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I

E. Jeatr Matteson Langdon


(Orgimiza<Jora)

XAMANISIT{O NO BRASIL:

NOVAS PERSPECTIVAS

:';'
UNiVE'RSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
Reitor
: Rodolfo Joaquim Pinio da Luz
" Lrlciqlos Botelho
Vice-Reitor

iir ijj,i.=Fl_#!"

SBD-FFLCH-USP

EDITORADAUFSC
Dietor Executivo
Conselho E&toripl

Alcides Buss
farj'a de Nazar: de Matos Sanchez (Presiden-

te), Arno Blass, Nilson Borges Filho, Mali


Auras.

tirnara Benakouch'e Tnia Regina de

Oliveira Ramos.

DEDALUS - Acervo - FFLGH-FIL

llilil llllrillillllTl lllil lllilllill llil lllll lllll llilflil llll

21000004494

&/-'

...EDITORA DA UFSC
FlorianpoJis
1996 .1..
'r ':

XAMANISMO WAIAPI: NOS CAMINHOS


mvrsvEls, A RELAo r-PArE
Dominigu e Tilkin GaIIois

O xamanismo Waipi corresponde er muitos pontos s descries e generalizaes j amplamente divulgadas a respeito dosta
pratica.no continente sul-americano (Mtraux,7967 e P. Clastres,
1932). A presente anlise visa preencher uma laouna na bibliografa
sobre os Waipi, uma vez que no se dispe de uma etnogtafra completa sobre o assunto, to importante na atual situago de contato. De
fatoo a atividade xamanstica , atualrnente, extremmente desenvolvida entre as oomunidades locais que habitam a regio do Amapari,I
que assurne um oarter revivalista, de defesa necossr'ia para a sobrevivnciado grupo.
Os ndios Waipi, falantes de urna lngua Tupi-Guarani, habitam uma vasta extenso da floresta tropical de terra firme na fronteira entr o Brasil e a Guiana
Francesa. A populao total da etnia de cerca de 800 pessoas, distribudas
entre vios grupors territoriais: na Guiura Frances, 440 pessoas habitam o alto
rio Oiapoque; no Brasil, a rea de concentrao da etnia situa-se na regio do
,A.mapaii, a noroeste do "Arnap" onde 310 Waipi distribuem-se entre l l aldeias;
algumas famlias habitam o Parque Indgena do Tumucumque, rlo Parl H4
aind4 informaes sobre dois grupos isolados, Iocalizados nos rios lpitinga (Par)
e

alto Amapari (Amap).

39

A organizao e a interpretao do material etnogrficoz


pro_
cura atender a duas nossveis abordagens do
xamanisro, tar como
definidas por Hamayo.,, o *uriunismo , por ,,rn
{3ram
iado, urnu
disposio especial do ser humano e, do
rnento e de organizao das relaes com
isto , uma instituio (19g2,p.16). A p
da essncia do i-paie, analisando_se o x
particular da pessoa hurnana, isto , corno experincia
a nvel do
indivduo. A segunda parte abord ar as rnediaioes
desempenhadas
pelos xams, que permitem delinear aspectos institucionais
do
xamanismo waipi. Essncia e funes xamansticas
configurarr um
sistema simblico d'e organizao das reraes entre
os difere'tes
nveis do cosmos. Assim, neste ensaio, o xamanismo
waipi abordado enquanto uma "forma de controre do movimento',,
qrl artera_
no mesmo e no espao _ a posio e a relao entre
as categorias de
seres humanos e no-humanos que povoam
o universo, nu
"orr""p_
o desta sociedade Tupi-Guaran i.3

rrormalmente o coletivo paie-ko,,,a sociedade dos


xams.,, tlma ca_
tegoria de seres que poucos podern "enxergar" corr
os olhos, mas
que todos sabem "representar,,, com palavras.

Obtive inmeras descries das manifestaes do _paie.


un
dos temas prediletos do irnagi'ario waipi com
detarhes rnais ou
menos pormenorizados, mais ou r-el10s co'traditrios.
No seu con-unto, essas inagens permitern compor uln retrato cresses seres, em
sua representao idear; so imagens que assoclalll
os aspectos visvers - para no especialistas e invisveis da pessoa
do xarn. vare
notar, alis, que as descries fornecidas por no_xams (qr-re
'o
qodem "ver" a figura peculiar desses seres) nada devem,
,,urr"ro
de detalhes, quelas fornecidas por especiaristas,
"_
dotados do esperho
warua que lhes permite o acesso "verdadeira" configurao
do
universo e cle seus habitantes

A relao xamanstica
A categoria i-paie

2 * p?rq.-1de campo foi rearizada


desde 1977. o levantamenro

na rea do Amapari, que visito todos os anos

etnogrfico uitra e,
organiza.o social e a cosmologia?esta sociedade.

3ic

t
nde

lnc

na

40

"r.1"ii"iirt.iu,

ogta,

mlm
sfo-

41

a um, cada um desses elementos. De fato, a


equao ,,ter paj,, re_
quer anlise de seus dois termos: de um
lad,o,;ter;,, que se refere a
urna situao privilegiada de comu'icao
corn o rnundo sobrenatu_
ral, atravs de determi'ados processos de locomoo
e acesso s for_

xnansticas; de outro lao, urn conjunto de substncias


e a'nas,
o "paj" propriamente dito. Finalment"e, us t"rricus
l-,i"*i"rroit"r'
manter ou eliminar o,,paj,, do corpo dos humano.,
.firo_rrre aqui
tanto cura ou agresso, como iniciao dos
xams Waipi.
as

Caminhos da relao xamanstia


Uma d
literatura etno
Individualme
verdade, esta
do xamanismo, qLre consiste nu[ra particurar
concepo da cornunicao entre as diferentes esferas do universo.
Associada s alter.aes
atmosfricas, ao movimento das guas e ao deslocamento
nos caminhos invisveis que recortarn todo o espao csmico,
a relao
xamanstica ionsiste numa forma de controle do rnovime'to.
vejamos
de quais meios de controle dispem os xams.
Elementos de clarividncia

o poder xamanstico representado por dois erementos essenciais que estabelecem comunicao com o mundo
sobrenatura l: warua,
o espelho, e tups, os caminhos. So estes recursos

de clarividncia
que permitem ao xam localizar-se no universo, sendo
assim ele_
mentos iridispensveis para todas as suas atividades.
A posse do espelho determinante: diz-se que um xam ,,perde,,
," _paiequando
seu warua "quebrou" oLr "virou". woruo
-que designa n-orrnarmente
qualquer tipo de vidro, ou superfcie briilrante
- traduzido neste
caso como "espelho',, porque ,,brilha', e sobretudo
porque reflete uma
imagem (ta'anga, imagem, que designatambm aiotoirafia).
Aftin_
o do warua seria, portanto, a de alcanar e revelar o mundo sobre_
natural sob sua forma "verdadeira",
Que s vista pelos xarns. um
mundo ordenado imagem do mundo das origens, quando
homens e

42

rnrrnrgos, etc.

Elementos de locomoo: sopro, fumaa e canto

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retirar as "armas" que provocam as doenas. A furnaa relaciona-se


ao vento, e este ao sopro, principal via de acesso ao _paie,,,caminho,,
pelo qual se transferem e se retiram as substncias xamansticas.

f qualquer: os xams guardam-no err suas casas, fora do alca,ce


das crianas, mas no Irre atribuem cuidados ou
respeito especial.a

Entre os instrumentos da comu'icao xamanstica, temos que

I
i:

incluir, finalmente, apalavra-. como a fumaa de tabaco, ela exala_


da pelo sopro. os cantos so -,n elemento relacional entre o xam e
s-e-us auxiliares, onde o xam apenas transmite as palavras
dos o,tros; os elementos musicais e o gestuar so, no entanto, aspectos essenciais desta relao, qlle permitem assistncia idntificar as entidades presentes no corpo e nos instrurnentos musicais do xam (ver

adiante, descrio da cura).

i
I

!l

leve como

Recipientes

bruma, voa caregado pelo gavio real, seguin_

do a direo do vento, indicada peta fumaa dol cigarros


o xama
que dirige (Seremete, 19g3).

E.tre os elementos externos, visveis, do xamanismo, a Iiteratura etnogrfica costuma mencionar um artefato extremamente difundido em toda a Amrica do Sul: o chocalrro:marac,"considerado o
objeto mais sagrado por um grande nmero de tibos" (Zerries, 19 g 1,

p. 328).

