CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

52 Assembleia Geral

02C/52 AG( Sub)

Aparecida - SP, 30 de abril a 9 de maio de 2014

4 Verso com as emendas.

COMUNIDADE DE COMUNIDADES:
UMA NOVA PARQUIA
A converso pastoral da parquia

INTRODUO ........................................................................................................................ 5
Captulo 1 .................................................................................................................................. 7
SINAIS DOS TEMPOS E CONVERSO PASTORAL ....................................................... 7
1.1 Novos contextos: desafios e oportunidades ................................................................. 7
1.2 Novos cenrios da f e da religio ............................................................................... 9
1.3 A realidade da parquia ............................................................................................... 9
1.4 A nova territorialidade ............................................................................................... 11
1.5 Reviso de estruturas obsoletas ................................................................................. 12
1.6 A urgncia da converso pastoral .............................................................................. 13
1.7 Converso para a misso ............................................................................................ 14
1.8 Breve concluso ......................................................................................................... 14
Captulo 2 ................................................................................................................................ 15
PALAVRA DE DEUS, VIDA E MISSO NAS COMUNIDADES ................................... 15
2.1 A comunidade de Israel ............................................................................................. 15
2.2 Jesus: o novo modo de ser pastor ............................................................................... 15
2.3 A comunidade de Jesus na perspectiva do Reino de Deus ........................................ 16
2.4 As primeiras comunidades crists .............................................................................. 17
2.4.1
A comunho ............................................................................................................ 18
2.4.2
A partilha................................................................................................................ 19
2.4.3
A iniciao crist ................................................................................................... 19
2.4.4
A misso ................................................................................................................. 20
2.4.5
A esperana ............................................................................................................ 20
2.5 A Igreja-comunidade ................................................................................................. 21
2.6 Breve concluso ......................................................................................................... 22
Captulo 3 ................................................................................................................................ 23
SURGIMENTO DA PARQUIA E SUA EVOLUO. ................................................... 23
3.1 As comunidades na Igreja antiga ............................................................................... 23
3.2 A origem das parquias ............................................................................................. 23
3.3 A formao das parquias no Brasil .......................................................................... 25
3.4 A parquia no Conclio Ecumnico Vaticano II ........................................................ 26
3.5 A renovao paroquial na Amrica Latina e Caribe .................................................. 26
3.6 A renovao paroquial no Brasil ............................................................................... 28
3.7 Breve concluso ......................................................................................................... 29
Captulo 4 ................................................................................................................................ 31
COMUNIDADE PAROQUIAL ............................................................................................ 31
4.1 Trindade: fonte e meta da comunidade ...................................................................... 31
4.2 Diocese e parquia ..................................................................................................... 32
4.3 Definio de parquia ................................................................................................ 32
4.4 Comunidade de fiis .................................................................................................. 33
4.5 Territrio paroquial .................................................................................................... 34
4.6 Comunidade: casa dos cristos .................................................................................. 34
4.6.1
Casa da Palavra ..................................................................................................... 35
4.6.2
Casa do po............................................................................................................ 35
4.6.3
Casa da caridade gape...................................................................................... 35
4.7 Comunidades para a misso ....................................................................................... 36
2

4.8 Breve concluso ......................................................................................................... 36

Captulo 5 ................................................................................................................................ 37
SUJEITOS E TAREFAS DA CONVERSO PAROQUIAL ............................................. 37
5.1 Os bispos .................................................................................................................... 37
5.2 Os presbteros ............................................................................................................ 38
5.3 Os diconos permanentes ........................................................................................... 39
5.4 Os consagrados .......................................................................................................... 39
5.5 Os leigos .................................................................................................................... 39
5.5.1
A famlia ................................................................................................................. 40
5.5.2
As mulheres ............................................................................................................ 40
5.5.3
Os jovens ................................................................................................................ 41
5.5.4
Os idosos ................................................................................................................ 41
5.6 Comunidades Eclesiais de Base ................................................................................. 42
5.7 Movimentos e associaes de fiis ............................................................................ 42
5.8 Comunidades ambientais e transterritoriais ............................................................... 44
5.9 Breve concluso ......................................................................................................... 44
Captulo 6 ................................................................................................................................ 45
PROPOSIES PASTORAIS.............................................................................................. 45
6.1 Comunidades da comunidade paroquial .................................................................... 45
6.2 Acolhida e vida fraterna ............................................................................................. 47
6.3 Iniciao vida crist ................................................................................................ 48
6.4 Leitura Orante da Palavra .......................................................................................... 49
6.5 Liturgia e espiritualidade ........................................................................................... 49
6.6 Caridade ..................................................................................................................... 50
6.7 Conselhos, organizao paroquial e manuteno ...................................................... 51
6.8 Abertura ecumnica e dilogo ................................................................................... 53
6.9 Nova formao ........................................................................................................... 54
6.10 Ministrios leigos ....................................................................................................... 54
6.11 Cuidado vocacional .................................................................................................... 55
6.12 Comunicao na pastoral ........................................................................................... 55
6.13 Sair em misso ........................................................................................................... 56
6.14 Breve concluso ......................................................................................................... 56
CONCLUSO......................................................................................................................... 57

SIGLAS

AA
CIC
CD
CDC
CV
CDSI
CEBs
ChL
CNBB
CR
CT
DAp
DCE
DGAE
DD
DI
DM
DNC
DP
DV
EAm
EN
EG
GS
LG
LF
NMI
PDV
PO
RICA
RM
SC
SCa
SD
VD
UR

Apostolicam Actuositatem
Catecismo da Igreja Catlica
Christus Dominus
Cdigo de Direito Cannico
Caritas in Veritate
Compndio da Doutrina Social da Igreja
Comunidades Eclesiais de Base
Christifideles Laici
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Catequese Renovada. Documentos da CNBB n. 26
Catechesi Tradendae
Documento de Aparecida
Deus Caritas Est
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015
Dies Domini
Discurso Inaugural de S. S. Bento XVI na V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano
Documento de Medelln
Diretrio Nacional de Catequese
Documento de Puebla
Dei Verbum
Exortao Apostlica Ecclesia in America
Evangelii Nuntiandi
Evangelii Gaudium
Gaudium et Spes
Lumen Gentium
Lumen Fidei
Novo Millennio Ineunte
Pastores Dabo Vobis
Presbyterorum Ordinis
Ritual da Iniciao Crist de Adultos
Redemptoris Missio
Sacrosanctum Concilium
Sacramentum Caritatis
Documento de Santo Domingo
Verbum Domini
Unitatis Redintegratio

INTRODUO
1.

2.

3.

4.

5.

6.

1
2

H sculos a parquia tem sido a presena pblica da Igreja nos diferentes lugares. Ela
referncia para os batizados. Sua configurao social, entretanto, tem sofrido profundas
alteraes nos ltimos tempos. A mudana de poca da sociedade e o processo de
secularizao diminuram a influncia da parquia sobre o cotidiano das pessoas. H
dificuldades para que seus membros se sintam participantes de uma autntica comunidade
crist. Cresce o desafio de renovar a parquia em vista da sua misso.
De forma especial, a Exortao Apostlica Evangelii Gaudium1 prope a reviso da
situao atual da parquia que, apesar dos ventos contrrios, no uma estrutura
caduca, precisamente porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas
muito diferentes que requerem a docilidade e a criatividade missionria do pastor e da
comunidade. 2
A CNBB tratou da revitalizao da comunidade paroquial em sua Assembleia
Ordinria de 2013 que props a publicao do texto Comunidade de comunidades:
uma nova parquia, nmero 104 da Coleo de Estudos da CNBB. De maio a
outubro de 2013, desencadeou-se um processo de intensa participao de diferentes
instncias que leram, debateram, criticaram e apresentaram sugestes comisso de
redao do texto. O envolvimento das comunidades, parquias, dioceses,
congregaes religiosas, associaes e movimentos de cristos leigos, institutos de
Teologia, regionais da CNBB, entre outros, foi numericamente importante e
determinou a construo de um novo texto.
Na Assembleia Ordinria da CNBB de 2014, o tema foi debatido e aprofundado, e o
resultado da reflexo o texto que aqui se apresenta. Ele no a repetio do
documento de estudos, pois a reflexo avanou e cresceu com a grande quantidade de
emendas que chegou CNBB.
Constatou-se que a atual parquia necessita de uma converso pastoral. Para tanto,
ser necessrio aplicar a eclesiologia proposta pelo Conclio Ecumnico Vaticano II,
consolidar a proposta do Documento de Aparecida e concretizar as diretrizes da
CNBB que insistem na renovao paroquial. Contribuem, tambm, para essa reflexo,
os pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Brasil por ocasio da Jornada
Mundial da Juventude, em 2013. Igualmente a Exortao Apostlica Evangelii
Gaudium faz indicaes sobre um novo olhar e uma nova prtica pastoral que incide
diretamente sobre as comunidades.
Da integrao desses elementos, nasce este texto constitudo de seis captulos. O
primeiro, inspirado na Gaudium et Spes, indica os sinais dos tempos que interpelam a
parquia atual. No se trata de empreender uma anlise da conjuntura social, cultural e
eclesial, mas de detectar alguns aspectos da realidade que clama pela converso
pastoral. O segundo captulo prope a recuperao de dados bblicos sobre as
primeiras comunidades crists. No retorno s fontes, pretende-se encontrar a luz para a
converso pastoral da parquia. O terceiro captulo faz um breve resgate histrico do
desenvolvimento das comunidades paroquiais para recuperar pontos que merecem
maior ateno. O quarto captulo evidencia os fundamentos eclesiolgicos da
comunidade e destaca a viso de Igreja que o Conclio Vaticano II props. O quinto
captulo enfatiza os sujeitos e as tarefas da converso pastoral para destacar a misso
de cada cristo no contexto paroquial. Finalmente, o sexto captulo traz algumas
proposies para que a parquia se torne comunidade de comunidades.

PAPA FRANCISCO, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium , de 24 nov. 2013.

EG, n. 28.

7.

8.

As questes que norteiam este texto so: qual a situao de nossas parquias hoje?
Quais so as causas de certo esfriamento na comunidade crist? O que preciso
perceber para que ocorra uma mudana? Que aspectos merecem reviso urgente? O
que possvel propor e assumir na pluralidade da realidade brasileira?
Basicamente, a converso pastoral da parquia consiste em ampliar a formao de
pequenas comunidades de discpulos convertidos pela Palavra de Deus e conscientes
da urgncia de viver em estado permanente de misso. Isso implica em revisar a
atuao dos ministros ordenados, consagrados e leigos, superando a acomodao e o
desnimo. O discpulo de Jesus Cristo percebe que a urgncia da misso supe
desinstalar-se e ir ao encontro dos irmos.

Captulo 1
SINAIS DOS TEMPOS E CONVERSO PASTORAL
9.

10.

O Conclio Vaticano II prope o dilogo na relao da Igreja com a sociedade. Assim,

a Igreja chamada a reconhecer os sinais dos tempos, 3 pois a histria rica em
sinais da presena de Deus. O Conclio destacou a pastoral e a ao evangelizadora da
Igreja para que esta seja sinal de Cristo no mundo.4 Tal posicionamento exige que a
Igreja se revitalize continuamente no Esprito que se revela nos sinais dos tempos.
Para isso preciso considerar que as mudanas na Igreja, especialmente na sua forma
de evangelizar, constituem a sua identidade de acolher o que o Esprito Santo d a
conhecer em diferentes momentos histricos; da se compreende o aforismo: ecclesia
semper reformanda5 [a Igreja deve sempre se reformar].
Enfrenta-se a realidade para encontrar as demandas novas que se apresentam para a
evangelizao. Trata-se de discernir os acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes
de nossos tempos [...], quais sejam os sinais verdadeiros da presena ou dos desgnios de
Deus. 6 Esse ver est condicionado pelo olhar.7 Seguindo o Documento de Aparecida,
pretende-se ir ao encontro da realidade com o olhar do discpulo. No um olhar
puramente sociolgico. Trata-se na verdade de um autntico discernimento evanglico.
o olhar do discpulo missionrio que se nutre da luz e da fora do Esprito Santo.8

1.1 Novos contextos: desafios e oportunidades

11.
O progresso cientfico permitiu o acesso a novas tecnologias, e o avano da
informtica trouxe comodidades e experincias inimaginveis num passado recente. A
emergncia da subjetividade, a preocupao com a ecologia, o crescimento do
voluntariado, o empenho pela tolerncia e o respeito pelo diferente despertam
atualmente uma nova conscincia de pertena ao planeta e de integrao entre tudo e
todos. Igualmente, multiplicam-se as mobilizaes contra ditaduras, corrupo,
injustias e violao dos direitos humanos.
12.
Com a valorizao do sujeito na modernidade, cresce a responsabilidade de cada
pessoa de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social.9 Essa postura,
por outro lado, pode fortalecer a subjetividade individual, enfraquecer os vnculos
comunitrios e transformar a noo de tempo e espao. 10 A pessoa vive numa
sociedade consumista que afeta sua identidade pessoal e sua liberdade. Acentua-se o
egosmo que desenraiza o indivduo da comunidade e da sociedade.
13.
Vive-se o fascnio entre a emergncia da subjetividade e a cultura individualista que
prope uma felicidade reduzida satisfao do ego. Se, de um lado, verifica-se o valor
da pessoa, por outro, percebe-se a dificuldade de alguns em pensar no outro. Diante
disso, constata-se a falta do reconhecimento da comunidade como geradora de sentido
e parmetro da organizao da vida pessoal. Difunde-se a noo de que a pessoa livre
e autnoma precisa se libertar da famlia, da religio e da sociedade. A independncia
3

Essa expresso passou a ser conhecida na Igreja, principalmente com o Papa Joo XXIII e o Conclio Vaticano
II, especialmente nos documentos Gaudium et Spes (4, 11, 44), Presbyterorum Ordinis (9), Unitatis
Redintegratio (4) e Apostolicam Actuositatem (14).
4
Cf. LG, n. 15; GS, n. 43.
5
UR, n. 6.
6
GS, n. 11.
7
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013. Braslia: Edies CNBB, 2013, p. 92.
8
EG, n. 50.
9
DAp, n. 479.
10
DAp, n. 44.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

da pessoa pode ser compreendida equivocadamente como a libertao dos vnculos e

influncias que os outros podem propor ao indivduo.
Alguns at rejeitam os valores herdados da f, em nome da criao de novos e, muitas
vezes, arbitrrios direitos individuais. 11 Por isso, cresce a indiferena pelo outro e
aumenta a dificuldade de planejar o futuro. O que conta, para muitas pessoas, viver o
aqui e o agora. As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura imediatista.
Importa mais a sensao do momento. Tal comportamento gera novas maneiras de
pensar e de se relacionar, especialmente entre os jovens que so os principais
produtores e atores da nova cultura.12
Na afirmao das liberdades individuais o mercado ganha fora e a pessoa existe
enquanto consome. Dos luxuosos shoppings centers aos cameldromos das periferias,
enfileiram-se multides que buscam comprar a satisfao ou o sentido de sua
individualidade. Ser preciso enfrentar o sistema que tem uma concepo
economicista de ser humano e considera o lucro e as leis do mercado medidas
absolutas em detrimento da dignidade da pessoa humana. 13
Paradoxalmente os ndices de pobreza e misria continuam a desafiar qualquer
conscincia tranquila. A sociedade vive marcada pela violncia, sintoma da excluso
social. Igualmente a drogadio desafia a vida das famlias. A sociedade do
descartvel valoriza apenas o que til. Nesse contexto, o idoso, o doente e aquele que
no pode produzir ou consumir no so considerados. Vive-se numa sociedade de
contrastes que desafia o ser cristo.
importante perceber a realidade das grandes cidades que crescem acelerada e
desordenadamente. As parquias urbanas no conseguem atender a populao que
nelas existe. Os presbteros, diconos e leigos esgotam suas energias com uma pastoral
de manuteno, sem condies de criar novas iniciativas de evangelizao e misso.
Nas grandes cidades, mesmo nas comunidades paroquiais, existe anonimato e solido.
Muitos procuram a igreja apenas para atender s suas demandas religiosas. No
buscam viver a comunho nem querem participar de um grupo de cristos. Por outro
lado, h dificuldades em acolher quem chega; especialmente migrantes e novos
vizinhos, facilmente caem numa massa annima e raras vezes so recebidos de forma
personalizada nas grandes parquias.
Os meios de comunicao so aperfeioados e atingem a populao em geral,
influindo preponderantemente na opinio pblica. Nas ltimas dcadas, eles mudaram
hbitos e atitudes; criaram necessidades a partir de desejos e influenciaram no
consumo e na religio. A internet um territrio sem fronteiras que entra diretamente
em todos os espaos. Essa realidade produz um mundo cada vez mais informado,
conectando a todos e atingindo a privacidade de pessoas e instituies. Novos
conceitos de espao so gerados por esses meios que encurtam distncias e alargam
horizontes. A fora da tecnologia dos meios de comunicao determina tanto a vida na
grande cidade quanto na pequena vila do interior.
A Igreja na Amrica Latina tem destacado a importncia da inculturao no processo
de evangelizao. Talvez, por muito tempo, a inculturao tenha sido enfatizada para
evangelizadores nas pastorais populares. Agora, para compreendermos o sujeito e seu
comportamento no universo miditico, necessrio saber inculturar o Evangelho no
contexto da comunicao virtual.
A renovao paroquial exige novas formas de evangelizar tanto o meio urbano como o

11

Cf. DAp, n. 44.

Cf. DAp, n. 51.
13
Cf. EAm, n. 56.
12

22.

rural. Apesar de as comunidades rurais estarem distantes dos centros geradores da

nova cultura urbana, em vista do fcil acesso s informaes, tambm nessas reas
crescem problemas relativos ao vnculo comunitrio.
H uma forte tendncia no mundo para que a sociedade seja laicista e a religio no
interfira na esfera pblica. Partindo do estado laico, pretende-se chegar a uma
sociedade que se paute pelo laicismo. Chega-se a pensar numa sociedade ps-crist.
No se busca mais o verdadeiro, mas o desejvel. A verdade se torna relativa s
diferentes necessidades das pessoas. Trata-se de uma cultura sempre mais
secularizada, que evita a influncia do cristianismo nas decises morais da sociedade.

1.2 Novos cenrios da f e da religio

23.
A vivncia da f na sociedade atual geralmente exercida numa religiosidade no
institucional e sem comunidade, mais ligada aos interesses pessoais. A busca de curas
e prosperidade propiciou o crescimento de novos grupos religiosos que prometem
solues imediatas s demandas da populao, especialmente carente de recursos e de
atendimento de sade. De outro lado, aumentam as estatsticas daqueles que se
declaram sem-religio, inclusive muitos que foram batizados na Igreja. Acreditam em
Deus, mas no querem laos de pertena a uma comunidade religiosa.
24.
Diferentes formas de viver e pensar coexistem em nossa cultura. O pluralismo liberta as
pessoas de normas fixas, mas tambm as desorienta pela perda das referncias
fundamentais e gera fragmentao da vida e da cultura. O pluralismo nem sempre respeita
o outro, e seu exagero pode provocar o indiferentismo. As pessoas confrontam sua
experincia religiosa com o contexto de pluralismo religioso, com a perda do sentido
comunitrio e solidrio da f. Alguns fiis catlicos frequentam outros cultos e centros
religiosos, buscando conforto em suas dificuldades. Eles se entendem catlicos, visitam
outras tradies religiosas e no estabelecem vnculo de pertena com nenhuma.
25.
A participao na vida eclesial tornou-se, cada vez mais, uma opo numa sociedade
pluralista. Diante da pluralidade de pertenas do ser humano atual, a comunidade
crist chamada a inserir-se, cada vez mais, na sociedade em que vive para
testemunhar o Evangelho de Cristo. Essa integrao social implica a participao em
muitos grupos: no trabalho, na cultura local, na poltica, no lazer, etc. Cada membro da
comunidade crist sente-se desafiado a integrar, em sua prpria vida pessoal, a
unidade de diversas pertenas, procurando manter sua identidade e vocao crist.
26.
A vivncia religiosa tambm est, cada vez mais, miditica. As experincias visam aos
sentimentos e ao bem-estar. H quem expresse sua religiosidade conectando-se apenas pelas
mdias: jovens se concentram nas redes sociais da internet e os idosos preferem a televiso.
Emerge, assim, uma experincia religiosa com menor senso de pertena comunitria.
27.
Apesar de se constatar muita religiosidade, especialmente por via miditica, evidencia-se
uma adeso parcial f crist. Est em crise o sentimento de pertena comunidade e o
engajamento na parquia. Afetivamente, h pessoas mais ligadas a expresses religiosas
veiculadas por mdias catlicas. Efetivamente, muitos preferem colaborar com campanhas
televisivas do que participar do dzimo paroquial, por exemplo. Embora seja indispensvel
o trabalho de religiosos catlicos nas mdias, entra em questo o vnculo e o pertena
possibilitados por essa nova modalidade de viver a f.
1.3 A realidade da parquia
28.
A realidade das parquias no Brasil difcil de ser classificada, mas possvel
identificar desafios comuns. Em si, a parquia est unida a outras parquias da
9

29.

30.

31.

32.

33.

34.

diocese. 14 Igualmente, ela est inserida na sociedade da qual recebe e qual oferece
influncias. falsa, portanto, a concepo de parquia como sendo um todo em si
mesmo, formando quase uma comunidade autnoma.
Encontram-se parquias que no assumiram a renovao proposta pelo Conclio Vaticano
II e se limitam a realizar suas atividades principais no atendimento sacramental e nas
devoes. Falta-lhes um plano pastoral sintonizado com um plano diocesano, e sua
evangelizao se reduz catequese de crianas, restrita instruo da f, sem os processos
de uma autntica iniciao crist. Nelas, a administrao e a responsabilidade da
comunidade concentram-se, exclusivamente, no proco. No h uma preocupao
missionria, pois se espera que as pessoas procurem a Igreja. A evangelizao entendida
apenas como fortalecimento da f daqueles que buscam a parquia.
Por outro lado, muitas comunidades e parquias do pas vivenciam experincias de
profunda converso pastoral. So comunidades ocupadas com a evangelizao, a
catequese como processo de iniciao vida crist, a animao bblica da pastoral, a
liturgia viva e participativa, a atuao da juventude, os ministrios exercidos por leigos
e leigas, os Conselhos Comunitrios, o Conselho Paroquial de Pastoral e o Conselho
de Assuntos Econmicos. Quem participa da vida de sua parquia tem vnculos
comunitrios. H interesse e empenho em atrair os afastados. Nessas parquias, os
procos e os cristos engajados, homens e mulheres, desenvolvem uma pastoral de
comunho e participao. Entretanto, apesar dessa riqueza, algumas no conseguem
atingir a maior parte das pessoas de sua jurisdio, em vista da grande populao ou
extenso territorial. Ainda lhes falta ampliar a ao evangelizadora fortalecendo
pequenas comunidades que, juntas, formam a nica comunidade paroquial.
O grande desafio das parquias sair em misso, deixar de ocupar-se apenas com a
rotina e com as mesmas pessoas que j esto na comunidade e sair ao encontro das
pessoas. O Papa Francisco exorta a vencer a mesmice: A pastoral em chave
missionria exige o abandono deste cmodo critrio pastoral: fez-se sempre assim.
Convido todos a serem ousados e criativos nesta tarefa de repensar os objetivos, as
estruturas, o estilo e os mtodos evangelizadores das respectivas comunidades. 15
O modelo paroquial brasileiro, em sua grande maioria, depende da atividade dos
presbteros, seja na misso evangelizadora, na celebrao dos sacramentos, na
formao, seja na administrao dos bens. H padres muito dedicados e com exemplar
pastoreio, mas o laicato precisa assumir maior espao de deciso na construo da
comunidade. Somente assim se evitar que ao trocar o proco, as diretrizes da
comunidade sejam mudadas completamente.
H uma relao estreita entre presbtero e parquia, especialmente porque ela tem sido
o principal espao do ministrio presbiteral, e porque nas comunidades crists que
nascem as vocaes. Por isso os limites da misso e evangelizao se refletem sobre
os candidatos ao presbiterado, que muitas vezes chegam ao seminrio sem a formao
de discpulos missionrios. Essa situao fica agravada com a fragmentao das
famlias e a superficialidade da cultura atual que impacta os jovens.
Assiste-se, tambm, ao aparecimento de cristos que formam grupos fechados em seus
ideais, sem comunho com a diocese e resistentes ao dilogo com o mundo.
Multiplicam-se associaes pequenas de interesses religiosos particulares. Geralmente
so pessoas que promovem certo fundamentalismo catlico. Essa reduo da
experincia comunitria crist compromete o conceito de Igreja como Povo de Deus,
que a unio de todas as pessoas, das mais diferentes formas de pensar e viver, no

14

Nesse documento, para facilitar a leitura, optou-se por mencionar a diocese identificando-a com a Igreja
Particular ou Local, sem desconsiderar que a ela se equipara a prelazia.
15
EG, n. 33.

