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Resumo do Captulo 2 A Grande Internao da obra Histria da

Loucura de Michel Foucault


Jaqueline Ferreira Cond de Melo
Mariana Figueira Lopes Canado
Raissa Rezende Pereira
Sarah de Rezende Crolman
A loucura, cujas vozes a Renascena acaba de libertar, cuja violncia
porm ela dominou, vai ser reduzida ao silncio pela era clssica atravs de
um estranho golpe de fora. (p. 45) O que marca o novo olhar sobre a loucura
pode ser entendido (no apenas, mas principalmente) atravs da viso
cartesiana sobre a Razo. Tendo Descartes distinguido o erro e o sonho, da
loucura, os primeiros como passveis de serem questionados pela Razo e
detentores de caractersticas que os aproximam da realidade e a segunda
como a No-Razo, a loucura assume assim um papel de no Ser, pois
mediante o erro e o sonho pode-se questionar-se, atravs da razo, sobre a
veracidade dos mesmos, mas o louco, pelo contrrio, no se questiona, pois o
questionamento sobre a loucura implica em no ser louco. Com isso, (...) uma
experincia, to familiar Renascena, de uma Razo irrazovel, de um
razovel Desatino no mais ser possvel. Aquele que pensa, , portanto no
louco, pois se questiona sobre sua possvel loucura. Aquele que louco, no ,
pois no pode pensar sobre a sua Loucura, simplesmente louco.
Ao mesmo tempo em que h a mudana de paradigma sobre a loucura,
neste mesmo sculo (XVII) cria-se vastas casas de internamento, sendo elas
local de regime de internamento de loucos durante um sculo e meio. No
eram apenas o lugar da loucura, mas um depsito social de figuras que se
desviavam da moral e que atormentavam a Razo da cidade (miserveis,
doentes, mendigos e os alienados). nesse local de internamento dos
alienados que se pode ver a estrutura mais visvel da experincia clssica da
loucura, sendo ele [o internamento] motivo de escndalo quando essa
experincia desaparecer da cultura europeia.
Vi-os nus, cobertos de trapos, tendo apenas um pouco de palha
para abrigarem-se da fria umidade do cho sobre o qual se
estendiam. Vi-os mal alimentados, sem ar para respirar, sem
gua para matar a sede e sem as coisas mais necessrias vida.
Vi-os entregues a verdadeiros carcereiros, infectados, sem ar,
sem luz, fechados em antros onde se hesitaria em fechar os
animais ferozes, e que o luxo dos governos mantm com
grandes despesas nas capitais. (Esquirol, <<Des tablissements
consacrs aux alins em France (1818)>> in Des maladies mentales, Paris,
1838, II, p.134)

As casas de internamento crescem em grandes propores pela Europa,


seguindo como modelo a Salpetrire e o Bictre (1656). Um nico hospital em
Paris agrupava 6000 pessoas, 1% da populao. Trata-se agora de Hospitais
Gerais que funcionam entre o poder da polcia e a justia, os quais abrigam

todos aqueles que foram encaminhados pela autoridade real ou judiciria.


