipopatrcio,oueram
removidos ou mortos Tcito foi o ltimo deles. Os outros ficavam
contentes quando podiam manterse afastados da vida pblica toda
razo para viver era juntar e desfrutar da riqueza, e praticar a fofoca e a
intriga privada. Os cidados livres despossudos eram pensionistas em
Roma,masnasprovnciassuacondioerainfeliz.Tiveramquetrabalhar
ecompetircomotrabalhoescravopelosalrio.Maseramconfinadosnas
cidades. Alm deles, existiam tambm os camponeses das provncias,
livres proprietrios de terras (ambos, provavelmente, com propriedades
comunais) ou, como na Glia, fiadores das dvidas dos grandes
proprietrios de terras. Esta classe era a menos afetada pelo motim
social tambm era a que resistia mais tempo ao motim religioso. [Nota
de Engels: Conforme Fallmereyer, os camponeses em Main, Peloponeso,
aindaofereciamsacrifciosaZeusnosculoIX.]Finalmente,existiamos
escravos, destitudos de direitos e de si prprios e da possibilidade de
libertao, como a derrota de Spartacus j provara a maior parte deles,
porm,foramantescidadoslivres,oufilhosdecidadoslivresnascidos.
Deveria, ento, haver ainda entre eles um dio generalizado e vigoroso,
entretanto, externamente impotente, por causa das suas condies de
vida.
Devemos encontrar o tipo de idelogo que correspondia situao
daquele momento. Os filsofos eram ou professores que ensinavam por
dinheiro ou palhaos pagos para divertir os ricos. Alguns eram at
escravos. Um exemplo do que se tornaram eles sob boas condies
fornecidoporSneca.Esteestico,pastordavirtudeedaabstinncia,era
o primeiro intrigante da corte de Nero, o que ele no poderia ser sem
servilismo ele assegurou para si presentes em dinheiro, propriedades,
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jardins, e palcios e enquanto orava pelo pobre Lzaro do Evangelho,