10

35.

36.

37.

nico ato de culto e formando o Corpo Mstico de Cristo. Afinal, as comunidades

crists no podem nutrir um sentimento de superioridade espiritual em relao aos
outros e de fuga em relao ao mundo.
Outra questo a ser enfrentada so as comunidades paroquiais ou capelas que funcionam
mais como instituio do que como comunidade de discpulos de Jesus Cristo. Na f crist
no h lugar para capelas fechadas, em forma de sociedade ou clube. Algumas tm
diretorias e outras vivem em funo de festas, almoos e bailes. Parecem mais um clube
social que no tem como finalidade principal a evangelizao. Nessas comunidades, s
vezes, na celebrao, aparecem poucas pessoas, mas lotam os sales para as suas
promoes. Cabe se questionar sobre a identidade de tais comunidades que se esforam
tanto para eventos e quase no h iniciativas missionrias. Os pobres, nesses grupos, no
tm vez ou, na maioria das vezes, so esquecidos.
No basta a unio nos trabalhos das pessoas que atuam na parquia; preciso unidade
de recproca referncia, pela qual todos se sintam pertencentes mesma famlia de f
que mantm vnculos de amizade e fraternidade. Para haver comunidade eclesial
preciso que haja f, esperana e caridade. A intersubjetividade das pessoas conta e os
interesses precisam ser compartilhados, no apenas os servios e as funes.
H parquias que projetam a imagem de uma Igreja distante, burocrtica e sancionadora.
Igualmente os planos pastorais diocesanos e paroquiais precisam ser mais evanglicos,
comunitrios, participativos, realistas e msticos. Estruturas novas podem ser j caducas:
reunies longas, encontros prolixos, metodologias sem interao.

1.4 A nova territorialidade

38.
A territorialidade considerada, h sculos, o principal critrio para concretizar a
experincia eclesial. Essa concepo est ligada a uma realidade mais fixista e estvel.
Hoje, o territrio fsico no mais importante que as relaes sociais. A transformao
do tempo provoca uma nova noo de limites paroquiais, sem delimitao geogrfica.
Habitar um determinado espao fsico no significa, necessariamente, estabelecer
vnculos com aquela realidade geogrfica. A mobilidade, especialmente urbana,
possibilita muitos fluxos nas relaes.
39.
O ser humano atual vive marcado pela mobilidade e pelo dinamismo de suas relaes.
Isso ocasiona a fluidez do territrio, com fcil deslocamento de um lugar para outro.
Prefere-se entender o espao como lugar habitado, onde as pessoas interagem e
convivem. Assim, a parquia, sem prescindir do territrio, muito mais o local onde a
pessoa vive sua f, compartilhando com outras pessoas a mesma experincia.
40.
Um referencial importante para o ser humano de hoje o sentido de pertena
comunidade e no tanto o territrio. Por isso, algum pode participar de uma parquia
que no seja a do bairro onde reside. No so poucos os que preferem uma
comunidade onde se sintam mais identificados ou acolhidos por diversos motivos:
participao em um movimento, horrios alternativos de missa, busca de um bom
pregador, etc. A parquia como territrio fixo e estvel questionada pela experincia
de comunidades ambientais no delimitadas pelo espao geogrfico.
41.
A transformao do tempo provoca uma nova concepo dos limites paroquiais, no
mais apenas geogrficos. A burocracia e os horrios das secretarias paroquiais esto
mais ligados a uma concepo esttica de parquia e no mais corresponde ao estilo de
vida comunitria que as pessoas estabelecem em sua f.
42.
A territorialidade, por outro lado, no pode ser desprezada. Ela a referncia para a
maioria dos catlicos que encontram na igreja paroquial um ponto de encontro. O
sentimento de pertena e integrao de todos, independentemente de situao econmica,
11

43.

44.

social e cultural, ainda mais garantido na parquia do que em outras formas de viver o
cristianismo. Ela evita que a comunidade seja apenas um grupo por afinidade que se
rene. A parquia tem abertura para acolher a pluralidade das formas de seguir Jesus
Cristo. Suas portas esto sempre abertas para praticantes e no praticantes; para pessoas
engajadas e aquelas que apenas buscam seu atendimento religioso.
Na medida em que as parquias crescem demograficamente, a tendncia fazer a diviso
territorial. Essa delimitao geogrfica nem sempre resolve o problema dos vnculos
comunitrios, pois as pessoas agregam-se a comunidades independentemente do espao
fsico. Apesar de o cnon 518 do Cdigo de Direito Cannico apresentar como critrio
usual para a criao de uma parquia a territorialidade, importante ponderar que o
mesmo cnon prope a possibilidade de a parquia no territorial existir em funo do
rito, da nacionalidade ou de outra razo de natureza pastoral. Atualmente, essa segunda
possibilidade de criao de parquias precisa ser aprofundada.
Considere-se, tambm, a experincia religiosa vivida pelas mdias que formam grupos
de pertena. O termo comunidade, por exemplo, muito utilizado no mundo virtual,
rompendo com o espao fsico e construindo novos territrios baseados em diversos
interesses, superando a noo de espao e tempo. Na parquia atual, no possvel
trabalhar com grupos de jovens desprezando as redes sociais que atraem e conectam
interesses e motivaes.

1.5 Reviso de estruturas obsoletas

45.
Cuidar demais das estruturas e da prtica levou-nos a muitas formas de ativismo
estril. A primazia do fazer ofuscou o ser cristo. H muita energia desperdiada em
manter estruturas que no respondem mais s inquietaes atuais. Sem negar o valor
do que foi realizado, preciso agir para responder s inquietaes novas. O
Documento de Aparecida prope abandonar as ultrapassadas estruturas que j no
favoream a transmisso da f16
46.
A Evangelli Gaudium explicitou as consequncias dessa reviso: A reforma das
estruturas, que a converso pastoral exige s se pode entender neste sentido: fazer com
que todas elas se tornem mais missionrias, que a pastoral ordinria em todas as suas
instncias seja mais comunicativa e aberta, que coloque os agentes pastorais em
atitude constante de sada e, assim, favorea a resposta positiva de todos aqueles a
quem Jesus oferece a sua amizade. 17
47.
Somos chamados a anunciar Jesus Cristo em linguagem acessvel e atual. Porm, o
fazemos mediante abstraes e frmulas, sem comunicar experincias de f. Presos a
conceitos de difcil compreenso, muitas vezes, no somos capazes de estabelecer relaes
entre a vida dos que creem e o Mistrio de Deus. As enormes e rpidas mudanas
culturais exigem que prestemos constante ateno ao tentar exprimir as verdades de
sempre numa linguagem que permita reconhecer a sua permanente novidade. 18
48.
H excesso de burocracia e falta de acolhida em muitas secretarias paroquiais. A
administrao paroquial, muitas vezes, reduz a funo dos presbteros a
administradores: Parte do nosso povo batizado no sente a sua pertena Igreja, isso
se deve tambm existncia de estruturas com clima pouco acolhedor em algumas das
nossas parquias e comunidades, ou atitude burocrtica com que se d resposta aos
problemas, simples ou complexos, da vida dos nossos povos. Em muitas partes,
predomina o aspecto administrativo sobre o pastoral, bem como uma
16

DAp, n. 365.
EG, n. 27.
18
EG, n. 41.
17

12

49.

50.

sacramentalizao sem outras formas de evangelizao. 19

No basta multiplicar ministrios para administrar os sacramentos. O problema no est
sempre no excesso de atividades, mas sobretudo nas atividades mal vividas, sem as
motivaes adequadas, sem uma espiritualidade que impregne a ao e a torne
desejvel. 20 As parquias precisam rever suas atividades: dar atendimento a doentes,
solitrios, enlutados, deprimidos e dependentes qumicos. E, assim, ampliar o
atendimento: aproximando-se mais das famlias, do povo de rua, das populaes
indgenas, dos quilombolas, das vtimas da misria e da violncia urbanas. Para que isso
acontea, necessrio o efetivo desenvolvimento dos servios e ministrios dos leigos.21
Entretanto, reconhece-se que o apelo reviso e renovao das parquias ainda no deu
suficientemente fruto 22 e por isso preciso fomentar a mstica do discpulo missionrio,
capaz de promover a parquia missionria. Afinal, o que derruba as estruturas caducas, o
que leva a mudar os coraes dos cristos , justamente, a missionariedade. 23

1.6 A urgncia da converso pastoral

51.
Toda converso supe um processo de transformao permanente e integral, o que implica
o abandono de um caminho e a escolha de outro. A converso pastoral sugere renovao
missionria das comunidades,24 para passar de uma pastoral de mera conservao para
uma pastoral decididamente missionria. 25 Isso supe mudana de estruturas e mtodos
eclesiais, mas principalmente, exige uma nova atitude dos pastores, dos agentes de
pastoral e dos membros das associaes de fiis e movimentos eclesiais.
52.
A expresso converso pastoral remete acima de tudo a uma renovada converso a
Jesus Cristo, que consiste no arrependimento dos pecados, no perdo e na acolhida do
dom de Deus (cf. At 2, 38ss.) Trata-se de uma converso pessoal e comunitria. H
muitos batizados e at agentes de pastoral que no fizeram um encontro pessoal com
Jesus Cristo, capaz de mudar sua vida para se configurar cada vez mais ao Senhor.
Alguns vivem o cristianismo de forma sacramentalista sem deixar que o Evangelho
renove sua vida. Outros at trabalham na pastoral, mas perderam o sentido do
discipulado e esqueceram a fora missionria que o seguimento de Jesus implica.
53.
J a converso da comunidade est refletida no Conclio Vaticano II ao afirmar que a
Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada
de purificao, exercita continuamente a penitncia e a renovao. 26 Essa postura
necessria porque a Igreja peregrina chamada por Cristo a esta reforma perene. Como
instituio humana e terrena, a Igreja necessita perpetuamente desta reforma. 27
54.
A mudana no apenas prtica, pois ela requer uma nova mentalidade: Quanto
converso pastoral, quero lembrar que pastoral nada mais que o exerccio da
maternidade da Igreja. Ela gera, amamenta, faz crescer, corrige, alimenta, conduz pela
mo... por isso, faz falta uma Igreja capaz de redescobrir as entranhas da misericrdia.
Sem a misericrdia, poucas possibilidades temos hoje de inserir-nos em um mundo de
feridos, que tm necessidade de compreenso, de perdo, de amor. 28
19

EG, n. 63.
EG, n. 82.
21
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. 62, n. 82ss.
22
EG, n. 28.
23
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 89-90.
24
Cf. DAp, ns. 365 a 372.
25
DAp, n. 370.
26
LG, n. 8.
27
UR, n. 6.
28
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 69.
20

13

55.

56.

57.

A converso pessoal e a pastoral andam juntas, pois se fundam na experincia de Deus

realizada por pessoas e comunidades. Temos conscincia de que a transformao das
estruturas uma expresso externa da converso interior. Sabemos que esta converso
comea por ns mesmos. Sem o testemunho de uma Igreja convertida, vs seriam nossas
palavras de pastores. 29 S assim ser possvel ultrapassar uma pastoral de mera
conservao ou manuteno, para assumir uma pastoral decididamente missionria.
urgente uma revitalizao da comunidade paroquial para que nela resplandea cada
vez mais a comunidade acolhedora, samaritana, orante e eucarstica. A participao na
Eucaristia no se reduz ao fato de todos cantarem e rezarem juntos. preciso formar o
Corpo Mstico de Cristo, onde todos se integram como membros que vivem na
unidade. Muitas comunidades podem se autocompreender apenas como a juno de
muitos interesses individuais que se renem para atender s demandas pessoais de
religiosidade. Esse no o conceito cristo de comunidade.
Por outro lado, observam-se atitudes de medo em relao mudana e por isso surgem
tendncias de fechamentos em mtodos antigos e posturas de defesa diante da nova
cultura, de sentimentos de impotncia diante de grandes dificuldades, especialmente
nas grandes cidades.30 Sobre isso, exorta o Papa Francisco: Que nos mova o medo de
nos encerrarmos nas estruturas que nos do uma falsa proteo, nas normas que nos
transformam em juzes implacveis, nos hbitos em que nos sentimos tranquilos,
enquanto l fora h uma multido faminta e Jesus repete-nos sem cessar: Dai-lhes vs
mesmos de comer (Mc 6, 37). 31

1.7 Converso para a misso

58.
A converso pastoral supe passar de uma pastoral ocupada apenas com as atividades
internas da Igreja, para uma pastoral que dialogue com o mundo. A parquia
missionria h de ocupar-se menos com detalhes secundrios da vida paroquial e
focar-se mais no que realmente prope o Evangelho.
59.
A converso e a reviso das estruturas no se realizam para modernizar a Igreja, mas para
buscar maior fidelidade ao que Jesus quer da sua comunidade. exigncia da misso a
renovao dos costumes, estilos, horrios e linguagem. S assim toda a estrutura eclesial
favorecer mais evangelizao do que autopreservao da parquia. 32
60.
Enquanto a comunidade paroquial for autorreferencial, ocupando-se apenas de suas
questes internas, tende a atrair cada vez menos pessoas, pois o discpulo de Cristo
no uma pessoa isolada em uma espiritualidade intimista, mas uma pessoa em
comunidade para se dar aos outros.33
1.8 Breve concluso
61.
A parquia atual est desafiada a se renovar diante das aceleradas mudanas deste
tempo. Desviar-se dessa tarefa uma atitude impensvel para o discpulo missionrio
de Jesus Cristo. Isso implica ter coragem de enxergar os limites das prticas atuais em
vista de uma ousadia missionria capaz de atender aos novos contextos que desafiam a
evangelizao. A renovao da parquia tem fonte perene no encontro com Jesus
Cristo, a ser renovado constantemente pelo anncio do querigma.

29

DP, n. 1221.
Cf. DAp, n. 513.
31
EG, n. 49.
32
Cf. EG, n. 27.
33
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
30

14

Captulo 2
PALAVRA DE DEUS, VIDA E MISSO NAS COMUNIDADES
62.

A comunidade crist encontra sua inspirao na Palavra testemunhada e anunciada

por Jesus, em nome do Pai, e confiada aos apstolos (cf. Lc 10,16). Pela Palavra de
Cristo a Igreja existe e age guiada pelo Esprito Santo. Assim, o cristo encontra, no
modelo de vida de Jesus e dos apstolos, sua inspirao para ser comunidade. Para que
a parquia conhea uma converso pastoral, preciso que se volte s fontes bblicas,
revisitando o contexto e as circunstncias nas quais o Senhor estabeleceu a Igreja.
Assim, poder identificar elementos que permitam compreender a parquia como
comunidade de comunidades.

2.1 A comunidade de Israel

63.
No antigo Israel, a comunidade era firmada pela Aliana com Deus, determinando a
vida familiar, comunitria e social. Na observncia da Lei e na escuta dos profetas
encontrava-se o fundamento da adorao a Deus e da promoo da justia com todos.
Israel o povo eleito e convocado por Deus [qahal Yahweh]. a assembleia dos
chamados por Deus para formarem o seu povo santo.
64.
As famlias de Israel se reuniam como comunidade religiosa e social. A experincia familiar
e comunitria marcou a constituio do Povo de Deus em diversas pocas: Abrao, como
pai da grande nao; Isaac e Israel como patriarcas das doze tribos; Moiss, como libertador
da escravido e organizador do povo em pequenos grupos; os juzes ungem os primeiros
reis; os profetas anunciam a vontade de Deus e denunciam a infidelidade Aliana; e o
exlio remete saudade da Terra Prometida. Diversos processos formaram o grupo que foi
fortalecendo seus vnculos, especialmente aps o exlio.
65.
No tempo de Jesus, a vida comunitria em Israel estava se desintegrando. A estrutura
da sinagoga continuava existindo, mas a comunidade estava se enfraquecendo. Os
impostos aumentavam e endividavam as famlias (cf. Mt 22,15-22; Mc 12,13-17; Lc
20,26). A ameaa de escravido crescia e levava as famlias a se fecharem dentro das
suas prprias necessidades. Muitas pessoas ficavam sem ajuda e sem defesa, como as
vivas, os rfos e os pobres (cf. Mt 9,36).
66.
Jesus participava da vida comunitria de Israel. Ele rezava todos os dias, de manh, ao
meio-dia e ao pr do sol, como todo seu povo. Aos sbados, participava das reunies
da comunidade na sinagoga (cf. Lc 4,16). Anualmente participava das peregrinaes
para visitar o Templo em Jerusalm (cf. Lc 2,41-52; Jo 2,13; 5,1; 7,14; 10,22). Dessa
forma, Jesus apoiava a experincia comunitria da vivncia da f e, ao mesmo tempo,
manifestava progressivamente que Ele o Senhor do sbado e expresso definitiva da
Palavra de Deus.
2.2 Jesus: o novo modo de ser pastor
67.
Jesus se apresentava como o Bom Pastor (cf. Jo 10,11). Com bondade e ternura
acolhia o povo, sobretudo os pobres (cf. Mc 6,34; Mt 11,28-29). Seu agir revelava um
novo jeito de cuidar das pessoas. Ele ia ao encontro delas, estabelecendo com as
mesmas uma relao direta e acolhedora. Jesus apresentava um caminho de vida nova:
Vinde a mim, todos vs que estais cansados e carregados de fardos, e eu vos darei
descanso (Mt 11,28-30).
68.
Jesus tinha um cuidado especial para com os doentes (cf. Mc 1,32), afastados do convvio
social, porque eram considerados castigados e viviam de esmolas. Lanava-lhes um novo
15

69.

70.

olhar, por isso tocava-os para cur-los, tanto da enfermidade quanto da excluso social.
Jesus anunciava a Boa-Nova do Reino para todos. No exclua ningum. Oferecia um lugar
aos que no tinham vez na convivncia humana. Recebia como irmo e irm aqueles que o
sistema religioso e a sociedade desprezavam e excluam: prostitutas e pecadores (cf. Mt
21,31-32); pagos e samaritanos (cf. Lc 7,2-10); leprosos e possessos (cf. Mt 8,2-4;);
mulheres, crianas e doentes (cf. Mc 1,32;); publicanos e soldados (cf. Lc 18,9-14); e muitos
pobres (cf. Mt 5,3).
Jesus andou pelos povoados da Galileia anunciando ao povo o Reino de Deus (cf. Mc
1,14-15). Ele ensinava (cf. Mc 2,13), e o povo ficava admirado com sua pregao
ligada ao cotidiano da vida (cf. Mc 12,37). As parbolas mostravam sua capacidade de
comparar as coisas de Deus com a simplicidade da vida: sal, luz, semente, crianas e
pssaros. Jesus ensinava de forma interativa, pois levava as pessoas a participarem da
descoberta da verdade. Por isso, o povo percebeu um ensinamento novo e com
autoridade (Mc 1,27). Sua prpria vida era o testemunho do que ensinava.

2.3 A comunidade de Jesus na perspectiva do Reino de Deus

71.
Jesus tinha a certeza da presena do Esprito de Deus em sua vida e a conscincia clara
de ser chamado para anunciar a Boa-Nova aos pobres, proclamar a libertao aos
presos, aos cegos a recuperao da vista, libertar os oprimidos e anunciar um ano de
graa da parte do Senhor (cf. Lc 4,18-19).
72.
Ele valorizou a casa das famlias. Durante os trs anos em que andou pela Galileia,
visitou pessoas e famlias, entrou na casa de Pedro (cf. Mt 8,14), de Mateus (cf. Mt
9,10), de Zaqueu (cf. Lc 19,5), entre outros. O povo procurava Jesus na sua casa (cf.
Mt 9,28; Mc 1,33). Quando ia a Jerusalm, hospedava-se em Betnia, na casa de
Marta, Maria e Lzaro (cf. Jo 11,3). Ao enviar os discpulos, deu-lhes a misso de
entrar nas casas do povo e levar a paz (cf. Mt 10,12-14). Entrar na casa significava
entrar na vida daquela pequena comunidade que nela habitava.
73.
Jesus, porm, no se deteve no entusiasmo individual de alguns, por isso constituiu o
grupo dos Doze Apstolos (cf. Mc 1,16). O nmero doze remete s tribos de Israel,
dessa forma, a comunidade de Jesus dar incio ao novo Povo de Deus. Ao redor de
Jesus nasceu uma pequena comunidade de discpulos missionrios qual foram
revelados os mistrios do Reino de Deus (cf. Mc 1,16-20; 3,14).
74.
A comunidade de apstolos e discpulos foi aprendendo com Jesus um novo jeito de viver:
a) na comunho com Jesus: percebendo que todos so irmos e irms, por isso
ningum devia aceitar o ttulo de mestre, nem de pai, nem de guia (cf. Mt 23,8-10);
b) na igualdade de dignidade: todos encontram a unidade em Cristo (cf. Gl 3,28); por
isso homem e mulher passam a ter a mesma dignidade nessa comunidade,
contrariando a noo de que a mulher fosse inferior ao homem. Jesus revelou-se de
modo surpreendente s mulheres: samaritana disse ser o Messias (cf. Jo 4,26); a
Madalena apareceu por primeiro depois de ressuscitado e a enviou para anunciar a
Boa-Nova aos apstolos (cf. Mc 16,9-10; Jo 20,17);
c) na partilha dos bens: na comunidade, ningum tinha nada de prprio (cf. Mc
10,28). Jesus no tinha onde reclinar a cabea (cf. Mt 8,20), mas havia uma caixa
comum que era partilhada tambm com os necessitados (cf. Jo 13,29). Nas viagens
o discpulo deveria confiar na acolhida e na partilha que receberia do povo (cf. Lc
10,7);
d) na amizade: onde ningum superior nem escravo: J no vos chamo servos,
porque o servo no sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos, porque vos
16

75.

