Escrever, Morrer. Aline Magalhaes Pinto

Aline Magalhes Pinto
PUC-Rio - Certificao Digital N 0912289/CA
Escrever, morrer:
Estudos sobre a imagem da morte nos ensaios
de Maurice Blanchot
Tese apresentada como requisito parcial para obteno
do grau de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Cultura do Departamento de Histria do
Centro de Cincias Sociais da PUC-Rio.
Orientador Prof. Luiz de Frana Costa Lima Filho
Rio de Janeiro
Abril de 2013
Escrever, morrer:
Estudos sobre a imagem da morte nos ensaios
de Maurice Blanchot
Tese apresentada como requisito parcial para obteno
do grau de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Cultura do Departamento de Histria do
Centro de Cincias Sociais da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Luiz de Frana Costa Lima Filho
Orientador
Departamento de Histria PUC-Rio
Prof. Marcelo Gantus Jasmin
Prof. Henrique Estrada Rodrigues
Prof. Srgio Alcides Pereira do Amaral
Faculdade de Letras - UFMG
Prof. Fernando Augusto da Rocha Rodrigues
Departamento de Filosofia UFRJ
Prof. Mnica Herz
Vice-Decana de Ps-Graduao do Centro de Cincias Sociais
PUC-Rio
Rio de Janeiro, 25 de abril de 2013
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da
autora e do orientador.

Graduou-se em Histria com formao complementar em
Filosofia (2005) e obteve o ttulo de mestre em Histria
(2008) ambos pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Durante os anos de 2011-2012, cumpriu estgio doutoral na
L'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - EHESS,
orientada pelo prof. Franois Hartog. Organizou e prefaciou o
livro Escritos de vspera e tem se dedicado aos seguintes
temas: historicidade, modernidade, metfora e imagens,
teoria da histria e teoria literria.
Ficha Catalogrfica
Pinto, Aline Magalhes
Escrever, morrer: estudos sobre a imagem da morte
nos ensaios de Maurice Blanchot / Aline Magalhes
Pinto ; orientador: Luiz de Frana Costa Lima Filho
2013.
247 f. : il. ; 30 cm
Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro, Departamento de Histria, 2013.
1. Histria Teses. 2. Maurice Blanchot. 3. Imagem
da morte. 4. Escrita literria. 5. Historicidade. 6.
Metfora. I. Lima Filho, Luiz de Frana Costa. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Histria. III. Ttulo.
CDD:900
Para meu pai
Agradecimentos
Ainda que o esforo de uma tese seja sempre individual, o trabalho

irrealizvel sem as contribuies de naturezas diversas que recebemos ao
longo do percurso. Por isso, gostaria de expressar sinceramente minha
gratido:
Ao prof. Luiz Costa Lima, no apenas pela orientao competente, presente

e zelosa. Mas, principalmente, pelo privilgio do convvio e da amizade
com os quais aprendo tanto.

Ao prof. Marcelo Jasmin pela disponibilidade e ateno desde os primeiros
momentos do doutoramento.
Ao prof. Ricardo Benzaquen, pela inteligncia dos comentrios a meu
trabalho, tanto durante o seminrio de tese, quanto na ocasio do exame de
qualificao.
Ao prof. Franois Hartog, pela generosidade e delicadeza com que fui
recebida na EHESS.
Ao departamento de Histria da Puc-Rio, a CAPES e ao CNPq, pelo apoio
sem o qual no seria possvel a realizao desse trabalho.
minha me e aos meus avs, por tudo.
A Rodrigo Mudesto, Marcelo Diana, Victor Coelho, Cristina Campolina,
Thiago Castaon, Karina Ribeiro, Alexandra Montes, Bruno Vorcaro,
Thiago Lenine, Laise Arajo, Tiago Guerra, Fabien Fiorini, Erik
Haagensen, Flora Candido, Marcos Hermeto, Duda Bastos, Mario
Magalhes, Felipe Brandi, Ana Barreto, Robin Lefebvre, laurent Chastrusse,
Patrcia Lavelle, Luiza Larangeiras, Joo Duarte, Carolina Fenati, Breno
Anderson, Myryam Reyna, Sussu Maria, Maisa S Mader, Andr Gavazza,
Ana Clara Matos, Cludio Reichert, Estefania D'Avila, Mannuella Luz,
Samuel Alves, Brbara Paulino, Brenda Ibeth, Vitor Henriques, Marina
Duarte, Jorge Sayo, Natlia Guerellus, Maria Laz - cada um, ao seu modo,
tornou esse caminho mais suave.
Resumo
Pinto; Aline Magalhes; Costa Lima Filho, Luiz de Frana.

Escrever, morrer estudos sobre a imagem da morte nos
ensaios de Maurice Blanchot. Rio de Janeiro, 2013. 247 p.
Tese de doutorado Departamento de Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Tendo a imagem da morte como operador interpretativo central,
propomos, nesse estudo, uma leitura crtica-reflexiva dos ensaios escritos
por Maurice Blanchot entre 1940 e 1955. O escritor e crtico literrio
francs pautou sua obra na busca pela hesitao e singularidade com que o
gesto de escrever literatura transfigura a experincia antropolgica da

finitude. Para ele, escrever e morrer so experincias absolutamente ligadas
fora de um xtase da antecipao e a uma fora de repetio. O xtase da
antecipao (como instante) da absoluta anterioridade a que se liga a
finitude apresenta-se como a chave para a singularizao da metfora da
morte. Blanchot encontra essa emoo ou xtase de anterioridade
antecipada na escrita literria. Escrita que, impelida pela fora de repetio,
sempre recomeo. Seu trao toca o vazio do passado e o vazio do futuro.
Todavia, justamente ao conceber o espao literrio como um modo quase
sincrnico que se estabelece uma tenso e ambiguidade com o mito literrio.
A literatura, portanto, funda-se sobre um abismo, mas ela representa o
desejo (frustrado) de preench-lo. O objetivo deste estudo tentar desvendar
as maneiras pelas quais Maurice Blanchot relacionou a imagem da morte como experincia antropolgica fundamental e como evento que representa
a finita durao da vida humana - tarefa e arte da escrita.
Palavras-chave
Maurice Blanchot; imagem da morte;
historicidade; metfora.
escrita
literria;
Rsum
Pinto, Aline Magalhes; Costa Lima Filho, Luiz de Frana

(Direteur). crire, mourir tudes sur limage de la mort
dans les essais de Maurice Blanchot Rio de Janeiro, 2013. 247
p. Thse du Doctorat Departamento de Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Ayant limage de la mort comme oprateur interprtatif central,
nous proposons, dans cette tude, une lecture critique-rflexive des essais de
Maurice Blanchot entre 1940 et 1955. Lcrivain et critique littraire
franais a guid son travail la recherche de lhsitation et de la singularit
la suite de quoi lacte dcrire littrature transfigure lexprience

anthropologique de la finitude. Pour lui, crire et mourir sont des
expriences absolument lies la force dune extase danticipation et une
force de rptition. Lextase de lanticipation (en tant quinstant) de
labsolue antriorit qui se lie la finitude se prsente comme la cl pour la
singularisation de la mtaphore de la mort. Blanchot trouve cette motion
ou extase de lantriorit anticipe dans lcriture littraire. criture qui,
pousse par la force de la rptition, est toujours recommencement. Son trait
touche le vide du pass et le vide de lavenir. Cependant, cest justement en
concevant lespace littraire comme un mode presque synchronique qui
stablit une tension et ambigut avec le mythe littraire. La littrature,
pourtant, se fonde sur un abme, mais elle reprsente le dsir (frustr) de le
remplir. Lobjectif de cette tude est dessayer de dmler les faons dont
Maurice Blanchot a rapport limage de la mort comme exprience
anthropologique fondamentale et comme vnement que reprsente la finie
vie humaine la tche et lart de lcriture.
Mots-cls
Maurice Blanchot ; limage de la mort ; l'criture littraire ;
mtaphore.
Mos a desenhar. M. C. Escher, 1948.
Sumrio
Introduo
12
Consideraes iniciais
21
Parte I: Delimitao do espao terico

Porque os homens morrem
28
Sentido e morte
34
Hoje e sempre
46
A morte como metfora
59
Ainda faz sentido?
70
A morte impossvel? As Grandes Guerras
81
Ser-para-a-morte?
96
Parte II : A imagem da morte nos ensaios de Maurice Blanchot

Um comeo: morrer
102
Por que escrever?
114
Terror e escrita
123
Palavra bruta, palavra essencial
134
O silncio e o risco
145
O cadver como inquietante
154
Reserva e ambiguidade
166
Redemoinhos: o espao literrio
178
Tempo, espao e subjetividade
186
Parte III: Infinitas cortinas

Alm, alhures: Olhar de Orfeu
199
Consideraes finais
226
Referncias bibliogrficas
230
Anexos
242
Obras de referncia
Comment la littrature est-elle possible ? , Jos Corti, 1942 [CLP]

Faux Pas, Gallimard, 1943 [FP]
La Part du Feu, Gallimard, 1949 [PF]
LEspace littraire, Gallimard, 1955 (collections Ides, 1968 ;
Folio essais, n89, 1988) [EL]
O espao literrio, Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987
[EL*]
Le Livre venir, Gallimard, 1959 (collections Ides, 1971 ; Folio
essais, n48, 1986) [LV]
LAttente LOubli, Gallimard, 1962 (collection LImaginaire,

n420, 2000) [AO]
LEntretien infini, Gallimard, 1969 [EI]
LAmiti, Gallimard, 1971 [A]
Le Pas au-del, Gallimard, 1973 [PAD]
Lcriture du dsastre, Gallimard, 1980 [ED]
LInstant de ma mort, Montpellier, Fata Morgana, 1994 [IM]
crits politiques 1953-1993, textes choisis, tablis et annots par
Eric Hoppenot, Cahiers de la nrf , Gallimard, 2008 [EP]
La Condition critique : articles 1945-1998, textes choisis et tablis par
Christophe Bident, Cahiers de la nrf, Gallimard, 2010 [CC]
Rilke nos novos poemas

Preferir a pantera ao anjo
Condensar o vago em preciso:
Nesse livro se inconfessou:
Ainda se disse, mas sem vcio.
Nele, dizendo-se de vis,
Incapaz de no gozar,
Disse-se, mas sem onanismo.
Joo Cabral de Melo Neto
12
Introduo
Propomos nesse estudo, uma leitura crtica-reflexiva orientada
pela relao estabelecida entre morte e escrita dos ensaios de Maurice
Blanchot publicados entre 1943 e 1955. Ao mesmo tempo, pela natureza dos
temas que essa relao envolve, nosso estudo demandou uma discusso
terica que, direcionando a leitura e as anlises dos textos, no se impusesse
como mtodo a ser aplicado. A discusso terica se imps, portanto, como
tentativa de fazer ver temporalmente os problemas tericos que a relao
entre escrita e morte movimenta, tendo como horizonte mais amplo uma
teoria da cultura.
Nesse sentido, compreender a concepo de escrita de Blanchot
e sua relao intrnseca com o que ele entende por a morte impossvel de
morrer implicou que nosso estudo fosse alm do exame de suas filiaes
intelectuais, leituras, influncias e escolhas tericas. Para compreender o
empreendimento discursivo dos ensaios crticos de Blanchot tampouco
bastou a exposio gentica ou estrutural de seus conceitos e noes gerais.
Para Maurice Blanchot, escrever e morrer so experincias absolutamente
ligadas fora de um xtase de antecipao e a uma fora de repetio. Ante
uma escrita movida pela repetida emoo (lmoi) antecipada do morrer foi
preciso estender o olhar e buscar, nas entrelinhas, as pontes invisveis que se
tecem entre o mundo e o texto.
Em cada passo, a preocupao foi de aliar reflexo terica e
tematizao das concepes, conceitos e movimentos textuais, uma anlise
das linhas pelas quais podemos visualizar o sistema de referncias que
baliza o pensamento de Blanchot. O desdobramento das questes tericas
fez-se em conjunto ao trabalho de apresentao, identificao e
diferenciao dos traos constitutivos desse pensamento, em contraposio,
mas tambm em dilogo com as bases das quais ele parte, sejam as fontes
vindas do campo literrio ou vindas do campo filosfico.
13
Nosso estudo propaga-se a partir do questionamento sobre a
escrita e a tarefa de escrever, ponto de inflexo crucial na medida em que,
no cenrio cognitivo em que nos encontramos, o pensamento sobre a coisa
como o que ela no se dissocia da experincia da palavra. Nesse cenrio,
em que a maneira de dizer to importante quanto o que est sendo dito, o
formato de um texto, mesmo acadmico, no alheio a seu contedo.
Com efeito, optamos por nos afastar do tradicional captulo e
dividimos nosso trabalho em trs partes, cada uma subdividida em sees.
Do dilogo entre as trs partes brotou um movimento que se constituiu
como chave de entendimento histrico para o problema terico que
apresentvamos. As sees foram pensadas como unidades bsicas que
focam e desenvolvem um determinado ponto ou argumento. Elas possuem,

nesse sentido, certa autonomia. Contudo, ligam-se entre si formando uma
rede que cobre um determinado espao, delimitando-o. As sees marcam o
ritmo, mas no devem ser remetidas a si mesmo seno que a seu jogo,
conformando a unidade do texto.
Demarcar territrio
No por outra razo que a primeira parte se chama
Delimitao do espao terico. Corresponde ao trabalho de delimitar a
apresentao cuidadosa da maneira como focamos a questo da morte,
explorando-a a partir daquilo que se constituiu como orientao principal de
nosso estudo: a conformao da imagem da morte em funo da
desproporo entre a durao da vida e o desejo de viver. Apoiados na
reflexo de H. Blumenberg, desdobramos essa desproporo como uma
assimetria antropolgica constitutiva. Esse caminho consolidou-se como
uma maneira pela qual o pensamento sobre a conscincia da finitude e sobre
a relao entre linguagem e morte poderiam, seno escapar, constituir-se em
desvio ao ser-para-a-morte heideggeriano, permitindo uma aproximao
diferenciada e crtica ao pensamento de Blanchot.
Na mesma direo, buscamos na ainda quase inexplorada
metaforologia de Blumenberg a noo de metfora explosiva. Por ser
14
intrinsecamente ligada ao impulso terico-reflexivo e por exercer a funo
terica de oferecer um acesso figurado a uma totalidade, a metfora
explosiva [Sprengmetaphorik] foi o instrumento que criou as condies para
compreender como o autor francs transforma a associao entre morte e
escrita numa tentativa de explorar teoricamente o funcionamento da
linguagem literria como a ambiguidade de uma fronteira em direo aos
limites da interveno humana (dehors).
Ainda como delimitao do espao terico, submetemos a
metfora da morte a um exame acerca de sua ambincia histrica no
Ocidente moderno. Para tanto, percorremos alguns momentos que
concorrem decisivamente para aguar os modos de percepo da assimetria
entre desejo de viver e durao da vida, fazendo ver o desenho de sua

