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Hermenutica Judaica

1 Definio de Histria da Hermenutica


H uma diferena entre Histria da Hermenutica como cincia e a
Histria dos princpios hermenuticos. A Hermenutica como cincia
comeou em 1567 D.C. quando Flacius fez a primeira tentativa de um
tratamento cientfico de hermenutica. A histria dos princpios
hermenuticos teve seu incio no prprio comeo da era crist. Esta tenta
responder a trs perguntas:
a) Qual era a viso predominante com respeito s Escrituras?
b) Qual foi o conceito de mtodo de interpretao prevalecente?
c) Quais foram as qualidades consideradas essenciais ao interprete da
Bblia?
Nemias 8.8
2 Princpios de Interpretao Entre os Judeus
2.1 Os Judeus Palestinos
Eles consideravam a Bblia como a Palavra infalvel de Deus, tanto
que, para eles, at mesmo as letras eram sagradas a ponto de que os
copistas tinham o hbito de cont-las com receio de que algumas delas se
perdessem na transcrio. Ao mesmo tempo, eles estimavam muito mais a
Lei do que os Profetas e os Escritos Sagrados.
A interpretao da Lei era o grande objetivo deles. Eles faziam uma
distino entre o mero sentido literal da Bblia (chamado peshat) e sua
exposio exegtica (chamada midrash), onde se deveria examinar e
elucidar todos os possveis significados e aplicaes escondidos nas
Escrituras.
A midrash pode ser dividida em duas categorias: (1) A interpretao
de carter legal, que so questes da Lei que impe obrigaes num
sentido rigidamente legalista (Halakhah), e (2) A interpretao de uma
tendncia mais livre que cobre todas as partes no-legalistas da Escritura
(Haggadah), e esta mais homiltica d e ilustrativa do que exegtica.
A fraqueza da interpretao dos escribas se encontra no fato deles
exaltarem a Lei Oral que idntica s influencias dos rabinos, como um
suporte necessrio da Lei Escrita e que, no final, era usada como meio para
pr a Lei Escrita de Lado. Consequentemente, isso deu origem a todos os
tipos de interpretao arbitrria.

Quando Jesus foi questionado, por alguns fariseus e escribas, pelo


fato de que seus discpulos no lavavam as mos antes das refeies, e,
portanto, se tornavam imundos, ele respondeu: 13 invalidando a palavra de
Deus pela vossa prpria tradio, que vs mesmos transmitistes; e fazeis muitas
outras coisas semelhantes (Mc 7.13).
Hillel foi um dos maiores interpretes dos judeus. Ele deixou sete
regras de interpretao: (1) leve e pesado; (2) equivalncia; (3) deduo do
especial para o geral; (4) inferncia a partir de vrias passagens; (5)
inferncias do geral para o especial; (6) analogia a partir de outra
passagem; (7) inferncia a partir do contexto.
2.2 Os Judeus Alexandrinos
Suas interpretaes eram determinadas pela filosofia de Alexandria.
Adotavam o princpio fundamental de Plato de que no se deveria
acreditar em nada que fosse indigno de Deus. Assim, sempre que
encontravam coisas no Antigo Testamento que no estavam de acordo com
a sua filosofia e que ofendiam o seu senso de adequao, se valiam das
interpretaes alegricas. Filo (mestre entre eles) no rejeitou
completamente o sentido literal da Escritura, mas considerou como uma
concesso aos fracos. O sentido literal era meramente um smbolo de
coisas muito mais profundas. O Significado escondido das Escrituras
era o que tinha grande importncia.
Negativamente, o sentido literal deve ser excludo quando qualquer
coisa dita for indigna de Deus e quando a prpria Escritura alegoriza.
Positivamente, o texto deve ser alegorizado quando as expresses forem
dbias; palavras suprfluas; repetio de fatos; uma expresso variada;
emprego de sinnimos; jogo de palavras for possvel em qualquer uma de
suas variedades; palavras admitirem uma pequena alterao; expresso for
rara; houver qualquer coisa anormal no numero ou tempo do verbo.
Consequentemente, essas regras, naturalmente, abrem caminho para todo
tipo de ms interpretaes.
2.3 Os Caratas
Denominada como os protestantes do judasmo, fundada por Anan
bem David, por volta do ano 800 d.C. e podem ser considerados como
dependentes espirituais dos saduceus. Representam um protesto contra o
rabinismo que foi parcialmente influenciado pelo maometismo. A forma da
palavra hebraica Caratas significa Filhos da leitura. Seu princpio
fundamental era considerar a Escritura como uma autoridade nica em

matria de f. Significa, de um lado, desconsiderao da tradio oral e da


intepretao rabnica e, de outro, estudo novo e cuidadoso do texto da
Escritura. A fim de refut-los, os rabinos empreenderam um estudo
semelhante e o resultado desse conflito foi o texto Massortico. A exegese
deles era muito mais minuciosa do que a dos judeus palestinos ou
alexandrinos.
2.4 Os Cabalistas
Sculo 12. Representa uma reduo do absurdo do mtodo de
intepretao usados pelos judeus da palestina. Todo o Massorah, at
mesmo os versos, palavras, letras, sinais de vogais e acentos, tinham sido
dados a Moiss no Monte Sinai.
Seus mtodos eram:
a) Gamatria, podiam substituir uma dada palavra bblica por outra que
tivesse o mesmo valor numrico;
b) Notarikon, formar palavras pela combinao das letras iniciais e finais
ou considerando cada letra de uma palavra como a letra inicial da
outra;
c) Temoorah, criar novos significados pela permuta de letras.
2.5 Os Judeus Espanhis
Do sculo 12 ao 15. Um mtodo mais sadio de interpretao foi
desenvolvido. Quando a exegese da igreja estava na mar baixa e o
conhecimento do hebraico quase perdido, alguns judeus instrudos da
Pennsula dos Pireneus reacenderam as luzes dos candelabros. Algumas
de suas interpretaes so citadas at hoje.
Principais exegetas: Abrao Aben-Ezra; Salomo Izaak Jarchi; David
Kimchi; Izaak Aberbanel e Elias Levita.