76.

dei a conhecer tudo o que ouvi do meu Pai (Jo 15,15);

e) no servio: como nova forma de entender o poder. Os reis das naes dominam
sobre elas e os que exercem o poder se fazem chamar benfeitores. Entre vs no
deve ser assim (Lc 22,25-26). Quem quiser ser o maior entre vs seja aquele que
vos serve! (Mc 10,43). Jesus mesmo deu o exemplo (cf. Jo 13,15), pois no veio
para ser servido, mas para servir e doar a vida (cf. Mt 20,28);
f) no perdo: seria a marca de uma comunidade de Cristo. O poder de perdoar foi
dado a Pedro (cf. Mt 16,19), aos apstolos (cf. Jo 20,23) e s comunidades (cf. Mt
18,18);
g) na orao em comum: eles iam juntos em romaria ao Templo (cf. Jo 2,13; 7,14;
10,22-23), rezavam antes das refeies (cf. Mc 6,41; Lc 24,30) e frequentavam as
sinagogas (cf. Lc 4,16). Em grupos menores, Jesus se retirava com eles para rezar
(cf. Lc 9,28; Mt 26,36-37); e
h) na alegria: expresso de que o Reino de Deus chegara e a salvao estava prxima:
Felizes so vocs, porque seus nomes esto escritos no cu (Lc 10,20), e seus
olhos veem a realizao da promessa (cf. Lc 10,23-24), o Reino vosso! (cf. Lc
6,20). a alegria que convive com dor e perseguio (cf. Mt 5,11).
Jesus tambm apresentou quatro recomendaes para a misso dos discpulos:
a) hospitalidade: a atitude do missionrio devia provocar o gesto comunitrio da
hospitalidade (cf. Lc 9,4; 10,5-6). Os discpulos e as discpulas no deviam levar
nada nem mesmo duas tnicas (cf. Mt 10,9-10). A nica coisa que levavam era a
paz (cf. Lc 10,5);
b) partilha: no deveriam andar de casa em casa, mas ficar hospedados na primeira
casa em que fossem acolhidos, isto , eram chamados a conviver de maneira estvel
como membros da comunidade que lhes dava sustento (cf. Lc 10,7);
c) comunho de mesa: deveriam comer o que o povo lhes oferecesse (cf. Lc 10,8).
Outros missionrios (cf. Mt 23,15) iam prevenidos: levavam sacola e dinheiro para
cuidar da sua prpria comida, pois no confiavam na comida do povo que nem
sempre era ritualmente pura. Para os discpulos de Jesus, o valor comunitrio da
convivncia fraterna prevalecia sobre a observncia de normas e rituais; e
d) acolhida aos excludos: por isso curavam os doentes, libertavam os possessos,
purificavam os leprosos (cf. Lc 10,9; Mt 10,8); com esses sinais reconstruam a vida
comunitria e social de muitos marginalizados da poca.
Essas recomendaes sustentavam a vida dos missionrios do Evangelho. Tratava-se
de uma nova forma de ser e agir numa sociedade marcada por grandes contrastes. O
Reino de Deus implica sempre uma nova maneira de viver e conviver, nascida da BoaNova que Jesus anunciou.

2.4 As primeiras comunidades crists

77.
Na manh de Pscoa, a comunidade dos discpulos fez a experincia do encontro com
Jesus ressuscitado (cf. Lc 24,1-8). Os discpulos reconheceram que o crucificado havia
ressuscitado dos mortos e sido glorificado como Filho de Deus, com dignidade divina
(cf. Jo 20,28). O Ressuscitado transmitiu aos apstolos o Esprito Santo, para que se
tornassem testemunhas do Evangelho. O poder do Esprito Santo, recebido no dia de
Pentecostes (cf. At 2), concedeu diversos carismas que acompanhavam o anncio
evanglico. O mesmo Esprito guiou as decises fundamentais da Igreja para ser uma
comunidade evangelizadora: admitir os pagos (cf. At 8, 29-39); superar obstculos da
Lei Mosaica (cf. At 5,28); e fazer misso no mundo pago (cf. At 13,2-3).
17

78.

Partindo de Jerusalm, os apstolos criaram comunidades nas quais a essncia de cada

cristo se define como filiao divina. Essa se d no Esprito Santo pela relao entre
f e Batismo. Assim, os seguidores de Jesus comearam a se reunir para expressar sua
f em Jesus e mostrar o caminho que ele propunha. Convocada por Deus, a
comunidade primitiva era a reunio dos fiis que sentiram o mesmo chamado.
79.
Nos Atos dos Apstolos, Lucas apresenta a inspirao para toda a comunidade crist:
Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho
fraterna, na frao do po e nas oraes (At 2,42). Merece destaque o verbo
perseverar, indicando que a vida crist um comportamento constante em vista do
crescimento. Os primeiros cristos trilhavam um caminho visando a se manterem fiis
proposta do Evangelho.
80.
Toda comunidade crist se inspira nos quatro elementos distintivos da Igreja primitiva:
a) o ensinamento dos apstolos: a palavra dos apstolos a nova interpretao da vida
e da lei a partir da experincia da ressurreio. Os cristos tiveram a coragem de
romper com o ensinamento dos escribas, os doutores da poca, e passaram a seguir
o testemunho dos apstolos. Eles consideravam a palavra dos apstolos como
Palavra de Deus (cf. 1Ts 2,13);
b) a comunho fraterna: indica a atitude de partilha de bens. Os primeiros cristos
colocavam tudo em comum a ponto de no haver necessitados entre eles (cf. At
2,44-45; 4,32; 34-35). O ideal era chegar a uma partilha no s dos bens materiais,
mas tambm dos bens espirituais, dos sentimentos e da experincia de vida,
almejando uma convivncia que superasse as barreiras provenientes das tradies
religiosas, classes sociais, sexo e etnias (cf. Gl 3,28; Cl 3,11; 1Cor 12,13);
c) a frao do po (Eucaristia): herana das refeies judaicas, principalmente a ceia
pascal, nas quais o pai partilhava o po com os filhos e com aqueles que no tinham
nada. Para os primeiros cristos, a expresso lembrava as muitas vezes em que
Jesus tinha partilhado o po com os discpulos (cf. Jo 6,11). Lembrava o gesto que
abriu os olhos dos discpulos para a presena viva de Jesus no meio da comunidade
(cf. Lc 24,30-35). A frao do po era feita nas casas (cf. At 2,46; 20,7); e
d) as oraes: por meio delas os cristos permaneciam unidos a Deus e entre si (cf. At
5,12b), e se fortaleciam na hora das perseguies (cf. At 4,23-31). Os apstolos
atestavam que no poderiam anunciar bem o Evangelho se no se dedicassem
orao assdua (cf. At 6,4).
81.
A perseverana na doutrina dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e
nas oraes unia os seguidores de Jesus na mesma famlia e estreitava sempre mais seu
vnculo com Cristo e com os irmos. Essa experincia permitia que a prpria
existncia da comunidade fosse essencialmente missionria: Louvavam a Deus e
eram estimados por todo o povo. E, cada dia, o Senhor acrescentava a seu nmero
mais pessoas que eram salvas (At 2,47).
2.4.1 A comunho
82.
A comunho fundamentava-se na experincia eucarstica e se expandia nas diversas
dimenses da vida pessoal, comunitria e social: Porque h um s po, ns, embora
sendo muitos, somos um s corpo, pois todos participamos desse nico po (1Cor
10,17). Para Paulo a comunho com Cristo se realiza na ceia do Senhor (cf. 1Cor
10,14 ss). Ela plena koinonia em algo po e vinho e com algum Jesus Cristo.
A Eucaristia nutre a esperana da realizao plena do cristo no mistrio de Cristo. Ela
sustenta a f e a esperana na vinda de Cristo na parusia, por isso proclama o
Maranath [Vem Senhor!]. A resposta da comunidade ao dom do Pai, que a
comunho no Corpo e Sangue do Senhor, se realizava no comportamento tico e no
18

compromisso com todos os sofredores da histria.

83.
So Paulo aplica o termo koinonia expandindo-o at as fronteiras para vencer as
barreiras. Por isso ele pede a Filmon, seu amigo na f, que acolha o escravo Onsimo
como se fosse o prprio Paulo (cf. Fm 1,17). Onsimo havia se convertido f crist
na priso. por participar da mesma comunidade crist, que Onsimo deve ser
recebido por Filmon como irmo e no mais como escravo. Naquela poca, amizade
e comunho eram pensadas somente entre pessoas da mesma condio social. A
comunho crist se expressava na unidade entre judeus e gregos, romanos e rabes,
homens e mulheres, crianas e idosos (cf. At 2,6).
2.4.2 A partilha
84.
A comunidade primitiva vive a comunho de bens: Todos os que abraavam a f
viviam unidos e possuam tudo em comum; vendiam as suas propriedades e seus bens
e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um (cf. At 2,4445). A partilha no era imposta pelos apstolos, mas expresso natural do amor a
Cristo e aos irmos. Isso implicava uma nova forma de entender at mesmo o dzimo.
Enquanto para Israel era uma obrigao religiosa, a partilha de bens dos cristos era
manifestao autntica e espontnea da f: Cada um d conforme tiver decidido em
seu corao, sem pesar, nem constrangimento, pois Deus ama a quem d com alegria
(2Cor 9,7).
85.
As coletas que Paulo promove (cf. 2Cor 8-9) so sinais concretos de solidariedade e
comunho dos cristos convertidos do paganismo para com os judeu-cristos de
Jerusalm. O gesto aponta para uma realidade maior: a comunho do ser humano com
o Pai, em Cristo, se estende aos irmos pela ao do Esprito Santo. O dom material
sinal visvel da profunda relao das pessoas e da comunidade com a Trindade.
86.
A comunho de bens uma atitude concreta vivida pela comunidade que surgiu da
Pscoa. Todos colocam o que possuem a servio dos outros; assim, os bens pessoais se
tornam comunitrios por livre-deciso da pessoa que participa da comunidade. Essa
postura reflete a amizade que circula entre os membros da comunidade. reflexo da
experincia que se faz do amor de Deus que no poupou seu prprio Filho, mas o
entregou por todos ns (Rm 8,32).
2.4.3 A iniciao crist
87.
Em Antioquia, pela primeira vez, os discpulos so chamados de cristos (cf. At 11,26)
para expressar a condio de batizados: seguidores de Cristo, o ungido. O batizado
tambm ungido no Esprito Santo; o cristo um homem novo, transformado em
Cristo (cf. Rm 12,2). nascido do alto, como disse Jesus a Nicodemos (cf. Jo 3,3).
88.
Nos primeiros sculos, a comunidade crist realizava o processo da iniciao dos
futuros cristos. Antes de receber o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, o
candidato passava por um processo que permitia mergulhar no mistrio de Cristo.
Primeiramente ele recebia o querigma, o primeiro e fundamental anncio de Jesus
Cristo como o Salvador da humanidade. O candidato deveria, pela f, acolher Cristo
como seu Salvador (pr-catecumenato). Aps essa deciso, ele era acompanhado por
membros da comunidade no catecumenato com instrues, ritos e bnos que
permitiam compreender melhor a vida crist. A entrada no catecumenato e a eleio
para receber os sacramentos eram marcadas por ritos comunitrios que instituam os
catecmenos.
89.
Ocorria, ento, a formao fundamentada na doutrina dos apstolos (cf. At 2,42) que
se dava tanto pela pregao quanto pela catequese. A iniciao crist cuidava de
instruir os catecmenos tanto na adeso pessoa de Jesus Cristo quanto na vida
comunitria e no novo jeito de agir na sociedade e na famlia. O ensinamento de Jesus
19

Cristo era retomado na doutrina dos apstolos como reflexo que se adaptava s
situaes e ao pblico ao qual se dirigia. O catecmeno participava das celebraes da
Palavra; durante a celebrao eucarstica, contudo, era convidado a se retirar ao serem
concludas as preces. Ele s participaria da liturgia eucarstica aps receber o Batismo
e a Crisma. Nesse itinerrio, a comunidade fazia uma formao forte e gradual para
que a pessoa compreendesse o mistrio do qual era convidada a participar.
90.
Na Quaresma ocorria a purificao e a iluminao: uma preparao intensa para a
recepo dos sacramentos da iniciao crist. Nessa fase, sondavam-se as motivaes
profundas do candidato que recebia acompanhamento da orao de toda a
comunidade. Na viglia pascal o candidato, aceito pela comunidade, era batizado,
crismado e recebia o Corpo e Sangue do Senhor, em uma nica celebrao. Assim, o
nefito se tornava um homem novo, configurado em Cristo. Sua formao era
continuada no tempo pascal com a mistagogia, quando o cristo aprofundava os
mistrios dos quais participava como herdeiro da vida eterna. Toda comunidade
acompanhava, formava e conduzia todo esse processo de iniciao.
2.4.4 A misso
91.
Como Jesus o enviado do Pai para cumprir a sua vontade (cf. Hb 3,1), os cristos
receberam o envio de Jesus: Ide, pois fazer discpulos entre todas as naes (cf. Mt
28,19). Trata-se da misso de anunciar a Boa-Nova da salvao a toda criatura (cf. Mc
16,15) at os confins da Terra (cf. At 1,8).
92.
Por isso a comunidade crist anuncia Jesus Cristo e acolhe novos membros que, pelo
Batismo, se tornam discpulos do Senhor, para testemunharem com palavras e gestos o
Evangelho do Reino de Deus. Essa misso impulsiona as comunidades a expandirem a
mensagem de Cristo alm de suas fronteiras geogrficas. Fizeram como Jesus fazia:
Vamos a outros lugares, nas aldeias da redondeza, a fim de que, l tambm, eu
proclame a Boa Nova. Pois foi para isso que eu sa (Mc 1,38). Por isso as viagens
missionrias de Paulo constituram comunidades crists em diferentes regies do
mundo antigo.
93.
A misso sustentada especialmente por casais missionrios: Prisca e quila (cf. Rm
16,3-5) colaboradores de Paulo; Andrnico e Jnia (cf. Rm 16,7), chamados de
apstolos notveis. Eles so judeu-cristos e auxiliam Paulo em sua misso. Prisca e
Jnia revelam a presena missionria das mulheres no primeiro sculo. Igualmente
Evodia e Sntique (cf. Fl 4,2) trabalhavam para a expanso do Evangelho no mundo
antigo. O carisma das mulheres fundamental para entender a obra missionria das
origens, por isso Paulo pde sentenciar que diante do Evangelho todos tm a mesma
dignidade: No h homem nem mulher (cf. Gl 3,28).
2.4.5 A esperana
94.
Devido ressurreio de Cristo, os cristos so testemunhas da esperana. A
ressurreio o anncio central da comunidade que deve viver e testemunhar a
mensagem pascal. Essa experincia vivida nas liturgias crists, que so pascais. A
Igreja, esposa de Cristo, vive da certeza de que um dia habitar na tenda divina, na
casa da Trindade, numa Aliana nova e eterna com Deus (cf. Ap 21, 2-5).
95.
H um elemento fundamental para compreender a vida dos primeiros cristos: sua
esperana na vinda de Jesus Cristo no fim dos tempos. Por isso eles pregam a
converso especialmente de Israel que deve acolher seu Messias. Dessa forma, o grupo
se define como o verdadeiro Israel, a verdadeira Qahal que a reunio do povo da
Aliana. Mesmo quando os cristos anunciam a Boa-Nova para os no judeus, o
conceito de Povo de Deus mantido. At mesmo os pagos e as pequenas
comunidades nascidas das misses, se compreendem como membros desse Novo
Povo de Deus que espera o Senhor que vir.
20

96.

97.

A esperana no Cristo que vir faz a comunidade sentir-se peregrina: forma o povo de
Deus a caminho do Reino. Assistida pelo Esprito de Jesus Cristo, consciente do amor
do Pai que revelou a salvao, a comunidade caminha rumo Ptria (cf. Fl 3,20). A
comunidade faz a experincia de reunir os herdeiros do Reino. Quem entra numa
comunidade crist encontra um ambiente de vida e se sente envolvido pelo movimento
que vai da morte para a vida plena.
O Novo Testamento, assim, permite identificar os cristos como peregrinos e, ao
mesmo tempo, como os seguidores do Caminho (cf. At 16,17). Afinal, a Igreja,
comunidade de fiis, integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que esto de
passagem (cf. 1Pd 1,7), ou ainda, pelos imigrantes (cf. 1Pd 2,11), ou peregrinos (cf.
Hb 11,13). Sempre indica que o cristo no est em sua ptria definitiva (cf. Hb
13,14), que deve se comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd 1,17). O
cristo caminheiro. Ele segue o caminho da salvao (cf. At 16,17).

2.5 A Igreja-comunidade
98.
No tempo dos apstolos e das primeiras pregaes do cristianismo, a civilizao
urbana se expandia pela bacia do mar Mediterrneo, e as cidades promoviam uma
revoluo social e cultural. Paulo funda comunidades nas cidades mais importantes do
Imprio e entra na nova organizao social que emergia. Enquanto as comunidades do
cristianismo palestinense eram profundamente itinerantes, a proposta de Paulo sugeria
um cristianismo de forma sedentria.
99.
Por isso Paulo usa a imagem da casa, lugar estvel onde se rene a famlia. Ele emprega o
conceito Igreja Domstica, indicando que as comunidades se reuniam na casa dos
cristos. As comunidades de Jerusalm, Antioquia, Roma, Corinto e feso, entre outras,
so comunidades formadas por Igrejas Domsticas: as casas serviam de local de acolhida
dos fiis que ouviam a Palavra, repartiam o po e viviam a caridade que Jesus ensinou.
Paulo faz da casa a estrutura fundamental das Igrejas por ele fundadas.
100. A Igreja do Novo Testamento ser denominada como ekklesia tou theou, isto , como
assembleia convocada por Deus. O conceito ekklesia indicava a comunidade reunida
para a liturgia, para ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Ceia (cf. 1Cor 11,18); era
empregado tambm para comunidade domstica, isto , os cristos que se reuniam
nas casas para celebrar a liturgia (cf. Rm 16,5); expressava, igualmente, a comunidade
local de todos os cristos que viviam numa determinada cidade (cf. At 11,22); enfim,
designava a comunidade inteira dos cristos, onde quer que residissem (cf. At 9,31).
101. A comunidade de Jerusalm se denomina ekklesia de Deus (cf. 1Cor 15,9). Ekklesia,
no grego, significa reunio pblica, que tem o seu equivalente no Antigo Testamento,
conforme a Traduo dos Setenta, com o termo qahal, designando a reunio do povo
da antiga Aliana. A comunidade crist primitiva compreendida, portanto, como o
povo eleito de Deus, o verdadeiro Israel. Contudo, h uma diferena, a eleio no se
reduz aos judeus, pois se estende a todos que creem no Cristo. Tambm os pagos so
chamados a essa ekklesia.
102. A comunidade crist tambm foi marcada por manifestaes poderosas do Esprito
Santo. Ocorreram fenmenos como curas, profecias e vises. Eram dons do Esprito
Santo que confirmavam os apstolos e os discpulos de Jesus. A comunidade primitiva
foi marcada pela experincia da presena viva do Esprito Santo, pois o Reino de Deus
se revela na palavra e nas obras. A Igreja primitiva anunciava Jesus Cristo com
palavras e obras que comunicavam a salvao j operante na histria. Assim, a
salvao j estava presente mesmo que sua plenitude ainda no tivesse chegado.

21

2.6 Breve concluso

103. Na viso bblica o ser humano no concebido como indivduo isolado e autnomo.
Ele membro de uma comunidade, faz parte do povo da Aliana, encontra sua
identidade pessoal como membro do Povo de Deus. A mesma noo perpassa o Novo
Testamento com elementos novos. Utiliza-se a ideia de Corpo de Cristo, do qual cada
pessoa membro. Assim, biblicamente, o ser humano forma-se nas relaes que
estabelece com a comunidade de f. Se para Israel o eixo integrador era a Aliana
feita com Deus, no Novo Testamento ser a pessoa de Jesus Cristo quem estabelece a
nova e eterna Aliana, centro da experincia pessoal e comunitria da Igreja primitiva.
104. Os primeiros cristos formaro o novo Povo de Deus ( 1 Pd. 2,10 ). Essas primeiras
comunidades de cristos servem de inspirao para toda comunidade que pretenda ser
discpula missionria de Jesus Cristo. Para tanto seus membros prestaro o culto
devido a Deus, cuidaro uns dos outros, formaro comunidades de amizade e caridade,
partilharo os bens, sero fiis doutrina dos apstolos e vivero na comunho da
Igreja, se comprometero com a misso de anunciar e testemunhar Jesus, o Cristo.
105. O Novo Testamento no oferece um modelo nico de comunidade crist. Mas apresenta
elementos e critrios comuns para a vivncia comunitria da f crist nos diferentes
contextos culturais e em pocas distintas. Por isso, a Igreja, fiel a Cristo e guiada pelo
Esprito Santo, no deveria ter medo de aceitar e de criar novos modelos, satisfazendo
assim as exigncias de sua vida e misso nos diversificados contextos em que atua.34

34

CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 80.

22

Captulo 3
SURGIMENTO DA PARQUIA E SUA EVOLUO.
106.

A dimenso comunitria da f crist conheceu diferentes formas de se concretizar

historicamente, desde a Igreja Domstica at chegar parquia na acepo atual. A
parquia um instrumento importante para a construo da identidade crist; o lugar
onde o cristianismo se torna visvel em nossa cultura e histria. verdade que a
origem da parquia marcada por um contexto cultural muito diferente do atual. Por
isso muitos aspectos histricos precisam ser recuperados e outros revistos, diante das
mudanas de poca e a necessidade de acentuar o sentido comunitrio da f crist.