metacintica, contornos em que usos metaforizados da imagem da morte
puderam emergir. No somente consideramos a conscincia da finitude
como um fenmeno de longa durao, mas procuramos conciliar um ponto
de vista antropolgico com as mutaes histricas que incidem sobre ele.
preciso salientar, todavia, que embora a temtica tenha propores de
arranha-cu, nosso objetivo ao encar-la no foi, evidentemente, produzir
uma enciclopdia ou filosofia da morte. Tratando-se um tema to vasto,
com uma bibliografia de propores gigantescas, a apresentao e discusso
demorada sobre nossas escolhas e referncias tericas cumprem um papel de
honestidade e resignao ao assumir que o contemplado foi, nesse sentido,
muito pouco.
Com efeito, apresentamos a modernidade dos discursos de
Hegel e Michelet para apontar nestas obras fundamentais a configurao do
solo em que se desdobra a questo que envolve morte e sentido. A partir
desses discursos, percebemos com mais clareza a intensificao moderna da
assimetria constitutiva apontada por Blumenberg como fonte, no apenas
do desejo de viver, mas tambm de sua decepo - uma vez que, para a
criatura humana, o tempo torna-se mais escasso enquanto as possibilidades e
desejos tornam-se mais amplas. Ainda segundo o filsofo:
Todos os demais desejos tem nessa assimetria a base de sua
possibilidade, mas tambm de sua fragilidade e de sua capacidade de
produzir decepes na medida em que a conscincia permanece
15
marcada pela finitude. O tempo aquilo de mais nosso, mas tambm o
menos disponvel. (Blumenberg, 2007:65)
Em termos dos modos temporais, a intensificao assume a

forma de uma acelerao. Em decorrncia, permeando a conformao do
sentido histrico moderno, est o entendimento da reflexividade e da
capacidade de autocompreenso humana como uma relao de uma criatura
frgil e carente (num sentido que vamos esclarecer) com seu destino
mais extremo: morrer.
Com o intuito de repensar essa relao, buscamos problematizar
o valor de antropognese atribudo morte. Recorrendo a instruo
elementar de Freud sobre a incapacidade do inconsciente em dar contedo
ao prprio aniquilamento, desenvolvemos, como uma aposta interpretativa,

que a dor da perda vinculada morte de outrem pode atuar como presso e
irrupo (Drang) provocando um disparo que mobiliza a capacidade de
externalizao humana. Essa aposta fundamental na medida em que ela
possibilita reconhecer, na esteira da lamentao e ritos fnebres, a escrita
como uma das formas pelas quais o homem registra a brevidade de sua
passagem pelo mundo.
Esse o olhar e a disposio com a qual nos propusemos a
mapear alguns elementos fundamentais, evocados pelas obras de Nietzsche,
Baudelaire e Mallarm, para a composio da ambincia cultural e histrica
em que se dar a metaforizao da morte no pensamento e obra de Maurice
Blanchot. Particularmente pertinente ao tema desta tese o fato de que ante
a emergncia de uma nova disposio intelectual caracterizada pela
desestabilizao dos referenciais e a consequente fratura na construo do
sentido, a imagem da morte foi extremamente requisitada.
A partir da desestabilizao dos referenciais ocorrida na Alta
Modernidade podemos dizer que a assimetria entre desejo e durao
transforma-se num conflito entre a facticidade, incompletude e durao
limitada da experincia vivida versus a radicalidade da potncia tecnocientfica alcanada no mundo industrial. Nessa nova configurao, as
Grandes guerras adquirem um papel decisivo para a composio metafrica
da imagem da morte, pois expem radicalmente o trao de tragicidade que
16
constitui o mundo moderno. Por isso, recorremos aos trabalhos de R.
Koselleck e de G. Mosse para entender a forma pela qual o evento das
Grandes Guerras se impe no sentido de intensificar ao mximo e, na
sequncia, diluir a relao entre sentido e morte delineada no sculo XVIII.
Esse movimento mais um elemento para a composio do cenrio em que
Maurice Blanchot escreve: aquele em que a morte tornou-se impossvel de
morrer.
Como ultimo passo dentro do que chamamos por delimitao do
espao terico, indicamos a maneira pela qual Maurice Blanchot
compartilha o pano de fundo em que se conformou o ser-para-a-morte
heideggeriano. Para Gumbrecht, Ser e Tempo, oferece uma reflexo quase
no-mediada do desejo por estabilidade e unidade de sentido existenciais.

Reconhecendo a grandeza do filsofo da Floresta Negra, nos limitamos a
traar, seguindo muito de perto a leitura crtica de J.Taminiaux (1995) e de
H.Gumbrecht (1999) e de L. Costa Lima (2012), o horizonte compartilhado
de expectativas em que se v a conjugao entre o ltimo sopro do desejo
por unidade e a fragmentao inevitvel daquilo que ansiamos por
reconhecer como nosso mundo.
Esse movimento ser fundamental para a transio da primeira
para a segunda parte do trabalho, destinada a apresentar, argumentar e
problematizar o pensamento de Blanchot. Nosso foco incide sobre as
maneiras pelas quais a metfora da morte catalisa todo desejo e preocupao
da criatura humana na extino de sua vida, forando um deslocamento da
esfera de sentido para fora do mundo, para um vazio que se realiza,
segundo Blanchot, no espao literrio.
Flecha em direo ao vazio.
Para Blanchot, a escrita literria busca e se enamora de uma
autenticidade mais original e extrema, quer e no pode abraar o
inapreensvel. Essa contrariedade marca o ato de escrever, e toda sua
dificuldade. Perpassando en passant os dados puramente biogrficos,
apresentamos na primeira seo os pontos decisivos da trajetria intelectual
17
de Blanchot e do cenrio em que ele atua, mantendo como foco a
composio da imagem da morte como metfora e sua relao com a
questo da escrita.
A emergncia da tematizao terica sobre o entrelaamento
entre morte e escrita situa-se nos ensaios escritos entre 1940 e 1955.
Buscando cobrir de forma a uma s vez descritiva e genealgica esse
emergir, nossa primeira tarefa foi a de buscar entender como Blanchot chega
questo da literatura. Atribuindo ao ensaio La littrature et le droit la
mort um valor de irrupo para o tratamento da relao que perseguimos,
procedemos uma anlise da ambincia intelectual em que se d sua
publicao. Em seguida, apresentamos uma anlise da estrutura do texto,
fundamental, j que nela aparece, pela primeira vez e claramente, a ligao

que Blanchot, partindo da noo hegeliana de negatividade, estabelece entre
poder-morrer e poder-escrever.
Se o primeiro passo culmina na distino entre a ao poltica e
a escrita literria, a etapa seguinte constitui-se como uma reflexo sobre a
forma como Blanchot busca diferenciar a escrita literria das demais formas
de linguagem. Seguindo essa diferenciao, chegamos ao ponto-chave da
problematizao de Blanchot sobre a escrita literria. Embora atribua
literatura um valor essencial e autntico, ela seria incapaz dizer o essencial,
de torn-lo um contedo revelado. Pelo contrrio, a literatura mantm e
sustenta o silncio, pois encarna a apresentao de um vazio. O vazio para
Blanchot no possui uma funo textual de despragmatizao do familiar.
O potencial semntico a ser trabalhado pela escrita literria exposto ao fato
de que o sentido vazio. Assim sendo, o ato de escrever realiza a potncia
plstica de uma irrealidade.
A escrita literria , portanto, uma linguagem que se afirma
como uma imagem de si mesma. No obstante, ela sempre reenviada ao
mundo do qual parece se apartar. A ambiguidade dessa definio de escrita
a condio de seu fascnio. Condio regida pela semelhana cadavrica,
entendida como modo de funcionamento da imaginao. A semelhana
cadavrica um desconcertante derivado do inquietante freudiano. Nada
18
pode ser mais parecido e, ao mesmo tempo, nada pode ser mais diferente de
um homem vivo que seu corpo morto. Seguindo esse raciocnio, Blanchot
estabelece uma analogia entre a relao escrita e mundo e a relao homem
e seu cadver. Desenvolvendo o argumento da semelhana cadavrica
percebemos que, remetendo-se ao mundo, a escrita literria o desdobra.
Nesse desdobramento no h nem uma explicao do mundo, nem seu
avesso. Mas deslumbra-se o outro (semelhante) do mundo.
A potncia da imagem aparece ligada ao fato de que a
imaginao e o imaginrio so mais profundos do que o que tomamos por
realidade. Blanchot alude a esta profundeza como ambiguidade. A
ambiguidade da imagem no se refere a algo que se dissimula como um
engano ou um erro. A imagem ambgua porque embebida no xtase da

antecipao (como instante) da absoluta anterioridade. Ela ancestral. Com
efeito, a misso do artista e a tarefa da arte so como um movimento de
explorao desse instante que permite antever uma dissimulao mais
original, porque fonte de toda autenticidade.
Uma vez percorrido esse trajeto, foi possvel problematizar a
ambiguidade presente numa concepo que entende a escrita literria e a
arte em geral como uma fora no subordinada ao tempo e, da maneira que
lhe prpria, fora do cotidiano e da histria.
Por um lado, na medida em que Blanchot defende a arte literria
como uma fora que se retira do cotidiano e da histria, e que detem a
relao mais autntica e original com a existncia, estamos muito prximos
de uma utopia de autofundao essencial mito, no sentido ps-romntico
atribudo por Lacoue-Labarthe.
Por outro lado, o espao literrio e a escrita resistem ao
estabelecimento de qualquer origem e essncia. Blanchot afirma
incansavelmente que arte falta uma origem: esta sua marca. A literatura
no . No possui essncia. Ela apenas deseja ser.
19
Sem diluir essa ambiguidade, adentramos Lespace littraire. A
ambiguidade descoberta como uma condio de existncia discursiva e
produz uma concepo de literatura em que as convenes so, ao mesmo
tempo, incorporadas e frustradas. No trabalho de Blanchot como crtico
literrio e pensador da literatura, o primeiro efeito a ser criado a
impossibilidade de sentido imediato: um bloqueio de significao obtido
atrves da complicao mxima das referncias. Este bloqueio levar ao
leitor um sentimento de insegurana, dvida e inquietao que deve
convergir ao ponto de ruptura e abismo de sentido do texto. Lespace
littraire pode ser entendido como o campo de prova da necessidade desse
tipo de crtica.
A esse ponto, teremos lanado os principais elementos que

compem a metaforizao da morte como escrita nos ensaios de Maurice
Blanchot.
Assim sendo, podemos apresentar o contorno formal desse
processo ao qual denominamos como metaforizao. O que nos permite,

finalmente, visualizar de uma maneira estruturada a relao intrnseca
entre a imagem da morte metaforizada e a questo da escrita para Maurice
Blanchot.
A imagem da morte se deixa metaforizar nos ensaios que
analisamos como uma fora determinante do impulso e expanso da
subjetividade que estimula a elaborao de uma autocompreenso radical.
Ambiguamente, a mesma fora que desempenha um enorme trabalho crtico
leva de encontro s origens do mito, como desejo (frustrado) de preencher o
abismo da falta de fundamento e sentido da vida humana.
A morte impossvel de morrer, como mostraremos, constituise como uma forma atualizada para o contexto de ps-guerra da assimetria
constitutiva identificada por Blumenberg: para o homem, h sempre menos
tempo para cada vez mais possibilidades e desejos (Blumenberg, H.1986:
63). Na persona do escritor, o movimento empenhado pela antecipao da
imagem
da
morte
inscrita
no
ser-para-a-morte
heideggeriano
se
metamorfoseia em um desde-sempre-morto. O escritor moderno j est
20
morto, sua cultura o desastre. Por isso ele escreve. Mas porque escreve,
sobrevive morte, devendo morr-la infinitamente.
Olhar de Orfeu
Para Blanchot, tudo no gesto literrio arrastado pelo olhar de
Orfeu, conjugando a eroso do sujeito, do tempo-espao e da prpria
linguagem, na falta de lugar que ele chama por morte. Na terceira e ltima
parte do texto propomos uma leitura comentada do texto Le Regard
dOrphe.
Neste
comentrio,
percorreremos
os
deslocamentos
transposies pelas quais Blanchot recria o personagem mtico Orfeu e sua

busca por Eurdice. Nessa encenao, a furiosa paixo rfica transfigura-se
no movimento incessante de morrer ao qual a arte deve sua fora.
21
Consideraes iniciais
Apenas rpidas ponderaes a respeito de nosso trabalho de
interpretao-investigao:
Qualquer estudo que se atreve a enredar-se pelos sinuosos

caminhos que a temtica da morte oferece, deve lidar com o
desejo de verdade de maneira oblqua. Se a morte no ser
objeto da pesquisa, mas ponto de inflexo com o qual se
trabalha, preciso garantir, de alguma maneira, as condies
de sua inacessibilidade como essncia ou substncia. Isso quer
dizer: no se deve ambicionar ou arrogar-se o poder mgico

de transformar o negativo em Ser. A estratgia foi instigar a
indefinio, vereda em labirinto, em que a imagem da morte
aparece nos textos. Foi preciso encontrar maneiras para que o
desdobramento da escrita de Blanchot em torno da
(des)figurao da morte levasse problematizao dos
aspectos tericos de sua concepo de escrita literria, de
imagem, de mundo.
A morte, entendida ou reduzida ao que pode ser uma

experincia
cognoscvel,
como
fenmeno
coletivo
ou
individual, o objeto de trabalhos historiogrficos bastante

fecundos como, por exemplo, o estudo de Philipe Aris,
L'homme devant la mort (1977); que buscou pintar um retrato
vvido das mudanas de comportamento e compor uma
trajetria das atitudes dos povos ocidentais diante da morte.
Mais recentemente, as pesquisas de Michel Vovelle tm como
objeto diferentes representaes da morte no Ocidente europeu
(1997). H tambm a obra de Edgar Morin, L'homme et la
mort que, por um vis mais sociolgico, discute as relaes
entre a morte e a conscincia dela, esforando-se para mostrar
como a sociedade funciona apesar da morte e contra ela
(1970). J Nobert Elias, acentua que morrer, de qualquer
22
ngulo, ser sempre um ato de violncia. Nos ensaios A
solido dos moribundos e Envelhecer e morrer (2001), o autor
problematiza a experincia de estar morrendo, para enriquecer
o que ele chama de sociologia mdica. Mas, para Blanchot, a
relao com a morte - a forma como ela afeta a vida, seu
impacto sobre a durao do tempo em que se vive, sua
irrupo no tempo (ou erupo para fora do tempo?) -, no
assimilada como experincia que se pode conhecer. No se
trata de uma imperfeio ou deficincia do conhecimento, mas
do fato de que o que se busca, neste caso, se subtrai a toda
possibilidade de experiment-lo e conhec-lo. antes uma
falta de experincia da morte, como uma modalidade temporal,