Funcionam mais como uma instncia social organizadora do que como uma
casa de acolhimento e, apesar de lidar com doenas, no se configura como
um estabelecimento mdico, apresentando um direcionamento religioso
(apesar do Hospital ter se tornado responsabilidade do Estado, a Igreja ainda
desempenha seu papel nessa organizao, seja pela orientao religiosa ou
pela participao e direo de Casas de Internamento). Desempenham,
portanto, um papel ao mesmo tempo de assistncia e de represso, socorrendo
pobres, mas se utilizando de deteno e de mtodos para tal prtica (postes,
golilhas de ferro, prises e celas).
O Classicismo inventou o internamento, um pouco como a Idade
Mdia a segregao dos leprosos; o vazio deixado por estes foi
ocupado por novas personagens no mundo europeu: so os
internos. (p. 53)
Ao contrrio do que se pensava na Idade Mdia, Pobreza agora designa
castigo:
...mas o pobre s pode invocar o descontentamento do Senhor,
pois sua existncia traz o sinal de sua maldio. (p. 57)
Por muito tempo, a Igreja foi o rgo assistencialista da sociedade,
exemplo dos conventos que estabeleceram grandes asilos na Alemanha e na
Inglaterra; porm foi substituda pelas cidades e Estados, que instauram
impostos, fazem coletas, favorecem doaes para manter os asilos.
Incentivada pelo estado, a Caridade no mais exaltada e no representa
sinal de salvao. Se dirigida Pobreza como tal, a Caridade tambm uma
desordem. O foco passa a ser, ento, suprimir a misria.
Com a Igreja deixada em segundo plano nas obras assistencialistas, a
Reforma vai provocar um laicizao das obras e tambm da Caridade, havendo
uma converso dos bens eclesisticos em obras hospitalares. Porm a Igreja
no concorda com as formas coletivas de assistncia, de forma que elas
retiram o mrito particular do gesto individual, e a dignidade da misria.
A Igreja acaba por aprovar a grande internao prescrita por Lus XIV e os
miserveis no so vistos como o pretexto de Deus para suscitar a Caridade do
cristo e assim ser salvo; agora eles so vistos como a ral da sociedade.
A Igreja tomou partido e dividiu o mundo cristo da misria: de um lado
havia a regio do bem, que era a pobreza submissa, que aceitava a internao,
fazendo dela um gesto de assistncia, e encontrava o descanso; de outro havia
a regio do mal, que era a pobreza insubmissa, que se recusava a se internar,
transformando-a em um empreendimento de represso e, portanto, merecia
ser pobre. Isso demostra o papel da valorao tica atribuda a todo interno,
sendo ele, antes de tudo, sujeito moral. Assim como a misria, a loucura
dessacralizada, sendo compreendida apenas em seu aspecto moral.
Anteriormente a Internao, os pobres, desempregados, vagabundos e
outros, eram excludos da cidade e punidos por sua condio, j que se
buscava por fim ao desemprego e mendicncia. Em determinados
momentos, leis e mandados foram realizados a fim de afastar este pblico

mandando prend-los, obrigando-os a trabalhar nos esgotos, chicoteando-os,


e, por fim, os expulsando da cidade sem poder voltar.
Com a criao das casas de internao, esta viso se altera. Assim, ao
invs de excluir os pobres passou-se a det-los nessas casas, seja por vontade
prpria do individuo ou at por meio da coao fsica. Nos momentos de crise
as casas de internao absorviam os pobres de forma a priv-los de sua
liberdade em troca de cuidados que eram custeados pelos ricos atravs de
impostos. J nos momentos em que a economia se apresentava melhor, os
internos eram vistos como mo-de-obra barata.
A utilizao das casas de internao como um local lucrativo gerou uma
concorrncia desleal para com outras manufaturas que comearam a falir.
Assim, cria-se pobres em uma regio a pretexto de acabar com eles em outra
(p. 68). Tal forma de trabalho passou a ser vista como perigosa sendo assim
deixada de lado.
Neste momento as casas de internao e as workhouses, passaram a
significar o trabalho de outra forma, passando a ser visto como remdio para o
desemprego e um estmulo para o desenvolvimento das manufaturas. No
sculo XVIII o Hospital Geral tornou-se um lugar privilegiado da ociosidade.
Em seguida Foucault comenta ento do fracasso da funo das casas de
internamento. O trabalho era visto como soluo para todos os problemas, sem
ser levado em conta que ele mesmo, o trabalho, era o que criava parte dos
problemas existentes. Sobre ele havia um encantamento moral, pois o fruto
do labor seria graa divina e, portanto a ociosidade uma falta moral, um
pecado e sinal de desordem.Desta forma o trabalho nas casas de internao
possuem significado no apenas econmico, mas tambm tico.
Os loucos neste contexto assumem um lugar ao lado dos miserveis e
assim como esses eram divididos em bons e maus, foi ento nessa poca que
eles comearam a ser internados. Apesar da semelhana na nomenclatura, o
que era chamado de hospital no era como o entendemos atualmente; ele era
uma instituio moral, com aparelho jurdico e material para represso. Assim
o trabalho realizado nos Hospitais Gerais possuia um carter repressivo e no
necessariamente para a produo. Havia a juno entre lei civil e obrigao
moral em uma instituio, logo, a lei no condena (a um exlio fora dos muros)
ela interna (dentro dos prprios muros) para que os internos possam ser
libertados de um mundo que , para a fraqueza dos que se revestem, apenas
um convite ao pecado, traz-los para uma solido onde s tero por
companheiros os anjos da guarda encarnados na presena cotidiana de seus
vigias (Foucault,1995).
Para as religiosidades, catlica e protestantes, a internao representaria
o mito da felicidade social uma vez que naquelas instituies tentava se
demonstrar que a ordem poderia se adequar virtude (do trabalho). Para a
loucura este um momento decisivo, pois ela percebida como incapacidade
de integrar-se ao grupo, ao trabalho.