3.1 As comunidades na Igreja antiga

107. As comunidades crists primitivas transmitiram a Palavra de Jesus que pode ser
reconhecida em todos os tempos. Apesar das dificuldades e dos insucessos, os
primeiros cristos no perderam sua esperana e mantiveram a fidelidade ao Reino de
Deus. O cristianismo dos trs primeiros sculos vivia de forma clandestina no Imprio
Romano. As comunidades sofreram perseguio e martrio. o tempo dos Santos
Padres quando a Igreja precisou delinear melhor os carismas e ministrios,
especialmente, definindo melhor a funo dos bispos, presbteros e diconos. A
comunidade era um refgio para os cristos que viviam numa sociedade de contrastes.
108. Naquele contexto aprofundou-se a ideia de fraternidade crist, de tal forma que as
comunidades sentiam-se responsveis umas pelas outras. Os membros da comunidade
se tratavam como irmos e se distinguiam dos costumes pagos. O sentimento de
irmandade se expressava no cuidado e na assistncia a todos que necessitavam de
auxlio, especialmente vivas, desempregados, presos, rfos, velhos e doentes. Nesse
tempo se desenvolveu a prtica do jejum, por meio do qual os cristos destinavam aos
pobres tudo o que deixavam de consumir. As comunidades sustentavam muitas obras
de caridade com a prtica penitencial do jejum.
109. A Igreja vivia numa sociedade com valores estranhos aos cristos. Esses formavam
grupos numericamente reduzidos. O sistema social das comunidades crists era to
organizado que at mesmo os no cristos poderiam receber ajuda. Aquele estilo de
vida das comunidades implicava uma recusa crist diante de prticas como a do
abandono de crianas recm-nascidas e a adorao aos deuses.
110. A carta a Diogneto condensa a condio da comunidade crist de estar-no-mundo sem
se identificar com ele Vivem na sua ptria, mas como forasteiros; participam de tudo
como cristos e suportam tudo como estrangeiros. Toda ptria estrangeira ptria
deles, e cada ptria estrangeira. Casam-se como todos e geram filhos, mas no
abandonam os recm-nascidos. Pem a mesa em comum, mas no o leito; esto na
carne, mas no vivem segundo a carne; moram na terra, mas tm sua cidadania no cu;
obedecem as leis estabelecidas, mas com sua vida ultrapassam as leis [...] so pobres, e
enriquecem a muitos; carecem de tudo, e tm abundncia de tudo. 35
3.2 A origem das parquias
111. Em 313, o edito de Milo declarou a liberdade religiosa para todo o Imprio Romano.
Com o fim da perseguio, os cristos podiam viver na sociedade e manifestar
publicamente sua f. Assim comeou a crescer o nmero de cristos, e com o edito de
35

CARTA A DIOGNETO, ns. 5,5-13. In: Padres Apologistas. So Paulo: Paulus, 1995. p. 22-23.

23

112.

113.

114.

115.

116.

117.

118.

Tessalnica em 381, emanado pelo Imperador Teodsio, tornando o cristianismo

religio oficial do imprio, as assembleias crists ficaram cada vez mais massivas e
annimas. Aos poucos o cristianismo se tornou a religio da maioria no imprio.
As comunidades crists passaram a se organizar em total correspondncia com a vida
social, estabelecendo-se territorialmente e organizando-se administrativamente. A
relao igreja-casa se enfraqueceu, criaram-se, no final do sculo III, locais fixos
chamados domus ecclesiae, para as diversas reunies da comunidade, sob a direo de
um presbtero. No final do sculo IV, esses locais fixos de culto eram chamados, em
Roma, de titulus. Chamavam-se parquia, as comunidades rurais, afastadas da cidade
onde moravam o bispo e seu presbitrio. Porm, no sculo V, o sistema paroquial
adquire maior autonomia com os presbteros que esto sua frente desenvolvendo
vrias funes: presidir a Eucaristia, batizar e promover a reconciliao, sendo
considerados delegados do bispo. Aos poucos, o sistema paroquial vai se impor
tambm na cidade, sendo os locais fixos de reunies, existentes nas cidades,
transformados em parquias territoriais. A territorialidade determinou a transformao
social das comunidades crists primitivas em parquias. Diminuiu a fora da pequena
comunidade com seus muitos carismas para fortalecer as unidades paroquiais
territoriais. A diocese emergiu como expanso das comunidades eclesiais urbanas.
Para garantir a unidade da Igreja, concretamente expressa na Eucaristia presidida pelo
bispo, instituiu-se o fermentum, fragmento do po consagrado, levado s comunidades
para ser imerso no clice da missa presidida pelo presbtero. Com isso, indicava-se
que a Eucaristia da comunidade era um prolongamento da Eucaristia episcopal.
Traduzia-se, assim, a comunho entre a comunidade paroquial animada pelo presbtero
e a Igreja Particular, coordenada pelo bispo.
Outro elemento importante a ser considerado a reorganizao da iniciao crist no
Ocidente. O presbtero realizava os ritos batismais, porm a consumao ou perfeio (a atual
crisma) ficava reservada ao bispo, como ministro da unidade e da comunho da Igreja local.
As parquias, originalmente rurais, se estenderam pelas cidades devido ao crescimento
populacional, decorrentes da impossibilidade do bispo de atender com seu presbitrio
aos povoados mais distantes. A parquia, com o tempo, passaria a ser essencialmente a
Igreja instalada na cidade. As parquias eram grandes ou pequenas, de acordo com o
tamanho das cidades. A comunidade eclesial era episcopal e urbana.
Em 476 ocorreu o fim do Imprio Romano no Ocidente com a invaso dos brbaros.
Esses assimilaram a cultura romana, a monarquia, o latim e a autoridade da Igreja
Catlica. Uma nova etapa comeou para as comunidades crists. A parquia medieval
era uma grandeza teolgica onde se desenvolvia a vida inteira das pessoas, pois, alm
da agregao religiosa, tambm influenciava na economia e na educao da regio
onde se situava. Havia uma estreita ligao entre Igreja, Estado e sociedade. Nesse
perodo, aparecem ordens religiosas e mosteiros atraindo pessoas que buscavam uma
espiritualidade que a parquia no conseguia proporcionar.
No incio do segundo milnio, emergiu a noo de mundo dividido entre dois poderes:
o temporal e o espiritual, sendo este ltimo considerado superior, pois o Papa coroava
o Imperador. A vida crist, naquele contexto, conheceu uma novidade importante
quando um monge do mosteiro de Cluny foi eleito Papa e assumiu o nome de
Gregrio VII (1073-1085). Ele promoveu a Reforma Gregoriana que pretendia fazer a
Igreja regressar s suas origens e afirmar o poder papal, diante das ameaas dos
senhores feudais. A reforma foi uma resposta aos problemas do seu tempo, mas, aos
poucos, desenvolveu-se a noo de Igreja mais como instituio jurdica do que
sacramental. A parquia permaneceu sendo uma referncia para os cristos.
O Conclio de Trento, no sculo XVI, mesmo considerando as novas condies
24

sociais, culturais e religiosas surgidas do Renascimento e da Reforma Protestante, no

modificou o perfil estrutural da parquia. Insistiu, porm, que o proco residisse na
parquia e instituiu o seminrio para formar o clero. 36 Estabeleceu os critrios de
territorialidade e props a criao de novas parquias para enfrentar o problema do
crescimento populacional. As determinaes do Conclio de Trento delinearam
substancialmente o modelo de parquia que chegou at o Conclio Vaticano II.
3.3 A formao das parquias no Brasil
119. No Brasil o catolicismo chegou no sculo XVI e foi marcado pelas ordens religiosas e as
irmandades de fiis. Nas principais cidades havia vrias igrejas de diferentes ordens
religiosas que insistiam em devoes particulares. Cada fiel aderia a uma associao
religiosa de acordo com sua preferncia ou santo de venerao. Entretanto, a vida crist,
alinhada s ordens religiosas, ficou comprometida em 1855, com algumas medidas do
Imprio que fechou os noviciados no Pas. As irmandades ficaram abaladas, algumas
desapareceram e outras se secularizaram. Resistiu e ainda resiste, no Brasil, um
catolicismo de tradies populares com suas festas e devoes. Naquele contexto, as
parquias permaneceram como a nica instncia institucional do catolicismo no pas.
120. Com a proclamao da Repblica em 1889, a situao mudou. Houve a chegada de
congregaes religiosas europeias ao Brasil. Elas tiveram atuao semelhante que se
fazia no catolicismo da Europa no sculo XIX que enfatizava muito a escola catlica.
Na poca as dificuldades eram significativas: um padre deveria atender a extensas
regies geogrficas, ficando sobrecarregado com a administrao e recebendo alguma
ajuda do laicato, mais de proviso material. Nas cidades grandes, alguns religiosos,
mais ocupados com escolas, assumiram tambm parquias para colaborar com os
bispos frente ao crescimento das populaes urbanas. Diante da pluralidade de
congregaes e carismas, apostolados e atuaes, no havia preocupao de formar
uma unidade entre as parquias.
121. Cresceu um catolicismo brasileiro caracterizado pela intensa participao do leigo em
associaes, onde h muita reza e pouca missa. O leigo atuava especialmente na
capela, onde se rezava o rosrio e se realizavam as procisses. No sculo XIX ocorreu
o chamado processo de restaurao, quando se introduziu no Brasil a reforma
tridentina e se tentou paroquializar a capela onde se preservava o catolicismo leigo e
popular. Permaneceu, entretanto, a busca por festas, procisses, culto aos santos e
rezas por parte dos leigos. O clero insistia na formao moral e dogmtica da f. A
parquia ficou sendo identificada como o lugar exclusivo do padre. O catolicismo
popular sobreviveu sem se alinhar muito vida paroquial.
122. Isso influenciou na situao das comunidades paroquiais brasileiras, especialmente no
comportamento de seus batizados. Esses percebem a parquia como sendo o lugar
mais adequado para receber os sacramentos e atender s suas necessidades religiosas.
Por isso muitos se dizem catlicos no-praticantes, isto , declaram-se catlicos,
mas somente procuram a igreja paroquial quanto devem participar de atos religiosos
ou buscar atendimento sacramental.
123. No perodo pr-industrial, a parquia abraava a sociedade local em suas diferentes
manifestaes e diversos ambientes. Era uma comunidade territorial que se orientava,
sobretudo, para atender s famlias catlicas. A parquia, segundo o Cdigo de Direito
Cannico de 1917, era concebida como a menor circunscrio local, pastoral e
administrativa.37
36
37

Cf. Sessio Vigesima Tertia, Cap. VI e Cap. XVIII.

Cf. Cn., n. 215 ss.

25

3.4 A parquia no Conclio Ecumnico Vaticano II

124. O Conclio Vaticano II no tem um documento ou um estudo especfico sobre a
parquia, contudo, apresenta uma chave de leitura muito importante: a Igreja
Particular. A Igreja de Cristo est presente na Igreja Particular.38 A parquia, porm,
no a Igreja Particular no sentido estrito, pois ela est em rede, isto , em comunho
com as demais parquias que formam a diocese, que a Igreja Particular. Para o
Conclio Vaticano II, portanto, a parquia s pode ser compreendida a partir da
diocese. Em termos eclesiolgicos, pode-se dizer que ela uma clula da diocese 39.
A Igreja Particular apresentada como poro [portio] do Povo de Deus;40 a parquia,
entretanto, entendida como parte [pars] da Igreja Particular (diocese).
125. O Conclio reflete sobre a Igreja Particular partindo da Eucaristia e insiste no valor da
Igreja reunida em assembleia eucarstica. Ela fonte e cume de toda a vida crist,
onde se realiza a unidade do Povo de Deus.41
126. A comunidade se expressar na comunho dos seus membros entre si, com as outras
comunidades e com toda a diocese reunida em torno do seu bispo. Assim, a Igreja, que
prolonga a misso de Jesus, h de ser compreendida primeiramente como comunho
[communio], pois sua raiz ltima o mistrio insondvel do Pai que, por Cristo e no
Esprito, quer que todas as pessoas participem de sua vida de infinita e eterna
comunho, na liberdade e no amor, vivendo como filhos e filhas na fraternidade.
127. O Conclio Vaticano II permitiu tambm alargar a compreenso da misso da Igreja no
mundo. Integrando pargrafos da Constituio Dogmtica Lumen Gentium com os
textos da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, foi possvel realizar uma sntese que
refletiu a viso da Igreja sobre si mesma e sobre sua relao com o mundo. A
Gaudium et Spes indica que o mundo o lugar dos discpulos que o Cristo convocou
para formarem a Igreja.42 Deriva dessa autocompreenso o sentido mais comunitrio e
missionrio de parquia.
128. O Decreto Apostolicam Actuositatem, sobre o apostolado dos leigos, enfatizou o
carter comunitrio da vida crist: A parquia apresenta um exemplo luminoso do
apostolado comunitrio, congregando num todo as diversas diferenas humanas que
encontra e inserindo-as na universalidade da Igreja. 43 Insiste-se que a comunidade
paroquial tenha maior abertura e deixe de ser auto referencial: Para responderem s
necessidades das cidades e das zonas rurais, mantenham [os leigos] sua cooperao
no apenas limitada ao territrio da parquia ou da diocese, mas faam o possvel para
estend-la ao mbito interparoquial, interdiocesano, nacional ou internacional, tanto
mais que aumentando dia a dia a emigrao das populaes, a multiplicao dos
mtuos liames e a facilidade dos meios de comunicao, j no permitem a nenhum
grupo social permanecer fechado em si mesmo. 44
3.5 A renovao paroquial na Amrica Latina e Caribe
129. Na dcada de 60 ocorreram srias mudanas no contexto latino-americano: os regimes
militares, a violao dos direitos humanos, o xodo rural, o surgimento da conscincia
38

LG, n. 26.
AA, n. 10.
40
Cf. CD, n. 11.
41
LG, n. 11.
42
GS, n. 1.
43
AA, n. 10.
44
AA, n. 10.
39

26

130.

131.

132.

133.

134.

135.

das causas do empobrecimento da populao, as questes ideolgicas e o aumento da

violncia determinaram um novo cenrio social, econmico, poltico e cultural que
afetou a populao. A atuao das comunidades paroquiais no ficou alheia aos novos
desafios. Muitas comunidades serviram de refgios a perseguidos, de centros de
denncia de tortura e instncia de reflexo em busca de justia.
O drama vivido pelos povos latino-americanos se refletiu na 2 Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano em Medelln (Colmbia - 1968).
Os bispos
propuseram uma reviso da pastoral de conservao nas parquias, sustentada na
sacramentalizao e na fraca evangelizao. 45 Em meio aos conflitos daquele
momento histrico, a Igreja na Amrica Latina reforou seu compromisso evanglico
com a justia e a verdade.
Medelln sugeriu a formao de comunidades eclesiais nas parquias, as quais deveriam
se basear na Palavra de Deus, de modo que seus membros tivessem sentimento de
pertena e pudessem viver a solidariedade entre si. Insistiu na vivncia comunitria e
litrgica da f crist, especialmente com a celebrao da Eucaristia. Destacou que a vida
em comunidade supe um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia de
f e de amor.46 Para a formao e a expanso das comunidades, se sugeriu a instituio
do diaconato permanente, conforme indicou o Conclio Vaticano II.47 Apesar das ameaas
dos sistemas polticos e sociais, muitas comunidades fortaleceram-se e animaram a vida
de seus membros no esprito do Evangelho.
Em Puebla (Mxico - 1979), realizou-se a 3 Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano. Sobre a parquia, Puebla mencionou a misso integral de acompanhar as
pessoas e famlias no decorrer de toda a sua existncia, na educao e crescimento na
f.48 A novidade era conceber a parquia como centro de coordenao e animao
de comunidades, grupos e movimentos. 49 A noo de parquia incluiu grupos e
movimentos, reconhecendo mais a reunio dos fiis do que o territrio.
Nessa poca expandiu-se a experincia das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). O
documento final explicitou a definio das CEBs, afirmando que so comunidades
porque integram famlias, adultos e jovens numa ntima relao interpessoal na f; so
eclesiais porque se nutrem da Palavra de Deus e da Eucaristia, vivendo o
compromisso do mandamento do amor de acordo com o ensinamento de Jesus; e so
de base por serem constitudas de poucos membros, como clulas da grande
comunidade.50
A 4 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano ocorreu em Santo Domingo
(Repblica Dominicana - 1992). O documento abordou a parquia como famlia de
Deus e destacou sua misso: A parquia, comunidade de comunidades e movimentos,
acolhe as angstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comunho,
participao e misso. 51 A novidade foi a compreenso de parquia como
comunidade de comunidades.
O documento deslocou a noo territorial de parquia para a concepo comunitria
afirmando que ela no principalmente uma estrutura, um territrio, nem edifcio, a
famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo Esprito de unidade. 52
Baseando-se na Christifideles Laici, Santo Domingo definiu parquia como a prpria

45

Cf. DM, n. 6,1.

DM, n. 6,3.
47
Cf. DM, n. 6,3.
48
DP, n. 644.
49
DP, n. 644.
50
Cf. DP, n. 641; n. 111.
51
SD, n. 58.
52
SD, n. 58.
46

27

136.

137.

138.

139.

Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. 53
Santo Domingo considerou a parquia uma rede de comunidades.54 No deixou de
denunciar a lentido no processo de renovao paroquial, especialmente entre seus
agentes e na falta de maior engajamento dos fiis leigos. Para superar o desafio de
revitalizao, os bispos sugeriram, retomando Medelln, a setorizao da parquia em
pequenas comunidades e a promoo do protagonismo dos leigos. Enfatizaram a
acolhida e o ardor missionrio para ir ao encontro daqueles que se afastaram da
comunidade.55
A 5 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano foi realizada em Aparecida
(Brasil - 2007). O grande apelo de Aparecida foi a converso pastoral, que sugere
abandonar estruturas obsoletas de pastoral e situaes de mera conservao para
assumir a dimenso missionria da renovao paroquial. Sugeriu-se que a renovao
das parquias ocorra para que sejam uma rede de comunidades capazes de se articular
de tal modo que seus membros vivam em comunho como autnticos discpulos
missionrios de Jesus Cristo.56
Para Aparecida, as parquias so clulas vivas da Igreja e o lugar privilegiado no
qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial.
So chamadas a ser casa e escolas de comunho. 57 Os bispos sugerem que as
parquias se transformem cada vez mais em comunidade de comunidades.58 Esse
o ttulo de uma seo do quinto captulo do documento de Aparecida: Parquia:
comunidade de comunidades. 59
O Documento de Aparecida prope a comunidade como o centro da vivncia crist. A
comunidade paroquial, entretanto, no pode ser uma superestrutura formal e vazia,
mas deve ser um todo orgnico que envolva os diversos aspectos da vida. Uma Igreja
slida como instituio, mas vazia de vida comunitria real, como casa ou famlia, no
estaria de acordo com a inspirao do Novo Testamento.

3.6 A renovao paroquial no Brasil

140. A Igreja no Brasil ocupa-se do tema renovao paroquial desde 1962. Naquela
ocasio, foi implantado o Plano de Emergncia com o objetivo de enfrentar os
problemas da poca e revitalizar as parquias: Urge, pois, vitalizar e dinamizar
nossas parquias, tornando-as instrumentos aptos a responder premncia das
circunstncias e da realidade em que nos encontramos. 60 Insistiu-se no valor da
diocese como lugar da comunho fundamental da pastoral. E destacou-se o trplice
mnus de Cristo, do qual participa todo batizado e que se expressa na misso da igreja
paroquial enquanto comunidade de f (mnus proftico), culto (mnus sacerdotal) e
caridade (mnus rgio). 61 O laicato foi estimulado a trabalhar por uma civilizao que
realizasse o bem comum.
141. A Igreja no Brasil comeava, ento, a traar linhas de uma pastoral de conjunto, isto ,
53

ChL, n. 26.
Cf. SD, n. 58.
55
Cf. SD, n. 60.
56
Cf. DAp, n. 172.
57
DAp, n. 170. Retoma a reflexo de Apostolicam Actuositatem n. 10 ao usar a expresso clula viva da
Igreja.
58
DAp, ns. 99, 179 e 309.
59
Cf. DAp, item 5.2.2. A comunidade o centro da vivncia crist. No apenas a vivncia comunitria
essencial vocao crist, mas igualmente o discipulado e a misso que supem a pertena a uma comunidade.
60
CNBB. Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil. Documento 76. So Paulo: Paulinas, 2004.
61
Cf. CNBB, Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil, p. 33.
54

28

142.

143.

144.

145.

146.

147.

uma ao realizada em comum pelo conjunto dos membros da Igreja visando a todas as
pessoas e seus problemas, nos locais e situaes que as condicionavam. Isso implicava o
levantamento da realidade onde as parquias se encontravam para um adequado
conhecimento dos contextos que as influenciavam. Portanto, s vsperas do Conclio
Vaticano II, a Igreja no Brasil pensava na superao de uma pastoral concentrada na
conservao e pretendia uma abertura aos novos desafios que se apresentavam.
A primeira Campanha da Fraternidade da CNBB, em 1964, abordou a renovao eclesial
tendo como tema: Igreja em Renovao e como lema: Lembre-se, voc tambm
Igreja. Em 1965 a Campanha da Fraternidade refletiu o tema: Parquia em Renovao
e trouxe o sugestivo lema:Faa da sua parquia uma comunidade de f, culto e amor.
A CNBB manteve a preocupao de uma evangelizao atenta aos desafios da
realidade no Pas. Recentemente, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil (2011-2015) afirmam que as parquias tm um importante papel na
vivncia da f. Para a maioria de nossos fiis, elas so o nico espao de insero na
Igreja 62 e alertam que urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade
de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo. 63
Em 2013, a CNBB refletiu sobre a parquia em sua Assembleia Ordinria. O texto 104
da Coleo Estudos das CNBB: Comunidade de comunidades: uma nova parquia,
foi amplamente difundido em todas as regies do Brasil. O envolvimento no processo
de reflexo, com emendas, crticas e sugestes, mobilizou desde as pequenas
comunidades at os regionais da CNBB. O significativo nmero de exemplares
impressos e o elevado ndice de acessos ao texto eletrnico no site da CNBB so
indicativos do interesse das parquias e comunidades brasileiras em refletir o processo
da renovao paroquial.
Igualmente, a preocupao pela renovao paroquial foi influenciada pelos
pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Rio de Janeiro, em julho de 2013, por
ocasio da Jornada Mundial da Juventude. Na ocasio ele enfatizou que no podemos
ficar fechados na parquia, em nossa comunidade, em nossa instituio paroquial ou em
nossa instituio diocesana, quando tantas pessoas esto esperando o Evangelho. 64
O Papa Francisco afirma ainda que a parquia presena eclesial no territrio,
mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crist, o dilogo, o anncio, a
caridade generosa, a adorao e a celebrao. Atravs de todas as atividades, a
parquia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangelizao. 65
A exortao papal confirma que a parquia comunidade de comunidades, santurio
onde os sedentos vo beber para continuarem a caminhar, e centro de constante envio
missionrio. 66 E alerta que o apelo reviso e renovao das parquias ainda no deu
suficientemente fruto, tornando-se ainda mais prximas das pessoas, sendo mbitos de
viva comunho e participao e orientando-se completamente para a misso. 67

3.7 Breve concluso

148. As parquias nascem da necessidade de expandir o atendimento aos cristos que
vivem especialmente em reas distantes do bispo. Aos presbteros se confiar essa
misso. Ao longo dos anos, aparecem iniciativas procurando retornar s origens da
62

DGAE, n. 99.
DGAE, n. 99.
64
PAPA FRANCISCO, Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p.38.
65
EG, n. 28.
66
EG, n. 28.
67
EG, n. 28.
63

29

149.

150.

151.