que exige mais que qualquer coisa escrever. Portanto,
reconhecendo o valor dos trabalhos citados e de outros que
seguem diretrizes parecidas, deles nos afastamos.
Para ns, Blanchot no ser o romancista e ficcionista, seno

um pensador da escrita literria e da arte, que dedica sua
ateno sobretudo ao ato de criao. Interessa a esta pesquisa a
estima pelo trabalho reflexivo sobre a escrita. A orientao de
leitura tem como margens, de um lado, a necessidade de
construir com coerncia o corpus de obras trabalhadas,
pressupondo por isso o sujeito-produtor dos textos como
garantia de certa unidade; por outro, a proposio de uma
sintaxe em que no se apague o fato de que a evidncia da
identidade autoral nesse corpus tende a estar suspensa ou
matizada.
Dado nosso interesse sobre a reflexo terica de Blanchot, nos

concentramos em sua produo ensastica. Ainda que ele tenha
escrito, no perodo em que nos focamos, as duas verses de
Thomas lObscur (1941,1950); Aminadab (1942); LArrt de
mort (1948); Celui qui ne maccompagnait pas (1953), - todos
eles contos e narrativas que permeiam de alguma maneira a
temtica da morte. Nossa opo de tratamento, ao separar a
23
obra ensastica da produo ficcional, distancia-se da maior
parte dos trabalhos recentes sobre Blanchot (Schulte Nordholt,
A. 1995; Mesnard,P. 1996; Hill, L. 1997; Bident,C. 1998;
Derrida,J. 1998). preciso registrar que consideramos haver
reflexividade em ambos os modos de escrever de Maurice
Blanchot e, a respeito de muitos pontos, nosso estudo chegou a
resultados semelhantes aos dos trabalhos que consideram a
escrita ficcional e a ensastica em conjunto. Contudo, a deciso
de trabalhar apenas com os ensaios cumpre o papel de afirmar
que, para ns, ensaio e escrita ficcional so modos discursivos
que operam de maneiras distintas, ainda que regidos por
motivos semelhantes.
O ensaio , por si mesmo, um mundo parte. De contornos

desesperamente fludos, a forma e a estrutura da escrita
ensastica repousam sob sua irredutvel indeterminao. Como
afirma Obaldia, salvo os clssicos de Montaigne e Bacon, a
maior parte dos ensaios foi assim caracterizada posteriormente.
De uma forma geral, o ensaio, e podemos dizer que os ensaios
de Blanchot aqui se encaixam, fruto de uma espcie de
conflito entre a forma do saber (relato) e a forma da arte
(literatura).
Talvez
trao
conflitual o
leve
a ser
constantemente digressivo e fragmentrio. (Obaldia, C.

2005:11-52). Em sua abordagem capital sobre o ensaio,
Lukcs afirmava a ambiguidade deste gnero. Se sua forma
no lhe permite estar integrado arte ou cincia, essa
dinamicidade representa um ganho, pois a escrita ensastica
sempre aberta: em um ensaio, um argumento no chega ao seu
fim (Lukcs, G. 1974:1-18. Lima, L.C. 1993: 94-100).
A crtica e o trabalho de teorizao da literatura desenvolvido

por Blanchot so permeados por preocupaes filosficas que
adentram seu texto conformando em teia seus argumentos.
Para um estudo crtico seria impossvel, nessa teia de muitos
interlocutores, no privilegiar um ou outro em detrimento dos
24
demais.
De qualquer forma, gostaria de dizer algumas
palavras sobre essas escolhas.

Os comentadores e estudiosos remetem-se com frequncia
influncia de Lvinas sobre Blanchot. Em nosso estudo essa
presena discreta. Isso no significa que no haja um dilogo
intenso entre esses autores. Mas to somente que, posta ante
nosso recorte, essa conversao tomou outra cor. Ou seja, para
o perodo que abordamos, o pensamento de Lvinas, suas
questes sobre a alteridade e neutralidade, no tem ainda o
peso que adquirem na produo de Blanchot da dcada de
1960 em diante. Talvez essas questes j estejam ali,
germinando. Mas elas no se apresentam ainda, e isso uma

marca da historicidade no pensamento do autor que estudamos,
- o que deve ser respeitado.
Algo semelhante poderia ser dito a respeito de Nietszche. Ao

lado da filosofia hegeliana e da heideggeriana, o pensamento
nietszcheano um dos quais Blanchot considera como
fundamentais por se dedicarem a refletir a condio humana a
partir de sua ligao com a finitude. (EL: 119) Contudo, para a
formulao das questes sobre literatura e linguagem no
perodo abordado, a presena da filosofia nietzschena destacase menos em relao s outras. A formulao da morte de
Deus crucial, sem dvida e ela aparece com fora na anlise
de Rilke que prepara a leitura do mito de Orfeu. Mas, o
impacto das leituras de Nietzsche e da ideia de transvalorao
ressoa, de fato, na obra de Blanchot, a partir do final da dcada
de 1960 com a publicao de LEntretien infini (1969).
No perodo em que nos detivemos, alm dos j mencionados

Hegel e Heidegger, o lao forte se d entre Blanchot e Bataille
eles se conhecem em 1943 e tornam-se grandes amigos. E,
mesmo nesse caso, nossa opo foi a de abordar as interfaces
entre os dois autores mantendo todo o foco em Blanchot. Esse
trao evidencia que, para ns, h no pensamento de Blanchot
25
um conjunto de questes que ele persegue e desenvolve de
maneira autnoma, e que suas reflexes representam um
trabalho independente.
Um motivo da mesma natureza nos levou a produzir uma

ilustre ausncia: Foucault e seu La pense du dhors. O
clebre ensaio foi publicado na Critique dedicada obra de
Maurice Blanchot em junho de 19661. Marca um manifesto
interesse de Foucault por literatura no incio da dcada de 1960
que no mais aparece aps a publicao de Les Mots et les
choses (1966). A interpretao de Foucault incide sobre a
tematizao dos mitos de Orfeu em Lespace Littraire (1955)
e do canto das sereias em Le livre a venir (1958). Os mitos so
abordados como alegorias para suscitar a questo do ser da

linguagem e o privilgio da literatura na modernidade. A
relevncia de La pense du dhors enorme. Basta pensar
que em seu ttulo cunhou-se essa expresso, muito usada por
Deleuze e por Foucault, e que por fim acabou por caracterizar
parte importante do pensamento francs das dcadas de 1960 e
70.
Maurice Blanchot se nutre do dilogo com seus sucessores,
Foucault, Derrida, Deleuze - o que reverbera em sua obra a
partir de LEntretien infini (1969). Todavia, quando se tratou
de analisar os textos produzidos entre 1940 e 1955, ficou
ntido que seguir as linhas interpretativas estabelecidas por La
pense du dhors constituiria um tipo bizarro de anacronismo.
Nesse sentido, reconhecemos a relevncia do ensaio de
Foucault. Mas sua importncia consiste mais em marcar o peso
da influncia da obra de Maurice Blanchot, de sua fico e de
Como indicao para um aprofundamento futuro, gostaramos de realar a variedade de linhas

interpretativas sobre a obra de Blanchot encontradas nesse nmero da Critique. Se, por um lado,
possvel verificar uma consonncia entre os artigos de Paul de Man, Franoise Coli, Roger Laporte e
M. Foucault, por outro, os caminhos tomados por J. Starobinski e George Poulet, por exemplo, so
bem diferentes. Uma anlise do conjunto desses artigos que, em geral, trabalham sobre a obra
ficcional de Blanchot, seria certamente muito interessante. Cf. Critique- Revue Gnrale des
Publications Franaises et trangres. Dix-septieme anne, n. 229, juin 1966.
1
26
seus ensaios, sobre Foucault na elaborao de seu conceito de
linguagem.
Em relao a Jacques Derrida, no foram em poucas obras em

que o tema abordado relacionou escrita, morte, Maurice
Blanchot: Parages (1986); Apories (1996); Demeure, Maurice
Blanchot (1998); Donner la mort (1999). A sensibilidade e a
viso de Derrida esto presentes na formulao mais intuitiva
que norteou este estudo. Sua presena aqui , no mnimo,
espectral. Contudo, como no caso de Foucault ou talvez de
maneira ainda mais intensa, os pensamentos de Blanchot e de
Derrida esto muito ligados, constituindo-se, ao fim das
contas, como uma viso endgena dos problemas que

abordam. Evitar o uso direto das interpretaes derridianas
foi, nesse sentido, resultado da tentativa de estabelecer um
ponto de vista diferenciado. Mas no somente. Afastar-me
teoricamente das anlises de Derrida, para quem escreveu uma
dissertao sobre ele, tambm reflexo da tentativa de ampliar
os horizontes tericos e intelectuais, buscando novas
referncias, outras formas de olhar e de pensar.
Entendemos que o campo denominado como teoria da histria

no restringe seu objeto ao discurso historiogrfico e ao
conceito ou ideia de histria. Mas deve se estabelecer como
domnio que trata criticamente as condies de possibilidade
das formaes discursivas que compem nosso ambiente
cultural, abrindo horizontes que permitam tratar os objetos de
estudo com rigor sem abdicar da criatividade na composio
das temticas e hipteses. Isso porque, no limiar do campo
institucionalmente consolidado como Teoria da histria
encontram-se reflexes tericas sobre as formaes culturais e
discursivas. Nossa pesquisa instalou-se nesse limite. O olhar
sobre o limite no conduz clausura de uma situao de
exceo que apenas turva e confunde um suposto estado de
normalidade. Menos ainda significa pretender dissolver as
27
metas diferenciadas entre os discursos histricos e nohistricos, mas somente no negar-lhes a possibilidade de
encontro, atrito e contato. Como uma luminosidade crua, o
limite oferece a oportunidade de pensar o geral com a energia
de uma paixo.
28
PARTE I - Delimitao do espao terico

En voyant l'aveuglement et la msere de l'homme,
en regardant tout l'univers muet et l'homme sans lumire
abandonn lui-mme et comme gar dans ce recoin de l'univers
sans savoir qui il y a mis, ce qu'il y est venu faire,
ce qu'il deviendrait en mourant ,
incapable de toute connaissance, j'entre en effroi comme
un homme qu'on aurait port endormi dans un le dserte et effroyable
et qui s'eveillerait sans connaitre e sans moyen d'en sortir.
Pascal, Penses.
Porque os homens morrem ...

Esta
pesquisa
inscreve-se
como
uma
ramificao
da
problemtica que se instala ao redor da questo do sentido, mais

especificamente, do sentido histrico ocidental. Atribuir sentido tarefa tida

como elementar da vida humana e, contudo, capital. Realizao pela qual a
criatura humana compensa a falta de instintos, arrola-se em um sem fim de
campos disciplinares, hermenutica, psicanlise, semitica, filosofia,
histria... A retomada da questo do sentido se faz, neste estudo, em funo
e em relao ao peso da condio de mortal do homem em nossa cultura
(cf. Gumbrecht, H. 2002: 176 e ss).
Em um primeiro plano, o horizonte contextual da questo do
sentido diz respeito impotncia em que se encontra a civilizao tecnocientfico-industrial, em seu modo de vida, nos modos de vida gerados pelo
homem moderno, de instaurar o sentido metafsico-existencial de nossas
vidas. Com efeito, nesse primeiro plano, considera-se que:
buscando o sentido do processo de conhecimento na imanncia da
ao, reduzindo a ao ao fazer e ao operar, e se entregando aos seus
feitos e as suas obras, enfeitiados e impotentes, a pergunta que se
deixou de fazer pelos modernos justamente que sentido tinha ou tem
tudo isso as aes e as obras. Rompidos seus laos com a realidade e
o sentido, a verdade terminou por perder a densidade e por no ter
mais significao. S a re-vinculao poder ento dar outro rumo s
coisas, no para voltar atrs, mas para dar um passo frente.
Aristteles tinha mostrado que nem todas as proposies ou sentenas
so reguladas pela verdade: as splicas, por exemplo. Estas tm
sentido, no valor-verdade, que pode no entanto aplicar-se a elas
derivadamente. Kant tinha distinguido a verdade da significao,
porm sem levar adiante a questo do sentido, limitando-se a separar a
esfera da razo (sentido) do domnio do entendimento (verdade).
29
Caber, ento, reconhecendo que a esfera do sentido mais ampla do
que a da verdade, que no seno sua restrio ou delimitao,
revincul-las e perguntar pela significao das obras e pelo valor
(bem) das coisas, inclusive pelo sentido da cincia e pelo valor da
tecnologia (Domingues, I. s/ed. 2002: 9).
Em um segundo plano, a questo do sentido instala-se no

territrio que H. Gumbrecht buscou explorar atravs da tipologia entre
culturas de sentido e culturas de presena. Advertindo que uma
tipologia no pode se confundir com uma descrio da realidade,
Gumbrecht
argumenta
que
em
uma
cultura
de
sentido
autorrefencialidade humana est sempre ligada a uma subjetividade ou

