Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
BLOCOS
CARNAVALESCOS,
Trabalho apresentado no Segundo Congresso Nacional do Samba. UNIRIO. Rio de Janeiro. 1e 2 de Dezembro
de 2012.
2
Blocos, so grupos carnavalescos, abertos participao de todos, sem cordas e sem obrigatoriedade de
indumentria prpria. Os participantes desfilam em cortejo, cantando durante o percurso uma msica autoral feita
especificamente para a ocasio. Para o presente trabalho propomos a seguinte classificao: blocos da primeira
gerao, Cacique de Ramos, Bafo da Ona, Boemios de Iraj e Clube do Samba; blocos da segunda gerao ou da
retomada, Barbas, Simpatia quase Amor, Suvaco de Cristo, bloco de Segunda, Carmelitas, Meu Bem Volto J,
Escravos da Mau e Que Merda Essa; e blocos do crescimento, que incluem todos aqueles formados no terceiro
milnio e que, no carnaval do ano 2012, totalizaram aproximadamente 500 agremiaes.
Por retomada carnavalesca fazemos referncia, embora no exclusivamente, s agremiaes que surgem a partir
de 1985 no vcuo da campanha pelas eleies diretas e que, a partir de 2000, formaram a Sebastiana Associao
Independente dos Blocos da Zona Sul, Santa Teresa e Centro da cidade de So Sebastio de Rio de Janeiro. A
associao resultou da necessidade de pensar o fenmeno do crescimento, dos impactos e consequncias que a
festa carnavalesca produz. Essa vontade associativa surge quando seus integrantes percebem que, para alm dos
encontros simblicos, a festa se transformava em arena que colocava em contato vises de mundo diferentes.
Discutimos essas questes em SAPIA, Jorge Edgardo; ESTEVO, Andra Almeida de Moura. Consideraes a
respeito da retomada carnavalesca: o carnaval de rua no Rio de Janeiro. Textos escolhidos de cultura e arte
populares. Rio de Janeiro, v.9, n.1, p. 201-220, mai. 2012.
democrtica. Talvez possamos ler essa retomada como uma resposta ao sentimento de que o
samba e o carnaval de rua se encontravam, por vrios fatores, em declnio. A criao do Bloco
carnavalesco Clube do Samba, em 1979, de alguma maneira faz parte de um impulso de
preservao e resgate. Este, assim como os tradicionais blocos de embalo Cacique de Ramos4,
Bafo da Ona e Bomios de Iraj sero fonte de inspirao para a formao dos primeiros blocos
da retomada: o Bloco do Barbas e o Simpatia Quase Amor.
Voltei, aqui o meu lugar.
O Bloco do Barbas e o Simpatia Quase Amor, assim como outros que foram
inventados na sequncia, resultaram das redes criadas em torno do movimento associativo que
vicejou durante o longo processo de transio democrtica: associao de moradores,
movimento a favor da anistia poltica e, posteriormente, o movimento multitudinrio das
Diretas J. As redes criadas em torno das rodas de samba que aos poucos ocuparam diversos
espaos, particularmente, na Zona Sul e no Centro da Cidade, de um certo modo, deram
continuidade aos encontros da militncia anterior. O associativismo, a militncia poltica, e o
mundo do samba so redes de relaes recprocas construdas a partir de um capital social,
acionado durante um longo percurso, que nos permite pensar, hoje, na existncia de um
imaginrio coletivo que v os blocos carnavalescos como parte do patrimnio imaterial da
cidade. Patrimnio que resultado de um longo e prazeiroso processo de organizao, de
definio e de administrao da festa, que sempre , como lembra Nelson da Nbrega Fernandes
(2001), coisa de gente que tem muito o que fazer.
Isso nos leva a pensar que a festa do carnaval de rua um espao de observao
privilegiado que permite vislumbrar aspectos da cultura e das redes de sociabilidade cariocas,
pois coloca em circulao na esfera pblica, novas formas de imaginao e criatividade social
que intensificam as trocas sociais e simblicas durante o tempo da festa e ajudam na construo
de pontes que integram diversos setores sociais memria coletiva da cidade (HALBWACHS,
2004). H nessas manifestaes uma potica e uma esttica que precisam ainda ser devidamente
compreendidas.
