(esta es la ltima parte de la teora del conocimiento, es lo ltimo que copie en el pizarrn el ltimo da

de clases)
Origen del conocimiento: el problema del origen del conocimiento se expresa con la siguiente pregunta el
conocimiento proviene de los sentidos (empirismo) de la inteligencia (pensamiento, razn) o de ambos a la vez?
a) Racionalismo: ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano.
Racionalismo (de ratio = razn). Segn l, un conocimiento slo merece este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Sostiene la existencia de ideas apriori e innatas (de
estas ideas hablamos en la clase de Platn) Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y
que no puede ser de otro modo (necesario lgicamente y universalmente vlido), entonces y slo
entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un conocimiento semejante se nos
presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos los
cuerpos son extensos". En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la razn
entrara en contradiccin consigo misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es
tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez
universal rigurosa. Para el racionalismo la autentica fuente de conocimiento es la razn.
Esta es la posicin de los presocrticos (con la excepcin de Demcrito), Platn, San Agustn y
Descartes. Las ciencias formales como la lgica y la matemtica pertenecen a esta posicin.
b) Empirismo: el empirismo (de = experiencia) se opone a la tesis del racionalismo. La nica
fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn
patrimonio a priori de la razn ya que todas las ideas se forman a partir de la experiencia. La
conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia.
El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que
escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de
la experiencia. Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de las veces, la
historia del empirismo revela que los defensores de ste proceden casi siempre de las ciencias
naturales. La validez de las hiptesis y teoras en las ciencias naturales dependen de la observacin o
experimentacin.
c) Intelectualismo: es una tesis intermedia que pretende tomar lo mejor del racionalismo y del empirismo.
Lo encontramos en Aristteles y Toms de Aquino (substancia)

Lo que sigue a continuacin en una breve exposicin de las ideas ms importantes del empirismo de Hume.
Hume y el Empirismo (Nace en Escocia 1711-1776)
David Hume no es el primer pensador empirista, pero s el primero en defender un empirismo radical, es decir,
una actitud de reconocimiento no slo de los lmites de la razn, sino tambin de los lmites de la misma
experiencia.
El Empirismo es, como el Racionalismo, una respuesta a los cambios de visin de la realidad y del
conocimiento que implic la Revolucin cientfica del siglo XVI. Actitudes empiristas, a saber, las que otorgan a
la experiencia una funcin clave en el proceso de conocimiento, se han repetido en varias formas a lo largo de
la historia; pero en sentido estricto, hace referencia al movimiento filosfico que se desarroll en Inglaterra
en los siglos XVII y XVIII, siendo Hobbes, Locke, Berkeley y Hume sus ms conocidos representantes. David
Hume representa la culminacin del empirismo moderno llevndolo de manera implacable y coherente hasta
sus ltimas consecuencias. Es el principal representante de la Enlightment (Ilustracin Inglesa) y el responsable
de despertar a Kant de su sueo dogmtico. Su influencia no se limita a Kant ya que el empirismo
contemporneo reconoce en l su fuente y precursor.
Empirista es, en general, toda filosofa segn la cual el origen y el valor de todos nuestros conocimientos
depende de la experiencia (En griego experiencia es empiria; de ah el nombre). En este sentido general, el

empirismo es una constante en la historia del pensamiento: existi antes de la modernidad y resurgir en el
pensamiento contemporneo
Elementos del Conocimiento: Impresiones e Ideas.
Inicia su trabajo con la obligada cuestin del origen de las ideas. Sostiene que no hay ideas innatas y a priori en
contra de los racionalistas.