E, nesse sentido, os Waipi no deixam de corresponder aos


padres sul-americanos: seus xams fazem uso de chocalhos, denominados marari, feitos de pequenas cabaas presas a um cabo de
madeira, cujo vercladeiro conteldo eles mantm em segredo. Fisicamente, o chocalho contll apenas serne'tes e pedri'lras, ou miangas,

4 A maioria

dos xams, incrusive, no possui chocarho pronto, embora


sempre
tenham disposio, plantadas perto de suas habitaoes, fiuia;
;b";. euando
precisam de um chocarho parao ritual de cura em tocai4
improvisam sua confeco na hora, colocando na cabaa pequenos objetos q".;;;;_
em seus
peg.ara. o ntarari, em sua forma, piatiamente ic,lti"
uo" nroioo de cabo
mais cornprido, utirizado em.algumai danas coretivas. Em nenrrum
os casos,
estes artefatos so "sagrados" por si, eles ape'as servem
de suporle ao.,sagra_

ou qualquer outro objeto; si'rbolicamente contm o -paie propriamente dito.


os waipi Lrsa'pouco este instrumento, co'siclerado extrernamente "perigoso". s utilizado por ocasies do ritr-lal em tocaia,
qle por sLa vez tambm externamente raro (ver adiante). Isso porqLre, como todos os eleme'tos ligados ao -paie, o chocalho ao mesmo ternpo "recipiente" e "canrinl.to,', ou seja, via de acesso clas e s
entidades xamansticas. os chocalhos estabelecem este tipo de co.
rnunicao apenas ern circrnst.cias muito especficas, qua'do s
ma'usea-dos por pessoas autorizadas, que sabem ,,clia,oar,, _ peio
caminho do sopro, do tabaco e clo canto as foras que viro se
abrigar'a cabaa. Fora dessas circunstncias, o crrocalh urn obje-

44

do".

"

Aku nta'e signtfltca, literalmente, ,,coisa quenle,, enqLanto ,zr,


menos usado,
'provavelmente uma corruptera.de pa.rav porluguesa "mar,,. ste re-ipiente

tambm designado co_m.o kara^'y ot kara'y ,"r,, "recipiente


t.i,,.
ou"i
muitas vezes os waipi se referirem a esie objeto
*.'r-,io qrunoo
falam na lngua indgena, a paravra *bomba", que parce
"trLi"r,
representar tudo que
est envolvido no aku nta'e,: exprod", prouo." uma Iuz
intensa, faz barurho,
mata indiscriminadamente., d.eixa marcai profr-rndas no rocar.
o.
podem
(vi r a exoroso da "bomba", pois so ,puz",
";-;
oe ve-ta se pi*i.u
.,
cira da.aia, bu da ardeia, ia'nca,
;;;.;'*;r envorra num mosquireiro. com
gestos; cantos e sobretudo.sopios apropriados,
o xam devolve
"enxerga" quenr a mandou, sguino o ,r,pr do recipiente. o.loo,tu,'. El.

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O xam pode ser considerado como um catnpo aberto de comunicao, totalmente visvel para os que cornpartilham com ele, os
elementos de clarividncia, as armas e as substncias de reprocluo
dessas foras. Por isso, os que possuem essas qualidades
- sejam
eles humanos ou no-humanos tm a capacidade de intervir nas
relaes simbolizadas pelos fios tups.

Neste sentido, parece-me que se os pajs Waipi fazem uso


to moderado dos chocalhos e das "bombas", porque esses artefatos vm multiplicar, ou condensar, os elementos do -paie,tornando-os ainda mais visveis aos seus inirnigos. Tornar-se visvel aos idimigos significa corno que uma "declarao de guerra,,, abrindo o caminho para uma srie infindvel de agresses e retaliaes. Nem todos os
xams esto aptos a suportar as conseqtincias dessa guerra, nern todos controlam foras suficientes; da,talvez, a constante queixa dos
'Waipi
do Amapari, quando pretendem no ter mais ,,grandes,, pajs.
O que fica evidente, porrn, que para o desempenho de suas
atividades normais - sejarn de cura ou de agresso o paj nern
sempre precisa rnultiplicar suas foras atravs de receptculos corno
marari e aku nz'e- No fundo, ele tambm urn recipiente permarrente dessas foras, corlo me proponho mostrar a,gora.

Instrumentos e auxiliares dos xams


pi-wan: imagens da relao xamanstica
O corpo do xam o receptcr-rlo dos elementos de sua fora,
concebidos corno substncias ou individu alizados,corno modelos reduzidos de seres vivos. Essas imagens ilustrarn a ntirna relao entre
o corpo do paj e dois elementos freqenternente reificados pela literatura sobre xamanisrno: as "substncias mgicas" e os "espritos auxiliares". Essas categorias no me parecem satisfatrias por serem clemasiadam ente concretas ("s ubstnci as") ou excessivarnente abstratas ("espritos"). Vejarnos corno os Waipi representam esses ele-

rnestres dos animais e/ou das plantas (ver acima). Mas o elo superficial representado pelo tupsou pelos animais empoleirados no corpo do xam no esgota a complexidade das relaes que se travam
elrtre este e seus auxiliares. De fato, os i-jar acabam por se fazer
presentes substancialmente no corpo do xam. Este visto como ..re-

cipiente", e o conceito pi-wan corresponde a urna relao


consubstanciao:

pi-wan fino, por isso ningum v. Tem pi_wande porco


caititu, de cobra sucuriju. T por fora do corpo, amarrado no paj,

por isso arrebenta fcil. Paj est todo embrulhado, como iant tups
(: teia de aranha).

Envolvido num casulo, o xa''r est realmente preso teia de


relaes que o une aos -jar, enquanto estes se respo'sabilizampela
injeo, dentro de seu corpo, de princpio s pi-wan,assim como das
armas (ver adiante) que permitem aos xa's agredir, para defender a
si mesmo e aos rnembros de seu grupo.
Eur sua forma fsica, as substncias pi-wan so representadas
como lagartas brancas. como as Iarvas ern seus casulos, esto embrulhadas em tipias. Alimentadas coln tabaco, elas se desenvolvern
progressivarn.ente, passando de uma forma indiferenci ad,a para a
ecloso de nm ser rnaduro. Quando totalmente desenvolvi dos, piwan adquirern a forma adulta, embora rniniaturizada, dos "espritos
auxiliares". No espelho dos xams, qLe possuem a exclusividade dessa
viso, pi-wan se apresentam sob forma antropomorfa,, urna forma
que praticamente apaga a figura de seu depositrio. o xam no se
lirnita acarregar pi-wan, ele o qle seus pi-wan so. Trata-se de
um princpio ativo que toma conta da totalidade da pessoa do xam:
os "auxiliares" que cederam pi-wan esto onde o xam est.

Paie na'e: ornamentos e armas

mentos da fora xamanstica.

A relao entre o xam e sels "auxiliares,, representada,


rraterialmente, pelo tups, um elo que prende e a[larra o xam aos
46

cle

,4 1

esses enfeites como tcnicas de sedr-ro para aproxilrar-se de seus

congneres, ou cle suas vtimas.

Aos adornos esto associadas uma srie de outras "coisas",


que completam a irnagem do -paie: arcos e flechas, anzis, espingar-

das, etc., so as "armas" que o acompanhafir perrnallentemente.

representa,o faz referncia s arrnas de uso coLrente, muitas clelas


obtidas atravs de trocas com a populao legional no-ndia e que,
agora, fazem parte do dia-a-dia das aldeias.
Essas imagens de armas e ferramentas dos brancos consistem

numa representao. superlativa do conceito tradicional de "arlrra"


xamanstica, que os Waipi definem como am-ro (: as coisas dos
outros). Nas descries, am-ro so concebidas como algo cortante uma lasca de pedra, nma ponta d.e flecl-ra - que retalha ilrternamente
as carnes da vtima.6 Vale ainda ressaltar qlue am-ro possui !_arnim
uma forma zoomorfa. Encontramos nessa imagem uma clara associao com os outros elementos da relao xamanstica: as substncias
pi-wan,tambm comparadas con lagartas, so carregadas pelo xam
e transferveis de seu corpo para o corpo de um indivduo xamanizado.
Como pi-wan, as lagartas am-ro tambrn se alimentam da fumaa
dos cigarros; mas, diferena das primeiras - que seriam "brancas" as segundas seriam "negras".

No discurso dos no-xams, nem sernpre feita a distino

i-paie. Alis, esta rnesma a:nbivalncia que reencontramos na descrio das "armas" dos xams: os anzis, as espingardas em que se
transmuteln as substncias am-ro, serveln tanto para a agresso corno
para a cura. Sob a forma de pedras, de flechas ou de espingardas, elas
forneceln uma imagem de eficcia, dando a medida da fora cle impacto do i-paie. Assim, os rlumerosos "apetrechos" que envolvern os
xams no seriam otttra coisa que irnagens superlativas desse poder
dj= agresso.8

Como as outras substncias do -paie, as substncias ant-ro


desenvolvem vnculos privativos com selr depositrio: elas s agridem
aos outros. Quando so propulsadas no corpo de um inirnigo, Inatamno e clepois voltam par seu guardio. Os xams no podem perlanecer muito tempo sem essas substncias, Luna vez que elas represetrtam como que "anti-corpos", defendendo-os de agresses externas.
Mas elas poclem sair por iniciativa prpria, quando foram
transgredidas as regras de convivncia que a preserla dessas substncias irnpe.
Individuahnente, pode-se perder- o -paie,Inas o -paie nvncase
perde, no se esgota, no morre. Os princpios ativos da relao
xamanstica sobrevivem morte do xam-depositrio.e Normalmen-

Um xam recm-iniciado afirrna ter perrlanentemettte disposio: "Uma bicicleta, em cima, no cu, moka nziti (: revlver), carro, na gua, igual polcia.
Algemas para amarrar preso, igual polcia. Tudo para ajudar, quando precisa.
Tem amigo soldado, ntekoro (negro), bravo, i-pin (preto) lulekoro ntoju
retr. (: parente da Anaconda) E tambm meu amigo, porque lravo. Outros
amigos soywyra-jar (mestre das rvores) e kunaka-jar (mestre dastrmaumeira)
que botou meuwarua, jabutietakru'u-jar (dono dapedra). Ywyrapira-iar (mestre da rvore nrassaranduba) deu tabaco pra mirn, no igual ntaktLre, outro,
parece folha de baara. Tarelt-jar (mestre do tlairo) ntojtt, meu arnigo, por
isso rpido pego peixe. Taiau-jar est l no final-da-terra, meu amigo, -j cl'ramei, mas no veio, porque est longe" (K., 1984).