Igreja: os mosteiros, a Reforma Gregoriana e o Conclio de Trento so propostas de

renovao da organizao da Igreja.
O Conclio Vaticano II promover a recuperao do sentido de comunho da
comunidade a partir do mistrio trinitrio e da unio entre os seus membros; a
importncia da valorizao dos leigos na comunidade eclesial, para que ela seja toda
ministerial; e a abertura da dimenso cultual para a totalidade das dimenses da
comunho e da misso da Igreja no mundo.
Desde Medelln, os bispos latino-americanos insistem na renovao, para que a
parquia se torne uma rede de comunidades. Os documentos das Conferncias Gerais
do Episcopado Latino-americano registram a lentido na renovao paroquial na
Amrica Latina e no Caribe. Esse atraso deve ser compensado, segundo Aparecida,
com uma autntica converso pastoral que no se reduz a mudanas de estruturas e
planos, mas principalmente de mentalidade.
A Igreja do Brasil desde 1962 reflete sua realidade paroquial e busca a renovao.
Especialmente a CNBB tem se dedicado para que a parquia seja mais discpula e, por
isso, mais missionria. O pontificado do Papa Francisco indica e colabora para que
ocorra essa mudana de mentalidade e de prtica pastoral.

30

Captulo 4
COMUNIDADE PAROQUIAL
152.

153.

A comunidade-Igreja encontra seu fundamento e origem no Mistrio Trinitrio. O

Esprito Santo leva a Igreja ao conhecimento da verdade total (Jo16,13), unifica-a na
comunho e no ministrio, dota-a com diversos dons hierrquicos e carismticos, com
os quais a dirige e embeleza. 68 A presena do Esprito Santo garante que a
comunidade crist no seja reduzida a uma realidade sociolgica ou psicolgica, como
se fosse apenas um grupo que se rene para atender s suas necessidades ou para fazer
o bem. Pelo Esprito Santo a comunidade recebe o dom da unidade que permite a
comunho das pessoas com Cristo e entre si. Essa unidade dos seguidores de Jesus
Cristo a comunho da Igreja, que encontra a sua expresso mais imediata e visvel
na Parquia: esta a ltima localizao da Igreja [...] 69
Desde a sua origem, a parquia traz em si o prolongamento da Igreja Particular e da
Eucaristia episcopal que se desdobra numa realidade eclesial maior. Esse vnculo
salientado no Conclio Vaticano II ao definir a parquia como clula da diocese. 70 A
parquia visibiliza, em seu lugar, a Igreja universal71 e representa a Igreja visvel espalhada
por todo o mundo.72 Pode-se dizer que a parquia a localizao ltima da Igreja que vive
nas casas de seus filhos e filhas.73 Pela parquia, a Igreja participa do cotidiano das pessoas,
das relaes sociais e concretiza a experincia do discipulado missionrio.

4.1 Trindade: fonte e meta da comunidade

154. A Igreja foi desejada e projetada pelo Pai, criatura do Filho e constantemente
vivificada pela ao do Esprito Santo. A dimenso comunitria fundamental na
Igreja, pois se inspira na prpria Santssima Trindade, a perfeita comunidade de amor.
Sem comunidade no h como viver autenticamente a experincia crist, pois a Igreja
origina-se da Trindade, estruturada sua imagem e ruma para a ptria trinitria.
155. Na Trindade o amor distino das pessoas e unidade do mistrio. Na Igreja, a
diversidade de dons e carismas prope a unidade do povo de Deus na variedade de
dioceses, parquias e comunidades, que exprimem sua comunho recproca. Inspirada
na Trindade, a Igreja no pode existir na uniformidade que anula a riqueza dos dons do
Esprito Santo. Como a Trindade, tambm a comunidade crist vive no amor que
permite acolhida e doao, que une as diferenas num s corao.
156. A comunho e a misso trinitria inspiram a misso da comunidade que nasce da
conscincia de que muitos vivem sem o amor de Deus. O desejo da Trindade que
todos conheam e participem desse amor. A comunidade eclesial h de se empenhar
na tarefa de anunciar e testemunhar o amor revelado em Jesus Cristo como resultado
da compreenso de sua prpria identidade.
157. No h comunidade crist que no seja missionria; se ela esquece a misso, deixa de ser
crist. Por isso a comunidade vive a comunho na diversidade, aberta para acolher quem
se aproxima e possibilitar que muitos participem, isto , tomem parte da comunidade que
se empenha em viver na comunho com a Trindade. A Igreja se organiza em dioceses, nas
quais esto as parquias e comunidades na busca de viver a comunho trinitria.
68

LG, n.4.
ChL, n. 26,
70
Cf. AA, n. 10.
71
Cf. LG, n. 28.
72
Cf. SC, n. 42.
73
Cf. ChL, n. 26.
69

31

4.2 Diocese e parquia

158. A diocese a poro do povo de Deus confiada a um bispo com a cooperao de um
presbitrio.74 Ao ser criada uma nova parquia na diocese, no se produz uma diviso
ou repartio da Igreja, mas se estabelece uma nova presena da Igreja numa nova
parquia. A diocese, por sua vez, tambm vive em comunho com todas as demais
dioceses que so presididas na caridade pelo bispo de Roma, o Papa.
159. A Igreja, contudo, mais do que se v. Ela mistrio, por isso a parquia como
comunidade de comunidades e cada um dos fiis esto em profunda comunho com a
realidade alm da visibilidade. A comunho da Igreja supera a unidade sociolgica ou a
harmonia psicolgica. uma comunho no mistrio da comunho dos santos: a Igreja que
est no cu, os remidos em Cristo, com aqueles que esto se purificando no purgatrio e
com os que so discpulos de Jesus que peregrinam sobre a Terra. Essa comunho se
reflete nas dioceses com suas parquias que constituem a Igreja visvel e rezam em
comunho com seus membros que faleceram. Assim, a Igreja da qual a parquia
concretizao, no se reduz s estruturas e organismos pastorais. Sem prescindir dessas
realidades, ele visa a salvao que considera e transcende o mundo visvel.
160. Desse mistrio, a parquia constitui-se na menor parte de uma comunidade mais
ampla que a Igreja Particular. Essa pode ser uma diocese, uma prelazia, um vicariato
apostlico, etc. A parquia no pode ser concebida como independente, mas somente
em relao Igreja Particular na qual se encontra. Dela recebe as orientaes
pastorais e define sua atividade. A vitalidade da diocese, por sua vez, depende da
vitalidade das suas parquias.75
4.3 Definio de parquia
161. Na Bblia grega, aparecem trs palavras ligadas noo de parquia: o substantivo
paroika, significando estrangeiro, migrante; o verbo paroikein, designando viver
junto a, habitar nas proximidades, viver em casa alheia (cf. Rt 2,1ss) ou em
peregrinao e a palavra paroiks, usada tanto como substantivo quanto adjetivo. O
substantivo paroika pode ser traduzido por morada, habitao em ptria estrangeira.
O adjetivo paroiks equivale a vizinho, prximo, que habita junto.
162. Assim, a Igreja, comunidade de fiis, integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que
esto de passagem (cf. 1Pd 1,7) ou, ainda, pelos imigrantes (cf. 1Pd 2,11) ou peregrinos
(cf. Hb 11,13), sempre indicando que o cristo no est em sua ptria definitiva (cf. Hb
13,14), que deve se comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd 1,17). A
parquia, desse modo, uma estao onde se vive de forma provisria, pois o cristo
caminheiro. Ele segue o caminho da salvao (cf. At 16,17).
163. O conceito de parquia est ligado acolhida daqueles que esto em peregrinao.
uma hospedaria que acolhe os viajantes para a ptria celeste. Ela no pode ser morada
definitiva, pois distrairia seus hspedes do final da viagem. Mas ela no pode ser
apenas um lugar de passagem onde os viajantes no criam laos de fraternidade,
amizade e comunho, pois perderia o sentido de existir como casa que prepara aqueles
que buscam uma comunho plena. Ela , portanto, referncia, lar, casa e, ao mesmo
tempo, hospedaria, estao para os que caminham guiados pela f em Jesus Cristo.
164. O Catecismo da Igreja Catlica ensina que a Parquia uma determinada comunidade de
fiis, constituda de maneira estvel na Igreja particular, e seu cuidado pastoral confiado
74

CDC, Cn. n.369.

Um instrumento que favorece a comunho das parquias entre si e com o conjunto da diocese so as foranias,
tambm conhecidas como decanatos, regies episcopais, setores, vicariatos, comarcas etc.
75

32

165.

166.

167.

ao proco, como a seu pastor prprio, sob autoridade do bispo diocesano. 76 A afirmao
retirada do Cdigo de Direito Cannico de 1983, que reflete a eclesiologia do Conclio
Vaticano II e define a parquia como uma comunidade de fiis, constituda de maneira
estvel e confiada aos cuidados pastorais de um proco, como seu pastor prprio.77 Dois
elementos merecem ateno: a comunidade de fiis e a comunho com a Igreja Particular
a diocese. Essa unidade se estabelece e deve ser garantida especialmente pela ao do
proco em comunho com o bispo.
Sobre a misso, o Catecismo destaca que a parquia o lugar onde todos os fiis podem
ser congregados pela celebrao dominical da Eucaristia. A parquia inicia o povo cristo
na expresso ordinria da vida litrgica, rene-o nesta celebrao, ensina a doutrina
salvfica de Cristo, pratica a caridade do Senhor nas obras boas e fraternas. 78 Assim,
retomam-se os elementos presentes nos Atos dos Apstolos (cf. At 2,42) ao caracterizar a
comunidade como perseverante na frao do po, na comunho fraterna, nas oraes e
no ensinamento dos apstolos. Toda parquia comunidade crist baseada nessas quatro
colunas. S assim ser missionria e atrair outros para o seguimento de Jesus Cristo.
Pode-se traduzir, tambm, a misso da parquia na integrao de trs tarefas derivadas do
trplice mnus de Cristo: ser uma comunidade de f, de culto e de caridade, onde se
renem os fiis para celebrar a Eucaristia e prestar o verdadeiro culto a Deus, onde se
persevera na doutrina dos apstolos para alimentar a f em Jesus Cristo e onde se pratica o
amor fraterno com todas as pessoas, expresso da caridade de Cristo pela humanidade.
O Catecismo prope superar a vivncia individualista da f: No podes rezar em casa como
na Igreja, onde se encontra o povo reunido, onde o grito lanado a Deus de um s corao.
H ali algo mais, a unio dos espritos, a harmonia das almas, o vnculo da caridade, as
oraes dos presbteros. 79 Apresenta a clara distino entre orao privada e orao
comunitria e destaca a comunho dos fiis entre si, com seus ministros e com Deus.

4.4 Comunidade de fiis

168. A parquia encontra no conceito de comunidade a autocompreenso de sua realidade
histrica. Ela , portanto, uma comunidade de fiis que, de alguma maneira, torna
presente a Igreja num determinado lugar.
169. O termo comunidade pode abranger todos os agrupamentos humanos e por diferentes
meios. O que a caracteriza o fato de agregar seus membros numa identidade coletiva.
Geralmente, comunidade significa ter algo em comum. Formam comunidade aqueles
que tm em comum ou compartilham o que tm e o que so. Por isso, importante
delimitar o que se entende por comunidade eclesial.
170. Teologicamente a palavra comunidade significa a unio ntima ou a comunho das
pessoas entre si e delas com Deus Trindade. Essa comunho se realiza
fundamentalmente pelo Batismo e pela Eucaristia. Assim, a comunidade participa da
vida divina na partilha de vida fraterna ao comungar na mesma mesa, ao professar a
mesma f recebida dos apstolos ao testemunhar a caridade que revela o amor
salvfico de Deus para a humanidade.
171. A parquia, entendida como comunidade, o local onde se ouve a convocao feita
por Deus, em Cristo, para que todos sejam um e vivam como irmos. a Igreja que
est onde as pessoas se encontram, independentemente dos vnculos de territrio, de
moradia ou de pertena geogrfica. a casa-comunidade onde as pessoas se
76

CIC, n. 2.179.
Cf. Cn., n. 515, 1.
78
CIC, n. 2.179.
79
O Catecismo cita o Pseudo-Eusbio Alexandrino (PG 86/1,416.421).
77

33

172.

173.

encontram. O chamado para todos. vocao para todos formarem a grande famlia
de Deus, a famlia dos que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8,21).
A expresso comunidade de fiis indica a unio, a partir da f, daqueles que so
batizados e esto em plena comunho com a Igreja. O Conclio Vaticano II concebe a
parquia como comunidade de pessoas em Cristo, valendo-se de expresses como
grupo de fiis,80 comunidade de fiis,81 e poro do rebanho do Senhor. 82
O sentido comunitrio realiza e refora a dimenso pessoal de cada cristo. Como no
corpo, em que cada membro necessrio para o bem de todos, na comunidade, Cristo
abraa em Si mesmo todos os crentes que formam o seu corpo, o cristo compreendese a si mesmo neste corpo, em relao primordial com Cristo e os irmos na f. A
imagem do corpo no pretende reduzir o crente a simples parte de um todo annimo, a
mero elemento de uma mera engrenagem. 83 A unidade da comunidade no extingue
a pluralidade de pessoas. Os dons e carismas individuais, partilhados, colaboram para
o enriquecimento de toda a comunidade paroquial.

4.5 Territrio paroquial

174. Para o Cdigo de Direito Cannico a parquia, via de regra, territorial, isto ,
compreende todos os fiis de determinado territrio, mas esclarece que onde for
conveniente, constituam-se parquias pessoais, em razo de rito, lngua, nacionalidade
dos fiis de um territrio, e tambm por outra razo determinada. 84
175. Ao destacar o esprito comunitrio no se pode desprezar o valor do territrio
paroquial para estimular a pertena e a acolhida dos fiis. O territrio se define a
partir de uma rea circunscrita por uma linha divisria. A comunidade territorial
compreendida como uma comunidade de fiis determinada por meio de um espao
geogrfico delimitado. Neste caso, para algum pertencer a uma parquia, basta residir
dentro de seus limites territoriais.
176. Mesmo com a delimitao territorial, pessoas de diferentes condies sociais, culturais
ou econmicas podem se unir na parquia. Igualmente as diferentes formas de
espiritualidade, associaes e movimentos podem frequentar a parquia delimitada
pelo territrio. A parquia a comunidade qual pertencem todos os fiis, sem
excluso ou elitismo. S assim ela ser catlica, isto , aberta a todos e respeitando a
diversidade de cada fiel. A parquia, enfim, uma comunidade formada por aqueles
fiis que se renem para ouvir a Palavra de Deus e participar da Eucaristia, sob os
cuidados pastorais do proco, em comunho com o bispo diocesano.
4.6 Comunidade: casa dos cristos
177. A comunidade crist a experincia de Igreja que acontece ao redor da casa [domus
ecclesiae]: Parquia: esta a ltima localizao da Igreja; , em certo sentido, a
prpria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. 85 a
Igreja que est onde as pessoas se encontram, independentemente dos vnculos de
territrio, moradia ou pertena geogrfica.
178. A ideia de comunidade como casa fornece o conceito de lar, ambiente de vida,
referncia e aconchego de todos que transitam pelas estradas da vida. Recuperar a
80

Cf. SC, n. 42,1.

Cf. LG, n. 26, 128,2 e PO, n. 5,1.
82
Cf. LG, n. 28, 2.
83
LF, n. 22.
84
CDC, Cn. n. 518.
85
ChL, n. 26.
81

34

ideia de casa significa garantir o referencial para o cristo peregrino encontrar-se no

lar. uma estao, uma parada no caminho para a ptria definitiva. No Novo
Testamento, a palavra casa muitas vezes significa a comunidade- igreja, construda
por pedras vivas (cf. 1Pd 2,5).
4.6.1 Casa da Palavra
179. A comunidade crist a casa da Palavra, na qual o discpulo escuta, acolhe e pratica a
Palavra. A Igreja se define pelo acolhimento do Verbo de Deus que, encarnando,
armou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14). A morada de Deus entre os homens
[shekinah - cf. Ex 26,1] prefigurada no Antigo Testamento, realiza-se agora com a
presena definitiva de Deus no meio dos homens em Cristo.86
180. A liturgia o lugar privilegiado para a Igreja escutar a voz do Senhor: Considerando
a Igreja como casa da Palavra, deve-se, antes de tudo, dar ateno Liturgia sagrada,
que constitui, efetivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no momento
presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde. 87 Cada cristo
precisa encontrar-se pessoalmente com Jesus Cristo e fazer um ato de adeso total ao
Senhor. A comunidade assim a casa da iniciao vida crist. Igualmente, os
Crculos Bblicos e a prtica da Leitura Orante da Palavra, na perspectiva da animao
bblica da pastoral, muito podem oferecer para que esse encontro se realize.
4.6.2 Casa do po
181. A comunidade crist vive da Eucaristia: A f da Igreja essencialmente f eucarstica
e alimenta- se, de modo particular, mesa da Eucaristia. 88 A Eucaristia o momento
principal da vida comunitria, pois sacramento de comunho e reconciliao. Ela o
encontro de Deus com a comunidade, da comunidade com Deus e dos membros da
comunidade entre si.
182. Na Eucaristia, se estabelecem as novas relaes que o Evangelho prope a partir da
filiao divina que o cristo recebe do Pai em Cristo. A fraternidade a expresso da
comunho com Deus e as pessoas. a fonte inesgotvel da vocao crist e do
impulso missionrio. A partir da Eucaristia, cada comunidade crist concretiza, em
sinais solidrios, o seu compromisso com a prtica da caridade.
4.6.3 Casa da caridade gape
183. Na Palavra e na Eucaristia, o cristo, nova criatura pelo Batismo, vive numa nova
dimenso, a relao com Deus e com o prximo: a dimenso do amor como gape. O
prprio Senhor disse que ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por
seus amigos (Jo 15,13). A amizade torna-se, ento, expresso do gape, centro da
caridade crist. Essa amizade se traduz em compaixo pelos que sofrem. Os membros
da comunidade vivem o compromisso social, especialmente promovendo a justia e os
direitos humanos, numa evanglica opo pelos pobres e na prtica da tica do
cuidado com todos os necessitados da sociedade.
184. A vida fraterna do cristo no pode limitar-se ao mbito de uma comunidade; preciso
que haja uma presena pblica da Igreja na sociedade, por meio de cristos que, pelo
dilogo, explicitem sua viso de mundo e concepo de vida de acordo com o Evangelho.
Sendo missionria, a comunidade crist anuncia Jesus Cristo com gestos concretos de
promoo e defesa da vida e trabalhando para que a paz seja fruto da justia.

86

VD, n. 50.
VD, n. 52.
88
SC, n. 6.
87

35

4.7 Comunidades para a misso

185. O testemunho da comunidade crist missionrio quando ela assume os
compromissos que colaboram para garantir a dignidade do ser humano e a
humanizao das relaes sociais. O testemunho anterior ao discurso e s palavras,
pois por si uma proclamao silenciosa, mas tambm muito clara e eficaz da BoaNova e um elemento essencial na misso de evangelizar. 89
186. A misso supe testemunho de proximidade que entranha aproximao afetuosa,
escuta, humildade, solidariedade, compaixo, dilogo, reconciliao, compromisso
com a justia social e capacidade de compartilhar, como Jesus o fez.90
187. A misso requer o anncio explcito da Boa-Nova de Cristo, isto , o querigma: anunciar
Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado. Esse anncio no pode ser pressuposto, nem
mesmo entre os membros da prpria comunidade. H pessoas na comunidade que
perderam o brilho da f, vivem um testemunho opaco e uma misso tmida.
188. O querigma inclui necessariamente o testemunho. Somente aderindo a Jesus Cristo, o
Senhor, a comunidade de batizados viver o programa de vida de Jesus, a servio do
Reino, sem medo de desmascarar as mentiras e trabalhar pela justia. Uma f sem
testemunho e querigma ficaria reduzida a prticas de culto e religiosidade sem propor
mudana de vida. Poderia ser um grupo que vive a religiosidade sem o exerccio da
misericrdia e da justia que o Senhor indicou no mandamento do amor.
189. O estado permanente de misso supe que a comunidade crist tenha conscincia que
ela , por sua natureza, missionria91 e precisa ser constantemente missionada, isto
, precisa renovar-se sempre diante dos novos desafios que enfrenta no confronto com
o mundo e na relao entre seus membros. Para ser missionria, a parquia precisa ir
ao encontro das pessoas: A comunidade missionria experimenta que o Senhor tomou
a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. 1 Jo 4,10), e, por isso, ela sabe ir frente, sabe
tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar s
encruzilhadas dos caminhos para convidar os excludos. Vive um desejo inexaurvel
de oferecer misericrdia, fruto de ter experimentado a misericrdia infinita do Pai e a
sua fora difusiva.92
4.8 Breve concluso
190. A Igreja proporciona o encontro entre a iniciativa de Deus e a ao humana, o cone
da Santssima Trindade no tempo e a elevao do tempo ao corao da Trindade.
Apesar de viver na histria e no tempo, a Igreja se destina eternidade.93
191. A descentralizao da parquia e a consequente valorizao das pequenas
comunidades deveria ser a grande misso da Igreja que busca desenvolver a cultura da
proximidade e do encontro. Afinal, o que derruba as estruturas caducas, o que leva a
mudar os coraes dos cristos , justamente, a missionariedade.94

89

Cf. EN, n. 21.

DAp, n. 363.
91
AG, n. 2.
92
EG, n. 24.
93
Cf. LG, n. 1.
94
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
90

36

Captulo 5
SUJEITOS E TAREFAS DA CONVERSO PAROQUIAL
192.

193.

194.