conscincia que se v excntrica ao mundo a que pertence. Nesta chave,
conhecer o mundo interpret-lo, dot-lo de sentido o que contemplado
pelo primeiro plano que acabamos de apresentar. Por sua vez, em uma
cultura de presena, a autoreferncia liga-se ao corpo, e este no se
entende em separado do mundo, mas sim espacial e fisicamente integrado a
ele. O conhecimento em uma cultura de presena no resulta do debruarse do sujeito sobre seus objetos mas relaciona-se a um desvelamento e/ou
revelao (Gumbrecht, H. 2010: 104 -114).
A questo da relao entre sentido e morte leva ao limite os
tipos apresentados por Gumbrecht. Numa cultura de sentido, a morte
evidencia a inescapvel falibilidade das respostas questo do sentido, da
significao das obras e do valor das coisas humanas. Numa cultura de
presena a finitude evidencia o questionamento sobre o sentido como
ausncia de sentido. Mas indicia tambpem que esse questionar faz falta.
Como estas culturas no se excluem, morte e sentido so faces distintas da
mesma moeda. Por isso as reflexes que envolvem a relao entre sentido e
morte tendem a ser tensas, arredias, fragmentadas e no-exatas. Tal o caso
do pensamento de Maurice Blanchot. Como veremos, o autor francs se
revela um crtico cuja agudeza interpretativa e terica o conduz para alm
de seu campo de exerccio, a literatura. Ao buscar compreender as
condies de possibilidade da escrita literria, o pensamento de Blanchot
estaria posicionado ao lado de uma cultura do sentido. Por outro lado, na
esteira da herana heideggeriana, a escrita literria tende a ser vista como
30
um tipo de fora impessoal de maneira que esta se constitui como acesso
(revelao) a um modo de existir mais autntico ou original. E nesse
sentido, Blanchot estaria posicionado ao lado de uma cultura da presena.
Esta tenso particularmente intensa no perodo que destacamos em nosso
estudo.
A criatura humana, mergulhada em um cosmos ou como um
observador-agente, est no mundo como um episdio entre o nascer e o
morrer. A insero no mundo conflituosa, assumindo faces distintas ao
longo da trajetria humana. Entrelaando temporalidade e finitude, faremos
a primeira demarcao do problema da morte dentro do estudo que
propomos, tendo por respaldo o filosfo Hans Blumenberg2, a partir da
seguinte formulao: para o homem, h sempre menos tempo para cada vez
mais possibilidades e desejos (Blumenberg, H. 1986: 63).
Reconhecendo nessa proposio - para fins de nossa reflexo
terica - uma validade geral, inevitvel no deixar de pensar que ela tem
como limite duas situaes fundamentais: por um lado, o suicdio, evento no
qual deve estar presente um desaranjo temporal em relao ao desejo de
permanecer vivo. Por outro, a boa morte, evento no qual a simetria entre
desejo e tempo constri uma bela harmonia3. A limitao que condiciona a
Entre as mais notveis crticas de justificao da modernidade do ponto de vista de uma reflexo
sobre a cultura merece especial ateno a do filsofo e historiador das idias Hans Blumenberg
(1920-1996). Autor de uma obra multiforme que se estende a toda histria da cultura ocidental e
apoiada numa vastssima erudio Blumenberg rene todos os fios da sua intensa meditao
justamente numa teoria da modernidade pensada e formulada como demonstrao da novidade e
legitimidade da cultura moderna e recusa de todo paradigma hermenutico que faa uso do conceito
de secularizao ou de explicaes que recorram a permanncia de arqutipos teolgicos no
universo conceitual da modernidade. (...) A obra em que expe ex professo sua leitura da
modernidade denomina-se justamente A legitimidade dos tempos modernos na qual posto em
questo o paradigma da secularizao. No pela transformao e um contedo teolgico em
contedo mundano que a modernidade se define. (...) A modernidade se caracteriza pela apario
histrica do vazio de sentido. Esse vazio solicita imperiosamente a conscincia ocup-lo com um
contedo novo.Todas as iniciativas da conscincia refluem, em ltima instncia, para a autoafirmao (Selbstbehauptung) como ponto fulcral do edifcio simblico da modernidade. VAZ, H.
2002: 26-27
3 No termo boa morte concentram-se dois ncleos de significao. Em um deles, boa morte
significa morrer bem, de uma boa maneira, e corresponde aos debates sob a qualidade clnica do fim
fsico da vida, contemplando a discusso sobre eutansia e sobre o prolongamento artificial da vida.
No outro, boa morte significa morrer de forma nobre, admirvel. um estar preparado para receber
a morte. Relaciona-se, portanto, com o significado social de preparao e aceitao do morrer. Se
como pensamento essas dimenses podem ser abstradas, no cotidano, a ideia de morrer bem
fisicamente e a ideia de morrer bem socialmente so convergentes. Cf. Kellehear, A.2004: 63-64.
2
31
proposio pode ser, portanto, descrita como questo: por que somos
forados a existir? J que to imemorial quanto morte o nascimento.
No obstante sua limitao, a formulao de Blumenberg
permite identificar uma estrutura antropolgica: a incongruncia entre o
desejo de viver e a durao da vida. Como lembra o filsofo alemo, a
conscincia atormentada por esta assimetria a que a morte nomeia, surge
com a simples e obvia percepo de que o mundo no comea nem acaba
com a prpria vida e se repete na falta de resignao fatalidade de cada
gerao. uma espcie de conscincia da fragilidade da vida e de no
sujeio a ela (Blumenberg,H. 1986:63-65).
Sobre o peso da condio mortal, alguns anos aps a publicao

de Ser e Tempo, Heidegger escrevia:
Os mortais so aqueles que podem ter a experincia da morte como
morte. O animal no o pode. Mas o animal tampouco pode falar. A
relao essencial entre morte e linguagem surge como um relmpago,
mas permanece impensada. Ela pode, contudo, dar-nos um indcio
relativo ao modo como a essncia da linguagem nos reivindica para si
e nos mantm dessa forma junto de si, no caso de a morte pertencer
originariamente quilo que nos reivindica (Heidegger, M. 1988:51).
Ante algo que surge como um relmpago para Heidegger impese um recorte terico pelo qual se perseguir, no corpus da obra de Maurice
Blanchot, os percursos pelos quais, na tentativa de pensar a atividade de
escrita, o autor francs se depara com a finitude humana e o que decorre
disso. Mas o trabalho terico impe tambm o risco de um desvio que
emerge como uma dvida persistente: em que consiste o essencial da
relao entre morte e aquilo que nos reivindica, isso , uma cultura?
Este desvio problematizante toma um caminho em paralelo, mas
de comum sentido com a proposta filosfica de Lvinas, amigo prximo de
Blanchot, que insiste na necessidade de contrapor certeza heideggeriana da
morte como antecipao originria, uma relao com a morte nascida da
repercusso emocional e intelectual da morte de outrem4. Na mesma direo
4 A crtica tica da ontologia conduzida por E. Lvinas rompe com a concepo heideggeriana de
existncia monolgica. Isto , para Lvinas, a essncia do homem no se encontra em indviduos
32
de Lvinas, encontramos a posio de Ricoeur que, sobretudo em seus
ltimos trabalhos, apela contra o olhar que ao ver um moribundo, antecipa
sua morte. Ricoeur clama por outro modo de ver, por um olhar que consiga
se deslumbrar com um ainda vivente, dotado de uma alegria essencial5.
Compartilha-se, portanto, o carter desviante de tais reflexes em relao ao
universo heideggeriano do ser-para-a-morte.
O que est em jogo quando se fala num desvio em relao a
Heidegger ao se tratar da questo da morte?
Pode-se clarear este problema a partir da argumentao de P.
Lacoue-Labarthe em Potique de lhistoire onde o autor desenvolve uma
instigante interpretao da cena de Origem em Rousseau6. Neste livro,

Lacoue-Labarthe contrape ao trecho de Heidegger acima citado, a seguinte
proposio de Rousseau nos Discours: la connaissance de la mort, et de ses
terreurs, est une des premires acquisitions que lhomme ait faites, en
sloignant de la condition animale (Rousseau [1755],1985: 73).
Desdobrando a proposio de Rousseau em oposio de
Heidegger, Lacoue-Labarthe afirma que pensar o Lek-stase original de um
Dasein mortal com linguagem sem levar em considerao a significao da
distncia que separa os humanos dos animais trata-se de um tipo de
isolados. neste sentido que encontramos na filosofia de Lvinas a afirmao da primazia do Outro
como verdade fundamental do homem e como mbito privilegiado de suas dimenses metafsica e
religiosa. O pensamento de Lvinas traz consigo uma antropologia da alteridade e por isso, ele
entende a morte em sua sociabilidade, na proximidade com o outro. Para ele, morrer por outrem e a
morte do outro tem prioridade sobre a prpria morte. Lvinas,E. 2005; Lvinas, E. 1993
5 Notadamente nos textos escritos em 2006, pouco antes do falecimento do filosofo francs, que
foram reunidos e publicados sob o ttulo Vivant jusqua la mort. Nestes escritos, Paul Ricouer
correlaciona a antecipao da agonia em morrer ao medo e mostra que esta relao, longe de ser
direta e primeira, como quer Heidegger, uma relao mediada por uma sabedoria e sobretudo
por um desejo de viver. Cf. Ricoeur, P. 2007.
6 Philippe Lacoue-Labarthe procura esmiuar a concepo de mundo de Rousseau como um teatro
e de homem como "ator animal" e entender porque, paradoxalmente, Rousseau reprova o teatro. O
valor atribudo por Rousseau ao teatro grego lhe permite resolver este paradoxo: a cena primria
na tragdia grega- primeira expresso teatral- no apenas um entreterimento, mas um mecanismo
capaz de despertar medo e compaixo, supostamente para ensinar os valores da polis. O medo est
relacionado autopreservao a que se liga o amor-prprio. E para Rousseau, no h amor-prprio
sem medo da morte. Esta a conscincia de sua prpria mortalidade, frequentemente apontada
como o que distingue os homens dos animais. Para Lacoue-Labarthe, a questo da linguagem resta,
nesta chave aberta por Rousseau, impensada. Talvez, como sugere o autor, porque a regra de
aquisio da linguagem pelo ser humano seja a realizao de sua prpria mortalidade. (LacoueLabarthe, P. 2002.)
33
cegueira ou derrapagem terica. Ou seja, uma revelao do que seja
essencialmente humano dever levar em considerao as condies e a
comensurabilidade da distncia entre o homem e o animal, mediada por uma
conscincia da prpria finitude. Nesta chave, a insistncia com que
Heidegger encadeia a ausncia de linguagem do animal e da natureza em
geral determinao do homem como nica criatura capaz de morrer e de
falar, pode ser contraposta e relacionada cesura, abertura do mundo em
que surge esta criatura e, na sequncia, pensada nesta medida. (LacoueLabarthe, P. 2002).
Guardando a disposio de cultivar essa chave de leitura como
senda, as prximas pginas so dedicadas explorao de diferentes planos
que, como ngulos poliedros, devem se reunir para formar o prisma de

anlise do uso metafrico da imagem da morte nos ensaios de Maurice
Blanchot.
Sentido e morte
34
Trataremos, portanto, de uma assimetria constitutiva: a relao
desproporcional entre a durao da vida e o que se deseja fazer com o tempo
que resta. Dois momentos concorrem decisivamente para aguar os modos
de percepo desta relao i.e., desta conscincia da finitude. O primeiro
seria o deslocamento operado no incio dos tempos modernos na construo
da imagem que o homem tem de si mesmo. Lentamente, deixa de ser
predominante a imagem que apresentava o homem e sua cultura como uma
unidade integrada a Criao divina, cuja verdade ou estava alm da
compreenso humana ou era dada a conhecer pela revelao de Deus. Tem
lugar, neste momento, um ver a si mesmo como sujeito da produo de
saber sobre o mundo que , de certa forma, excntrico ao mundo
(Gumbrecht,H. 1998: 12-15).

O
segundo
momento
desdobra
como
autorreflexo
excentricidade da imagem do homem-sujeito do conhecimento. A

emergncia, por volta do final do sculo XVIII, da imagem de homem como
sujeito auto-reflexivo ou observador de segunda ordem (Luhmann), tem
um impacto fundamental sobre a relao assimtrica que a criatura humana
estabelece com a brevidade de sua vida (Ibidem).
A ambincia histrica que envolve a imagem moderna da morte
tem como fator importante as conquistas cientficas que tanto passam a
elucidar as causas biolgicas da morte quanto a possibilitar o
prolongamento da expectativa de vida. Mas, como fator decisivo, devemos
apontar para o enfraquecimento da interpretao crist da morte, isto , do
sentido cristo de transcendncia, paralelo importncia das grandes
batalhas do perodo, a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas. Como
mostra Koselleck, nesta inflexo no sculo XVIII emerge o culto poltico
aos mortos, incorporado nos monumentos, sinalizando o movimento em que
o imaginrio em relao morte e aos mortos desliga-se do privilgio
cristo para ser vinculado aos deveres nacionais. O culto mundano faz-se a
partir das formas religiosas mas modifica seu contedo. Como trao da
modernidade, os mortos falam de um futuro poltico cruzando, em um
35
horizonte de significados compartilhados, o passado do morto com o futuro
dos que vivem (Koselleck, 1997: 183-186).
Para trabalhar este trao, percorremos o papel desempenhado
pela imagem da morte em duas importantes vias discursivas para a
conformao da conscincia auto-reflexiva e auto-referente em curso no
sculo XIX: o trabalho historiogrfico de Jules Michelet (1798-1874) e as
reflexes de cunho especulativo-filosfico de Hegel (1770-1831).
Ressalta-se tanto em Hegel como em Michelet, a recorrncia da
imagem da morte. Qual o significado desta solicitao? No sendo as obras
de Michelet e Hegel o alvo principal da ateno deste estudo, trata-se de
apontar nestas duas obras fundamentais a configurao do solo em que se

desdobra a questo que envolve morte e sentido. Para compor o que
chamamos de delimitao do espao terico, no conferimos construo
intelectual destes autores o estatuto de exemplares, mas buscamos, na
riqueza que elas oferecem, balizas para nosso trabalho de investigao. Um
exemplo designa uma conexo de situao e um resultado da situao que,
como sempre repetveis, de significao geral. Se algo exemplar, , em
alguma medida, prescritivo e codificador (Stierle, K. apud Costa Lima,
1993: 37). Nosso objetivo, ao contrrio, no informar de maneira
definitiva os cdigos de uma poca, mas fornecer uma medida para anlise a
ser executada, trabalhando as implicaes do uso da imagem da morte no
final do sculo XVIII e XIX em duas obras de relevo para a cultura da
Frana moderna.
Para este empreendimento, a estratgia ser apresentar os
argumentos inseridos na ambincia que cercava Maurice Blanchot durante o
ps-guerra. Sendo acentuada a proximidade intelectual e a amizade entre
Blanchot e Bataille, seguiremos a orientao deste ltimo para a leitura que
propomos de Michelet, complementando-a com a de outros comentadores
quando necessrio. No caso de Hegel, mesmo que Blanchot tenha uma
interpretao prpria do hegelianismo a que chegaremos mais adiantenossa opo nesse momento ser a interpretao de Kojve. Isto porque,
dentre todos os intrpretes franceses de Hegel no sculo XX (A. Koyr, J.
36
Wahl, J. Hyppolite) a A. Kojve que se deve a formao de base da
interpretao da filosofia hegeliana, no apenas para Maurice Blanchot, mas
para toda a gerao de que ele faz parte.
Como ltimo protocolo de leitura, gostaramos de chamar
ateno para uma fragilidade que esperamos, contudo, ser positiva ao final.
Refere-se ao fato de que a conformao discursiva de uma questo
complexa compreende uma infinidade de autores, textos, ideias, impossvel
de contemplar em sua totalidade. A impossibilidade de esgot-los no ,
contudo, um impedimento. Ela gera um recorte. Neste sentido, perseguir a
metacintica dos horizontes de sentido para a composio da metfora da
morte em Blanchot no implica a obrigao de analisar integralmente todos
os textos que nela se inserem.
Em um texto escrito ao final de sua vida - o prefcio