Razo pela qual no se faz roa, nern se constri casa, netr se passa nas proxirnidades da sepultura de um xam, n'esmo morto h vrias dcadas. "E perigoso".
A presena de substncias xamansticas constitui um dos elementos mais importntes a serem considerados na complexa seleo de um local pua:moradia ou
na abertura de novos caminhos. Nestas ocasies sempre necessria a vistoria
prvia de um xam, que poder detectar a presena de substncias e de foras
perigosas, que, em certos casos, ele poder elininar.

- que passam a ser designadas pelo primeiro


termo ou ainda pela noo genrica de "efeito-esprito" aa1 - conentre pi-wan e ant-ro

fundidas como esto na ambivalncia de tudo que diz respeito aos

Por esta razo, elas so muitas vezes chamadas de karuara, nutra aluso ao
efeito dessas "armas" (ane posia karua:nosso-buraco/local-pulmo, e karuara

dor no puhno), isto , a dor provocada pelo retalhamento interno das carnes.
O conceito {aipi de karuara pode ser definido como a conseqncia- e no
origem: da introduo de uma arma no corpo.
Aa - um termo extremamente dfundido na literatura etnogrfica sobre povos
Tupi-Guarani - uma das categorias mais abrangentes do mundo sobrenatural,
Que inclui classes de seres e, ao mesmo tempo, seus comportamentos. Nesse
sentido, prefervel defini-lo no como "um" esprito mas como "efeito-esprito" (cfr. Viveiros de Castro, 1986 e Gallois, 1988, p.240).

48

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te, as substncias expelidas voltam para seu nicho originrio, isto


pata a entidade sobrenatural que as transrnitiu ao xam. As substlrcias xamansticas possuelr, assim, uma certa autonomia em relao
ao seu suporte, sobretLldo quando se trata de um xam recrn-iniciado. A iniciao do xam consiste jr-rstamente no aprendizaclo clo controle dessas foras que podern agir por conta prpria. Porm, o controle global desses princpios no depende somente dos xarns hnrnanos,
mas de toda uma teia de relaes que recorta os domnios do universo.
Essa longa digresso nos traz de volta pergunta: quem auxiliado por crem? Qual arcla.o entre o xam e seus auxiliares?

Pae rima: auxiliares ou donos

No segundo plo

da relao xamanstica, encontramos os donos de espcies naturais que transfereln aos xams os princpios at-

vos do -paie. Os Waipi enltffrerarart longas listas cle anirnais "que


tlm -paie" e so, portairto, sr-lscetveis cle transmitir suas substncias
e ajudar os xams hnmanos em sLras diversas atividades. As relaes
estabelecidas pelos xams com as entidades sobrenaturais envolvem
praticamente a totalidade dos domnios do universo, excluindo-se
apenas a clareira, concebida como o espao particular sociedade
dos humanos, vivos. Como aponta Overing a propsito do xamanismo
Piaroa, no a oposio nattrezaJcultura nem a diferena humano/
no-humano que enfatizada nessas relaes, mas sirn a clicotomia
entre esferas domesticadas, oLr no, pelo hornem (1982,p.3). Do ponto
de vista dos itumanos, a relao xamanstica consiste de fato numa
fonna de domesticao para fins pacficos ou para a guerra - de todas as categorias possveis de altericlade.
Os "auxiliares" pertencefi a diferentes classes de animais, de
vegetais, de pedras e inclusive de elementos meteorolgicos. De urla
maneira geral, os informantes apontaram a superioridade do "dono
das guas" (moju, a cobra anaconda) o que evidentemente se relaciona com a importncia desta entidade - representao suprerna do
inimigo canibal na cosrnologia Waipi. De acorclo com a mitologia,
foi anaconda - assim como ona, outra figura canibal - que transmitiu, no tempo das origens, suas foras aos xams.

50

Essas entidades, alis, so qlrase sempre desigr-rados generica-

nente corno paie-ko; mesrto que o xam no desenvoiva relaes


sistemticas coln a maioria deles, todos - isto , a socieclade dos pajs
- costurnam atend-lo. Por esta razo foram inrteis ninhas tentativas
de estabelecer, durante a pesquisa de campo, listas e classificaes
errtle esses "auxiliares", cL1relao coln os xalls hurnanos me parece rrrerlos hierrquica que propriamente consubstancia[ - atravs
dos elenrentos warua, tups, pi-wan e ant.-t"o descritos acima - e
transmitida em situaes apropriadas, qLre clescrevo agora.

Aquisio e transrnisso do -paie


O processo de xamanizao
Todos podern "tel paj": honens, rnnlheres, crianas, qualquer que seja a origem tnica, inclusive rro-ndios (karai-ku).Na
verdade, todos podern ser contaminados, erl algnm momento cle sua
vida, pelo contato com alguma enticlade sobrenatural. Por isso, todos
adquirem Lur polrco de -paie. Mas so raros aqueles que cor'seguem
- conscientemente - corlserval'-se neste estado, normalmente precrio.r0 Se tornar um xarn irnplica na lnanuteno de uma quantidacle
de substncias que podern diminuir ou nlesnlo desaparecer, dependerdo do cornportamento de seus clepositrios e da natureza dos alirnentos qne eles ingerem. Inversameute. esse acervo pode aurnentar,
pode ser foftalecido pelo aporte regular de novos elernentos, atravs
de tcnicas apropriadas.

10 Nos cadernos de campo, anotei repetidas \/ezes


xanrs, que sempre

giran

em torno da

as queixas e as aspiraes dos

difcil conservao do -paie:"A. _ifoi

xam irnportante. Curou muita gente, curoll tuto que agora est doente. No
tem mais nada. Deu tudo a outras pessoas, que no cuidaram de seus pi-wat4
por isso, voltalam irritados paraA., deixar.rclo-o fraco e cloente"(l983). - J. era
xam. Quando caiu da rvore, num acident de caa que o deixou semi-invlido,
seus pi-wan caram tambm. Agora no tem mais. or-r s urn pouco, como todo
rlLrndo" (1984). - I(. j teve pai, mas acabon. Disse: "Minha mnlher no quer
s peixe pescado A atirei caa. Ai rneus pi-tvan espantaran. Fiquei muito
doente porque pi-wan dava porrada Agorrr no quero mais, qnelo trabalhar.
Ainda tenho um pouco. Talvez devagar o dono cla samairma rne ensine durante o
sono" ( 1 986).

51

Modalidades da eleio xamanstica


Enquanto considerarm os o -paie como algo substancial que
pocle ser incrementado ou diminudo, trataremos da rnanipulao do
pcder xamanstico: tcnicas de transmisso e iniciao, cura e agresso, como prticas voluntrias. No entanto, como ,.ter paj,, irnplica
nlrra relao entre dois plos - entidades sobrenaturais de um laclo,
xams humanos de outro - devemos considerar tambm seus aspectos involuntrios que, no fundo, caracterizam melhor o repasse de
energias xam ansticas.

As situaes que presidem eleio de um xam so, por via


de regra, incontrolveis. Resultam do contato com entidades
xamzursticas que se manifestam atravs de doena, no sonho ou, rnais
repentinamente ainda, se apresentafir ao indivduo que anda sozinho
pela mata. No Amapari, praticamente todos os ltorrens adultos, algumas mulheres e vrias crianas j foram atingidos, em algum rnoffrento de sua vida, pelas substncias do -paie, que lhes foram transmitidas nas mais diversas circunstncias.

Doena, sonho, susto, so sintomas da comunicao que se estabelece ao nvel do princpio vital (-) do indivduo atingido. As entidades i-paie -representando os donos das espcies naturais-costumam se vingar das afrontas dos humanos pelo "roubo da alvra,', atraindo-a durante o sonho ou ainda arrancando-a do corpo. No momento em que o - de rlrna pessoa est solto, vagando pelos caminhos do
nvisvel mas solidamente amarrado, e atrado, pelos fios dos i-paie,
dada a esta pessoa a possibilidade de canalizar a viagem e os erlcontros que far sua alma, a fim de transformar-se em xam.
Este processo inicial de eleio ao xarnanismo praticamente
no clepende das aspiraes do indivduo - uma vez que a cornunicao com o sobrenatural, nestaprirneira fase, incontrolvel. O processo de iniciao, ao contrrio, depende da interveno de outros
xams e exige um longo resguardo que poucos indivduos tm condies - socialmente e fisicamente - de observar.