a) Impresiones: Es el conocimiento por medio de los sentidos. Son los datos inmediatos1 de la experiencia
interna (como la reflexin, la angustia, el agrado, el miedo, etc) o externa (como la sensacin: color,
sabor, etc), caracterizados por su viveza y su sentido de la realidad.
b) Ideas: Son las representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento. Datos mediatos,
reproducidos o derivados de las impresiones y por esa razn, menos vivas, ms dbiles.
Las impresiones son todas nuestras sensaciones. Las ideas 2 son las imgenes dbiles de las impresiones. Por
ejemplo, entra un desconocido a nuestra casa y nos pega varios puetazos y patadas en el cuerpo, en este
momento sentimos unas impresiones muy dolorosas y fuertes. Posteriormente, en la universidad nos van a
preguntar qu nos paso. Cuando empecemos a contar lo que nos sucedi lo vamos a hacer a travs de ideas en
el modo del recuerdo. De donde se sigue que las ideas (recuerdo del hecho) son ms dbiles que las
sensaciones. Lo importante ac es que cualquier idea que tengamos en nuestra mente se deriva
necesariamente de las impresiones 3.
Las ideas de casa, mesa, placer se derivan necesariamente las
impresiones sensibles de casa, mesa y placer. Pero que pasa con la idea de Dios? Hay una impresin sensible
de esa idea?
Las impresiones sensibles tienen ms viveza que las ideas, y esto nos produce la creencia en la realidad de lo
representado.
Esa es la materia de nuestros pensamientos. Esa materia se toma por entero de los sentidos exteriores o del
sentimiento interno; la funcin del pensamiento consiste en efectuar la eleccin y la mezcla de las ideas. Con
el material recibido de la experiencia podemos efectuar combinaciones que enriquecen nuestro caudal
cognoscitivo. Esto se realiza por medio de las asociaciones de ideas.
As, como Newton formul las leyes del movimiento de los cuerpos, Hume, busca formular las leyes que
gobiernan el pensamiento. Esta es precisamente la idea de paradigma, dado el xito obtenido por Newton en
el campo de la fsica se convierte en paradigma o en el modelo a seguir en otros campos de la investigacin.
Leyes de la asociacin
Nuestras ideas se unen y combinan entre s con arreglo a tres leyes, es un proceso puramente mecnico.

Ley de Semejanza: una pintura o fotografa que vemos lleva en seguida nuestro pensamiento al
objeto representado. Ejemplo, veo la fotografa de un amigo y esa imagen me impulsa a pensar
en l.

Ley de Contigidad espacio-temporal: la mencin de determinado aposento de una casa nos

trae a la mente la idea de los aposentos colindantes. Ejemplo, si entro a la casa de alguno de
ustedes y veo que la sala est sucia y en desorden, inmediatamente pienso que las dems
habitaciones tambin estarn sucias y desordenadas.

Por datos inmediatos se debe entender, informacin que recibimos del mundo de forma directa sin ningn intermediario.
Cuando hablamos al principio de la teora del conocimiento, dijimos que sus elementos son: sujeto-imagen o
representacin-objeto. Y que el intermediario entre el sujeto y el objeto es la imagen, Hume niega precisamente esa
imagen.

Las ideas en este caso son las imgenes o representaciones descritas en la ltima clase.

Las ideas a priori e innatas aqu no cuentan, esta es una diferencia entre el racionalismo y el empirismo.

Ley de Causalidad: cuando pensamos en una herida, pensamos tambin en el dolor o en sangre..
Si piensan en un litro de cerveza inmediatamente piensan en la Chicha. Ahora bien, para
Hume, efecto y causa son dos cosas enteramente distintas y este es uno de los presupuestos
bsicos de su filosofa.

A este factor psquico reduce Hume todo el orden de la CC. y el mundo, simples asociaciones de ideas.
Es decir, la verdad ya no depende de las cosas mismas (objetivismo), sino, por el contrario, de nosotros
mismos. Somos nosotros los que nos vemos forzados a estar relacionando ideas, lo que significa que
somos nosotros los que determinamos la realidad del mundo. A esto se le llama psicologismo, este
consiste fundamentalmente en reducir al hombre y a sus sentimientos subjetivos la verdad de los
aspectos objetivos de la realidad.

Teora de las Ideas y Teora de la Ciencia

Hume desemboca en una concepcin, empirista y psicologista de la CC.

Verdades de razn: estas expresan relaciones de ideas. Como las verdades de la geometra,
lgebra y aritmtica, 3X5=30. Solo que ahora ya no son a priori e innatas como fue el caso de
los racionalistas.