LHistoire du dix-neuvime sicle intulado Des justices pour lhistoire
[1873] - Jules Michelet expe princpios para uma epistemologia histrica
muito influenciada pelos trabalhos de Vico7. Nesta proposta salta aos olhos
a centralidade da imagem da morte para o saber histrico.
Je mourrais seul dit Pascal. Cest la sort commun de lhumanit.
Mais est-il bon quon se souvienne? Oui, chaque me, parmi des
choses vulgaires, en a telle, spciale, individuelle, qui ne revient point
la mme et quil faudrait noter quand cette me passe et sen va au
monde inconnu. Sil on constituait un gardien des tombeaux, comme
un tuteur et protecteur des morts? (Michelet,J. 1873: 2-3)
Proteger e assessorar os mortos, liberando-os simbolicamente de

uma solido terrvel tal cerne da tarefa do historiador Michelet. Em seu
notvel trabalho, o discurso historiogrfico moderno est sempre ligado
questo da morte e dos mortos. Ao seu olhar, um tanto ingnuo se
podemos concordar com George Bataille a ligao entre a histria e a
7Herdeiro
declarado do filsofo da Cincia Nova, Michelet foi o primeiro tradutor desse livro para o
francs, em 1827, e durante toda sua vida continua a explorar e difundir a obra de Vico na Frana do
sculo XIX, sustentando, contudo, uma interpretao heterodoxa. Cf. Rmaud, O. 1998.
37
morte garante um inexorvel progresso da verdade e da justia. (Bataille,
1957: 49).
Isso porque Michelet apresenta a histria como uma mediao,
isto , sempre s voltas com o enlace que se tece entre os vivos e mortos.
Este lao, une cit commune entre les vivants et les morts- liga a palavra
morta do arquivo e do documento voz do morto que se deve escutar e
tornar viva, pois ela fala. A ternura de Michelet faz com que, para o
historiador francs do sculo XIX, as fronteiras entre o mundo dos que
partiram e o mundo dos que aqui esto, sejam tnues8. A massa de
experincias passadas, para Michelet, no um quebra-cabeas a se
reconstituir. um corpo que quer ser compreendido, fazer-se ouvir. O
historiador no um simples leitor do passado, ele deve reencontrar na

frieza do corpo morto, a verdadeira chama do que ali viveu (Michelet, J.
1873: 3- 10).
Entendendo que a vida s se torna inteligvel quando ela chega
ao fim, para Michelet aqueles que viveram jamais compreenderam suas
prprias vidas. A compreenso histrica se faz como uma magia que
retoma os atos, sofrimentos, sacrifcios dos que j morreram e a eles
concede um lugar na memria universal da histria. Como um magistrado
fnebre, o historiador deve se aproximar tanto da morte a ponto de vivencila, am-la. Nesse sentido, a histria de Michelet quase um cerimonial
fnebre em que se celebra uma espcie de comunho primitiva com os
mortos (Barthes, R. 1995. p. 65-78).
Contudo no se trata, para Michelet, de conceber a historiografia
como unicamente a encenao textual de um grande funeral. Para alm das
elegias fnebres, Michelet pensa uma dmarche e uma episteme para a
histria. Incorpora imagem da morte uma busca de sentido e de verdade.
Como bem mostra Franois Hartog em vidence de lhistoire, na
constituio do cenrio cognitivo e epistemolgico de Michelet est em
8 Faz-se salientar, contudo, como afirma Detienne, que em Michelet essas fronteiras se marcam
dentro do Ocidente cristo. A nfase na Frana e em sua longa histria que caminha com os mortos
registra, portanto, uma alteridade bastante controlada. Cf. Detienne, Marcel. 2011: 105-119.
38
curso uma nova maneira de dividir os campos do visvel e do invisvel e de
conceber as divisas entre a vida interior e exterior. A imagem da morte
reitera, num contexto moderno, a funo tradicional de regular a passagem
por entre dois campos distintos, estabelecendo um aqui e um alm. Este
novo modo de ver se engendra tanto luz do evento da Revoluo Francesa
quanto em analogia ao que se passa no campo medicinal, no incio do sculo
XIX (Hartog, F. 2005: 176-177).
Michelet, to frequentador de arquivos como de cemitrios9, no
um historiador que observa distncia o passado. Ele est mergulhado,
envolvido, endividado com esse objeto e nessa medida, quanto mais
profunda e intensa a relao com o passado, mais verdadeira ela ser. De
acordo com Hartog, para Michelet passeur des morts, voir accoucher de la
mort, telle est la charge de lhistorien. (Idem: 195).
Ao cuidar do morto, a histria restitui, refaz a vida. E para ser
como a vida, a histria deve ser completa, total. Na implicao recproca
total entre o que no mais e o que ainda , encontra-se a ideia de que a
compreenso da dinmica da histria parte da anlise das faculdades e
meios de ao humanos e ao mesmo tempo, depende e permite ao homem o
acesso ao conhecimento de si mesmo. Ao ir alm das evidncias empricas,
a compreenso histrica permitiria encontrar as bases de uma experincia
comum, o passado, que potencialmente representa uma instncia crtica do
presente (Rmaud, O. 1998:14-22).
Para Michelet, lidar com a morte significa lanar-se da maneira
mais intensa possvel ao invisvel do passado para trazer luz a voz e a
verdade de um povo, de uma nao. preciso, portanto, aproximar-se da
morte, tanto e to frequentemente de maneira a fazer com que ela adentre a
9O cemitrio ocupa um lugar interessante no apenas para Michelet individualmente, mas para a
tambm para a sociedade pariense. No final do sculo XVIII, um misto entre preocupaes com a
higiene e ideais republicanos, incitam um deslocamento massio das populaes de mortos para
fora dos muros da cidade. Por isso, ao longo das primeiras dcadas do sculo XIX vrios
cemitrios so criados nas regies da ento periferia de Paris, tais como de Passy (1820), de
Montparnasse (1824), de Montmartre (1825), de Grenelle (1835) e, o primeiro deles o preferido de
Michelet -, Pre Lachaise (1804). Ao contrrio do isolamento esperado, estes cemitrios, como
lugares abertos a todos, comunais e laicos, tornaram-se locais de visitao situando-se ao centro da
normalizao de uma nova relao entre vivos e mortos. Cf. Urbain, J-D. 2004: 1187-1203)
39
vida. Chegar s profundezas da morte a possibilidade de recuperar e reter
o calor da vida daquele povo. A demanda por conhecimento que se
transfigura no morto e investe-se da imagem da morte , portanto, um
dirigir-se ao sentido mais profundo da vida. Como Bataille afirma:
L'angoisse videmment le guidait [Michelet] - mme garait - tandis
qu'il crit un livre o brle une trouble passion. Dans un passage de
son journal, il dit qu'au cours de son travail il arrivait que l'inspiration
lui manqut: il descendait alors de chez lui, se rendait dans un dicule
dont l'odeur tait suffocante. Il aspirait profondement et, s'tant ainsi "
approch, le plus prs qu'il pouvait, de l'objet de son horreur", il
revenait son travail (Bataille, 1957: 55).
Submersa na angstia inspiradora que paira sobre a morte, a

conscincia histrica inscrita no trabalho de Michelet pode ser lida como
uma resposta ao aguar da incongruncia entre desejo e durao. A imagem

da morte d corpo ao horror e fascnio despertados pela frustrao do desejo
de permanecer. Embebida nessa imagem, a escrita de Michelet responde
jogando com os elementos imagticos da morte em busca de reconstituir a
vida social e conceder aos homens alguma perenidade. Nesse sentido, a
restituio da integralidade do passado exige o recurso ao conhecimento
atravs da morte porque na morte, em cada morte, h um pacto que se sela
renovando a unio que movimenta a histria - da Frana.
Com efeito, como mostra a leitura de Bataille, na historiografia
de Michelet inscreve-se a ideia de que Il est ncessaire la vie quelquefois
non de fuir les ombres de la mort, de les laisser grandir au contraire em elle,
aux limites de la dfaillance, la fin de la mort elle-mme.(Bataille, 1957:
51). Esse entendimento sobre a finitude fez com que mesmo os aspectos
mais sombrios da Revoluo Francesa fossem encarados por Michelet de
maneira sacrificial. O que permitiu ao historiador ver para alm do horror do
sangue derramado, a realizao de um sentido. Refazendo a integralidade da
vida na narrativa, a histria de Michelet faz coincidir a voz dos mortos e a
de seu intrprete. Essa coincidncia que acontece na escrita simboliza um
pacto que revela, na historiografia de Michelet, o sentido histrico (Hartog,
F. 2005: 190 e ss; Viallaneix, P. 1975).
40
Como exposto acima, o segundo veio que escolhemos para
tipificar a maneira pela qual a morte se enredou s formaes discursivas
modernas ser o pensamento hegeliano. Tanto na Fenomenologia do
Esprito [1808] quanto em suas conferncias sobre a Filosofia da Histria
nos anos 1820, Hegel defende que o mundo moderno, secularizado,
diferencia-se por mostrar-se capaz de elevar a compreenso histrica ao
nvel de inteligibilidade filosfica. Desde sua primeira recepo a filosofia
hegeliana causa um impacto enorme no ambiente intelectual europeu.
Mesmo que se pese o fato de que a escola histrica alem (a gerao de
Ranke) tenha visto com bastante ceticismo as pretenses de extrair o
sentido global da histria com a ajuda da razo filosfica, a repercusso da
filosofia hegeliana inegvel. (Barash, J. A. 2004:119)

O argumento que iremos apresentar tem como ponto de partida
o fato de que a imagem da morte desempenha um papel importante na
filosofia hegeliana e de que esta filosofia tem um impacto fundamental na
metaforizao da morte realizada no pensamento de Blanchot. O
hegelianismo de Blanchot bastante singular, como veremos adiante. Mas a
base filosfica de sua leitura sobre Hegel e no somente a dele, mas a de boa
parte do pensamento francs do sculo XX esteve ancorada interpretao
de Kojve. Alexandre Kojve, entre 1933 e 1939, em Lcole des Hautestudes en Sciences Sociales (EHESS), proferiu uma srie de seminrios
sobre a Fenomenologia do Esprito. As anotaes destes cursos foram
posteriormente reunidas no livro Introduction la lecture de Hegel.
Essentiellement travers de le sminaire, mais aussi travers son
activit dans le cadre de la revue Recherches Philosophiques, Kojve
marqua profondment la comunaut universitaire de la gnration
naissante, et fixa pour quelques dcennies - jusqu'en cette fin de sicle
- l'image de Hegel. C'est encore au travers du prisme ou non,
peroivent aujourd'hui la pense dialeticque et celle de son fondateur
l'ore de la modernit. Il eut pour auditeurs, entre autres, Georges
Bataille, Raymond Queneau, Gaston Fessard, Maurice Merleau-Ponty,
Jacques Lacan, Raymond Aron, Roger Caillois, ric Weill, Georges
Gurvitch, Raymond Polin, Jean Hyppolite et Robert Marjolin, ce
dernier devant ensuite l'introduire dans le monde des hauts
functionnaires; en somme, une bonne part de ceux qui devaient
exercer une influence dans le champs les plus divers du savoir et de la
culture au cours des quarante annes suivantes. travers eux, c'est
41
une vritable vulgate hglienne qui eut la possibilit de s'imposer.
(Jarezyk, G; Labarrire, P-J. 1996: 29)
Est fora do propsito deste estudo discutir o valor filosfico

desta vulgata, embora seja interessante notar que Jarezyk e Labarrire
lamentem uma perda de plasticidade do sistema hegeliano na leitura
proposta por Kojve. No obstante, esta interpretao teve o mrito de levar
o pensamento hegeliano a todas as reas das cincias humanas e torn-lo
uma referncia obrigatria na Frana. Enfatizamos ainda que os autores
afirmam: on peut dire sans parti pris que le Hegel auquel la culture
franaise, pendant prs dun demi-sicle, eut accs fut, de faon
pratiquement exclusive, le Hegel de Kojve (Idem).
Em funo disso e tendo sempre como foco a imagem da morte

em relao assimetria entre a durao da vida e o que se deseja fazer dela,
seguiremos a leitura proposta por Kojve, sendo suficiente nos concentrar
no consagrado texto que serve de Prefcio Fenomenologia do Esprito.
Insistindo sobre a violncia que atravessa a vida do homem,
Kojve enfatiza que o pensamento hegeliano tem em vista uma Cincia que
seja capaz de explicar filosoficamente a existncia finita no mundo, partindo
da aceitao sem reservas da morte, como aniquilamento completo e
definitivo da vida. "Antropologizando o sistema hegeliano, Kojve mostra
que o homem compreendido por Hegel como ser finito que, consciente de
sua finitude, dela dispe. Nessa medida, para Hegel, o homem somente ser
um ser histrico e livre se for mortal, no sentido prprio e forte do termo,
isto , finito no tempo e consciente de sua finitude. Ao compreender isso,
para Kojve, Hegel instala sua filosofia da Histria num plano secularizado,
onde o ser espiritual necessariamente temporal e finito, histrico. (Kojve,
A. 1947: 534-545).
Na Fenomenologia do Esprito, a morte configurada como
irrealidade,
negatividade
ou
entidade-negativa.
morte
ser
necessariamente mediatizada, seja em relao prpria conscincia ou em

relao conscincia dos outros. Atrelado atividade de pensar, o homem
no um ser-dado, ou acidente de uma substncia. Ele o esforo de uma
42
fora, negatividade encarnada. Sendo a morte o que h de mais terrvel, ao
aceit-la e suport-la que a vida do Esprito se manifesta como conscincia
(Hegel [1808] 1999, p.301-309).
A compreenso da morte como negatividade, tal como
apresentada por Kojve, se desenrola nos trs planos de reflexo do filsofo
alemo: no plano fenomenolgico, a negatividade se atualiza como ao de
luta e de trabalho, manifestados no mundo. No plano metafsico, o ser
verdadeiro do homem a sua ao, sendo que esta ao necessariamente
finita. O homem, individualidade que age, aparece para si e para os outros
como irremediavelmente finito e mortal. No plano ontolgico, a
negatividade se atualiza como ato criador. Para subsistir, a negatividade,
como permanncia junto morte, se realiza. Seja pela aceitao voluntria