A manuteno de uma verdadeira reiao coln o mundo invisvel


depende, principahnente, da idade e do sexo dos indivduos envolvidos. As crianas e as mulheres raramente conseguem rnanter-se no
estado propcio para o desenvolvilnento dos pi-wan que podem ter

adquirido

em

alguma das circunstncias acima mencionadas. As

entidades presentes naquelas substncias abomjnam o clreiro exalado pelas crianas e pelas mulheres. \4esmo assim, mulheres podem
preservar seu -paie pelo menos nos intervalos de sua gravidez, como
fez uma jovem cle dezoito anos que chegou a acurnulal'foras suficientes pala cu[ar seus parentes pela via xamanstica.

A manuteno or-r a perda do -paie depende ainda da histria


vida de cada um, fazendo corn que ceftos ir-rdivduos se rnostrem,
ou no, mais atentos s manifestaes internas e externas dos infortnios que os afligern. Quando urn inclivduo atingido de maneira
repetitiva, quando ele pode identificar ern sell estado o sinal de uma
agresso - ou de urn desejo - ele poder ir-rterpretar sna cf oena colno
uma forma de eleio. Neste caso, ele pode decidir-se a prosseguir o
contato estabelecido corn os i-paie, pelo rnenos como reao defensiva. s vezes, melhor "col'npor" coff essas foras do que se deixar
destruir por elas.
de

H algurnas circunstncias em que a iniciao se torna quase


que obrigatria. Quando a doena diagnosticada pelos xarns corno
o ataque procedente de algurn grupo inirnigo (etnias vizinhas ou olttros grupos territoriais Waipi), o paciente praticarnerfe forado a
se tornar xam. A comunidade - que ele passa a representar no afron
to - controlar todos os passos de sua iniciao, para que ele possa
ving-la. Este procedimento particularamente significativo dos as-

pectos scio-polticos do xamanismo Waipi, que mencionarei


adiante.

A fixao do -paie

Nem todas as doenas, nem todas as experincia-s de contato


sobrenatural se constituem como o incio de uma carreiraxarnanstica.

Aps as prirneiras manifestaes do contato corrr as entidades


i-paie, o que normahnente ocorre com a observao dos sintomas de
tttna doena, cornea a fase de iniciao - olt "xantranizao" - pro-

52

53

viag-rn de seu princpio vital no mundo invisvel. E a fase de aprendizado e de familiarizao com a "verdadeira" aparncia do tlniverso.13 O novo xalr, glliado por seu mestre, aprende a se cotnunicar
com as entidades sobrenaturais e sobretudo procttra, no vasto panteon
dos i-jar, a entidade que lhe ser doravante associada.

priamente dita.1 Consiste ern repetidas sees teraputicas, durante


as quais se procede injeo e f,rxao das substncias pi-wan e
am-ro: a transmisso do -paie.
O xam iniciador tratar. dias a fio do iniciando, soprando tabaco em selr corpo. Numa sesso final, retira do corpo do paciente um
inseto ou objeto que provocou a doena. No momento em que isso
ocorre, o inicianclo pode ser considerado xamanizado. Como no tratamento de qualquer doena, a cllra corresponde reintegrao do princpio vital que havia sado do corpo. No caso do iniciado, a reintegrao do - adquire outro significado, ulr vez que no se trata simplesmente de repor o princpio vital, mas de reinserir um outro princpio. O - que entra no novo xarn adquiriu, durante sua estadia no
rnundo invisvel, foras e poceres inacessveis aos lromens comulls.

A procura longa, devendo-se esperar as manifestaes clessa


entidade, que pode prorrogar por rnuito tempo novos contatos. No
final do aprendizado, uln desses espritos estar f,trtrremente associado ao xam e se far constantelnente presente. Os Waipi afirlnarn
que este perodo pode variar de urn a dois ltleses: se o paj " for1e",
rnanifestao vir logo; se o paj " fiaco", o aprendizado poder
durar mais de trs meses. Durante todo este tempo, o aprendiz fica na
rede, no desempenha nenhum esforo fsico e procura orientar todos
sus pensamentos para os caminhos do mundo sobrenatllral. Afastado das tarefas cotidianas, ele libera seu - para o contato coln a sociedade dos i-paie, criando em volta dele tlma situao propcia visita
dessas entidades, que evitam norlralmente se aproximar das aldeias,
repulsadas pelos cheiros e pelos barulhos da vida dos humanos. No
isolamento, o iniciando passa o clia fumando e sonhando. Durante
esses sonhos, sell - se transporta para os domnios longnquos dos
lnestres das espcies llatlrais, onde apreude suas novas atribuies'

Resguardando o -paie
O indivduo qlte, tlo estado propcio de doena, deseja rnanter
e incrementar as substncias que adquiriu por ocasio de uma cura
inicial, procura um xam que se disponha ajud-lo e com ele se
isole num lugar afastado, onde passar vrios nreses "resgnardando".r2 Neste perodo, desenvolve-se ufft intenso tratamento que visa
no s clrar o mal que atingiu o iriiciando mas sobretudo orientar a
11 No existe, entre os Waipi do Amapari, um ritual

de iniciao propriarrente
dito. A iniciao tem seu momento rais alto na "cura", e na reintegrao do -c',
descrita acima. No entanto, os mais velhos mencionam o ritr-ral praticado nas
aldeias dos Emerillon, no Oiapoque, que os Waipi costumavam visitar nos
anos 30/40; nesta oportunidade alguns Waipi do Inipukr-r foram iniciados como
xams, segundo o itual Emerillon. Esse ritr-ral consistia numa festa pblica
durante a qual o iniciando consumia grande quantidade de suco de tabacq
durante nma noite e um dia. No final, desraiava e era levado na rede onde
permanecia sob a vigilncia da assemblia, aguardando a manifestao e a
revelao de seus espritos auxiliares. Estes invadiam o corpo do xam que
p3sava a represent-los, no transe, levando a pblico sua nova identidade
Atuahnente, no Amapari, nenhum xarl passou por tal experincia: o transe,
alis, totalmente alheio ao comportanento dos xams Waipi que valorizam
ao contrrio a discrio e o recato nas slas lelaes com o sobrenatural.
12 O resguardo do xam comparvel "couvade" (ji-koalco) observada pelos
pais de uma criana recm-nascida, sendo normalmente mais longo e "rgido"

'l

As proibies observadas llesse peroclo so intmeras. A cada


Llma delas corresponde uma prescrio qtle normatiza o comportamento do iniciando - urrt comportarnento regido pela moderao,
evjtando qualquer excesso. Essas regras, positivas e negativas, ffiffcam o processo de transformao cla pessoa do xam e indicam o
grau de controle que ele deve adquirir sobre si mestno, para rnanter
perpetuamente abertas as vias de acesso ao sobrenatural.
Interclitos e prescries podem ser agrupadas erl funo de
trs cuidados bsicos, ou trs momentos que afetam o colllportafftento fsico, mental e social do iniciando; so indicadores do grau de

l3

cfr. Hamayon: "La maladie initiatique constitue le vritable apprentissage de la


fonction et non une initiation proproment dite puisque le chamane d'une part se
iorme plus aupres des esprits que d'un maitre, et que d'autre part il acquiert plus
un savoir-faire qu'un savoir" (1982,p.20).

que este.

54

55

aproximao com a realidade dos i-paie.Nesse sentido, o resguardo


pode ser visto como um movimento, no espao e no tempo csrnico.
Suas regras indicam a transformao e a translao do iniciando cle
um domnio pra outro. Ele deve abandonar suas atividades uormais
no mundo dos humanos para integrar-se na sociedade dos i-paie, da
qual ele passa afazer parte.

seguir, sintetizo as proibies ligadas ao resguardo

xamanstico, tais como me foram explicitadas pelos Waipi, a partir


de casos concretos:
1)

fadiga e emoo -.Evitar comportamentos excessivos - de


que teriam como conseqncia"lasgar" o casulo de fios
tt'tpsque envolvem o iniciando, perdendo-se assim os "caminhos" de acesso ao mttndo sobrenatural, pelo quais transita seu -. A moderao do esforo fsico envolve trabalho (atividades de subsistncia, corno derrubada de roas,
caa, pesca, etc.) e sexo, atnbos associados idia da "ruptura" na relao xamanstica' O controle das emoes e da
exaltao dos princpios espirituais, que se manifestam na
tristezaou alegria, nos sLtstos, no calor e nos barulhos esto
associados idia de "queda" clas substncias xarnansticas.
poluies transmitidas por contgio (associado manipulao de substncias) ou por ingesto de alimentos imprprios (associado idia de ingesto canibal)' No caso

2) Evitar

clos alimentos, h diversas proibies envolvidas, que se


relacionam no s com a origem (animal ou vegetal) dos

produtos, mas tambln col o processo cle preparao,


armazenalnento e conservao clesses alimentos' O xam
dever evitar, principahnente, o contato coll'I sangLle e coln
outras substncias - vellenosas ou no - qlle, pelo "cheiro", incomodam e afastam as entidades sobrenatttrais,
inviab ilizando a relao procurada.
3) Afastarnento da vida social - desli-eando-se clos laos familiares - paraconstruir novas relaes coll o mundo clos
i-paie. Quando os Waipi afirtnarn que, dttrante esse pero-