Verdades de hecho o fcticas: son las verdades que encontramos por la experiencia y no
encierran necesidad alguna (pueden ser de otra forma) como las de razn. Las verdades de
hecho son siempre posibles. Fuera de las relaciones de ideas no nos quedan, como
conocimientos, ms que las puras cuestiones de hechos, factuales, basados en las impresiones.
No ofrecen, en absoluto, el grado de necesidad de las ciencias formales, su contrario no implica
contradiccin y es perfectamente posible. Que el sol no salga maana es una proposicin ni
menos inteligible ni ms contradictoria que la afirmacin de que saldr. Otros ejemplos de
verdades de hecho, si toco el fuego me quemo. Si bebo tres botellas de ron me embriago. Si
estudio gano el examen.
En estos ejemplos y en general en todos los conocimientos que obtenemos por los
sentidos, est implicado el complejo de causa y efecto. En l se fundan todos los actos
mentales que tienen como trmino hechos de existencia real. Pero para Hume causa y efecto
son dos cosas distintas.

Experiencia
Para Hume el criterio de verdad es mostrar de que una idea procede de una impresin sensible. Nuestro
conocimiento de hechos queda limitado a nuestras impresiones actuales (lo que vemos, omos, etc) y a
nuestras ideas actuales de impresiones pasadas (lo que recordamos haber visto, odo, etc) pero NO puede
haber conocimiento de hechos futuros, ya que no poseemos impresin alguna de lo que suceder en un futuro.
Cmo vamos a poseer impresiones de lo que an no ha sucedido? Eso es imposible!
La experiencia no es ms que la asociacin de ideas a base de la contigidad espacio-temporal. Un
acontecimiento determinado sigue siempre a otro acontecimiento determinado, y as se asocian ambas ideas.
Una vez hecha por nosotros una experiencia, cuando de nuevo tiene lugar el primer hecho, esperamos tambin
el segundo. Si acerco la mano al fuego (causa) me quemo (efecto), si estudio (causa) gano el examen (efecto).
Segn Hume, La idea de causa es la base de todas nuestras inferencias acerca de hechos de los que no
tenemos una impresin actual. La relacin causa-efecto se ha venido considerando en filosofa como una
conexin necesaria (es decir, que no puede no darse) entre la causa y el efecto. Desde el punto de vista de
Hume es una de las equivocaciones ms grandes y fundamentales tanto de la filosofa como de las ciencias.

Una y otras han concedido al principio de causalidad un poder real (donde slo hay una sucesin regular) y
necesario (cuando, en las cuestiones de hecho, como ya se dijo ms arriba, no cabe hablar de necesidad).
Explicacin, el hecho de que hayamos visto salir al sol todos los das de nuestra vida, no nos autoriza a afirmar
que el sol saldr maana. Como siempre que he metido la mano al fuego me he quemado, eso no me
autoriza a afirmar que en el futuro ser as. Lo que sucede dice Hume, es que creemos que existe una conexin
necesaria entre un hecho que llamamos causa y un segundo hecho que llamamos efecto, pero en realidad esa
conexin no existe, es nuestro pensamiento y sus leyes el que nos impulsa a creer en esa conexin. De donde
resulta que para Hume la experiencia no es otra cosa que costumbre y hbito. En el mundo de los hechos no
hay garantas de nada, siempre cabe la posibilidad contraria. Como le han declarado su amor a trescientas
mujeres y todas les han dicho que no. Eso no los autoriza a afirmar que cuando se le declaren a la mujer
trescientas una, ella tambin les va ha responder que no. Esta es una cuestin de hecho y, por lo tanto,
contingente, puede ser que les diga que s o que no. Como los setecientos cincuenta y dos novios que han
tenido les han salido unos patanes, eso no significa que el candidato setecientos cincuenta y tres tambin vaya
a ser un patn. No hay que perder la esperanza.
La consecuencia de esto es que la ciencia se reduce al psicologismo y a que sus conocimientos sean tan slo
probables. En este caso eso significa que a un mayor nmero de observaciones y experimentos existe una
mayor probabilidad de que los juicios, las hiptesis y las teoras de las ciencias naturales sean verdaderas o
vlidas. Como se pueden dar cuenta el mtodo de Hume es inductivo. El escepticismo de Hume est en atribuir
a nuestros sentimientos y hbitos la virtud de hacernos esperar la repeticin uniforme de experiencias
anteriores, pero sin darnos una plena seguridad y certeza de esa uniformidad. Por ello todas las ciencias de
hechos, y en especial la fsica, no dan ms que una persuasin o creencia fundamentada por la fe. La fe
nuevamente, vuelve a jugar un papel importante en la ciencia. Ella haba sido desterrada del mundo de la
ciencia por Galileo ya que no era un saber demostrativo.