A fase atual se caracteriza pela descoberta de uma realidade desenhada por uma
multiplicidade de propostas, manifestaes e eventos, produzidos por novos atores que
4
Sobre a relao entre o samba e o Cacique de Ramos, ver Carlos Alberto Messeder Pereira. Cacique de Ramos:
uma histria que deu certo. E-papers, 2003.
disputam a arena festiva. Na virada do sculo XXI, segmentos cada vez maiores da populao
jovem urbana descobrem a festa e tambm a cidade, num quantitativo de aproximadamente 500
blocos que animam a dilatada folia momesca5.
Da gama diversificada de atores e instituies cujos diversos olhares permitem
identificar a existncia de uma arena prenhe de conflitos e significaes, vamos citar apenas
alguns. As indstrias ligadas s reas da hotelaria e do turismo, por exemplo, vem no
crescimento das festas de rua, boa oportunidade de negcios. A mdia outro ator que, num
primeiro momento, produziu um olhar eivado de elementos negativos e, hoje, apresenta uma
leitura mais complacente com relao multido, ressaltando esses novos formatos de festa na
cidade. Esses novos formatos de festa, por sua vez, instauram uma disputa entre os
essencialistas, que entendem que o carnaval do Rio de Janeiro deva, necessariamente, estar
vinculado ao samba, e aqueles que defendem posies inovadoras6. Algumas das associaces
de moradores das reas consideradas nobres da cidade reclamam do carnaval de rua,
mobilizadas que esto na defesa da preservao de seus espaos. As empresas transnacionais,
atores onipresentes, desenvolvem agressivas estratgias de marketing e de comercializao dos
espaos da cidade por onde passam os cortejos carnavalescos. J o poder pblico, tem se
mostrado particularmente comprometido com o desenvolvimento de polticas pblicas que
confirmam a tendncia contempornea de privatizao e comercializao da atividade cultural.
(FORTUNA e SILVA, 2002:429).
Foi aproximadamente esse quantitativo de blocos que obtiveram autorizao para desfilar no ano de 2012.
Nmeros que revelam a diversidade de propostas e perspectivas que se deixam notar na criao de blocos com
formatos to diversos: blocos musicais (Cu na Terra, Boitat, Songoro Cosongo, Os Siderais); blocos de gnero
(Mulheres de Chico); blocos temticos (Sargento Pimenta, Toca Raul, Fogo e Paixo, Bloco Cr) etc. Alm
daqueles que compartilham a proposta da Desliga carnavalesca, que tem por base o bloco Boi Tolo, dissidncia
do bloco musical Cordo do Boitat. Alm deste, h outros blocos que compartilham a posio de que a festa
carnavalesca no pode ter restries espaciais ou temporais. Alguns deles so: o Cordo umbilical; O centro vai
virar mar; o Zoobloco; o Etnobloco; o Super Mrio Broz; etc.
6
A multiplicidade de blocos evidencia uma disputa pela identidade da festa, uma demarcao de fronteiras e
elaborao de identidades sociais que confrontam vises essencialistas e inovadoras. Sobre os primeiros indicamos
o artigo do produtor cultural Lef Almeida. O poder de resistncia dos cariocas publicado na editoria de Opinio
do jornal o Globo em 25 de fevereiro de 2007 e o artigo Muito bloco, pouco samba, do Msico Henrique Cazes
publicado na editoria de Opinio do Jornal O Globo em 24 de fevereiro de 2012. As posies inovadoras podem
ser
encontradas
no
Manifesto
do
Carnaval
Nmade
Cf.
http://carnavalnomade.blogspot.com.br/2010/12/manifesto-do-carnaval-nomade.html
Sobre as caractersticas das rodas de samba do Mandrake, ver Ulloa, Alejandro. Pagode: a festa do samba no Rio
de janeiro e nas Amricas. Rio de Janeiro. MultiMais Editoria, 1998.