56

do, o iniciando "no faznada" eles se referem apenas ao


comportamento visvel do xam: naverdade, ele desenvo.lve uma intensa vida social e sexual em clomnios que deixam de ser acessveis aos seus farniliares.
O ponto alto cla transformao operada pelo iniciando

associado irnagem da procriao, ou seja, tltna consubstanciao


clue cornpleta a transferncia operada lla cltra inicial:
Mulheres vm tambm. Temos relaes com elas' Eias so
bonitas e jovens. Tm miangas. Quando voc acorda de manh
colrr esperrna em sua tanga, voc est quase paj' O esperma ter
ido nas mulheres para engravid-las. As crianas ficaro com voc,
dentro de voc... Tenho um monte dentro de mim agora, voc v
que no uso miangas. No quero miangas de an dentro de rnim
gotu. (Depoirnento fianscrito em A.Carnpbelt, 1982, p'253)

imagem das miangas que adornarn o xarn particularrnente significativa desta fase final da iniciao. Nesta etapa, como
aponta Hamayou, a "intimidade com os esprtos" preparou o xarn
para o desempenho de suas fr,riles. Ele cornea a exerc-las no
molnento eln que a doena cessa e se transforma eln capacidade
xamarrstica (1982, p.20). As substncias que penetraram no corpo
do indivduo par agrecli-lo e recortar-lhe as carnes, Se encontram
transfiguradas em niangas, testemunhando da beleza dos seres do
"verdadeiro" mundo.

vida norrnal deve ser feita progressivamente


e lentalnente, tanto no que diz respeito alirnentao - pouca pimenta, cafnes leves, peixe - cotno nas atividades de subsistncia. Algr-rmas proibies rnarcam clefinitivan-rente a vjda do xam que deixar
de carregar e esquartejar a. c^a, evitar o contato cotrr muiheres
menstruadas e pal1urientes, obedeceudo assirn, ao profundo desgosto pelo sangue que ele partilha con os i-jar.

A reir-rtegiao

Do respeito a esses cotnportarnentos depende a permanncia


clos poderes xamansticos. Como clizem os Waipi, "qttando opajtt
seguro, pode !" Por a entenda-se que exstem categorias de xams:

51

"fortes" que controlam totalmente seus poderes, enquanto os "fracos" esto sr-rjeitos - ou deveriarn se sujeitar - a tcnicas de controle
mais sistemticas.
os

Controle e distribuio do -paie entre os humanos


Genealogia xamanstica no Amapari
O elo existente entre o iniciando e o xarn que o orienta durante o resguardo, praticamente igual ao elo que permanecer, completada a iniciao, entre o paj e seus auxiliares. No prirneiro caso,
o elo se processa la prpria cura qlre inicia o resguardo: para combater a doena, o xarn introduz no corpo do doente uma parte de seus
pi-wan que levam consigo as "armas" destinadas a erradicar o mal.
O doente colnllln, ulrra vez curado, pode voltar suas atividades fazendo com que as substncias inseridas pelo xam voltem a
seu ninho original. No caso de um iniciando, a questo se complica,
pois ele deve evitar, de todas as maneiras, a sada de to preciosas
substncias. De fato, elas continuarn ligadas por muito tempo ao xam
doador, permanecendo apenas temporariamente num corpo alheio.

A iniciao do xam consiste justamente

na gradual transferncia de pi-wan alheios, emprestados por um lrestre, que procedem e facilitarn a introduo de substncias particulares ao novo xam.
bem verdade que nlrnca h inciependncia total entre o mestre e
seus alunos, pois estes continuam mantendo, para sempre, Llltt pollco
de seus pi-wan. Por isso o mestre deve regularrnente soprar selts
pacientes, para alimeniar o ponco de s que perfiraneceu no corpo clos
iniciandos. Isso, evidentemente, traz srias cornplicaes no ritmo
coticliano das atividades do iniciando e cle seu rnestre, um par que
deve evitar separaes longas.ra
14 Um

caso interessante de relao entre um xam e seu mestre, transcrito de men


caderno de campo: "Hoje, S. estpassanco mal, sentindo dores terrveis altura
do corao. Disse que seus pi-wan esto lhe dando porradas. Esto irritados
porque R. foi embora (desceu para outra aldeia); disse que R, com cefiezatambm est sentindo dores. pi-war de R., no trax de S. chamam constantemente
a seu dono, pedindo-lhe comida: makure. R. cleveria voltar logo para o-peju,
eles no tm nada para comer" (1983).

58

Por esta raz.o, quando h festas de caxiri e cuando v,rios grupos locais esto reunidos, assiste-se a tantas sesses de sopro (-peju)
e massagens recprocas, os xarns sopranclo tabaco Llln no outro. No
se trata, nesses casos, de curas propriamente ditas mas cle sesses de
revitalizago dos princpios vitais distribudos, isto compartilhados, no corpo da coletividacle dos xams cle toda a rea do Arnapari.

Tendo em vista o recente incremento das atividades


xamansticas no Arnapari, tais sesses so cada vez mais freqLientes.
Entre os 1B xams em atividade naquela rea, apenas trs tm capacidade para transferir o -paie - dependendo cleles a manuteno destes princpios na comllnidade.

A hierarquia do poder xamanstico definida pelos Waipi


atravs de trs estgios:

paie rovij'. "paj-chefe", corn pleno controle de sua fora; so os

paie uinan: que os Waipi tradnzirarn como "paj gasto" on "fraco", referindo-se aqueles que j forant paie-rovin mas "perderam" a maior parte de suas substncias;

paie py'au:"paj novo" ainda "fraco" e portanto dependendo de


reforos regulares de -paie; entre estes xams recm-iniciados,
alguns j procedem cura de patologias especficas, embora sua
situao seja ainda precria.

nicos que podem transferir paie aos xarns-iniciandos;

Os servios de um xam so sempre relrlurlerados, aps o


reestabelecimento do doente ou da sitr-rao cle infortnio. O paj
"pede o que ele quer", na quantidade que ele deseja: redes, urLcll,
taquaras, adornos plurnrios, miangas, cuias, etc. Entretauto, o poder acumulado por um xarn controlaclo, socialtnente, pela comLtnidade. Do sucesso de suas operaes e da rnoderao de seus "llonorrios" dependero a manuteuo cle seu prestgio.
EIes so constantemente solicitados. para diagnsticos, para
crlras propriarnente ditas ou para sirnples esclarecimentos sobre situaes de infortnio ou tenso nas relaes entre aldeias. No entanto,
os xams raramente saem de suas habitaes: so os pacientes qlre se

s9

deslocam, mesmo que isso represente uma longaviagem pela floresta. Em casos de urgncia, rnanda-se um emissrio que solicita a vinda do xam, o que ele raramente recusa. Mas em muitos casos, o
emissrio se limita a fazer uma descrio porrnenorizada da situao. Com isso, o xam poder diagnosticar distncia-pelavia do
warua e dos caminhos tups - mandando conselhos famlia do
doente pelo emissrio. Individualmente, os xams rnais solicitados
evitam o quanto podem o desgaste de suas foras - como indiquei
acilm, a qualidade do -paie pode ser avaliada "quantitativamente".
Por isso, se deslocam o menos possvel'e preferem manter distncia
- geogrfica e social - da vida comunitria.

A preeminncia dos grandes xams se traduz essencialmente


na acumulao de prestgio, sobre o qual eles podero sustentar o
poder, propriamente poltico, de aglutinao de parceiros em suas aldeias, apoiando os lderes de seu grupo local - com quem se relacio-

nam, noffnalmente, por laos de consanginidade. A natureza das


atividades dos pajs raramente permitem a esses indivduos acumular poder poltico e fora xamanstica - duas formas de prestgio
irredutveis.t5

possvel afirmar que haver, en poucos anos, uma


redistribuio de poder e prestgio entre as aldeias .do Arnapari: atualmente, praticamentetodos os grupos locais possuem um xam. Uma
situao que contrasta com o perodo anterior, quando - at o final
da dcada de70 - havia apenas trs xams ativos no Amapari, ateudendo atodas as aglomeraes daquela rea.
entre todas as aldeias da regio clo Arnapari
- como demonstra a atual genealogia xamanstica- garante sem ditvida a continuidade dessa atividade entre os Waipi, que pretendem

A difuso

do

-paie

sugere Chaumeil, necessrio distinguirmos entre as esferas do "poder"


e do "poltico": "Toujours pens extrieur la socit, le lieu du pouvoir est
invariablement situ hos du champ politique; c'est un pouvoir sauvage et asocial, dans le sens ou il est l'explication ultime de tout malheur... Seuls les
indivius en position d'intermdiaires avec I'extrieur de la socit (sur-nature)
sont susceptibles d'en dtenir une parcelle, la diffrence de ceux (chefs,
troquerr.rs) dont le champ d'action est interne la socit et qui, dfaut de
porlvoir, doivent se contenter de prestige" (.l983/84, p.129).