do risco de vida (senhor) ou pela angstia provocada pela conscincia da
morte (escravo), a negatividade se insere no mundo como morte adiada. Ou
Ser Humano (Kojve, 1947:548-549).
A partir da extrai-se as consequncias desta aceitao sem
reservas da morte. Dispor da finitude significa ser capaz de explicar a
existncia finita no mundo, o que liga finitude e historicidade moderna. Esta
relao especfica com a morte permite que a vida humana se desembarace
da natureza. Nas palavras de Kojve,
Laction est la ralisation de la Ngativit, qui se manifest sur le plan
phnomenal em tant que mort. Sentend, em tant que mort
consciente et voluntaire, cest--dire acccepte librement , sans aucune
necessite vitale. Une telle acceptation de la mort se produit quando
lhomme risque consciemment as vie en fonction du seuil dsir de la
reconnaissance (Anerkennen), de as seule vanit. Le dsir de la
reconnaissance est le dsir dun dsir, cest--dire non pas dum tre
donn ( = naturel), mais de la prsence de labsence dun tel tre. Ce
dsir transcende donc le donn naturel, et dans la mesure o il se
ralise, il cre um tre trans-naturel ou humain. Mais le dsir ne se
ralise que dans la mesure, o il a plus de puissance que ltre donn
naturel, cest--dire dans la mesure o il lanantit.
Ltre qui
sanantit en fonction dum dsir de reconnaissance, disparait, il est
vrai,; mais sa disparition est celle dun tre humain cest une mort au
sens propre du terme. Et cest cet anantissement de lanimal qui est la
cration de LHomme. LHomme sanantit, il est vrai, lui-mme dans
sa mort. Mais tant que cette mort dure en tant que volont consciente
du risque de la vie, en vue de la reconnaissance, lHomme se
maintient dans lexistence empirique en tant qutre humain, cest--
43
dire transcendente par rapport ltre donne, la nature. (Kojve,
1947: 565).
A imagem da morte representa, na filosofia hegeliana, as

particularidades do universal. Morrer liberar-se dos elementos
constitutivos do particular. Ou seja, a penetrao real do universal no
particular a realizao da finitude deste ltimo, i.e., sua eliminao. Como
caracterstica do mundo moderno, Kojve aponta a morte voluntariamente
enfrentada numa luta poltica como a realizao e manifestao mais
autntica da liberdade individual absoluta (idem).
nesse sentido que a individualidade humana condicionada
pela morte e que uma criatura s pode se constituir como humana na
condio de finita ou mortal. Alm disso, s possvel viver humanamente

ao se realizar a morte, tomar conscincia dela, suport-la. A condio
humana est relacionada ao poder-morrer, ao saber arriscar a prpria vida.
Em consequncia, a individualidade condicionada pela faculdade de morrer
s pode existir em relao ao ser essencial que a unio da vontade
subjetiva com a vontade racional, o Estado - entendido como conjunto
moral que sustenta uma nao. Isto porque o Estado a instncia que
permite o reconhecimento da particularidade da totalidade, onde o risco de
vida ganha a face de dissoluo do particular no universal. O Estado
comporta, portanto, uma sntese entre as paixes singulares e a Razo. O
direito poltico morte dilaceramento pelo qual o homem, opondo-se
natureza, toma conscincia de sua condio mortal. A filosofia hegeliana,
lida na chave proposta por Kojve, revela a ligao entre a morte e o
Estado-nao, encontrando na atuao do personagem histrico vivido
pelo soldado-combatente dos exrcitos napolenicos sua expresso mais
pungente. (Hegel[1808] 1999:301-309; Hegel [1820] 2001: 87-104 Kojve,
1947: 566-567)
As construes discursivas de Hegel e de Michelet conquanto
se respeitem as vastas diferenas que as separam- permitem a identificao
da ambincia histrica particularmente propcia como cenrio para a
discusso que propomos nesta tese. Elas cumprem a funo de balizar um
44
recorte do real, ou seja, no correspondem realidade como um todo,
mas, devem tornar possvel e criticvel uma interpretao.
Nesse sentido, o uso da imagem da morte no sculo XIX
colabora para a conformao de um sentido que se pode tomar como
histrico, porque sistematiza a historicizao do tempo e de todos os seres
que nele se inserem como um padro de reflexividade universal.
Valendo-se do modo narrativo de exposio discursiva, o uso da imagem da
morte se liga categoria de totalidade, criando um universo semntico em
que palavra e ao, interpretao e interveno, se recobrem. A totalidade
entendida como desejo de apreenso de um conjunto, a categoria que
permite que o sentimento de promessa de sentido e reconciliao, oriundo
do fundo da tradio crist, coabite e sobreviva na construo moderna da

Nao e da Histria. Trata-se, verdade, de uma totalidade com horizonte a
ser transformado em uma certa direo (telos).
A partir da exposio acima, podemos marcar trs movimentos
em relao imagem da morte como disposio e externalizao da
assimetria entre desejo e durao da vida no sculo XIX europeu:
1. A apropriao da morte como acesso ao conhecimento
de si mesmo representando uma extenso do papel da
morte como lugar de sentido - o vnculo entre liberdade e
conscincia criadora que permeia o sentido histrico
moderno.
2. Entrelaamento entre sentido, compreenso histrica e a
ideia de nao conferindo um sentido politico aos
mortos, lanando a verso moderna da problemtica do
sacrifcio.
3. A elaborao da autocompreenso, a partir do perodo
demarcado, responde a uma demanda de unidade e
estabilidade de sentido.
Os movimentos que destacamos ao percorrer as construes
discursivas de Hegel e de Michelet podem ser entendidos como
45
deslocamentos na sensibilidade em relao morte. Esses deslocamentos
delineiam o corpo sintomtico que corresponde intensificao moderna
da relao inversamente proporcional entre a durao da vida humana e as
possibilidades de nossos desejos e anseios.
Esse aguar, que nos termos dos modos temporais assume a
forma de uma acelerao, quando pensada em funo da posio ocupada
pela imagem da morte permite compreender que, permeando a conformao
do sentido histrico moderno, est o entendimento da reflexividade e da
capacidade de autocompreenso humana como uma relao da criatura
humana com seu destino mais extremo: morrer.
Nosso desafio na tentativa de delimitar o espao terico em que

desenvolveremos a anlise dos ensaios de Maurice Blanchot ser repensar
esta relao. Para tanto, vamos problematizar o valor de antropognese que
possvel atribuir imagem da morte. Isto significa que a maneira com que
nos lanamos em relao finitude ilumina seu carter meta-histrico. Mas
enfatiza igualmente sua incapacidade em configurar essencialidades. Ainda
assim, uma questo e no uma certeza o que nos move: a capacidade de
autocompreenso e reflexividade seria capaz de fazer ver em suas variaes
a impossibilidade de essencializar qualquer propriedade em relao
criatura humana, mesmo sua condio mortal?
46
Hoje e sempre
A morte diz respeito aos humanos de todos os tempos. Mesmo e
ainda que se pese a necessidade de nuanar a tautolgica mortalidade dos
mortais pois, como afirma Janklvicht, si chaque mort nouvelle
confirme pour sa part la vrit sans cesse confirme et reconfirme de la
mortalit, cest que cette vrit a besoin dtre vrifie linfini- o fato de
que a vida se esgota a uma s vez cotidiano e jamais banal (Janklvich,
V. 1977: 14).
Como evento e como experincia, a morte singulariza o olhar
antropolgico j que o mundo fsico, interpretado a partir da termodinmica,
tende a v-la como passagem de uma potencialidade a uma atualizao; um

processo imanente natureza da energia e ao mesmo tempo, incapaz de se
realizar completamente. A morte se apresenta dentro do universo fsico sob
a forma de homogeneizao e na matria biolgica como consumao e
limitao dos recursos de energia de heterogeneizao (Thomas, L-V.
1975. p.19-20).
Portanto, a visada que parte do campo das humanidades que
constri a morte como dado cultural10. Desaparecimento que leva a atitudes
capazes de revelar uma viso da existncia porque coaduna aspectos da
organizao social e dos tipos culturais aos dramas particulares da histria
do indivduo. No se trata de determinar universalmente a morte como um
fenmeno
insuportvel
ou
existencialmente
angustiante,
mas
de
compreender que a perspectiva da finitude e os comportamentos que dela

derivam ressoam profundamente nas culturas humanas (Boyer, P. 2001. Pp.
36). E ressoam porque, recuperando o argumento apresentado no incio de
nossa delimitao terica, para o homem, h sempre menos tempo para
cada vez mais possibilidades e desejos.
A remisso ao campo das humanidades envia-nos imediatamente a um contexto de crise.
preciso considerar que a pretenso das C.H. em fornecer uma descrio do homem e de seu modo
de vida, no a partir do que por essncia, mas do que faz de si mesmo, suas instituies, formas
simblicas e culturais, esbarra no fato de que esta descrio condicionada, isto , submeter
realidades humanas a uma anlise cientfica no constitui apenas um programa epistemolgico com
interesses cognitivos, mas uma deciso que envolve condies econmicas, polticas e tericas. Cf.
HABERMAS, J. 1987: 45-92
10
47
Como essa incongruncia permeia e define o meio cultural?
A morte e o morrer suscitam complexos conjuntos de
representaes que espraiam seus problemas por uma srie de disciplinas:
teologia, histria, filosofia, sociologia, demografia, psicologia, economia,
criminologia, urbanismo, medicina... (Baudry, P. 2004: 893-895). A
tentativa de aproximao neste trabalho encontra a brecha da qual se servir
no argumento desenvolvido por Freud, no texto Consideraes atuais sobre
a Guerra e a morte, de 1915 - nico dentre os escritos freudianos em que a
morte encontra lugar como experincia de finitude e no somente como
reduo ao zero das tenses vitais (Laplanche, J. 1970:13-16).
Exprimindo a perplexidade de um indivduo no combatente

sobre a 1 guerra, Freud investiga as relaes estabelecidas pelo homem com
a morte. A reflexo freudiana procura oferecer ao aturdimento causado pela
guerra uma distncia que permita aos no combatentes escapar ou ao menos
situar-se melhor em relao misria psquica que os abate. Texto composto
por dois momentos, dos quais o primeiro marcado pela ideia de que a
guerra desfez uma iluso: a convivialidade pacfica da comunidade
civilizada.
(...) era injustificada nossa amargura e dolorosa desiluso pela conduta
incivilizada de nossos concidados do mundo nesta guerra. Fundavase numa iluso a que nos havamos entregado. Na verdade, eles no
desceram to baixo como recavamos, porque no tinham se elevado
tanto como acreditvamos. (Freud,S. [1915] 2010: 224)
A segunda parte do texto, Nossa atitude perante a morte, lanase sobre a questo da relao entre morte e sentido. Seguindo a investigao
freudiana pode-se derivar que a relao entre o homem e sua morte
marcada pela irrepresentabilidade da ltima. Para Freud no inconsciente
cada um de ns est convencido de sua imortalidade. Ele sustentar, ao
longo de toda sua obra, a ideia de que nada no inconsciente capaz de dar
contedo ao prprio aniquilamento (Freud, S. idem: 230-232; Couvreur, C.
2000).
48
A incapacidade de conceber a prpria morte um trao que
constitui um elo forte e permanente entre o homem moderno e os homens de
todos os tempos. Nesse sentido, a irrepresentabilidade da prpria morte
uma instruo elementar e nuclear para o estudo aqui proposto.
O ponto de partida ser o comportamento tipolgico que Freud
constri e denomina como homem primitivo11. Segundo Freud, tal homem
dissocia a prpria morte (irrepresentvel) da morte do outro, dissociao
ligada a uma ambiguidade:
Por um lado, [o homem primitivo] levou a morte a srio, reconheceu-a

como abolio da vida e serviu-se dela nesse sentido; mas por outro
lado, tambm negou a morte rebaixando-a a nada. (Freud, S.
Idem:234)
Enquanto a prpria morte estabelece uma analogia irrealizvel

(porque irrepresentvel) entre o nada e o fim da vida; a morte do outro, por
sua vez, um evento que, percebido como abolio da vida e representvel
como tal, engendra comportamentos e atitudes culturais.
Freud identifica duas posturas fundamentais em relao
supresso da vida de outrem. Para dizer da postura concernente a estranhos
e inimigos, o autor recupera a tese central de Totem e tabu [1913], e
identifica o carter sanguinrio da fundao das sociedades humanas, onde o
assassinato do Pai ocupa papel determinante. Em uma histria plena de
assassinatos, de matanas de povos, Freud conclui que, para o homem
primitivo, a morte do outro lhe era justa, significava a eliminao do que
era odiado, e o homem primevo no tinha escrpulo em execut-la. A
diferena decisiva entre o tipo criado para abordar os primeiros passos da
humanidade e os homens modernos que nosso inconsciente no executa o
assassnio, apenas o imagina e deseja (Idem: 242)12.
A construo conceitual freudiana faz uso da tipologia como recurso de exposio discursivo e
afirma que quanto atitude do homem pr-histrico diante da morte, naturalmente s podemos
conhec-la mediante inferncias e construes, mas acho que esses meios nos deram informaes
razoavelmente confiveis. Freud, S. [1915] 2010:234.
12 preciso lembrar que a crtica contempornea relativiza bastante o que Freud afirma em Totem e
tabu. Em Le totemisme aujourdhui (1962), Lvi-Straus sequer relativiza a concepo freudiana do
totemismo seno que a mostra antropologicamente infundada. Da mesma forma, de acordo com
11
49
Em contrapartida, se o outro que morre um ente prximo e
querido, a postura em relao morte ser fruto de um conflito de ricas
consequncias que tender, - em tese - a se estender gradualmente ao
estranho no amado e tambm ao inimigo (Idem: 239).
Desdobrado, este conflito de sentimentos relacionado morte
do prximo, o caminho pelo qual a morte irrepresentvel - se torna uma
das bases de representao simblica numa cultura.
Ver morrer um dos seus algo aterrorizante. Por um lado, h
em cada ser amado algo de estrangeiro e nesse sentido, a morte do outro
nunca deixa de parecer justa, ou intimamente desejada. Por outro lado, a
morte de algum por quem se tem afeio e amor sentida como perda de
si. Isto porque para alm da parte estrangeira, os amores so para ns uma
propriedade interior, componentes de nosso prprio Eu. (Idem: 244).
Este conflito sentido de maneira dolorosa e a dor a via pela
qual a prpria morte se torna acessvel. Na sua dor, ele [homem] teve que
aprender que tambm podia morrer, e todo seu ser revoltou-se contra tal
admisso. (Idem: 236. Grifo nosso).
O que significa teve que aprender? Aprender como e com
quem? E a fazer o qu?
O sofrimento pelos falecidos queridos se relaciona ao conflito
que decorre da impossibilidade de se atribuir a esta morte unicamente o
valor positivo de aniquilao, j que por projeo afetiva a morte do outro
se torna a possibilidade da prpria morte e o inconsciente no pode
imaginar-se morto. (Idem: 237-239). Tal conflito no seno doloroso,
retesado, intenso. Acompanhando a leitura de Laplanche entende-se que la
douleur est effraction et suppose lexistence de la limite, et sa function dans
Ren Girard, por exemplo, pode-se mesmo dizer que as teses ali defendidas so inaceitveis. No
obstante, mesmo para Girard e nesse ponto em que nos apoiamos h nas teses freudianas o
pressentimento de que, por detrs do parricdio e do incesto, encontramos algo de essencial para
toda cultura humana: a presena da violncia, intestina e unnime. Esse pressentimento alimenta a
teoria sacrificial do autor de La violence et le sacr. Girard, R. 2008: 239 e ss.
50
la constitution du moi ne peut se concevoir que si celui-ci, son tour, se
dfinit comme un tre limit. (Laplanche, J. 1970: 127).
A exposio ao limite a que a dor se liga no est
exclusivamente circunscrita ao mbito da conscincia moderna que se
autodelimita. Ser limitado diz respeito tambm s posies e posturas
humanas no inseridas no contexto moderno. Para cada circunstncia, h
limites em funo dos quais o homem percebe, prev, experimenta e se
movimenta, realiza uma ao qualquer. Neste sentido, o limite funciona
como meio de orientao no espao aberto de nossos mundos. (Simmel, G.
[1918], 2007: 25-27)
A dor da perda atuar, na economia do estudo proposto, como