Cafs, livrarias, confeitarias e revistas sempre foram ponto de encontro e espaos de atuao de uma
intelectualidade no abrigada nas instituies do Estado. Cf. Monica Pimenta Velloso. Modernismo no Rio de
Janeiro: turunas e quixotes. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996.
no faz parte, porm, se sente pertencer. Talvez esteja nesse imaginrio uma das chaves
compreensivas da revitalizao e do crescimento dos blocos na cidade.
Desta maneira, se os acontecimentos, personagens e lugares so vetores de produo de
memria, individual e coletiva, suas sedes, isto , os diversos botequins espalhados pela
cidade, e seus trajetos, reproduzidos durante os cortejos carnavalescos, podem ser considerados
como lugares de apoio memria transformamdo-se, por conseguinte, como sugere POLLAK
(1992) em lugares de comemorao.
Jos Guiherme Magnani sugere a noo de circuito para pensar aquilo que une
estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo exerccio de determinada
prtica em espaos urbanos no contguos e conhecidos basicamente pelos seus usurios
(MAGNANI, 1996:45). Os espaos acima citados fazem parte de um circuito do samba, fazem
parte do patrimnio cultural da cidade, so como acabamos de sugerir, lugares de memria. As
rodas embaixo da tamarineira do Cacique de Ramos, na rua Uranos, ou bar Bip Bip, em
Copacabana so, como observa Felipe Trotta, lugares de expresso simblica de uma viso de
mundo, que permitem o desenvolvimento de experincias musicais sociais e se transformam
em instncias que promovem a circulao de msica pela sociedade, exercendo um papel de
legitimao perante os repertrios utilizados nesses eventos. (TROTTA, 2004:3).
o juzo final
Uma caracterstica fundamental do carnaval de rua e o clima de celebrao e festa, de
contagiante alegria, de produo de felicidade, que deveria, como no Buto, ser incorporada
oficialmente no ndice de medio da qualidade de vida da populao. Esta dimenso crucial,
pois como aponta Mikhail Bakhtin, em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento:
o contexto de Franois Rabelais, as festas emanam dos fins superiores da existncia humana,
isto , do mundo dos ideais e so uma forma primordial da civilizao humana:
As festividades tiveram sempre um contedo essencial, um sentido profundo,
exprimiram sempre uma concepo de mundo. Os exerccios de
regulamentao e aperfeioamento do processo do trabalho coletivo, o jogo
no trabalho, o descanso ou a trgua no trabalho nunca chegaram a ser
verdadeiras festas. Para que o sejam, preciso um elemento a mais, vindo de
uma outra esfera da vida corrente, a do esprito e das ideias. (BAKHTIN,
1987:7-8)
Portanto, a festa uma categoria boa para pensar sobre os processos de integrao, de
confronto e de conflitos que esto na base dos processos de interao social e das formas de
sociao, categoria central na sociologia de George Simmel. Para o autor, a sociao s
comea a existir:
Quando a coexistncia isolada dos indivduos adota formas determinadas de
cooperao e de colaborao, caem sob o conceito geral da interao. A
sociao , assim, a forma realizada de diversas maneiras, na qual os
indivduos constituem uma unidade dentro da qual realizam seus interesses.
E na base desses interesses tangveis ou ideais, momentneos ou
duradouros, conscientes ou inconscientes, impulsionados causalmente ou
induzidos teleologicamente que os indivduos constituem tais unidades
pela qual os indivduos se agrupam em unidades que satisfazem seus
interesses. (SIMMEL, 1983:60)
Nesse sentido nossa preocupao se orienta para o mundo da vida, entendido enquanto
lugar de afetos, sentimentos e paixes que se fazem particularmente presentes no tempo e no
espao da rua, lugar como sabemos, privilegiado das festas carnavalescas. (SCHUTZ, 1979)
As festas so, como lembra Roberto DaMatta, o extraordinrio construdo pela e para
a sociedade, (DAMATTA, 1978: 37), encontram-se situadas fora do dia a dia repetitivo e
rotineiro e se caracterizam pelo carter aglutinador de pessoas e grupos sociais. No caso que
escolhemos investigar, esse carter aglutinador projeta-se alm do tempo e do espao do
10
carnaval, permitindo a construo de novos olhares que talvez nos permitam entender o que os
blocos podem revelar sobre a cidade e sobre a festa do samba.