15 Como

60

estar recuperando, atualmente, o poder de interveno sobre o mundo invisvel que lhes garantiam seus antigos xarns.

A prtica atual do xarnanismo entre

os Waipi do Amapari

mudou, em relao descrio das atividades clesempenhadas no passado. De acordo com os depoimentos de que disponho, as mediaes
operadas pelos antigos coln o mundo sobreuatural visavatn, sobretulo, garantir a fartura das aldeias, atravs de tcnicas propiciatriasNo presente, os eletnentos do -paie so direcionaclos para a defesa e
a integridade da "boa sade" das comunidades.
importante ressaltar este contexto histrico, atravs do qual
o xamanisrno se tornou, no cotidiano do Amapari, uma atividade to
valorizada. Ele assume, hoje, um carter revivalista, devido no apenas ao seus aspectos teraputicos tnas, sobretudo, porque se constitui em um aparato cognitivo para interpretar novas situaes de con-

tato inter-tnico.

Mediaes xamansticas
Na primeira parte deste artigo, tratei dos aspectos relativos
experincia xamanstica entre os v/aipi, do ponto de vista das substncias e dos instrumentos possudos pelos i-paie. Resta introduzir,
nesta seo, outros aspectos significativos para o estudo do
xamanismo, que dizem respeito pr.Jtca propriarnetlte dita: o plano
da palavra e dos gestos, indicadores das r-nediaes realizadas pelos
xams e das funes sociais qtte essas mecliaes sslllnelr'
No dornnio da sociedade humana, qLe ele representa na relao xamanstica, o xam se v incumbido de responsabilidades fundamentais para a sobrevivr-rcia de sra comunidade. Uma srie cle
papis que ele pode desempenhar justatnente pela sua capacidade de
penetrar em domnios no-humanos. No projeto iuicial de minha pesquisa (Gallois, 1984/85) me propus estudar o xamanismo Waipi a
partir de trs aspectos:

6i

l.

o xam como visionrio, conselheiro no caso de desequilbrios


externos que colocam em perigo a etnia Waipi ou a humanidade
como um todo.

2. o xam como mediador nas relaes e conflitos entre homens

donos das espcies necessrias subsistncia humana.


3 - o xam como retaliador, quando sua ao se coloca em resposta
atuao de xams de outras comunidades ou de outros povos.

Embora este esquerna sintetize as principais mediaes desempenhadas pelos pajs, seria mais significativo abord-ras atravs da
comunicao que os xams so os hicos a poder efetivar com o
mundo invisvel. Fles se movimentam ao longo de dois eixos bsicos
na cosmologia waipi, no sentido vertical e horizontal, estabelecendo comunicao nesses dois nveis, entre os homens e os domnios
sobre-humano e sobrenatural. Em ambos os casos, sua interveno
visa reequilibrar uma desordem olr urn conflito, para preservar a integridade da humanidade. Na prtica aflral, as relaes efetivadas
pelos xams em cada urna dessas esferas so bem diferenciadas, e
merecem um rpido comentrio.

Mediao humanidade/sobre-humanidade
O xam tem acesso morada do heri criador Ianejar (: nosso dono) por seu dom de vis que lhe permite seguir os caminhos
que levam ao cu. Por isso, ele pode intervir em situaes que afetarn
os indivduos e/ou comunidade dos vivos como um todo. Especialrnente, ele pode interceder junto a Ianejar para evitar o clesmoronamento do cu, ou o incndio que vir - urn dia - destruir a humanida-

de, de acordo com a viso cataclsrnica prpria dos povos TupiGuarani.

Entretanto, na mediao entre a humanidade e seu dono, o xam


no o nico intermedirio; sua interveno profiltica muitas ve.
zes suplantada pela manifestao coletiva da comunidade, atravs
dos rituais que fazem "subir ao cu".

A precariedade da interveiro do xam ainda atestada por


sua incapacidade de reter a vida de pessoas agonizantes, quando estas penetraralr na morada de lanejar. O xam, quando sobe ao dom-

62

nro c
volta
bido

cD.,' e por isso incapaz de fazer


bebeu o caxiri dos mortos, conce_
ento',, da separao definitiva do

morto ern relao aos parentes que deixon


terra. No rimite, ere
'aa causa cle sua morte.
poder trazer o morto para saber dele qual foi

xams
Peas

e referem capacidade dos antigos

uzidas na morada celeste de Ianejar;


entas, etc.

Se os xams podem cleslocar-se at a morada celeste cle "l1ossos lnortos", eles tambm travatn contatos coln o outro aspecto da
pessoa dos mortos, representada pelos espectros (on sombras) terrestres. No presente, os xams evitam tanto quanto os homens colrulls o

contato com os espectros de antigos xarns, para evitar a contarninao e a perda de suas foras; suas relaes corr as solnbras dos mortos so, assirn, aperas profilticas, limitando-se a distanciar as sombras que vm perturbar os parentes vivos.

Mediao humanidade/sobre-n atur eza


Os xams so tambm capacitados a viajar ,.por terra,,, para
travar contatos corn os donos de animais, cle prantas or-r objetos que
eles reconduzem para. o domnio da hurnanidade. De acorclo corn os
waipi do Amapari, os antgos xams intercediam junto s abelhas
para obterrnel, ou junto ao dono dos mlrtlurs, para que haja fartr-rra
dessas aves. outros xams famosos eram aqueles que traziam tabaco,
que conseguiam junto aos donos clas rvores.
16 cito

como exemplo o episdio relativo a uma 1rnlia que foi levada por.brasileiros at Macap, no incio deste sculo. De acordo coln o relato, urn menino foi
assassinado pelos kar.aku: "o rapaz era grande paie por isso, quaado morreu,
seus parentes na aldeia escutaram muito barulho, l mesmo no inipuku.
or_rtro
paie cantou na tocaia, falou com tcty-wer, perguntou "como voc'morreu ?,' tcty-wer disse qr-re os karai-ku o assassinaram com faca nas costas. Ele no viu,
porque tinha pano no olho. Todos choraram. Aconteceu em Macap, por isso,
seus parentes nunca mais voltaram paral,' (Kumar, 19g6).

63

Mas a tradio contm, sobretudo, referncias aos poderes dos

taiau-jar, especialistas no contato colr o dono das queixadas, que


podiam intervir para que os animais sejam soltos a favor dos caadores. Esses ritos eram realizados ern tocaia, um abrigo de folhas de
palmeiras onde o xam entrava sozinho; atravs do fumo e do canto,
ele chamava os animais e setrs senhores; ele puxava os fios tups
at que os animais se aproximassem e sentassem perto dele natocaia;
seguiam-se entendimentos corn o dono da espcie, que finahnente
concordava em colocar suas criaturas disposio dos homens.
O compromisso dos xams col os senhores dos animais consistia numa total translao do especialista para o domnio animal.
Os xams so reponsveis pela procriao e alirnentao de suas
criaturas, que eles guardam dentro cle si, nas pequenas tipias que
mantm aquecidos seus pi-wa,. No entanto, nem todos os xams
consegllem ter o total controle dos elementos apreendidos no mundo
dos -jar. Ao contrrio, eles so apenas auxiliares desses verdadeiros
donos das espcies naturais, razo pela qual os xams recm-iniciados devem manter em segredo suas relaes com entidades sobrenaturais, sob pena de perder as substncias dopaie que essas entidades
lhes transmitiram e que, no incio, so precariamente "anrtarradas" a

ataques dos inimigos, animais ou rrurnanos


e, sobretudo, atravs de
suas atividades teraputicas. No Arnapari,
um xam somente ser
reconhecido colro tar quando tiver, efeiivamente,
curado
A comunidade controla, assim, o Llso que seus membros um doente.
fazem do paie, evitando que os xams beneficiem apenas
a si prprios, ou aos
seus parentes, ra forma de uma fartura
de caao, " e's obtidos

lunto

aos

-jar- Este controre

tem importa'tes co'seqncias sobre o


desempenho das atividades xamansticas,
ulna vez que ao orientar
toda sua fora para a atividade teraputica,
os xarns deixam cre ser
capacitados para outras atividades. De acordo
corn os waipi, os atuars xams no conseguem mais tr
ainda menos tabac

A atividade propic
Iuto das relaes c
conseguiam, vivendo totalmente afastados
da vida cotidiana das
deias, evitando sobretudo, trat
envolve, de fato, umaretalhao
contra os agentes responsveis
h troca possvel, o que descart

ar_

A cura xamanstica

suas pessoas.

Nos quatro ptocedimentos caractersticos da atividade


xamanstica (trazer ou mandar, aproximar ou distanciar) e de seus
dons de transformao, encontramos a mesrna ambigidade entre a
necessria cofirprovao do poder xamanstico e, ao rresmo ternpo, a
imposio da reserva na manipulao desses poderes.