O Conclio Vaticano II evidenciou a relao e a distino entre sacerdcio comum dos

fiis, proveniente do Batismo fonte e raiz de todos os ministrios e sacerdcio
ministerial, proveniente da Ordem, expressando como ambos participam do nico
sacerdcio de Cristo.95 Na renovao paroquial, todos esto envolvidos em diferentes
tarefas. O fortalecimento das comunidades supe a multiplicao de ministrios e
servios dos discpulos e discpulas missionrios. Os sujeitos e as tarefas da converso
pastoral dependem de um encontro pessoal com Jesus Cristo.
Jesus se apresenta como o Bom Pastor que acolhe o povo, sobretudo os pobres. Seu agir
revela um novo jeito de cuidar das pessoas. Esse o desafio de todo aquele que colocado
diante de uma comunidade, principalmente os bispos, presbteros, diconos e leigos que
nela atuam. A renovao paroquial depende de um renovado amor pastoral, que se
exerce como expresso do sacerdcio recebido pelo Batismo e pela Ordem.
Todos os sujeitos da converso pastoral como discpulos missionrios, ho de se
comprometer a ser presena evangelizadora, prximos de todos, especialmente junto
aos que se encontram nas periferias, sejam geogrficas, sejam existenciais. No
anncio evanglico, falar de periferias existenciais descentraliza e, habitualmente,
temos medo de sair do centro. O discpulo-missionrio um descentrado: o centro
Jesus Cristo, que convoca e envia. 96 A mudana de mentalidade e de atitude
depende, portanto, da superao do medo que impede a misso. A misso da Igreja
de todos os seus membros, com corresponsabilidade diferenciada e responsabilidades
apostlicas compartilhadas.97

5.1 Os bispos
195. Os bispos sero os primeiros a fomentar, em toda a diocese, a converso pastoral das
parquias. Eles so os responsveis por desencadear o processo de renovao das
comunidades, especialmente na misso com os afastados, chamados a fazer da Igreja
casa e escola de comunho.98
196. O Papa Francisco estimula os bispos a serem pastores prximos das pessoas, usando a
pacincia e a misericrdia, que sejam pessoas simples e acolhedoras, para que vigiem
o rebanho que lhes foi confiado e busquem manter a unidade. Devem cuidar da
esperana para que haja sol e luz nos coraes.99 Essas atitudes permitem ao bispo ser
mais prximo do rebanho que lhe foi confiado.
197. O Papa tambm questionou os bispos: Procuramos que o nosso trabalho e o de nossos
presbteros sejam mais pastorais que administrativos? 100 Requer-se, portanto, que os
bispos sejam os animadores de uma nova mentalidade e postura pastoral, marcada pela
cultura do encontro e da proximidade.
198. A converso pastoral da parquia supe animar e ajudar os presbteros que enfrentam
diariamente os desafios e as dificuldades da pastoral. Encontrar as respostas s novas
perguntas nem sempre ser possvel, mas o bispo poder fortalecer o clero na sua
95

LG, n. 10.
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 95.
97
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Documento n. 62, n. 77.
98
Cf. NMI, n. 43.
99
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 96-97.
100
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
96

37

misso e na sua espiritualidade. Enfim, sem a iniciativa da diocese e de seu pastor,

ser muito difcil que as parquias se tornem comunidade de comunidades.
5.2 Os presbteros
199. Todo presbtero chamado a ser padre-pastor, dedicado, generoso, acolhedor e aberto
ao servio na comunidade. H, contudo, uma sobrecarga de mltiplas tarefas
assumidas, especialmente pelos procos, impostas ou solicitadas pelo bem da
comunidade: muitas atividades sociais, atendimentos individuais, numerosas e
rotineiras celebraes dos sacramentos, reunies, responsabilidades administrativas e
tantas outras atividades. O excesso de atividades pastorais um sinal preocupante:
pode prejudicar o equilbrio pessoal do padre.
200. Em algumas comunidades, encontram-se presbteros desencantados, cansados. A
sobrecarga de trabalhos pode dificultar a capacidade de relacionamento dos
presbteros, tornando-os apticos aos sofrimentos dos outros, insensveis aos pobres,
rudes no tratamento de seus paroquianos e incapazes de manifestar a misericrdia e a
bondade de Cristo do qual so ministros. Eles precisam ser ajudados.
201. Outra preocupao se refere atualizao do padre diante das aceleradas mudanas
que ocorrem na modernidade. Ele pode ficar atrasado no tempo e afastado da
realidade. No ativismo, pode ser que no se dedique ao estudo e no se prepare melhor
para escutar e entender os anseios dos que o procuram. A misso do proco para a
renovao paroquial requer uma vivncia mais comunitria do ministrio, garantindo a
continuidade da ao evangelizadora, especialmente quando o padre substitudo,
evitando personalismos e isolamentos em relao diocese. 101
202. A converso pastoral da parquia depende muito da postura do presbtero na
comunidade. Isso exige uma profunda conscincia de que o padre no um mero
delegado ou um representante, mas um dom para a comunidade qual serve,102 como
pastor e guia, sendo presena visvel de Cristo. Ser fundamental acolher bem as
pessoas, exercer sua paternidade espiritual sem distines, renovando sua
espiritualidade para ajudar tantos irmos e irms que buscam a parquia. Desse modo
estar mais disponvel para ir ao encontro de tantos sofredores que nem sempre so
bem acolhidos na sociedade e na comunidade eclesial.
203. A parquia h de fazer a diferena no atendimento, comeando pelo padre. Isso requer
que o presbtero cultive uma profunda experincia de Cristo vivo, com esprito
missionrio, corao paterno, que seja animador da vida espiritual e evangelizador,
capaz de promover a participao. 103 A exigncia fundamental que o padre seja
autntico discpulo de Jesus Cristo, porque s um sacerdote apaixonado pelo Senhor
pode renovar uma parquia.104
204. A renovao paroquial requer novas atitudes dos procos. Em primeiro lugar, o proco
precisa ser um homem de Deus que fez e faz uma profunda experincia de encontro
com Jesus Cristo. Essa vivncia de discpulo far o proco ir ao encontro dos afastados
de sua comunidade; caso contrrio, contentar-se- com aspectos da administrao e
promover uma pastoral de conservao. O ministrio sacerdotal tem uma forma
comunitria radical e s pode se desenvolver como tarefa coletiva.105
205. O padre deve ser formado para ser servidor do seu povo; capaz de acolher bem as
101

Cf. DAp, n. 195.

Cf. DAp, n. 193.
103
EAm, n. 41.
104
DAp, n. 201.
105
PDV, n. 17; Cf. tambm as atribuies do proco segundo o CDC, Cn. 530.
102

38

pessoas e exercer sua paternidade espiritual sem distines. Por isso fundamental
cuidar da formao permanente e a formao nos seminrios de acordo com essa viso
de pastoral que considera a parquia uma comunidade de comunidades, tal como tem
insistido a Igreja no Brasil a respeito da formao presbiteral.106
5.3 Os diconos permanentes
206. O Documento de Aparecida sugere que os diconos permanentes, acompanhem a
formao de novas comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas e
culturais, aonde ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja.107 Assim, a
converso paroquial supe oportunamente a atuao de diconos permanentes,
preferencialmente se eles estiverem morando nessas comunidades urbanas ou rurais. O
dicono permanente, inserido no comum da comunidade pela sua dupla
sacramentalidade, explicita a presena servidora de Cristo, e constitui-se como sinal da
unidade eclesial. Tambm a eles pode ser confiada uma comunidade no territorial, como
o atendimento a dependentes qumicos, a universidades ou a hospitais, por exemplo. Em
caso de necessidade, a eles pode ser confiada a administrao de uma parquia.
5.4 Os consagrados
207. Os religiosos e as religiosas, bem como os membros de Institutos Seculares, so
chamados a participar ativamente da renovao paroquial. Reconhece-se o importante
papel dos consagrados e consagradas que desenvolvem seu apostolado nas parquias,
comprometidos diretamente com a ao pastoral, de acordo com seus carismas.
208. As religiosas, presentes em muitas parquias, contribuem com o crescimento do Povo
de Deus, particularmente junto s famlias e onde a vida mais ameaada. Assumem a
coordenao de parquias quando se faz necessrio e so solicitadas. Podero
contribuir de maneira eficaz na renovao das parquias para que se tornem autnticas
comunidades de comunidades.
209. O apostolado dos consagrados e consagradas, entretanto, apesar do seu carter
especfico e carismtico, implica referncia e comunho com a diocese e seu plano de
pastoral. As parquias confiadas a congregaes ou ordens religiosas fazem parte da
Igreja local. necessrio que as famlias religiosas, que receberam este servio, se
sintam e atuem em plena comunho pastoral com a Igreja Particular, evitando toda
ao paralela. Suas promoes vocacionais, seu trabalho em hospitais e escolas e suas
diferentes atuaes devem estar alinhados com a diocese, para que o vnculo da
comunho seja mantido. Tal vnculo no apenas jurdico, mas, especialmente,
pastoral e missionrio.
5.5 Os leigos
210. A misso dos leigos deriva do Batismo e da Confirmao: A sua ao dentro das
comunidades eclesiais to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores
no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito. 108 O Conclio
Vaticano II tratou da atuao dos leigos na vida da Igreja e no mundo, testemunhando
Cristo alm dos limites da comunidade de f e colaborando diretamente com as
atividades pastorais.
211. Para que leigos e leigas possam superar o clericalismo e crescer em suas
106

Cf. CNBB, Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil. Doc. 93.
DAp, n. 205.
108
AA, n. 10.
107

39

responsabilidades, preciso fomentar a sua participao nas comunidades eclesiais,

nos grupos bblicos, nos conselhos pastorais e de administrao paroquial. O empenho
para que haja a participao de todos nos destinos da comunidade supe reconhecer a
diversidade de carismas, servios e ministrios dos leigos, at mesmo confiando-lhes a
administrao de uma parquia, quando a situao o exigir, como prev o Cdigo de
Direito Cannico.109
212. Para que os fiis leigos e leigas possam assumir sua corresponsabilidade no trabalho
pastoral e testemunhem a f crist na vida pblica, urgente desencadear um processo
integral de formao, que seja programada, sistemtica e no meramente ocasional,
considerando especialmente a Doutrina Social da Igreja. Assim leigos e leigas se
compreendero como sujeitos da comunho eclesial e engajados na misso.110
213. preciso perceber e vencer o clericalismo em relao atuao dos leigos nas
comunidades, como alerta o Papa Francisco: O proco clericaliza, o leigo lhe pede,
por favor, que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cmodo. O fenmeno
do clericalismo explica, em grande parte, a falta de maturidade e de liberdade crist
em parte do laicato da Amrica Latina. 111
214. Leigos e leigas devem crescer na conscincia de vocacionados a ser Igreja e
precisam dispor de espao para atuarem na comunidade assumindo sua participao na
construo da comunidade de comunidades. Dentre os sujeitos da converso pastoral,
merecem destaque as famlias, as mulheres, os jovens, e os idosos.
5.5.1 A famlia
215. A famlia encontra-se confrontada com outras formas de convivncia. Valorizar a famlia,
santurio da vida, os grupos de casais que se apoiam mutuamente, promovendo encontros
entre famlias, so exemplos de iniciativas para conscientizar as pessoas sobre a
importncia da famlia na vida de cada um, na comunidade e na sociedade.
216. Por outro lado, constatam-se polticas pblicas que nem sempre respeitam essa clula
fundamental da sociedade. Muitos casais tm dificuldade de se unirem na fidelidade e
no amor, especialmente porque alguns apregoam que o mais importante ser feliz sem
pensar nos demais: amor sem compromisso. A crise de afeto e a dificuldade em criar
vnculos atingem o indivduo em seus relacionamentos mais importantes, como o
namoro e o casamento.
217. Nas parquias participam pessoas unidas sem o vnculo sacramental, outras esto numa
segunda unio, e h aquelas que vivem sozinhas sustentando os filhos. Outras configuraes
tambm se constatam, como avs que criam netos ou tios que sustentam sobrinhos. Crianas
so adotadas por pessoas solteiras ou do mesmo sexo, que vivem em unio estvel.
218. A Igreja, famlia de Cristo, precisa acolher com amor todos os seus filhos. Sem
esquecer todo ensinamento cristo sobre a famlia, preciso usar de misericrdia.
Muitos se afastaram e continuam se afastando de nossas comunidades porque se
sentiram rejeitados, porque a primeira orientao que receberam fundamentava-se em
proibies e no em uma proposta de viver a f em meio dificuldade. Na renovao
paroquial, a questo familiar exige converso pastoral para no perder nada da BoaNova anunciada pela Igreja e, ao mesmo tempo, no deixar de atender, pastoralmente,
s novas situaes da vida familiar. Acolher, orientar e incluir nas comunidades
aqueles que vivem numa outra configurao familiar so desafios inadiveis.
5.5.2 As mulheres
219. A maioria das comunidades paroquiais conta com uma intensa participao de mulheres.
109

Cf. CDC, Cn. 517, 2.

Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. n. 62, n. 187.
111
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 94.
110

40

Elas predominam na catequese e nos grupos de liturgia. So ministras, visitam os enfermos

e atuam na acolhida. So muitos os servios e ministrios que dependem delas na
comunidade. As mulheres constituem, geralmente, a maioria de nossas comunidades. So
as primeiras transmissoras da f e colaboradoras dos pastores.112
220. Reconhecer seu valor e sua misso na parquia um dever de todos. No se trata
apenas de salientar suas qualidades de servio, mas a sua prpria feminilidade que
colabora com a vida paroquial, como bem afirmou o Papa Francisco: Uma Igreja sem
as mulheres como o Colgio Apostlico sem Maria. O papel das mulheres na Igreja
no s a maternidade, a me de famlia, mas mais forte: precisamente o cone da
Virgem Maria, de Nossa Senhora; aquela que ajuda a crescer. 113 Aparecida afirma
que todas as mulheres precisam participar plenamente da vida eclesial favorecendo
espaos e estruturas que promovam a maior incluso. 114 A Evangelii Gaudium
insiste que a presena das mulheres deve ser garantida nos diversos mbitos onde se
tomam as decises importantes na Igreja e na sociedade.115
5.5.3 Os jovens
221. A parquia precisa ter abertura para incentivar a presena e a atuao dos jovens
cristos. importante considerar que a juventude mora no corao da Igreja, 116 o
que implica encontrar formas adequadas para anunciar o amor de Jesus Cristo a todos
os jovens. Trata-se de fazer uma opo afetiva e efetiva pelos jovens, considerando
suas potencialidades. Para isso, importante garantir espaos adequados para eles nas
parquias, com atividades, metodologias e linguagem prprias, assegurando a
participao e o engajamento comunitrio. Tambm se d ateno aos jovens que
vivem em situao de risco e excluso social.
222. Geralmente, os jovens apreciam participar de campanhas de solidariedade,
voluntariado e atividades da comunidade. Tm seu jeito prprio de ser e se expressar
e, por isso mesmo, so a riqueza de uma comunidade. Eles tm ousadia e destemor
para vencer a comodidade e dar testemunho da vivncia crist numa sociedade de
contrastes. Adultos e idosos podem aprender muito com a juventude e sua inquietude
diante da realidade. Que lamentvel a existncia de uma comunidade que no atrai
os jovens! Sem o rosto jovem a Igreja se apresentaria desfigurada117
223. Buscar novos meios de comunicao, especialmente as redes sociais para cativar os
jovens, uma tarefa que depende muito da presena da juventude nas comunidades.
Eles interagem facilmente nas ambincias digitais e conhecem espaos virtuais que
desafiam a misso evangelizadora.
224. Aos jovens cristos cabe escutar as palavras do Papa Francisco que lhes sugere vencer as
tentaes da cultura do provisrio e do relativo, que apregoa apenas curtir o momento.
O Papa pede que os jovens se rebelem contra essa cultura do provisrio. Ele confia e reza
para que tenham a coragem de ir contra a corrente, para serem realmente felizes.118
5.5.4 Os idosos
225. Nas comunidades encontram-se muitos idosos que participam da vida paroquial. Nem
sempre eles so escutados em suas preocupaes. preciso superar a noo de
contraposio entre a idade da fora, dos jovens, e a idade da fragilidade, dos idosos.
112

DAp, n. 455.
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 117.
114
DAp, n. 454.
115
Cf. EG, n. 103.
116
CNBB, Evangelizao da juventude, Doc. 85, n. 1.
117
PAPA BENTO. Discurso durante o encontro com os jovens no Estdio Municipal do Pacaembu "Paulo
Machado de Carvalho" em So Paulo (10 de maio de 2007), n. 7.
118
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 99.
113

41

226.

227.

Em muitas culturas, os mais velhos so testemunhas da histria e herdeiros

privilegiados do tesouro cultural da comunidade. A comunidade paroquial h de
resgatar esses valores.
H idosos vivendo na solido, que precisam conversar com amigos e participar de
encontros, evitando o isolamento. Frequentar a comunidade paroquial muito importante
para fortalecer os laos de amizade e suportar as dificuldades. Assim se desenvolve uma
vida em fraternidade, que uma alternativa salutar solido e ao abandono.
Para muitos idosos, a comunidade paroquial representa uma nova famlia, onde so
acolhidos, valorizados e cuidados. Toda comunidade crist deveria encontrar espaos
de convivncia para seus idosos. No se trata de organizar apenas eventos com idosos,
mas principalmente de oferecer oportunidades para jovens e crianas crescerem na
amizade com os idosos da comunidade. Todos se beneficiaro dessa convivncia.

5.6 Comunidades Eclesiais de Base

228. As CEBs so um instrumento que permite ao povo chegar a um conhecimento maior da
Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho, ao surgimento de novos
servios leigos e educao da f dos adultos. 119 Elas trazem um novo ardor
evangelizador e uma capacidade de dilogo com o mundo que renovam a Igreja, mas para
isso preciso que elas no percam o contato com esta realidade muito rica da parquia
local.120 Mantendo-se em comunho com seu bispo, e inserindo-se no projeto da pastoral
diocesana, as CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja Particular.121
229. As CEBs constituem em nosso pas, uma realidade que expressa um dos traos mais
dinmicos da vida da Igreja122 e continuam sendo um sinal da vitalidade da Igreja.123
Por isso, como pastores, atento vida da Igreja em nossa sociedade, queremos olhlas com carinho, estar sua escuta e tentar descobrir atravs de sua vida, to
intimamente ligada histria do povo no qual elas esto inseridas, o caminho que se
abre diante delas para o futuro.124 As CEBs so a presena da Igreja junto aos mais
simples, comprometendo-se com eles em buscar uma sociedade mais justa e solidria.
Elas constituem uma forma privilegiada de vivncia comunitria da f, inserida no
seio da sociedade em perspectiva proftica. 125 Tambm elas so desafiadas a no
esmorecer diante dos desafios impostos pelo atual contexto de mudana de poca.126
230. As CEBs se caracterizam, em geral pela formao de comunidades territorialmente
estabelecidas, com forte acento missionrio e ligado ao compromisso
sociotransformador. Tendo a sua centralidade na Palavra de Deus, na Eucaristia e no
valor do pequeno grupo que forma a comunidade, a fraternidade e a solidariedade que
engajam o cristo em favor do Reino de Deus, as CEBs contribuem com a converso
pastoral da parquia.
5.7 Movimentos e associaes de fiis
231. Os movimentos e associaes de fiis 127 so sinais da Providncia de Deus para a
Igreja de hoje. A Igreja do Brasil conhece uma multiplicidade de novas experincias
119

DAp, n. 178.
EG, n. 29.
121
DAp, n. 179.
122
CNBB. Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, Doc. n. 25, n. 1.
123
RM, n. 51; Cf. tambm Medelln XV.
124
CNBB. Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, Doc. n. 25, n. 5.
125
DGAE, n. 102.
126
DGAE, n. 60.
127
Sob o nome de associao de fiis esto includas tambm as chamadas novas comunidades.
120

42

232.

233.

234.

235.

236.

que enriquecem a eclesialidade. Em muitas parquias, conta-se com a presena de

movimentos de leigos que se envolvem na pastoral paroquial. Eles renem casais,
jovens e outras pessoas para lhes dar formao e propor um caminho para seguir Jesus.
Muitos so engajados em comunidades e h outros que fazem um caminho mais
autnomo. Integr-los uma misso para tornar a parquia mais rica em servios,
ministrios e testemunho.
A parquia h de desenvolver com os movimentos e associaes de fiis a capacidade de
reunir pessoas no sentido transterritorial. Eles so, sem dvida, escolas ou linhas de
espiritualidade que atraem muitas pessoas, especialmente em contexto urbano, onde h
grande busca de sentido para a vida. Eles se organizam em torno de carismas especficos
doados pelo Esprito Santo. A Igreja sempre acolheu a diversidade de carismas.
O grande desafio, contudo, consiste na vivncia da comunho e na pastoral de
conjunto da diocese e das comunidades. Os movimentos e associaes de fiis, por
terem organizao supradiocesana, muitas vezes, recebem orientaes independentes
da diocese, e no raras vezes surgem desconfortos nas suas relaes com as parquias
e as comunidades. Tais grupos tm direito de reivindicar sua presena nas dioceses,
mas alguns tm receio de que o plano de pastoral lhes prive do carisma especifico. s
vezes, alguns planos pastorais so muito fechados para acolher os movimentos, e, em
alguns ambientes, h certo preconceito em relao a eles.
A tarefa, portanto, consiste em encontrar caminhos de dilogo, renncias e opes que
possibilitem a comunho. Isso supe empenho e abertura dos movimentos e
associaes para se integrarem nas comunidades e igualmente abertura e acolhimento
das parquias para valorizar pessoas e carismas diferenciados. Todos merecem
orientaes pastorais concretas que proporcionem fecunda contribuio vivncia da
f, participao da vida da Igreja e para a evangelizao no mundo de hoje. Neste
sentido, convm observar os critrios de eclesialidade para as agregaes laicais
contidos na Exortao Apostlica Christifideles Laici: a vocao universal santidade;
a fidelidade s doutrina; a participao na vida e misso da parquia; a comunho
com o plano pastoral diocesano; a colaborao na transformao social luz da
doutrina social da Igreja.128
Vale recordar que movimentos e associaes no podem colocar-se no mesmo plano
das comunidades paroquiais como possveis alternativas. Ao contrrio, tm o dever de
servio na parquia e na Igreja particular. E nesse servio que dado na estrutura
paroquial ou diocesana que se revelar a validade das respectivas experincias no
interior dos movimentos e associaes. 129 Movimentos e associaes de fiis no
podem alimentar pretenses de totalidade. De outra parte, a parquia no tem direito
de excluir ou negar a existncia de movimentos e associaes que expressam a
multiforme graa de Deus com seus dons e carismas entre os leigos.
A esse respeito, o Papa Francisco exorta as comunidades, movimentos e associaes
dizendo que muito salutar que no percam o contato com esta realidade muito rica
da parquia local e que se integrem de bom grado na pastoral orgnica da Igreja
particular. Esta integrao evitar que fiquem s com uma parte do Evangelho e da
Igreja, ou que se transformem em nmades sem razes.130

128

ChL, n. 30.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. La parroquia evangelizadora. Bogot: Celam, 2000. p.
33.
130
EG, n. 29.
129

43

5.8 Comunidades ambientais e transterritoriais

237. Verifica-se a existncia de comunidades crists ambientais ou transterritoriais
formadas por grupos de moradores de rua, universitrios, empresrios ou artistas, por
exemplo. Os hospitais tambm constituem uma verdadeira comunidade no servio
vida. Os enfermos, os profissionais de sade, os funcionrios e a administrao de
centros hospitalares exigem uma ateno da Igreja que ultrapassa as aes de visita
aos doentes ou s capelanias. preciso pensar e planejar a ao evangelizadora nesses
ambientes, integrando-os parquia.
238. As escolas tambm podem ser comunidades dentro das parquias. Especialmente os
colgios catlicos so chamados a viver a vida religiosa integrada vida paroquial.
Apesar do atendimento religioso que se realiza nas escolas, h dificuldades de se
efetivar uma pastoral de conjunto com a parquia. Esta, por sua vez, precisa
aproximar-se dos espaos educativos, pblicos ou privados, presentes em seu territrio
para favorecer a evangelizao.
239. Outro tipo de comunidade so as universidades, consideradas um grande arepago na
busca do dilogo entre f e razo. No se trata apenas de oferecer atendimento
religioso ao mundo acadmico, mas marcar uma presena crist nessa importante
instncia da sociedade. A Pastoral Universitria pode favorecer o crescimento dessa
comunidade crist em meio acadmico. preciso entrar em contato e promover o
crescimento desses grupos, como comunidades crists capazes de evangelizar
diferentes ambientes. Cada uma dessas comunidades tem demandas especficas que
clamam pela Boa-Nova de Cristo.
5.9 Breve concluso
240. O desafio da renovao paroquial est em estimular a organizao das diversas
pessoas e comunidades, para que promovam uma intensa vida de discpulos
missionrios de Jesus Cristo. Isso se realiza pelo vnculo e pela partilha da caminhada,
mas tambm pelo planejamento pastoral: Atravs de todas as suas atividades, a
parquia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangelizao. 131
241. A parquia fundamental para a misso evangelizadora, porm insuficiente ao se
considerar outras realidades eclesiais. A complexidade da realidade atual requer meios
de evangelizao e recursos que no se limitam parquia. E coexistem outras
organizaes eclesiais que precisam estar sempre em comunho com a parquia: a
vida consagrada, movimentos apostlicos, associaes de fiis.