ndice, limiar e evidncia da situao lacunar do homem. Sempre associada
experincia de ruptura no horizonte de possibilidades e oportunidades de
transformao do mundo, tal dor expe a estrutura de percepo e de
movimento que singularizam o ser humano ao limite, em sua
vulnerabilidade extrema.
Entende-se, portanto, o homem como criatura lacunar da
maneira como Gehlen, na esteira da interpretao de Herder, definiu: a
lacuna humana no significa apenas a falta de rgos para a proteo e
ataque contra uma natureza hostil. Ela diz respeito falta de instintos
autnticos, de modelos inatos de movimentos para sobreviver. Implica
entender o homem como um ser carente e em risco permanente, que deve
compensar tais adversidades por meio da ao inteligente. Tendo em conta,
por um lado, a plasticidade dos impulsos humanos e, por outro, a tenso
permanente que o estado de inadaptao natural impe, as atividades
humanas so sentidas, de acordo com Gehlen, mais como um alvio ou
desafogo [Entlastung] que como uma satisfao (Gehlen, A. 2009: 26 e ss).
Com efeito, na medida em que o sistema de atividades e reaes
humanas precisa ser completado por tradies e normas culturais, o homem
por natureza e em sua natureza, um ser de cultura. (Lorenz, K. 1969:253-
51
256). Para o homem, a physis condio de possibilidade da tekhn. Ou
ainda, nas palavras de Lacoe-Labarthe
Lhomme, en ce quil est originairement tkhnits, nest pas un
animal, cest--dire un vivant dou de surcroit de telle ou telle qualit.
La nature de lhomme est de ne pas avoir nature. Ou si lon veut:
lhomme nest pas un tre de nature, mais un tre originairement em
dfaut de nature. Il est, selon un autre oxymore que celui que lguait
la tradition, um animal dnatur. (Lacoue-Labarthe, 2002: 43.)
O que quer dizer que a simples existncia do homem depende de

um comportamento que atue transformando e elaborando o mundo. Quer
dizer tambm que o mundo humano aberto, desconhecido e instvel, no
qual impera a impossibilidade de concluir definitivamente qualquer
movimento que nele se realize. Neste contexto, o homem considerado o

animal exposto a uma quantidade infinita de estados e de situaes s quais
no est adaptado. Para escapar dessa desesperadora inadaptao, cada
movimento possvel mobiliza todos os sentidos, e inevitavelmente
experimenta.
Pe prova tanto os objetos e resistncias como a si
mesmo. De tal maneira que cada atitude se constri como uma ligao entre
fazer algo e se ver fazendo algo13. (Gehlen, A. 2009: 34-35; grifo meu).
Desse ponto de vista, a reflexividade despertada pela dor da
perda devido morte de entes queridos aquela que cria um vnculo
prpria morte cuja problemtica ser abordada neste estudo, no tomada
como a origem da capacidade de abstrao humana. Ela se direciona como
um pris coeur. A maneira peculiar com a qual a criatura humana
desenvolveu sua plasticidade e capacidade de aprendizagem no pode ser
tributada apenas ao fato dela ser finita, mas sim conjugao da limitao
temporal determinada pela finitude com a condio de ser aberto ao
K. Lorenz alerta para o fato de que, no trabalho de Gehlen, o estado de inadaptao humana no
pode ser considerado um conceito biolgico porque no sentido da biologia no h seres no
adaptados, ou ento se os h, so seres isolados e condenados a desaparecer. Apesar disso,
Lorenz reconhece que a teoria de Gehlen estabelece qualquer coisa de fundamentalmente
verdadeiro, j que um ser que possusse uma adaptao morfolgica claramente especializada
nunca poderia constituir-se como o homem. Se por um lado certo que as realizaes culturais no
podem ser explicadas atravs de uma deficincia biolgica, por outro igualmente correto que um
ser especializado no poderia ser uma criatura que deve assumir a tarefa de criar o seu prprio
mundo. O crebro humano prepara-nos biologicamente para levar a cabo essa tarefa. Mas, sem
garantir nada! Nosso crebro , ele mesmo, um rgo aberto ao mundo i.e um rgo em
risco permanente de fracassar e de enlouquecer. Por natureza o homem uma criatura em perigo.
Lorenz, K. 2010.
13
52
mundo.
Condio que impulsiona o desenvolvimento dos meios de
movimentao e de comunicao humanos. (Idem:50-54)

Tendo em vista tal escopo, afirma-se que a finitude atua,
portanto, como ndice de uma intensificao que se imprime sobre a
abertura especificamente humana para o mundo. A dor da perda se
configura como uma situao indicial que aponta para onde o mundo escapa
interveno humana. Ela ndice do momento em que este mundo deixa
de oferecer oportunidade de transformao ao inteligente ou a dificulta
ao mximo. Contudo, aponta de maneira concomitante para o fato de que
inclusive a, ante os elementos mais inelutveis, o mundo interpretado
dentro de um sentido dado culturalmente, isto , submetido sucesso e
repetio de atos que so, em relao morte, simblicos. (Gehlen, idem, p.

97-98)14.
Como aposta interpretativa afirma-se que pela intensidade da
experincia do ser face morte de outrem tomando como inspirao o
estudo freudiano das foras pulsionais15 - que a dor da perda pode atuar
como presso e irrupo (Drang) provocando um disparo que mobiliza a
capacidade de externalizao humana. De acordo com Eelco Runia, por
externalizao devemos entender as estratgias, - dentre elas a
comemorao merece destaque - pelas quais o homem emprega fora
plstica para lidar com os conflitos e traumas que emergem em sua trajetria
14A noo de criatura lacunar, i.e. o homem como um ser que compensa sua debilidade atravs das
invenes tcnicas-culturais, da maneira como desenvolvida na antropologia filosfica de Gehlen
pode ser pilar para uma reflexo sobre as maneiras pelas quais a linguagem pode nos liberar dessa
situao, no mnimo, inconveniente. Ela pode delinear uma problemtica ligada teoria das pulses
e desaguar numa teoria da imaginao, como demonstra Jean-Claude Monod. As apropriaes
feitas por Hans Blumenberg em seu prprio trabalho provam esta possibilidade. Esse o caminho
pelo qual esta pesquisa pretende avanar. No obstante, a carncia humana pode ser pedra angular
de uma teoria das instituies, em que o processo das estabilizaes socioculturais - sejam elas
convenes primitivas ou civilizadas, praticamente se funde aos mecanismos de controle e
cultura das pulses. O apoio terico buscado em Gehlen deve ser aliado ateno crtico-reflexiva
sobre o lado conservador deste pensamento, assim como ao contexto do qual ele deriva. Cf. Monod,
J-C. Prface. In: GEHLEN, A. 2009:7-16 Blumenberg, H. 2010: 91-128.
15Freud, em 1915, no texto Pulso e destino das pulses (Trieb und Trieb Shiksal) decompe a
pulso, como forma originria do querer, em quatro momentos: Drang (impulso), Quelle (fonte),
Objekt (objeto) indeterminado e Ziel (fim). Mais importante do que repassar esquematicamente a
articulao entre esses momentos enfatizar a relao dinmica entre eles. E remarcar que
entendemos por presso (Drang) a soma de fora ou a medida da exigncia do trabalho que ser
usado psiquicamente para achar os meios de livrar-se dessa presso e buscar obter algum alvio.
Freud, S. [1915] 1968: 11-44. Cf. LAPLANCHE, 1970.
53
pelo mundo, por meio de transformaes e configuraes fundamentais para
o processo de construo identitria. Tais configuraes, para o historiador
holands, podem ser pensadas como mutaes humanas. Uma mutao
humana seria aquilo que ocorre nos momentos em que as aes orientadas
para um determinado horizonte de possibilidades desembocam de maneira
no esperada (sublime, no sentido kantiano) e exigem novas formas de ver e
de ler o mundo, i.e novas aberturas From such a perspective the human
is the animal that has taken its evolution into its own hand (Runia, E.
2007:15) 16.
A morte ou mais especificamente a morte de outrem constitui
um cenrio em que a criatura carente se v exposta ao limite de sua
vulnerabilidade. Um cenrio tenso que atua como um centro de condensao

altamente simblico. Nesse cenrio, a dor da perda constitui uma carga ou
tenso da qual o homem se alivia por meio de atividades compensatrias a
que denominamos como externalizaes, no sentido em Runia as
apresenta17.
Este alvio compensatrio mas tambm criativo pois se
constitui como uma busca por maneiras de se levar uma vida humana, ou
seja, uma espcie de pesquisa por formas de se humanizar o cenrio de
O autor, no ensaio intitulado Burning the dead, Creating the past, contrape-se ao projeto lieux
de mmoire (P. Nora) e, sobretudo, concepo platnica de memria que rege, na opino do
autor, boa parte da produo historiogrfica atual. Para escapar da dicotomia entre histria e
memria, o autor explora as potencialidades da funo comemorativa da histria. Para Runia,
comemorao uma espcie de auto-celebrao da forma identitria, um processo de autoexplorao que acaba enfatizado numa era obcecada com a teraputica e o bem-estar. O desejo de
comemorar incitado por um excesso ou escassez de memria. Runia insiste no argumento de que
no existe uma memria espontnea, mas sim uma srie de artifcios ligados faculdade humana
de externalizao, isto , s maneiras pelas quais os homens so capazes de responder questo:
quem somos ns que fomos capazes de fazer isto [acts of people]? A cada ato, ou acontecimentolimite, em que uma comunidade se v obrigada a repensar sua identidade, encontramos uma
mutao, um novo acordo entre a maneira de ver o mundo e o trauma histrico. Runia pontua que
so diversas as experincias, marcadas pelo desejo de comemorar, de externalizar, pelas quais o
homem consegue chegar a acordos com os traumas histricos.( Runia, Eelco, 2007)
17 Marquard atenta para a singularidade do conceito moderno de compensao, que se constitui ao
modo do juzo reflexivo kantiano. Compensao no significa plenitude seno alvio e refere-se a
uma totalidade a ser suplementada, sem atingir a completude. Para Marquard, uma antropologia da
compensao tem posio intermediria entre a metafsica e a empiria, promovendo instigantes
encontros de temas aparentemente difceis de conciliar, como o tema metafsico (desteologizado) da
teodiceia e o tema emprico do desejo. MARQUARD, Odo. Homo compensator acerca de la
carrera antropolgica de un concepto metafsico. In: Filosofa de la compensacin Escritos sobre
antropologia filosfica. 2001: 15-31.
16
54
dor.
A representao da morte disparada pela singularidade de um
falecimento e em funo dele.