Hoje corno antigamente, os xarns , para serern reconhecidos,


devem comprovar sua fora. De acordo cofit as estrias sobre antigos
xams, eles deviam provar a seus parentes que realmerfe possuam
-paie. Por isso a comunidade exigia que os benefcios desse poder
fossem colocados disposio de todos: por exemplo, na distribuio dos objetos trazidos do cu, ou nas caadas coletivas de queixadas, encabeadas por um xam que devia conduzir os animais rumo
aos caadores.
Atualmente, os xams colocam seus poderes disposio dos
membros.de seu grupo local, defendendo a comunidade contra os

64

A atual revitarizao

das prticas teraputicas

tradicio'ais

atestada pelo nrmero de xams recm-iniciads


e pela intensa procura desses especialistas, em consultas individuais
- as mais freqentes
- ou sesses prblicas. co'tribui, ara esta situao

aprecariedade
pr."nu de enfermarias no conseguiu enraiar surtos contnuos de gripe
e, sobretudo,
malia' No h, entretanto, conflto entre os agentes
de sade e os
terapeutas indgenas, ulna vez qlre os Waipi
que os bran_
"orr-rid"ru,,.
cos no so realmente capazes de curar os doentes.,t
poi isso, se'

da assistncia mdico-sanitria narea,onde


a

I7 o descrdito para com as terapias dos brancos cria, serr dvida, dificuldades
para a erradicao de certas donas

infecciosas e sobretudo da marria. Muitas


famlias, quando passam.pelos prtotairtstncia
(onde se concentra maior
parte dos focos epidemiolgicoi), iniciam
umlratamento que ser raidamenre
rnterrompido Iogo que se reintegiam u, ,ur"ld"iu.,
o"-rrrri,-i

preconizadas pelos terapeutas idgenas.

6s

ii, i.tu.

pre afirmam que: "prirneiro o paie trata., depois leva para Funai ou
missionrio para tomar remdios - eles que trn qve ajudar paieko" (e no o contrrio).

As consultas ocorrem, sobretudo, por ocasio das festas de


caxiri, reunindo famlias de diferentes aglomeraes que aproveitam
a oportunid ade para entreter-se com os xams. Ern situaes de emergncia, os doentes se deslocam at ahabitao dos xams. A consulta
consiste inicialmente num diagnstico e na prescrio de uma dieta e
de regras de cornportamento adequadas situao do doente. Toda a
famlia participa como tambrn recebe Llma pequena parcera das substncias qle o terapeuta introduz no corpo do doente, colrro rnedida
profiltica. Nesse estado, a comunidade presente poder participar
dos entendimentos entre os agentes causadores da doena, que falarn
pelavoz do xarn.

Observa-se nestas sesses ausncia total de teatralidade e alis, de qualquer barulho: tudo se passa a rneia-voz, lentamente e o
mais discetamente possvel. Qtrando atuam fora da tocaia, os xams
raramente tocam os chocalhos marari, usando apenas seu sopro para
comunicar-se coll1 as entidades sobrenaturais. o tabaco , entretanto,
indispensvel para concretizar os caminhos que levaro seus pi-wan
at as entidades desejadas.

inicialmente sozinho no abrigo: apenas e\e canta para chamar seus


auxiliares, que se instalam em volta dele. uma vez abrigados dentro
da tocaia, satisfeitos com as palavras de boas-vindas e as oferendas
do xam (zlimentos, caxiri e sobretudo tabaco), inicia-se uma longa
conversao entre todos os presentes.

esposa do xam tem um papel importante nesse rnomento,


ajudando o rnarido na conversao que se desenrola com as entidades

presentes e, sobretudo, "alimentando" seus pi-wan com tabaco, que


ela sopra em sua cabea. Sentados no lado de fora do abrigo, ou s
vezes, entrando para apoiar o xarn, os participantes tarnbm se en-

tretm com os espritos, solicitando aos donos dos animais soltarem


suas criaturas, ou pedindo informaes sobre o destino de seus parentes doentes, ou sobre os parentes mortos.
Dependendo da gravidade da doena, o paciente poder ser tra's-

portado na tocaia, junto ao xam. Ali todos os i-paie presentes humanos e no-humanos - procedero "cura,, propriamente dita, que
consiste numa manipulao dos princpios vitais do doente.
As tcnicas de cura xamanstica dos waipi so praticamente
semelhantes s prticas de outras sociedades amaznicas. Limito-me
a indicar alguns conceitos importantes para a cornpreenso do ritual
de cura, que pode ser dividido em trs rromentos:

1) Aproximao dos agentes sobrenaturais, atrados pelo xam


atravs do tabaco e do canto;rB os auxiliares vrn se alojar
no chocalho que o xam comea a tocar lentamente e depois mais enfaticamente,para indicar a aproximao dos
espritos; esta aproximao tambm se manifesta pela voz

nas sesses de tocaia que os xams executam e utilizam de


todos os meios que eles possuem para se comunicar com o mundo dos
-jar,trazendo para o centro da aldeia os representantes do mundo da
gua, dafloresta, do final da terra e, inclusive, da morada celeste dos
rnortos. Essas sesses so relativamente raras e ocorrem lrorrnalmente em situaes de crise.
J menconei que os xams evitam calttar em tocaia, considerando que esta atividade os torna imediatamente visveis aos seus
inimigos qr-re podem localiz-los por meios dos caminh os tups que
convergeln para a tocaia. A cura ell tocaia exige do xarn um controIe e urna viso perfeita dos caminhos do -paie, para evitar a entrada
de entidades ou de xams "dos outros", Que viriam apenas agred-lo
e contaminar a comllnidade presente ao evento. Por isso, o xam est

66

do xam, que transmite os nomes das entidades presentes.


Quando as entidades convidadasj esto dentro datocaia,
todos os participantes entoam "cantos',, ajudando ao xam
e afirmando suas boas intenes, enquanto anfitries.

l8

Extremamente reservados sobre seus cantos, os xams afirmam terem cantos


pr1rrios. o que privativo, na verdade, menos a cano propriamente
dita que
a comunicao com algum domnio sobrenatural que o catoi"presenta.
o cnto - assim a emanao de r,rma relao, construdi durante a initiaao, transmitindo a palavra das entidadespaie.

67

2) Manipulao

das substncias vitais do doente, por massa_


gens e suces, at absoro completa das substncias
exgenas (armas ant-ro) que provocavafi a dor e o
retalhamento das cames do paciente. Esta operao se com_
pleta quando o corpo do paciente for considerado totalmen_
te"vazio", "s pele". De fato, a segunda etapa consiste em
reintegrar o princpio vital, que o xam ou seus auxiliares
recuperaram.unto ao agente da agresso. para tanto, o xarn
se transforma ern ulna das criaflrras da effidade responsvel e se clesloca at seu domnio.re Neste mornento, o xam
tambm procede a uma srie de operaes destinadas a ali_
viar as manifestaes secundrias da doena, isto , os sin_
tomas, chamando aos animais que podero intervir ert mo_
mentos especficos.20

Tenninada a ctfra, o xan. d,ever, tanto quanto o doente, ,,des_


cansar", recolhe'do-se em suarede, obsen,ando o resguardo
para evitar
a

Genealogia da vingana
Mesmo que sumariame'te descritas, as atividades terapr:ticas
desempenhadas pelos xams so reveladoras cre alguns aspectos
essenciais do xamanismo Waipi.

Num primeiro nvel, aprticados xams do Arnapari pode ser


'terpretada como urna atividade reg'ladora e rnoderadora nas relaes entre os hornens e o mundo dos -jar,onde os xams se posicionam
como defensores dos humanos, pacifcando e neutrar izand.o as agres-

3) Rei'tegrao do pri'cpio vital e despacho

ses cle entidades sobrenaturais.

das entidades
sobrenaturais. A ltima etapa, de dessacralizao da tocaia,
consiste na eliminao dos espritos auxiliares, literalmente "rnandados embora" pelo xam. Em muitos casos, as en_
tidades atradas para uma cura no se desprendern to fa_
cilmente nem esto dispostas a abandonar a criatura huma_
na que haviam raptado; por isso, o xam deve mat_las, ali
mesmo, na tocaia. Nessa situao, ele usa de todas as armas
que possui, por via de seus am-ro. Em casos menos dra_
mticos, os agentes se vo, tranqilizados e satisfeitos com
as oferendas que lhes foram feitas. Nesse caso, o xam re_
colhe seu cesto, onde ter colocado a substncia patognica
extrada do corpo do doente e ir sozinho floresta, para

o xamanismo seria assi'r u'rnecanls'ro uramente adaptativo,


ura resposta s limitaes do meio-ambiente, no plano ecolgico.zr
corno sugere chaumeil, essa i'terpretao enfocaaperas urrr aspecto da relao xamanstica, sendo assrn extrellarnente reducionista
(1983/84,p.r2$- no plano simbrico que as funes do xamanismo
se revelam de modo rnais cornpleto, especialmente quando associadas s concepes indgenas sobre a caa e a guerra (idern, p.I23).
As representaes dos waipi sobre essas trs atividades foram analisadas,'este trabalho, como parte de um mesrro sistema de predao
e/ou agresso. Retomarei, no que segue, os elementos bsios deste
sistema, que permitem adiantar algurnas concluses.

devolv-la ao seu proprietrio.