131

EG, n. 28.

44

Captulo 6
PROPOSIES PASTORAIS
242.

243.

Antes de apresentar algumas pistas de ao para a converso pastoral da parquia em

comunidade de comunidades, preciso superar a tentao de uma postura pastoral,
que pretende contar apenas com os esforos humanos para evangelizar: H uma
tentao que sempre insidia qualquer caminho espiritual e tambm a ao pastoral:
pensar que os resultados dependem da nossa capacidade de agir e programar. certo
que Deus nos pede uma real colaborao com a sua graa, mas ai de ns se
esquecermos que, sem Cristo nada podemos fazer (cf. Jo 15,5).132
preciso recuperar o primado de Deus e o lugar do Esprito Santo em nossa ao
evangelizadora, pois nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito
Santo.133

6.1 Comunidades da comunidade paroquial

244. A grande comunidade, praticamente impossibilitada de manter os vnculos humanos e
sociais entre todos, pode ser setorizada em grupos menores. A parquia descentraliza
seu atendimento e favorece o aumento de lderes e ministros leigos e vai ao encontro
dos afastados. No se deixa a referncia territorial das comunidades maiores, mas se
criam novas unidades sem tanta estrutura administrativa.
245. A setorizao um meio. No basta a demarcao de territrios, preciso identificar
quem vai pastorear, animar e coordenar as pequenas comunidades. Sem essa preparao, a
simples setorizao no renova a vida paroquial. Facilmente o grupo se enfraquece por
falta de liderana. O protagonismo dos leigos supe preparar bem os animadores das
comunidades. Ser preciso tambm um novo planejamento da parquia como rede,
evitando a concentrao de todas as atividades na matriz. Mais do que multiplicar o
trabalho do proco, trata-se de uma nova organizao, com maior delegao de
responsabilidades para leigos e religiosos que atuam na parquia. Uma estrutura mais
simples garantir que as pessoas se empenhem mais em viver na comunidade. Isso evitar
que a comunidade se estruture como uma microparquia com cadastros, burocracia e
servios que no precisam ser repetidos na pequena comunidade.
246. Ao afirmar que so pequenas comunidades, indica-se que so formadas por um
pequeno grupo de pessoas, onde todos se conhecem, partilham a vida e cuidam-se uns
dos outros, como discpulos missionrios de Cristo. Mesmo as capelas e comunidades
- estabelecidas nas parquias como local de celebrao - poderiam multiplicar a
formao desses grupos menores e denomin-los pequenas comunidades, no sentido
de ampliar a interao e o engajamento de muitas pessoas.
247. O incio da formao dessas pequenas comunidades pode ser com as pessoas que j esto
atuando em pastorais, servios e movimentos na parquia. Elas precisam de uma
experincia mais comunitria do discipulado. Em seguida devem-se expandir para atrair
especialmente aqueles que apenas participam da missa ou da celebrao sem nenhum
engajamento. O processo seguinte dever ser missionrio, buscando, atraindo e acolhendo
aqueles que esto afastados da parquia para que se integrem numa comunidade.
248. Onde for possvel setorizar territorialmente a parquia, que assim seja feito! Onde no
o for, siga-se o critrio da adeso por afeto ou interesse. Podem ser comunidades
132

NMI, n. 38.
EN, n. 75. Cf. Captulo V de Evangelli Gaudium que relaciona a ao do Esprito Santo ao esprito da Nova
Evangelizao.
133

45

249.

250.

251.

252.

253.

254.

255.

256.

afetivas, organizadas a partir de carismas, transcendendo os limites do territrio fsico

e se organizando em torno de espaos de interesse.134 As afinidades podem ser entre
jovens, universitrios, idosos, casais, etc.
Quando se observa a tentativa de se estabelecerem grupos de reflexo e orao em
grandes edifcios ou condomnios e a meta a setorizao ou vizinhana, logo se
enfrenta a dificuldade de formar os grupos. Isso diz respeito ao fato de que, nas
grandes cidades, vizinhana geogrfica no significa necessariamente partilha de vida.
Geralmente, quem menos se conhece o vizinho de porta.
No se pode, sem mais, imaginar que os moradores de um mesmo territrio queiram
estabelecer vnculos humanos a ponto de formarem comunidades de f. Nos lugares de
grande urbanizao, a recusa em abrir as casas pode ser um fator complicador. Haver,
ento, pequenos grupos que podero ser formados por moradores de um edifcio, mas
haver tambm pequenos grupos que podero se formar com moradores de locais
distintos e mesmo distantes.
A frequncia dos encontros da comunidade pode ser semanal, quinzenal ou mensal.
Depende da situao das pessoas. A agitao de centros urbanos espaar mais o
tempo; em regies rurais, o ritmo da vida poder permitir encontros mais frequentes.
O importante garantir encontros regulares e uma comunicao entre os membros da
comunidade, de modo que traduza interesse e compromisso de amizade e fraternidade.
O fundamento da comunidade est na Palavra de Deus e na Eucaristia. A Leitura
Orante da Bblia e os Crculos Bblicos so importantes para que a Palavra determine a
caminhada do pequeno grupo. Nessa comunidade podem surgir vocaes para os
servios e ministrios: o cuidado aos doentes, a visita aos migrantes, a catequese, a
celebrao da Palavra, o acompanhamento aos enlutados, a preocupao com os
pobres, a preparao ao Sacramento do Batismo e outros. Igualmente, podero ser
desenvolvidos espaos para celebrar a vida, como a comemorao dos aniversrios e
as confraternizaes. O apoio nas dificuldades e a alegria das conquistas pessoais e
comunitrias. Esses so alguns exemplos da riqueza que pode ser desenvolvida nesses
pequenos grupos.
A parquia pode oferecer a possibilidade de formar pequenas comunidades que se
renam em diversos pontos, em horrios e dias diferentes, de maneira que os
paroquianos possam ter opes. O importante criar comunidades com pessoas que
se integrem para melhor viver a f crist.
Essas comunidades, ao viver um esprito de abertura missionria, acolhero novas pessoas.
Essa ser uma excelente proposta de itinerrio para a vivncia da f a ser oferecida aos que
procuram um engajamento na comunidade ou parquia. Para garantir os encontros das
comunidades, a diocese ou a parquia poder criar subsdios que as ajudem.
Estes subsdios das comunidades poderiam seguir a metodologia da Leitura Orante da
Bblia, que garante uma pedagogia interativa, na qual todos podem participar e crescer
na escuta da Palavra de Deus. Partindo da Leitura Orante da Bblia, o grupo se estende
para outras dimenses: como a catequese, a caridade, a formao da conscincia
crtica, etc. O importante que a comunidade faa o seu caminho, sempre unida
Palavra, orao, comunho fraterna e ao compromisso de servio aos pobres.
Na comunidade, as pessoas so acolhidas, superando o anonimato, tm vnculo de
pertena e se renem no apenas para questes religiosas, mas para crescer na vida
como seguidoras de Jesus Cristo. O encontro eucarstico pode ser na igreja paroquial

134

As caractersticas ou condies para os dois tipos de comunidade so descritas no Documento de Aparecida n.

179ss.

46

ou na capela que rene as muitas comunidades numa nica comunidade eucarstica,

sinal de unidade e comunho.
6.2 Acolhida e vida fraterna
257. A comunidade paroquial no desconhece a possibilidade de tenses e dissenses e, por
isso, pede e concede o perdo: Lembra-te, Senhor, de tua Igreja, para livr-la de todo
o mal e aperfeio-la com teu amor. 135 Assim, as pessoas acolhem e oferecem o
perdo, porque sabem que a comunidade o lugar da reconciliao.
258. A converso pastoral supe rever as relaes que existem entre as pessoas. Quando a
inveja, a fofoca e os interesses pessoais ferem a unidade da comunidade, a comunho
fica comprometida. H quem comunga o Cristo na Eucaristia e despreza seu irmo de
comunidade com palavras, gestos e omisses. Dessa forma, no se vive a comunho,
pois quem diz que ama a Deus que no v e odeia a seu irmo que v, mentiroso (cf.
1Jo 4,20). A vida comunitria no est baseada em assumir cargos ou atuar em
servios na parquia; trata-se de ser autntico discpulo de Jesus Cristo.
259. A misso que se impe s comunidades paroquiais rever o relacionamento humano que
nelas se estabelece. A alegria, o perdo, o amor mtuo, o dilogo e a correo fraterna so
apenas alguns indicativos para essa reviso. No ser possvel acolher os afastados se
aqueles que esto na comunidade vivem se desencontrando. Alis, algumas comunidades
no conseguem ser missionrias justamente porque vivem de forma to aptica ou
conflituosa em suas relaes que mais afastam do que atraem novos membros.
260. A comunidade pode se inspirar no relato de Tertuliano sobre os primeiros cristos.
Eles tomavam to a srio as palavras do Senhor: Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 35) que as outras pessoas e
grupos afirmavam admirados: Vede como eles se amam! 136 O amor fraterno, a
amizade e a caridade com todos so aspectos irrenunciveis de uma comunidade
crist. Testemunhando o amor fraterno a parquia ser missionria. Quando se prope
renovar a parquia como comunidade de comunidades, mais do que imaginar ou criar
novas estruturas, trata-se de recuperar as relaes interpessoais e de comunho.
261. Comunidade missionria, portanto, comunidade acolhedora. Diante do grande
nmero de batizados afastados da vida comunitria urge exercer melhor a acolhida,
dialogando e propondo caminhos queles que se sentem distanciados. Muita gente
procura os sacramentos, mas vive afastada da comunidade. Essa uma importante
oportunidade de aproximar os afastados. Uma mensagem mais direta e uma acolhida
autntica podem reunir aqueles que se sentem distantes.
262. Acolher melhor uma tarefa urgente especialmente das secretarias paroquiais,
superando a burocracia, a frieza, a impessoalidade e estabelecendo relaes mais
personalizadas. importante escutar atentamente a demanda de cada pessoa,
discernindo o que deve ser encaminhado, procurando deixar claras as razes do sim e
do no, sempre atravs do dilogo paciente e respeitoso. Afinal, a secretaria paroquial
uma porta de entrada para a comunidade.
263. A evangelizao s ser possvel quando essa acolhida priorizar a escuta do outro para
conhecer suas angstias e esperanas. Essa dimenso intersubjetiva da pastoral no
pode estacionar nos servios individuais do atendimento religioso, mas dever suscitar
a participao, o envolvimento e o compromisso na comunidade e na sociedade.
264. Muitas pessoas procuram a Igreja nos momentos difceis. A comunidade crist precisa
135
136

Didaqu, 10,5.
Cf. Tertuliano, Apolog. n. 39.

47

265.

266.

267.

acolh-las com carinho. Para oferecer acolhida e aconselhamento, a comunidade

dever tambm preparar pessoas leigas e consagradas que tenham o dom de escutar,
para acolher aqueles que procuram a comunidade. O aconselhamento pastoral a ser
dado por pessoas habilitadas uma urgncia nas parquias. O Papa Francisco,
entretanto, sugere que a comunidade seja uma Igreja capaz de fazer companhia, de ir
para alm da simples escuta; uma Igreja que acompanha o caminho pondo-se em
viagem com as pessoas. 137 Portanto, no se trata de simples escuta, mas de
proximidade e acompanhamento das pessoas.
Disso decorre a necessidade de oferecer, com maior frequncia, o Sacramento da
Reconciliao. O atendimento individualizado oportunizar um acompanhamento
espiritual e uma orientao para a vida em comunidade. Essa misso depende da
urgente alterao da agenda do proco que pode delegar funes administrativas aos
leigos competentes para tal, para ficar mais disponveis.
Para acolher a todos necessrio receber cada pessoa na sua condio religiosa e
humana sem colocar, de imediato, obstculos doutrinais e morais para a sua chegada.
Trata-se de uma atitude misericordiosa da Igreja. Durante o caminho da f, a pessoa
ser orientada a uma converso e conhecer a doutrina e a moral crists, num processo
gradual. Na pedagogia divina, o abrao materno da Igreja vem antes de tudo.
Enfim, a converso pastoral da parquia faz com que ela seja uma instncia de acolhida e
misso; uma casa de portas sempre abertas para promover a cultura do encontro. Um dos
sinais de abertura e acolhimento deixar as portas da igreja, ou capela, abertas para que as
pessoas possam rezar sempre que desejarem. Nem sempre fcil deixar a igreja aberta
devido a problemas de segurana, mas de alguma maneira se deveria vencer as
resistncias a encontrar possibilidades. Outro importante gesto seria rever os horrios das
celebraes: missas ao meio-dia, atendimento do padre noite e missa com jovens em
horrios alternativos so apenas alguns exemplos de uma pastoral missionria.

6.3 Iniciao vida crist

268. Para que as comunidades sejam renovadas, devem ser casa de Iniciao vida crist,
onde a catequese h de ser uma prioridade. Um novo olhar permitir uma nova prtica.
A catequese, como iniciao vida crist, ainda desconhecida em muitas
comunidades. Um dos grandes desafios da pastoral paroquial fazer com que os
membros das comunidades crists percebam o estreito vnculo que h entre Batismo,
Confirmao e Eucaristia.
269. Pretende-se passar da catequese como mera instruo e adotar a metodologia ou
processo catecumenal, conforme a orientao do Ritual da Inciao Crist de Adultos
e do Diretrio Nacional da Catequese. Nesse sentido, padres, catequistas e a prpria
comunidade precisam de uma converso pastoral para rever a catequese de adultos,
jovens, adolescentes e crianas. indispensvel seguir os tempos e
etapas do
catecumenato e propor, mesmo para os membros da comunidade, uma formao
catecumenal que percorra os processos da iniciao, desde o querigma e converso, at
o discipulado, a comunho e a misso.
270. S haver revitalizao das comunidades com uma catequese centrada na Palavra de
Deus, expresso maior da animao bblica da pastoral. A catequese tem de ser
impregnada e embebida de pensamento, esprito e atitudes bblicas e evanglicas,
mediante um contato assduo com os prprios textos sagrados.138

137
138

PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 65.

VD, n. 74.

48

6.4 Leitura Orante da Palavra

271. Sendo Casa da Palavra, a parquia h de promover uma nova evangelizao. Muitos
paroquianos ainda no se familiarizaram com a Bblia. A Palavra saboreada na
experincia comunitria da Leitura Orante. A Palavra, dirigindo-se a cada um
pessoalmente, tambm a Palavra que edifica a comunidade e a Igreja. Assim, a Palavra
de Deus torna-se a contnua animao da vida e da pastoral de todos os membros da
comunidade.139 Somente em comunidade e em comunho com a Igreja, a pessoa poder
ler a Bblia sem reducionismos intimistas, fundamentalismos e ideologias.
272. Especial importncia adquire a homilia, centrada nas leituras da Bblia, proclamadas
na celebrao e confrontada com a realidade. Ela precisa ser breve e capaz de falar a
linguagem dos homens e das mulheres da cultura atual. Pela homilia, a comunidade
levada a descobrir a presena e a eficcia da Palavra de Deus em sua vida. Quem
recebe a misso de pregar deve evitar discursos genricos e abstratos, que ocultam a
simplicidade da Palavra de Deus, ou divagaes inteis que ameaam atrair a ateno
mais para o pregador do que para a mensagem evanglica. Isso implica preparar a
homilia com meditao e orao, a fim de pregar com convico e paixo. 140 Nesse
sentido, vale recordar o questionamento do Papa Francisco: Como so as nossas
homilias? Esto prximas do exemplo de Nosso Senhor, que falava como quem tem
autoridade, ou so meramente perceptivas, distantes, abstratas? 141
273. A exortao apostlica Verbum Domini recomenda a celebrao da Palavra de Deus,
como ocasio privilegiado de encontro com o Senhor, nas comunidades onde no
possvel, por causa da escassez de sacerdotes, celebrar o Sacrifcio Eucarstico nos
dias festivos de preceito.142 Contudo, fundamental oferecer uma boa formao aos
ministros da Palavra, especialmente conhecimento litrgico e tcnicas de
comunicao, para que possam exercer seu ministrio com bom xito. Muitas
comunidades sentem a alegria de se encontrarem para a celebrao da Palavra quando
o ministro humilde, acolhedor e reflete a Palavra de forma simples e direta. De outra
forma, muitas comunidades tm fraca participao nas celebraes justamente porque
os ministros no esto suficientemente preparados ou acolhem friamente. O que dito
dos ministros leigos, tambm se aplica aos ministros ordenados.
6.5 Liturgia e espiritualidade
274. Aps o Conclio Vaticano II, nas celebraes litrgicas buscou-se maior participao
da assembleia. Entretanto, algumas experincias tm mostrado que s vezes se fala
demais e se reza pouco. Corre-se o risco de algumas celebraes serem realizadas sem
a espiritualidade devida. Tanto os ministros ordenados quanto as equipes de liturgia
precisam vivenciar o que celebram. De outra forma, algumas celebraes no remetem
ao mistrio e reduzem a liturgia ao encontro das pessoas entre si. Comentrios
infindveis, cnticos desalinhados com a Palavra, homilias longas e a ausncia de
momentos de silncio so alguns dos aspectos que merecem reviso.
275. Na celebrao eucarstica, a comunidade renova sua vida em Cristo. A Eucaristia escola
de vida crist. A adorao ao Santssimo Sacramento, o prolongamento da celebrao
eucarstica,143 educa a comunidade para permanecer unida em Cristo. necessrio evitar a
separao entre culto e misericrdia, liturgia e tica, celebrao e servio aos irmos. O
139

Cf. VD, n. 1.3.75.76.87; Cf. CNBB, Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, Doc. n.
97, Braslia: Edies da CNBB, 2012.
140
Cf. VD, n. 59.
141
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p 96.
142
VD, n. 65.
143
Cf. SCa, n. 66.

49

276.

277.

278.

279.

280.

Cristo reconhecido na Eucaristia remete ao encontro e servio aos pobres.

As comunidades eclesiais que se renem em torno da Palavra precisam valorizar o
domingo, o Dia do Senhor, como o dia em que a famlia crist se encontra com o
Cristo. O domingo, para o cristo, o dia da alegria, do repouso e da solidariedade. 144
A celebrao eucarstica ou a celebrao da Palavra o momento mais importante da
semana daqueles que participam das comunidades.
Milhares de comunidades no tm oportunidade de participar da Eucaristia todos os
domingos. Tambm elas devem e podem viver o Dia do Senhor com a celebrao
dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio Pascal, no amor que congrega (cf. Jo
3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20).145 No
entanto, torna-se urgente a busca de solues duradouras para que as comunidades possam
contar com a celebrao da Eucaristia.
A rede de comunidades no dispensa que a igreja matriz, ou as demais igrejas da
parquia ofeream uma intensa vida espiritual, celebrativa e caritativa. As igrejas
deveriam manter sua qualidade atrativa para fomentar a espiritualidade das pequenas
comunidades sem substituir a experincia do pequeno grupo. Nas igrejas da parquia,
celebra-se a Eucaristia, promovem-se retiros e dias de espiritualidade, vive-se o
Sacramento da Reconciliao. A vida litrgica e o cultivo da espiritualidade precisam
ser pontos fortes nas igrejas da parquia, pois so centros que fortalecem as
comunidades pequenas e podem atrair aqueles que esto afastados.
A verdadeira celebrao e a orao exigem converso e no criam fugas intimistas da
realidade, ao contrrio, remetem solidariedade e alteridade. Infelizmente, muitas
experincias de orao se desenvolvem sem essa dimenso. Pela orao superam-se o
desnimo e o cansao diante da misso.
importante valorizar a religiosidade popular como lugar de encontro com Cristo,
pois a participao na sagrada liturgia no abarca toda experincia espiritual que se
manifesta em diversas devoes e prticas religiosas. A piedade popular, porm,
precisa ser impregnada pela Palavra de Deus e conduzida ao centro da vida litrgica,
isto , celebrao o mistrio pascal. Especialmente a devoo mariana ser uma
oportunidade privilegiada para acessar o caminho do seguimento de Jesus. O carinho
que o povo catlico dedica Virgem Maria expressa sua confiana na intercesso da
Me de Deus e a relao materna que se realiza entre o fiel e Nossa Senhora. H muito
a aprender na religiosidade mariana, o que supe respeito cultura, discernimento na
busca de Deus presente na piedade popular e conduo de todas as prticas religiosas
ao mistrio pascal.

6.6 Caridade
281. As comunidades da parquia precisaro acolher a todos, em especial os moralmente
perdidos e os socialmente excludos, para que todos tenham vida (Jo, 10,10). Eles
devero encontrar aconchego e espao de vida entre aqueles que seguem Jesus Cristo.
Ele continua a convidar: Vinde a mim todos vs que estais cansados e
sobrecarregados de fardos, e eu vos darei descanso (Mt, 11,28).
282. O amor ao prximo, radicado no amor de Deus, um dever de toda a comunidade
eclesial. 146 A caridade crist , em primeiro lugar, simplesmente a resposta quilo
que, numa determinada situao, constitui a necessidade imediata: os famintos devem
ser saciados, os nus vestidos, os doentes tratados para se curarem, os presos visitados,
144

Cf. DD, ns. 55 a 73.

DAp, n. 253.
146
DCE, n. 20.
145

50

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284.

285.

286.

etc. 147 O cuidado com os necessitados impele a comunidade a defender a vida desde
a sua concepo at o seu fim natural.
Sem dispensar as muitas iniciativas j existentes na prtica da caridade, as parquias
precisam acolher fraternalmente todos, especialmente os que esto cados beira do
caminho. Dependentes qumicos, migrantes, desempregados, dementes, moradores de rua,
sem-terras, soropositivos, doentes e idosos abandonados so alguns rostos que clamam
para que a comunidade lhes apresente, concretamente, atitudes do Bom Samaritano.
Igualmente h situaes nas famlias e na sociedade que merecem acolhida e caridade
da Igreja como a situao dos divorciados, dos casais em segunda unio, dos
homossexuais, dos solitrios e dos deprimidos. Tambm os doentes mentais, que
tantas vezes entram na igreja durante as celebraes, merecem o carinho de quem
discpulo de Jesus Cristo.
A comunidade h de marcar presena tambm diante dos grandes desafios da
humanidade: defesa da vida, ecologia, tica na poltica, economia solidria e cultura
da paz. Por isso a parquia, como comunidade servidora e protetora da vida, tem
condies de favorecer a educao para o pleno exerccio da cidadania e implementar
uma pastoral em defesa da integridade da Terra e do cuidado da biodiversidade.148
Algumas iniciativas no so fceis de ser aplicadas, mas so urgentes. Uma delas
evitar a comercializao e o consumo de lcool nos espaos da comunidade.
Especialmente nas festas dos padroeiros e outros eventos religiosos, a venda de bebida
alcolica contrasta com os programas de defesa da vida e combate drogadio que a
Igreja promove. Uma das drogas mais ameaadoras da sociedade o lcool.
Entretanto, algumas parquias, em razo de questes financeiras, culturais ou porque
sempre foi assim, caem nessa contradio grave. Ser preciso encontrar sadas
alternativas para a manuteno da comunidade, como a partilha do dzimo. urgente a
converso das comunidades paroquiais para evitar o contratestemunho de promover o
consumo de lcool em quermesses ou outras atividades recreativas da comunidade.