ele era, na realidade, o homem rico da mesma parbola. At que Nero o
fez solicitar ao imperador que aceitasse a devoluo todos os seus
presentes, pois sua filosofia era o bastante para ele. S os filsofos
completamente isolados, como Persius, tiveram a coragem de brandir a
stira acima de seus contemporneos degenerados. Um segundo tipo de
idelogos, os juristas, eram entusiastas das novas condies porque a
abolio de todas as diferenas entre Estados permitiria a eles largo
escopo na elaborao de seu direito favorito, o privado, em troca de que
elesprepararamparaoimperadorosistemaoficialdedireitomaisvilque
jexistira.
Assim como fez com as peculiaridades polticas e sociais dos vrios
povos,oImprioRomanotambmfoicondenadoaarruinarsuasreligies
particulares.TodasasreligiesdeAntiguidadeeramespontneas,tribais,
evelhasreligiesnacionais,quesurgiramdafusodascondiessociais
epolticasdosrespectivospovos.Umavezqueestasbasesseromperam,
e suas tradicionais formas de sociedade, suas instituies polticas
herdadas e suas independncias nacionais foram destrudas, a religio
correspondente a estas tambm naturalmente desmoronou. Os deuses
nacionaispodiamsuportaroutrosdeusesaoladodeles,comoeraaregra
geral da Antiguidade, mas no acima deles. O transplante de divindades
Orientais para Roma era prejudicial s para a religio romana, no se
verificava decadncia das religies Orientais. Assim que os deuses
nacionais ficaram incapazes de proteger a independncia de sua nao
encontraram sua prpria destruio. Este foi o caso em todos lugares
(exceto com camponeses, especialmente nas montanhas). O que o
iluminismo filosfico vulgar eu quase disse Voltairianismo fez em
Roma e na Grcia, foi feito nas provncias pela opresso romana e pela
substituio de homens orgulhosos de sua liberdade por submissos
desesperadosemalandrosegostas.
Tal era a situao material e moral. O presente era insuportvel, a
possibilidade do futuro tranquilo, ameaada. E nada, alm disso. S o
desesperoourefgionoprazersensualcomum,pelomenosparaaqueles
que podiam dispor disto, e estes eram uma minoria minscula. Caso
contrrio, nada, alm de esperar o inevitvel. Mas, em todas as classes
existiam necessariamente as pessoas que, desesperando da salvao
material,buscavamemseulugarumasalvaoespiritual,umaconsolao
emsuaconscinciaparasalvarsedodesesperoabsoluto.Estaconsolao
no podia ser fornecida pelos esticos ou pela escola Epicurista, pela
razo de que estes filsofos no eram voltados para conscincia comum
e,secundariamente,porqueacondutadediscpulosdestasescolastrouxe
odescrditoemsuasdoutrinas.Aconsolaoeraumsubstituto,nopara
a filosofia perdida, mas para a religio perdida teve que tomar uma
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formareligiosa,amesmaquedealgumamaneira,segurouasmassasat
o sculo XVII. Precisamos notar apenas que a maioria daqueles que
estavam sensveis para tal consolao de sua conscincia, para este vo
do mundo externo para o interno, estavam necessariamente entre os
escravos.Foi no meio desta decadncia econmica, poltica, intelectual e
moral que o Cristianismo apareceu. E entrou como uma anttese resoluta
atodasasreligiesanteriores.
Emtodasasreligiesanteriores,acerimniaeraacoisaprincipal.S
tomando parte nos sacrifcios e procisses, e, no Oriente, observando a
dietamaisdetalhadaepreceitosdelimpeza,podiaalgummostraraque
religio pertencia. Enquanto Roma e a Grcia eram tolerantes a respeito
disto, existia no Oriente uma revolta contra as proibies religiosas que
contriburammuitoparaasuaquedafinal.Pessoasdeduasdasreligies
diferentes,(EgpciosPersas,judeus,Caldeus)nopodiamcomeroubeber
juntos, apresentarse e agir juntos, ou mesmo falar um com o outro. Era
certamente devido a esta segregao do homem pelo homem que o
Oriente desmoronava. O cristianismo no possua nenhuma formalidade
distintiva, nem mesmo os sacrifcios e procisses do mundo clssico.
Deste modo, rejeitando todas as religies nacionais e suas formalidades
comuns,edirigindosediretamenteatodasaspessoassemdistino,se
tornouaprimeirareligiomundialpossvel.Ojudasmotambm,comseu
novo deus universal, fez um comeo a caminho de se tornar uma religio
universalmasosfilhosdeIsraelsemprepermaneceramumaaristocracia
separandooscrenteseoscircuncidados,eoprprioCristianismoteveque
se livrar da noo da superioridade dos cristos judeus (ainda dominante
nochamadoApocalipse,deSoJoo)antesdepoderrealmentesetornar
uma religio universal. O Isl, por outro lado, preservando a cerimnia
especificamenteOriental,limitouareadesuapropagaoaoOrientee
frica do Norte, conquistada e povoada novamente por bedunos rabes
alielepodesetornarareligiodominante,masnonoOeste.
Secundariamente,oCristianismoatingiuumtomqueestavadestinado
aecoaremincontveiscoraes.Atodasasreclamaessobreamaldade
dostemposeaangstiamoralematerial,aconscinciacristdopecado
responde: assim e no pode ser de outro modo tu ardes em culpa,
somos todos culpados pela corrupo do mundo, por nossa prpria
corrupo interna! E onde estava o homem que podia negar isto? Mea
culpai A admisso da parte de cada um na responsabilidade pela
infelicidade geral era irrefutvel e era a prcondio para a salvao
espiritualqueoCristianismoaomesmotempoanunciava.Eestasalvao
espiritualestavatoinstitudaquepodiaserfacilmentecompreendidapor
membros de toda a comunidade religiosa antiga. A idia do pagamento
para aplacar a deidade ofendida era conhecida em todas as religies
antigascomoaidiadoautosacrifciodomediadorpagandodeumavez
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por todas os pecados da humanidade no podia ser facilmente explicada


assim? O cristianismo, ento, expressou claramente o sentimento
universal de que os prprios homens so culpados da corrupo geral
atravs da conscincia do pecado de cada um ao mesmo tempo,
providenciou,nosacrifciodamortedeseujuiz,umasadauniversalmente
esperada pela salvao interna do mundo corrupto, a consolao de
conscincia assim novamente o cristianismo provou sua capacidade para
se tornar uma religio mundial e ser, realmente, uma religio adequada
aomundocomoeleeranaqueletempo.
Assim aconteceu que, entre os milhares de profetas e pregadores do
deserto que enchiam aquele perodo de incontveis inovaes religiosas,
s os fundadores do Cristianismo tiveram sucesso. No s a Palestina,
masoOrienteinteirofervilhoucomtaisfundadoresdasreligies,eentre
eles travouse o que pode ser chamado uma luta darwiniana pela
existncia ideolgica. Usando principalmente os elementos mencionados
acima, o Cristianismo "ganhou o dia". Como ele gradualmente
desenvolveu seu carter de religio mundial por seleo natural na luta
dasseitasumascontraasoutrasecontraomundopagoexplicadoem
detalhepelosprimeirostrssculosdahistriadaIgreja.
Inciodapgina
Incluso 01/07/2008

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