19
I

20 Por exemplo: chama-se o dono do mutrm para que ele esfrie o corpo
ou a ferida
com suas asas; chama-se o dono cla voe kumaka para que ele aplique suas
mos geladas no doente, aliviando a febre, etc.

68

volta i'tempestiva das entidades sobrenaturais qu participararn


da

cura.

No confronto com os domnios no_humanos, o xam, o guer_


reiro e o caador sofrem alteraes pero contato con o sangue, pela
aplicao de "remdios", pelo estado de raiva, etc. _ qr. o. aproxi_
mam substancialmente das categorias que pretendem combater ou
apresar' No caso do caador ou do guerreiro, a arterao e a aproximao ternporria, concebida como uma tcnica de luta. No caso do
xarn, a alterao configura um estado permanente, pois ele se torna,
21 uma

interpretao "e-colgica" do xamanrsmo entre os ndios Tukano foi apresentada por Reichel-Dolmatoff ( I 976).

69

substancialnente "outro". o xam suporta a alteridacle ern sen prprio corpo, capacitando-o para uma relao imedia e pe.nare'te
coln o mundo no-humano. Ele ocupa uma posio ambgua, pois
tanto representa a sociedade dos vivos no mulrclo sobrenatural quanto
ellcarna a presena do sobrenaturai no munclo clos humaDos. A
especificidade dos xams est nessa "mistura" que lhes conferern as
substncias -paie: urn estar interrnedirio, e'tre seres nonnalnente

guisa de concluso
i'rportante ressaltar o carter gueneiro do xamanisrno waipi
lro contexto da etnologia Tupi-Gr-rarani, que tem tratado extensivameute da temtica da retaliao da vingana. Como bem clelnonstra-

separados.

cabe sociedade orientar e resgatar para isso o ,so qLle os


indivduos xatnanizados faro de sua entrada privilegiada no rnundo
dos outros. o controle realizadopelos waipi do Amapari sobre seus
xams permitem concluir sobre a natu.reza guerreira da prtica
xamanstica naquela rea. os xarns literalmente "esgotarn" suas foras na cura e na retaliao das agresses perpetr-adas por diferentes
categorias de alteridade, atendendo assim s solicitaes de suas.espectivas comunidades.

o - r-ro caso, o xam - participa, ide'tifica-se, corl o lado oposto. o


xarn est assim ao [eslno tempo entre os homens e entre as enticlades sobrenaturais que lhe conferem sua fora e para quem ele "clevolve" as agresses. H, nisso, Lur compfomisso que Ievaria anulao do conflito, Lttavez que cada agresso ser responcrida por outra,
produzindo um ciclo ininterrupto de vingana entre as partes envolvi-

das. Ao

-b, srgnrtrcatlvo que os xams raramente assulnern sozinhos um


diagnstico, mas apenas co'firmam acusaes proferidas pela comunidade ofendida. Esta concomitncia de interesses, entre xams e comunidades locais, reforacla pelo recente desenvolvimento da prtica xamanstica no Amapari, onde cada aldeia e, nas aglomeraes
mais importantes, cada segmento residencial, tem se'prprio xam..
Lernbro tambm qlre Lrlna das rnodalidades mais freqerrtes da eleio
xamanstica consiste na transformao dos princpios patognicos ern
princpios de retaliao.

A transformao da vtima ern vingador se opera atravs da


cura, qLe consiste nllma purificao das substncias existentes e na
absoro de outras, que sero conservadas e controradas para serer
direcionadas contra o alvo irnplcito no diagnstico: o inimigo responsabilizado pela agresso. o xam se transforma ern instrurnento
par a retaliao e aclquire, assim, urn papel essencial na sociedade.
Ele represe'ta, e defende, seu grupo. cada com'nidade ma'ifesta,
atravs da atividade de seus xams, sua particr-rlar posio na longa
histria cle conflitos e atritos intercomunitrios, ou inter-tnicos.

7A

co

reavivao "
isso perma

ue devolve e neutraliza, a vingana


)ur-rindo o passado ao futnro, e por

como indicam os cliagnsticos de rlrorte, doena e infortr'io


Ievantados no Amapari, o confronto entre cada comunidade e o rlLurdo de fora aponta para diversas categorias cle i'i'rigos, todas
imbricadas l'rlrrra agresso. Qr-rando nma categoria neutraljzada,
outra toma seu Iugar: em toclos os casos, l-rave vingana. Nesse
circuito de agresses e retaliaes, o xall o guerreiro por conta de
quem se desfazem as unidades Iocais.e em torno cle quem se agregam
novos grllpos, ou identidades. do cor,fronto cotidiano corn os olrtros, inirrrigos humanos ou anirnais, que os hornens se pensarn corlo

sociedade, rlur1r processo de identif ica.o constantemente

reatualizado, qlre configura a autonomia de cada unidade local, famlia ou segmento residencial.
l

l
,J

Cada grupo Iocal se fecha sobre si, operando, atravs do siste_


ma de acusaes xamansticas, constantes rupturas col o que ela
considera e quer rnanter "fota" clo grupo. Nesta interpretao, o es_
pao social waipi corresponde, una por Lura, a cadauniclacle local
constituda como centro. Nesse sistema, a noo de uma,,ideuticlacle
tnica" no tenr lngar entre os waipi, n'na sociedade segrlentada

71

pelo confronto entre seus.xams. como i'stituio, o xarna'ismo


perpetua esta concepo particurar da sociedade, embutida na
cosmografia do universo'waipi, um mundo diviclido entre nichos
em conflito que perpetuamente se entre_vingam.
Enquanto i'stituio, o xarnanisrno constitui-se'L'.a alternativa de defesa da sociedade, que cadaxam representamas'o abrange,
em sla totalidade. os xams encarnam a diviso da sociedade e no a
coletiviciade. Por isso, suas atribuies so lirnitadas no que diz respeito ao destino da "verdadeira humanidade" qne a sociedade waipi
representa.

Est
terstico d
funo do

nos levam paraum rltimo aspecto, carac_


aipi. Se como demonstrei neste ensaio, a
em darcontinuidade descontinuidade,

compreensvel sua rnoderao nos conflitos que envolvern a etnia


waipi, isto , a comunidade do Amapari corno um todo. os xams
claquela rea no participam, ou fazem corn extrerna prudncia, dos
movimentos de resistncia contra a invaso e a presena de garim-

peiros narea indgena. Para eles, a categoria genrica de no-ndios


(karaku) no faz sentido, una vez que suas intervenes s podern
se efetivar por meio de princpios agressivos qlle o xam adquire
numa aproximao substancial com os inimigos. com os bLancos,
no htroca, no h compartilha de substncias, por isso no h retaliao nem vingana possvel, pelo rnenos pela via xananstica.22
Os brancos no participam do complexo circuito de troca e
partilha de foras vitais necessrias manuteno da vicla dos indivduos, e tambrn necessrias perpetuao da sociedade rrumana. por
isso, os brancos nunca so acusados, enquanto agentes cre agresso,
nos diagnsticos proferidos pelos xams. A interveno dos brancos
s processa pelo contgio, pela contaminao e pela destrr-rio. Eles
se comportam "como" algumas das mais agressivas entidades do
mundo invisvel, mas no tm acesso ao saber sobrenatural. neste

22 cf. chaumeil: "on

n'change de la violence qu'entre soi. c'est une violence


mesure et partage. Avec les autres, ceux qui ne sont pas ncessaires la
repT_duction symbolique et matrielle du "soi", il s'agit de uiol"n.. incontrIe"
(198s, p. a).

72

sentido que os waipi continuam se afirmalldo corro os represe'tantes da "verdadeira humanidade", cnjos xarls acedem ,,verdadeira,,
s

configurao do universo.

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So Paulo, Museu Faulist4 p.319-360, 1981.

os

G{_}ARD[ES G C05{0S:
PAJS E PROFTA,S EF{T'RE TS BAF{IWAI
Robin M. Wright

ste artigo procura entender a natltreza salvadora dos pajs


entre os Baniwa, povo Aruak-falante do vale clo Alto Rio Negro nas
fronteiras do Brasil, Venezuela e Colmbia. Na histria dos seus conos Baniwa engajaranr-se err
movimentos milenaristas e messinicos des de, pelo lnenos, a rnetade
do sculo dezenove
por
poderosos, estes movimentos fundamgnlaram-se ern preocupaes religiosas tladici ra1s
relacionadas escatologia, crlaao,
e rerlovaao do mundo.Eh*thlh-os-anterioreg*n s demonstrant os a lranelra elTl qne os
messias Baniwa essencialmente moldararn tais preocupaes religiosas e as prticas rituais ara formular uma estratgia de resistncia
contra as

externas de

Aqui,
a nossa ateno mais detalhada nos fr-lndam entos do proIisuqq_Egg$a, na cosrrlo gonia, cosmologia, viae cantos dos pajs. Mostraremos qlre a s
- seJa lta cula
de indiv
por doenas gaves, seja na proteo do mundo
Este artigo uma verso condensada de urn esfudo rlaior publicado em duas
partes na_revist^ Histoiy of Relgons (Universidade de Chicago), agosto e no_

vembro de 1992.

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