6.7 Conselhos, organizao paroquial e manuteno

287. A comunidade de comunidades a casa dos discpulos-missionrios. Para o seu bom
funcionamento, preciso comunho e participao que exigem engajamento, tanto na
proviso de recursos quanto na administrao paroquial. A responsabilidade de
sustentar a comunidade paroquial um compromisso de todo cristo. Ofertas,
campanhas e festas podem ajudar, mas a colaborao h de ser organizada, frequente e
generosa. A formao, a manuteno do patrimnio e as novas exigncias da
evangelizao supem recursos. Mesmo que a comunidade paroquial seja pobre,
fundamental exercer a partilha como sinal de comunho de bens.
288. H parquias que j avanaram na organizao do dzimo, outras esto formando a
conscincia dessa participao. muito importante, porm, que a implantao do
dzimo garanta o seu sentido comunitrio: Deus ama a quem d com alegria (2Cor
9,7). a alegria de doar com liberdade e conscincia de ser um sinal de partilha. Evitese, entretanto, o sentido de taxa ou mensalidade e a ideia de retribuio, segundo a qual
preciso doar para receber a bno. Igualmente cuide-se para no exagerar nas
campanhas de conscientizao que muitas vezes causam reao negativa, especialmente
entre aqueles que esto afastados da comunidade eclesial. A participao financeira na
partilha de recursos com a comunidade paroquial dever ser um processo desencadeado
pelas pequenas comunidades que formam seus discpulos missionrios.
147
148

DCE, n. 31.
Cf. DAp, ns. 470 a 475.

51

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290.

291.

292.

293.

294.

A formao de pequenas comunidades na grande parquia favorece a subsidiariedade,

por meio da qual tudo o que possvel ser feito em termos locais no pode ser
delegado a outro nvel. Isso garantir a participao de mais pessoas na vida da
comunidade paroquial. H muito a ser feito em sentido local, para que todos possam
sentir-se protagonistas na comunidade crist.
A sociedade atual vive na interatividade. As pessoas participam, opinam e se
posicionam sobre diferentes realidades do mundo. A converso pastoral supe
considerar a importncia dos processos participativos de todos os membros da
comunidade paroquial. Para desencadear essa participao, preciso estimular o
funcionamento do Conselho de Pastoral Paroquial. O Conselho de Assuntos
Econmicos tambm determinante para a administrao dos bens, manuteno e
planejamento financeiro da parquia. Esses conselhos so organismos de participao
do laicato.149 Do Conselho de Pastoral Paroquial deve fazer parte o coordenador do
Conselho de Assuntos Econmicos.
necessrio, contudo, haver concordncia entre o Conselho Pastoral Paroquial e o
Conselho de Assuntos Econmicos. Para isso, ambos os conselhos precisam ser
formados por discpulos missionrios, pessoas que participam ativamente da vida da
Igreja. Especialmente o Conselho de Assuntos Econmicos no pode ser uma
diretoria ocupada apenas com construes e reformas. Os leigos precisam ser
apoiados financeiramente em suas comunidades, seja para a realizao de cursos e
encontros, seja para manter a unidade com a diocese, seja para aprofundar o
conhecimento de seu servio e pastoral. Para superar uma mentalidade que reduz a
administrao manuteno e construo de bens materiais preciso proporcionar
formao especfica para os membros do conselho de assuntos econmicos. As
decises sobre reformas e construes, e o investimento a ser feito na pastoral, na
misso e na formao de pessoas da comunidade ser de responsabilidade do Conselho
de Pastoral Paroquial e sua execuo caber ao Conselho de Assuntos Econmicos.150
Na comunidade de comunidades no podem ocorrer encontros e reunies que no
visem, em ltima instncia, salvao e reconciliao de todos. A administrao dos
bens, a manuteno dos espaos, os investimentos e toda a organizao da parquia
precisam considerar que ela Igreja que pretende salvar e acolher a todos,
especialmente os mais necessitados, com empenho generoso e solidrio no
investimento de recursos financeiros para a manuteno e qualificao de obras e
aes sociais, compromisso irrenuncivel de f autntica.
Parquias so pessoas jurdicas que precisam prestar contas a quem as sustenta e ao
Estado brasileiro, da a necessidade do Conselho de Assuntos Econmicos,151 de uma
gesto qualificada e transparente, de acordo com as normas contbeis, a legislao
vigente, civil e cannica. Esse um dos servios que pode ser realizado com
competncia por leigos formados nessas reas.
A questo da manuteno tambm exige novas posturas. Comunidades e parquias
sentem o peso econmico do sustento das estruturas pastorais. Ser preciso
desenvolver fundos de solidariedade entre as parquias da diocese. Parquias mais
antigas e estveis economicamente so chamadas a partilhar seus recursos, para que
outras comunidades possam crescer e se estabelecer. No se trata apenas de uma
partilha espordica, mas de uma forma organizada e permanente de ajuda mtua entre
as pequenas comunidades da mesma parquia, entre as parquias da diocese e com
reas de misso alm-fronteiras.

149

Sobre o valor dos organismos de participao, conferir EG, n. 31.

Cf. DAp, n. 203.
151
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 91.
150

52

295.

296.

297.

Alm de repensar a gesto da comunidade paroquial, ser preciso distribuir melhor o

atendimento do clero s parquias. Essa misso compete ao bispo, apoiado pelo
Conselho Presbiteral e os padres que atuam na pastoral. H parquias grandes e novas
acompanhadas por apenas um presbtero. H parquias menores e tradicionais que
concentram mais presbteros. Conhecer as demandas e garantir a justa
proporcionalidade no atendimento so urgncias da converso pastoral.
A comunidade paroquial no pode se separar da vida diocesana. Sua unidade se faz na
orao, nos vnculos de pertena e na ao pastoral orgnica e de conjunto. A pastoral
precisa ser organizada com outras parquias vizinhas e com a cidade. O plano
diocesano de pastoral permite novas inspiraes para a ao e possibilita que cada
comunidade mantenha a unidade na diversidade de realidades.
Alm da solidariedade entre comunidades da parquia e da diocese, importante
manter vnculos afetivos e efetivos com parquias de reas missionrias,
especialmente na regio amaznica. Nesse sentido, os bispos afirmam que a
efetivao de uma Igreja comunidade de comunidades com esprito missionrio,
manifesta-se tambm na bela experincia das parquias-irms, dentro e fora da
diocese, anloga ao projeto Igrejas-irms. 152

6.8 Abertura ecumnica e dilogo

298. no cotidiano da parquia que aparecem as dificuldades e as possibilidades da relao
com as diferentes igrejas e religies. Em muitas ocasies da vida civil, os catlicos se
deparam com pessoas de diferentes crenas. A vida familiar, as festas do municpio e
as formaturas so apenas alguns exemplos da convivncia com o pluralismo religioso.
Igualmente nos batismos, matrimnios e exquias celebrados por catlicos h pessoas
de outras crenas. A atitude ecumnica e o dilogo garantem o respeito e o
acolhimento mtuos.
299. A perspectiva ecumnica pode ser enriquecida quando a comunidade se rene com
outras confisses crists para rezar e meditar a Palavra de Deus. Estimula-se, nesse
sentido, a realizao da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Afinal, a
orao especialmente nutrida pela Sagrada Escritura instrumento eficaz para se
alcanar aquela unidade que o Senhor deseja para a toda a humanidade.153
300. Existem vrios elementos que podem fortalecer a ligao da Igreja Catlica com as outras
denominaes crists, especialmente no servio vida e na defesa dos direitos humanos.
urgente superar o esprito de diviso entre os cristos, numa constante busca de unidade e
caridade desejada pelo Cristo. Essa unidade tambm dom do alto, que o Esprito suscita
nos coraes dos diferentes homens e mulheres para serem sinais de comunho. Por isso,
o Documento de Aparecida recorda que a eclesiologia de comunho nos conduz a um
dilogo ecumnico. A relao com os irmos e irms de outras comunidades eclesiais
um caminho irrenuncivel para o discpulo e missionrio.154
301. As comunidades no perdem sua identidade no encontro com outros irmos e irms
que buscam Deus de corao sincero. Nesse sentido, se encontra o dilogo interreligioso que se estabelece com religies no-crists. A cultura da proximidade e do
encontro supe acolher quem pensa diferente, superando a dificuldade de conviver em
paz numa sociedade e cultura de pluralismo.

152

DGAE, n. 105.
Cf. UR, n. 21.
154
DAp, n. 227.
153

53

6.9 Nova formao

302. A converso da parquia exige um novo estilo de formao. No basta ocupar-se de
contedos e temas; preciso encontrar metodologias e processos que permitam
desencadear uma converso nas pessoas e uma mudana na comunidade. Hoje
indispensvel uma interao na qual a pessoa no apenas informada, mas aprende a
formar-se junto com os outros. Mtodos, pedagogias interativas e participativas
precisam ser estimulados. Essas metodologias devem considerar especialmente a
prtica das comunidades e as experincias de vida das pessoas, formando a
conscincia sobre o valor da vida comunitria para a f crist.
303. O Papa Francisco insiste que a reviso da formao inclua tanto os ministros
ordenados e seminaristas quanto leigos: preciso ter a coragem de levar a fundo uma
reviso das estruturas de formao e preparao do clero e do laicato da Igreja que est
no Brasil. No suficiente uma vaga prioridade da formao, nem documentos ou
encontros. Faz falta a sabedoria prtica de levantar estruturas duradouras de
preparao em mbito local, regional, nacional e que sejam o verdadeiro corao para
o Episcopado, sem poupar foras, solicitude e assistncia. A situao atual exige uma
formao qualificada em todos os nveis.155
304. Para que a converso pastoral da parquia se realize fundamental a preparao dos
presbteros, especialmente dos procos para essa nova mentalidade de misso. Para
isso seria muito proveitoso estimular a realizao de um programa de renovao
teolgico-pastoral para o clero brasileiro, focando na converso paroquial. No bastam
palestras e cursos, mas um autntico processo que forme uma nova conscincia
pastoral e missionria para o clero que atua nas parquias. Este processo deve partir de
uma adeso profunda e crescente pessoa de Jesus Cristo. Muitos querem, mas
precisam de reflexo e instrumentos que proporcionem a mudana.
305. Conforme o Papa, no bastam encontros com palestras que informam sobre diversos temas.
preciso promover um processo metodolgico capaz de envolver as pessoas no saber, no
fazer e no ser cristo. H muita informao, mas falta formar discpulos missionrios. Uma
boa sugesto pode ser a Escola Diocesana de Formao de Catequistas. No se trata apenas
de um cursinho, mas de um espao sistemtico, orgnico e permanente de formao
teolgica, litrgica, bblica, metodolgica e psicolgica para catequistas. Sem esse passo,
pouca chance ter uma parquia ou diocese de rever sua catequese.
6.10
306.

307.

155
156

Ministrios leigos
Na Igreja h uma pluralidade de ministrios (cf. 1Cor 12,5). Nas primeiras comunidades
crists, por exemplo, havia apstolos, pregadores e profetas. A Trindade enriquece a Igreja
com muitos carismas que esto a servio da comunidade, e fazem crescer a dimenso
ministerial da Igreja. Os ministrios leigos tambm refletem a dignidade de todos os
batizados e a corresponsabilidade de todos os cristos na comunidade.
Para que as comunidades possam ser bem servidas e crescer na f, necessrio
estimular a participao de leigos nos diferentes ministrios e servios.156 Destaque
especial deve ser dado ao Ministrio da Palavra, por meio do qual homens e mulheres
tornam-se autnticos animadores de comunidades. Sejam devidamente preparados
lderes para, missionariamente, fundar novas comunidades eclesiais, tanto no meio
rural quanto nas grandes cidades, que se expandem sempre mais, como iniciar
comunidades transterritoriais, ambientais e por afinidade, possibilitando s pessoas a
alegria do encontro e do seguimento do Senhor em pequenas comunidades.

PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 67-68.

CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. n. 62, n. 75.

54

308.

Para cumprir sua misso, os ministros precisam estar bem preparados com slida formao
doutrinal, pastoral e espiritual. Os melhores esforos das parquias precisam estar voltados
convocao e formao dos leigos das comunidades, especialmente seus ministros.

6.11
309.

Cuidado vocacional
A Parquia , por excelncia, o lugar do cuidado vocacional. O Conclio Vaticano II, no
Documento sobre a Formao Presbiteral, nos recorda que "o dever de fomentar as
vocaes pertence a toda a comunidade dos fieis, que sobretudo as deve promover
mediante uma vida plenamente crist. Para isso concorrem no s as famlias que,
animadas pelo esprito de f, de caridade e piedade, so como que o primeiro seminrio,
mas tambm as parquias, de cuja vida fecunda participam os adolescentes".157
Considerando a parquia como comunidade de comunidades, nela que nasce e se
fortalece a conscincia vocacional da Igreja. Portanto, faz-se necessrio organizar, em
todas as parquias, equipes de pastoral vocacional que animem a vocao batismal,
apoiem a diversidade e a especificidade vocacionais, promovam a orao pelas
vocaes. toda a comunidade paroquial que deve orar pelas vocaes como
recomenda o prprio Senhor da Messe, convencidos de que elas so uma resposta de
Deus comunidade orante.
No cultivo das vocaes, o testemunho dos presbteros, como guias do povo de Deus,
muito importante, embora Deus possa chamar pessoas para o seu servio mesmo em
ambientes no favorveis. O elemento essencial o testemunho que a comunidade
crist d do Evangelho de Cristo. O Papa Francisco afirma que "onde h vida, fervor,
paixo de levar Cristo aos outros, surgem vocaes genunas. Mesmo em parquias
onde os sacerdotes no so muito disponveis nem alegres, a vida fraterna e
fervorosa da comunidade que desperta o desejo de se consagrar inteiramente a Deus e
evangelizao".158

310.

311.

6.12
312.

313.

314.

315.

Comunicao na pastoral
Diante das novas possibilidades de comunicao e dos novos tipos de relacionamento
que a mdia possibilita, a comunidade tambm interage de forma diferenciada com
seus fiis. O ser humano atual informado e conectado, acessa dados e vive entre os
espaos virtuais. A ausncia da parquia nesses meios inconcebvel.
Na evangelizao e na pastoral persistem linguagens pouco significativas para a cultura atual,
especialmente para os jovens. A renovao paroquial no pode descuidar da mutao dos
cdigos de comunicao existentes com amplo pluralismo social e cultural.159
importante promover uma comunicao mais direta e objetiva. As reunies de
pastoral carecem de uma linguagem menos prolixa e de uma metodologia mais clara e
envolvente. H encontros que se delongam pela falta de objetividade e clareza.
Enfim, no possvel menosprezar a experincia religiosa conhecida pelos meios
miditicos e virtuais que influenciam pessoas, disseminam informaes e formam opinio
sobre temas religiosos. Considera-se tambm que a populao mais idosa, especialmente,
utiliza-se muito do meio televisivo para rezar, acompanhar as celebraes eucarsticas e se
informar sobre temas da f. Especialmente os santurios nacionais e regionais que tm
importante papel difusor da f pelos meios de comunicao, ho de ser convocados a
promover a converso pastoral das parquias. Sua programao miditica h de estimular

157

OT, n. 2.
EG, n. 107.
159
Cf. DAp, n. 100.
158

55

316.

6.13
317.

318.

6.14
319.

o vnculo da pessoa comunidade paroquial.

O grande desafio das TVs e sites catlicos desenvolver uma pastoral de conjunto que
respeite a pluralidade de opes, mas garanta a comunho efetiva na misso de
renovar as parquias. Seria um grave problema eclesiolgico e pastoral se um site ou
uma televiso possibilitasse que o fiel se vinculasse apenas aos meios de comunicao
com celebraes, doaes e vnculo associativo prejudicando a participao na
comunidade paroquial. Essa tentao, que muitos fiis sofrem, de interagir mais com o
meio do que com a sua comunidade presencial h de ser uma preocupao especial e
constante de quem conduz a programao miditica.
Sair em misso
H muitos catlicos no evangelizados que no fizeram a experincia pessoal com
Jesus Cristo, tm fraca identidade crist e pouca pertena eclesial.160 O Documento de
Aparecida reconheceu que muitos catlicos que deixam as comunidades e procuram
outras denominaes religiosas sem querer deixar a Igreja; na realidade, buscam
verdadeiramente Deus.161
urgente ir ao encontro daqueles que se afastaram da comunidade ou dos que a concebem
apenas como uma referncia para servios religiosos. Ocasio especial para acolher os
afastados pode ser a preparao de pais e padrinhos para o Batismo, a preparao de
noivos para o Sacramento do Matrimnio, as Exquias e a formao de pais de crianas e
jovens da catequese. Todas essas situaes supem um olhar menos julgador e mais
acolhedor, para receber aqueles que buscam a comunidade pensando apenas no
sacramento. Se forem bem acolhidos, podero retornar ou ingressar na vida comunitria.
Breve concluso
Para que a parquia se converta em comunidade de comunidades, ser preciso manter
algumas caractersticas fundamentais:
a) formar pequenas comunidades a partir do anncio querigmtico, unidas pela f,
esperana e caridade;
b) meditar a Palavra de Deus pela Leitura Orante;
c) celebrar a Eucaristia, unindo as comunidades da Parquia;
d) organizar retiros;
e) estabelecer o Conselho de Pastoral Paroquial e o Conselho de Assuntos
Econmicos, garantindo a comunho e participao;
f) valorizar o laicato e incentivar a formao para os ministrios leigos;
g) acolher a todos, especialmente os afastados, atraindo para a vida em comunidade,
expresso da misso;162
h) viver a caridade e fazer a opo preferencial pelos pobres;
i) estimular que a igreja matriz e as demais igrejas da parquia tornem-se centros de
irradiao e animao da f e da espiritualidade;
j) dar maior ateno aos condomnios e conjuntos de residncias populares;
k) garantir a comunho com a totalidade da diocese;163
l) utilizar os recursos da mdia e as novas formas de comunicao e relacionamento;
m) ser uma Igreja em sada missionria.

160

Cf. DAp, n. 226.

Cf. DAp, n. 225.
162
Cf. DAp, n. 179.
163
Cf. DAp, n. 179.
161

56

CONCLUSO
320.

321.

322.

323.

324.

325.

164
165

Novos contextos e oportunidades estimulam a converso pastoral da parquia em

comunidade de comunidades. Os sujeitos dessa renovao precisam assumir a sua
condio de discpulos missionrios, para que surja um novo ardor pela misso. A
parquia atual tem a tarefa de superar a postura burocrtica, desanimada e esttica para
fazer resplandecer a Igreja como mistrio, Povo de Deus a caminho. preciso que a
comunidade seja viva, servial e aberta a todas as pessoas. Impe-se uma converso
radical da mentalidade para nos tornarmos missionrios e isto vale tanto para os
indivduos como para as comunidades. 164
A parquia, no sentido original do termo, precisar gerar comunidades onde as pessoas
se encontrem. A diviso das parquias do sculo IV se ateve ao espao, fisicamente
considerado. No sculo XXI no pode haver uma configurao nica, pois que poder
ser a territorial-fsica ou no territorial, ambiental, ou, opcional por afinidades.165
No basta alterar a nomenclatura da parquia denominando-a comunidade de
comunidades. O que indicar a novidade missionria ser o tipo de relacionamento
que se estabelecer nas comunidades, seja do clero com os leigos, seja dos leigos entre
si. Busca-se uma vivncia mais comunitria da f crist, de acordo com o Evangelho.
Para isso, a ao evangelizadora das comunidades paroquiais precisa ocupar tempo,
interesse e recursos com as pessoas e no apenas com reunies prolixas, projetos que
ficam apenas no papel e discursos distantes da realidade. Muito da pastoral paroquial
est centrado em tantas atividades e tarefas, no havendo tempo para a gratuidade, a
informalidade e a amizade.
Para isso, a ao evangelizadora das comunidades paroquiais precisa ocupar tempo,
interesse e recursos com as pessoas e no apenas com reunies prolixas, projetos que
ficam apenas no papel e discursos distantes da realidade. Muito da pastoral paroquial
est centrado em tantas atividades e tarefas, no havendo tempo para a gratuidade, a
informalidade e a amizade.
Seguindo o Documento de Aparecida, entende-se que a Misso Continental
constituda de duas dimenses: a programtica e a paradigmtica. Isso se desdobra na
reflexo sobre a parquia e suas comunidades. A misso programtica se detm em
organizar o fazer em vista da misso. preciso atividades de ndole missionria
capazes de expressar a converso pastoral da comunidade. A misso paradigmtica,
por sua vez, ocupa-se da necessidade de mudar a mentalidade em razo da
missionariedade, trata-se de ser cristo em comunidade, buscando um novo
horizonte de compreenso capaz de incidir sobre uma nova prtica, a partir da misso
na parquia.
Aps a leitura desse texto, seria conveniente que as comunidades paroquiais
refletissem sobre as seguintes questes:
1 Quais so os pontos deste texto que provocam a reflexo sobre a nossa
comunidade paroquial?
2 Que atividades pastorais e estruturas precisam ser revisadas?
3 Em que aspectos j estamos vivendo a converso pastoral?
5 Como a nossa parquia pode tornar-se comunidade de comunidades?
6 O que precisamos assumir para sermos uma parquia missionria?

RM, n. 49.
Cf. DAp, n. 307-310.

57

326.

327.

328.

329.

166

Em sintonia com a Misso Continental, a Igreja no Brasil poderia elaborar um

programa de converso pastoral das parquias no Pas. Respeitando a pluralidade e
propondo uma pastoral de conjunto, seria importante oferecer instrumentos que
possibilitassem s dioceses a renovao das parquias em comunidade de
comunidades.
No mundo, hoje, h muita sede e, em Cristo, h a gua que sacia toda sede humana.
Compete Parquia, como Comunidade de comunidades, facilitar o acesso a essa
gua Viva. Feliz a comunidade que um poo dessa gua Viva, da qual todos podem
se aproximar para saciar sua sede. So Joo Paulo II, na Christifideles Laici, cita So
Joo XXIII que sempre dizia que "a Parquia seja a fonte da aldeia a que todos
acorrem na sua sede".166
Confiamos Virgem Maria, Me da Igreja, o empenho de todas as parquias e
dioceses do Brasil para essa converso pastoral. Estamos certos de que a Senhora
Aparecida nos acompanha e auxilia para que em cada comunidade se encontre a
felicidade que ela bem conhece: Felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pe em
prtica (Lc 11,28).
Aquele que renova todas as coisas (cf. Ap 21,5b) ilumine e conduza os passos da
renovao paroquial que a Igreja no Brasil pretende. A nova realidade implica um
novo entusiasmo por Deus e por seu Reino. A converso paroquial exige uma
renovao espiritual e pastoral que se expressa na nova evangelizao.

ChL, n. 27.

58