11
Referncias Bibliogrficas:
ALBURQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Festas para que te quero: por uma historiografia do
festejar. Patrimnio e Memria. UNESP-FCLAs-CEDAP, v.7, n.1, p.134-150, jun.2011.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo:
HUCITEC/UNB, 1987.
CARVALHO, Maria Alice Rezende. Quatro Vezes Cidade. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994.
CAVALCANTI, Maria Laura. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2006.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Para uma sociologia do dilema Brasileiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1997.
FERNANDEZ, Nelson da Nbrega. Escolas de Samba: Sujeitos celebrantes e objetos celebrados. Rio
de Janeiro: Secretaria das Culturas. Departamento Geral de Documentao e Informao
Cultural, Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, 2001.
FERREIRA, Felipe. Inventando Carnavais: O surgimento do carnaval carioca no sculo XIX e outras
questes carnavalescas. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
FORTUNA, Carlos e SILVA, Augusto Santos. A cidade do lado da cultura: Espacialidades sociais e
modalidades de intermediao cultural. In: SANTOS, Boaventura de Souza. (org.) A
Globalizao e as cincias sociais. 2.ed. So Paulo- Cortez, 2002.
GUARINELLO, N. L. Festa, Trabalho e Cotidiano. In: Istvan Jancso; Iris Kantor. (Org.). Festa: Cultura
e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: EDUSP/HUCITEC, 2001, v. 2, p. 969-975.
LEFEBVRE, Henry. O direito cidade. So Paulo: Editora Moraes Ltda., 1996.
MAGNANI, Jos Guilherme. "Quando o campo a cidade: fazendo antropologia na metrpole". In Na
Metrpole: textos de antropologia urbana. Jos Guilherme Magnani e Lilian e Lucca Torres
(org.) So Paulo. Ed. Universidade de So Paulo; Fapesp, 1996.
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
PEREZ, La Freitas. Festa, religio e cidade: corpo e alma do Brasil. Porto Alegre: Medianiz, 2011.
PUJOL CRUELLS, Adri. Ciudad, fiesta y poder en el mundo contemporneo. In Liminar.
Estudios Sociales y Humansticos, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. San
Cristbal de las Casas, Mxico, V.002, p. 36-49, Diciembre 2006.
SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933). Rio
de Janeiro. Jorge Zahar Ed./Ed. UFRJ, 2001.
12
SAPIA, Jorge Edgardo; ESTEVO, Andra Almeida de Moura. Consideraes a respeito da retomada
carnavalesca: o carnaval de rua no Rio de Janeiro. Textos escolhidos de cultura e arte populares,
Rio de Janeiro, v.9, n.1, p. 201-220, mai. 2012.
______________ Festas carnavalescas costurando e redesenhando a cidade. Narrativas sobre a
Cidade. EPapers, 2013. (no prelo)
SIMMEL, Georg. "O problema da Sociologia". In: Sociologia. So Paulo, tica, 1983.
TROTTA, Felipe da Costa. Entre o Candongueiro e o Caneco: os espaos do samba na indstria da
cultura. Trabalho apresentado no V Congresso Latino-americano da Associao Internacional
para o Estudo da Msica Popular, IASPM- LA. Rio de Janeiro, 21 a 25 de junho de 2004.
ULLOA, Alejandro. Pagode: A festa do samba no Rio de Janeiro e nas Amricas. Rio de Janeiro,
MuiltiMais Editorial, 1998.
VELLOSO, Monica Pimenta. Modernismo no Rio de Janeiro: turunas e quixotes. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1996.
VILLAROYA, Antonio Ario e PILN, Pedro Garcia. Apuntes para el estudio social de las fiestas en
Espaa. In: Andalu -Revista Andaluza de Ciencias Sociales. N 6 2006. P. 13-27.