Quelle que soit la societ, lmotion provoque par un evnement fort
comme le dcs dum proche provoque un retour de mmoire qui met
en question lavenir. Le discours symbolique qui sexprime non
seulement avec des mots, mais avec des atitudes et des comportements
le plus souvent dicts par la tradition, est fait pour struturer le prsent
et anticiper le futur. (Mohen, J-P , 2004: 319)
Em outras palavras, no se trata de definir a morte como um

problema conceitual que se antecipa conscincia de maneira angustiante,
mas de tentar compreend-la como impulso e fecundidade a partir do
impacto de um evento: algo ocorreu a algum e depois de tal acontecimento
h um trao, um vestgio, um corpo, um cadver - preciso entender o que

houve e fazer qualquer coisa com aquilo.
Com efeito, para externalizar a dor da perda que se expressa, por
exemplo, nos desejos de homenagear e dizer adeus, a criatura humana usa
de sua plasticidade para imaginar e memorizar, colocando-a ao servio da
produo de prticas culturais que celebram e cultuam os mortos e a morte.
Recuperando o argumento freudiano, pode-se afirmar que aprender a lidar
com a morte significou concretamente celebr-la, e que esta celebrao
amalgama elementos imaginados e lembranas, constituindo-se a uma s
vez como inveno e registro. Esta conjuno funciona de uma maneira que
podemos qualificar como conectiva, conforme elucida Jan Assmann:
A morte a forma original, uma experincia primitiva da ruptura entre
ontem e hoje, onde se trata de escolher entre desapario e
preservao. (...) Dizemos que a morte sobrevive na memria como
se essa sobrevivncia fosse quase natural, para no lhe deixar
desaparecer e, por meio da memria, garantir que ele continue
membro da comunidade e siga com ela a marcha do presente
(Assmann, 2010: 31)
Cumprida do modo como delineada neste estudo, a morte, ou

mais especificamente, a dor que a morte do outro ressoa em ns, tem em
uma cultura o efeito de uma dupla ligao: ela enlaa o universo de espera e
ao a um mundo de sentido simblico. Liga tambm o ontem ao hoje,
paradoxalmente a partir da quebra e da lacuna entre um e outro. Ou seja,
55
pela ruptura que evoca, a dor torna presente o no-contemporneo (Idem, p.
32). O que se tece a partir destas ligaes, na tentativa de trazer conosco os
que ficaram, so elementos identitrios que assumem formas de
comunidade, reciprocidade, piedade, solidariedade, memria espectral,
configurando uma estrutura perene da existncia humana. (cf. Fortes,M.
1961:166-191).
A capacidade de externalizao relacionada celebrao
fnebre permeia as relaes humanas com o tempo, fazendo com que a
morte em si mesma irrepresentvel, irreal e inimaginvel, aparea como
uma experincia antropolgica originria e um evento que representa a
finitude temporal. Dessa forma pode-se falar em imagem da morte.
Enraizada na celebrao ritualstica, a externalizao da morte tem lugar

como comemorao e repetio do no-contemporneo. Apoiando-se em
estudos de Jan Assman, entende-se que repetio diz respeito s prticas que
se fazem de maneira que as linhas de ao, ao invs de se perderem, se
ordenam em esquemas reconhecveis e identificveis como comuns a uma
cultura. A comemorao, por sua vez, tem carter eventual e suas primeiras
motivaes estiveram ligadas necessidade de se explicar s crianas a
significao das cerimnias e ritos. A comemorao se realiza na
interpretao de uma tradio. Assim,
Todos os rituais tm esse duplo aspecto da repetio e comemorao.
Quanto mais prximos a uma ordem estrita, mais a natureza repetitiva
prevalece. Quanto mais h liberdade para cada celebrao particular, o
aspecto comemorativo torna-se mais visvel. Entre estes dois polos
desenrola-se uma dinmica que concede um espao crescente ao
escrito dentro da estrutura conectiva das culturas. Na medida em que
as tradies tornam-se escritas, a repetio gradualmente d lugar
comemorao, a "continuidade ritual" cede espao para a
"continuidade textual". O que d origem a uma nova estrutura
conectiva. Esta no cria o vnculo atravs da imitao e conservao,
mas pela exegese e da memria. A hermenutica segue-se liturgia.
(Assmann, 2010:16.)
Memria cultural [Das Kulturelle Gedachtnis] um estudo de

Jan Assman desenvolvido a partir das reflexes j clssicas sobre memria
coletiva de M. Halbwachs. Este trabalho incide sobre a maneira pela qual,
no contexto das fontes e lnguas prprias a cada civilizao antiga que ele
56
estuda, as representaes exprimem uma continuidade responsvel pela
existncia de uma memria cultural18. Neste universo mais amplo, interessa
para a conformao do recorte terico de nossa investigao, expor a
argumentao de Assmann para o processo que ele denomina como a
passagem de uma continuidade ritual para uma continuidade textual.
Segundo Assmann, a escrita nasce na Mesopotmia ligada
esfera da comunicao cotidiana. Pouco a pouco, contudo, em paralelo aos
textos utilitrios ligados ao cotidiano, na medida em que a escrita
integrada aos domnios funcionais das celebraes, desenvolve-se um fundo
de textos normativos e formativos que no so uma transcrio da tradio
oral. Curso de gua viva- nas palavras do autor, a tradio textual se
forma como um rio em que, enquanto alguns textos caem em esquecimento,

outros aparecem, so diminudos ou expandidos, reescritos e retomados em
perspectivas distintas. E outros ainda, de to citados e copiados, acabam por
se tornar clssicos, isto guardam consigo a estrutura nuclear dos valores
normativos e formativos. Nesse contexto a escola de escribas desempenha
um papel fundamental oferecendo um lugar institucional cpia, circulao
e arquivo de textos (Idem: 83).
Na China e no Egito antigos, continua Assmann, a transmisso
do saber e a continuidade cultural estiveram mais ligadas realizao dos
ritos do que interpretao dos textos escritos. Isto , o cumprimento
correto dos ritos resguarda e garante uma certa maneira de viver. A exegese
Interessa-nos a primeira parte deste trabalho - dedicada elaborao e discusso dos

fundamentos tericos. Como dito acima, Assmann parte das pesquisas do socilogo francs Maurice
Halbwachs (1877-1945) sobre os conceitos de "memria coletiva" e "construo social do passado".
Halbwachs mostrou que a memria individual um fenmeno social. Sem as mltiplas relaes com
as tradies coletivas dos diferentes grupos em que participa, nenhum indivduo capaz de
desenvolver uma memria. A partir disto, Assmann desenvolve os conceitos de figuras-souvenirs e
memria cultural. O adjetivo "cultural" pretende evocar uma memria longa, que mantm as
orientaes de identidade coletiva e auto-imagem do grupo, e que garante a sua realizao, usando
uma variedade de meios, o smbolo do ritual, textos, imagens, fotos, msicas, etcs. Ao lado da parte
terica, complementam o livro estudos de caso sobre Egito, Israel e Grcia antigos. O livro versa
sobre as relaes entre cultura e escrita: como a inveno da escrita modificou as relaes das
civilizaes antigas com sua prpria memria? Por que as culturas da antiga Grcia ou o antigo
Israel continuam a irrigar o pensamento contemporneo, enquanto que as civilizaes do Egito (ou
Mesopotmia) nos parecem estranhas e de reduzido impacto na cultura ocidental? Como recorte,
nos valemos deste trabalho para pensar as relaes entre os ritos e lamentaes fnebres e a
escrita. ASSMANN, J: 2010.
18
57
judaica representa um desvio em tal estado de coisas. Ela representa uma
mudana no modo de circulao dos sentidos culturais:
(...) o judasmo rabnico esteve privado de toda possibilidade de
continuidade ritual devido destruio do Templo em 70.d. C. A
continuidade se deslocou totalmente para a exegese. O lugar do saber
no era mais o rito que ele serve e que o punha em cena, por assim
dizer, nas recitaes sagradas; mas a exegese dos textos fundadores.
(Idem: 79 )
Rito e texto so muito diferentes, mas ocupam uma funo

anloga na manuteno das estabilidades culturais. medida que a
continuidade ritual cede espao continuidade textual, a dimenso repetitiva
tende a recuar j que, por meio do trabalho de leitura e comentrio, o sentido
encontra outros contedos. Se a formao cultural regida pela

continuidade textual, cada elemento inscrito numa ordem valorativa no
mais reenviado ao sentido de um passado absoluto e sim a um passado
relativo.
Numa cultura escrita, o horizonte de possibilidades de
transformao de normas, regras e valores se alarga enormemente, e a

dimenso tcnica do texto corresponde a uma potncia de inovao
(Idem:79-83).
Essa potncia de inovao se liga arquitetura mais complexa
das estabilidades culturais textuais e acaba por recobrir a comemorao de
uma nova funo, que se soma sua funo pedaggica. Na medida em
que a potncia de inovao enfraquece a estrutura conectiva de repetio
que transporta o sentido cultural, como imperativo, a comemorao dever,
na reconstruo do passado, atuar de maneira a nos ligar quilo que no
temos o direito de esquecer (Idem:230).
dentro deste quadro, em que a repetio ritualstica e a

interpretao textual so entendidos como procedimentos funcionalmente
equivalentes dentro da produo de continuidades culturais, que
estabelecemos como vertente de aproximao com a imagem da morte:
reconhecer que na esteira da lamentao e ritos fnebres encontramos a
58
escrita como uma das formas pelas quais o homem registra a finitude de sua
passagem pelo mundo (cf. Runia, 2007).
Certamente ser sempre uma questo em aberto saber se o
atributo de originrio embutido nas experincias ditas de antropognese dir
respeito somente s condies formais de possibilidade para conformao
de domnios antropolgicos ou, se tal atributo infere a prerrogativa de
unidade e/ou explicitao do sentido da histria humana. verdade que toda
uma tradio de pensamento especulativo insistentemente recorreu e recorre
relao humana com a morte para demarcar uma propriedade
essencialmente humana. Por outro lado, sabemos que o Homo sapiens no
a nica espcie a realizar ritos funerrios, assim como h conhecimento de
espcies pr-humanas como, por exemplo, o Homo heidelbergensis que

desenvolveram algum nvel de organizao social e simblica. (Mohen, J-P ,
2004: 314-315).
Sem que se possa ter certeza de como e em que medida a
conscincia da morte nos singulariza como humanos, a abordagem do uso
metafrico da imagem da morte na obra de Maurice Blanchot para quem,
sem dvida, a morte est na origem da comunidade humana (EL:304) - visa
entrelaar a certeza da finitude ao problema da durao da vida, isto , ao
fato de que para o homem, h sempre menos tempo para cada vez mais
possibilidades e desejos.
59
A morte como metfora.

A durao da vida o mais escasso de nossos escassos
recursos (Marquard, O. 2001: 118).
No pensamento de Blanchot, muitas vias nos levam imagem
da morte. Nossa escolha foi por retratar, numa escrita carregada pela fora
da ambiguidade, as cenas nas quais podemos visualizar a criatura humana,
finita e por si mesmo, lacunar, carente, mundana e mortal, valendo-se da
capacidade de escrever e de se inscrever para registrar, externalizar, refletir
e imprimir o contato antropognico com a morte. Ao faz-lo, essa criatura
torna-se escritor, poeta, artista. Para produzir esse efeito de visualizao,
entende-se que a finitude se transfigura num gesto de metaforizao. Por

esse gesto, que congrega imaginao e pensamento, nasce a escrita. Marca
indelvel no pensamento de Blanchot, a posio, contorno e movimento da
imagem da morte possuem, em seu modo de pensar, um lugar especial na
trajetria de autointerpretao humana, ou caso se prefira, a ocupao
antropolgica do mundo.
Diz Blanchot,
Rendre la mort une sorte de puret a toujours t la tche de la culture: la
rendre authentique, personelle, propre ou encore la rendre possible.
Instinctivement, nous sentons tous le danger qu'il y a chercher la limite de
l'homme trop en bas, o elle est pourtant, ce point o l'existence parat, par
la soufrance, la msere et le dsespoir, si prive de "valeur" que la mort s'en
trouve rhabilite et la violence justifie. Il est invitable que, lorsque
l'histoire et la pense cherchent le commencement au niveau de l'extrme
bassesse, la violence de la mort se dgrade elle aussi et atteint cette dmesure
qui lui est particulire, o elle s'unit la facilit du grand nombre et devient
le comble de l'horreur en devenant ce qui n'attire ni l'horreur ni mme
l'intret, quelque chose d'aussi insignifiant que "l'acte de trancher une tte de
chou ou de boire un verre d'eau"(EI: 270)
Carregada de paradoxos, a imagem da morte enigmtica e

pulsante. Como hiptese interpretativa, buscaremos ao longo de nosso
trabalho entender as maneiras pelas quais ocorrem, no pensamento de
Blanchot, a metaforizao da imagem da morte.
Nessa seo, nos dedicaremos a esclarecer o que entendemos
como metfora e como ela funciona no jogo textual de nossa pesquisa. Para
60
esta tarefa, lanar-se- mo dos estudos de metaforologia e mais
precisamente da noo de metfora explosiva (Sprengmetaphorik), de Hans
Blumenberg. Lembrando sempre que no h um contedo programtico na
metaforologia, muito menos um mtodo.
Um estudo sobre as metforas no visa substituir e sim
enriquecer uma teoria crtica da cultura19. A incongruncia e assimetria que
marca um ser infinitamente desejante mas com um tempo de vida limitado
incita e at mesmo exige o artefato plstico que a metfora. No universo
mais amplo da obra do autor alemo, a reflexo sobre as metforas no se
cumpre em separado da temtica da secularizao e legitimidade dos tempos
modernos e se liga definio da indigncia humana como caracterstica
antropolgica fundadora. Por uma questo de economia e controle,

trabalharemos basicamente em cima de duas fontes: os ensaios reunidos em
Paradigmas
para
uma
metaforologia
[Paradigmen
zu
einer
Metaphorologie, 1960], ainda sem traduo para o portugus; e o texto

Teoria da inconceitualidade [Theorie der Unbegrifflichkeit, 2007] editado
a partir do esplio de Blumenberg por Anselm Haverkamp, que acaba de ser
traduzido por Luiz Costa Lima (2013).
A primeira coisa que h de chamar ateno no caminho terico
escolhido para trabalhar a metfora no pensamento de Blanchot o fato de
serem as reflexes de Blumenberg completamente estranhas ao autor
estudado bem como sua vasta fortuna crtica. O estranhamento proposital
e corresponde tentativa de construo de um aparato crtico que permitisse
um acesso seno novo, pelo menos diferenciado obra de Blanchot. Mas
nossa opo no se concretizou como um embate entre dois plos e sim
como o toque entre duas mos que, desconhecidas, se encontram pela
primeira vez. A aposta que este caminho nos conduzisse a maior distncia
possvel da maneira de pensar e de escrever de Maurice Blanchot para
agregar os valores daquilo que somente podemos ver de longe. Mas, e ao
mesmo tempo, fosse tambm uma trilha mida, para nos ater aos detalhes
que somente o olhar prximo e atento traz tona.
Para um maior apronfudamento sobre as potencialidades de uma teoria cognitiva da metfora cf.
Schrder,U: 2008
19
61
Como bem aponta Denis Trierweiler, o trabalho de Blumenberg
muito inspirado nas antropologias filosficas de, por exemplo, Cassirer e
Gehlen, mas tambm bastante provocada pela fenomenologia husserliana.
Blumenberg imprime uma inflexo crtica fenomenologia de Husserl que
se estabelece ao mesmo tempo como um contraponto tradio
heideggeriana (Trierweiler,D. 2010: 9-24).
A solicitao a Blumenberg busca ainda reforar a escolha
terica pela tentativa de construir um arcabouo desviante do universo
heideggeriano. Maurice Blanchot um autor de tal forma imerso nesse
universo que, para compreender onde e como ele deforma e se distancia da
filosofia de Heidegger, foi preciso empenhar-se, no sem cautela, em um
novo olhar.
No que tange mais diretamente ao tema abordado neste trabalho,
certamente possvel relacionar a condio indigente que Blumenberg
atribui espcie humana temtica da angstia em Heidegger. Estamos em
ambos os casos no terreno que diz respeito ao peso da condio mortal.
Contudo, a partir da leitura de Olivier Feron, considera-se que em
Heidegger,
langoisse devait permettre au Dasein de se confronter une condition
radicale; mais cette radicalit, em renvoyant le Dasein ce quil est en
propre, cest--dire une essence qui lui garantiss la dfinition dans le
sens, lui permettait de concevoir une authenticit garantie par ltre
dont lcoute participait de linstauration mme du sens. Pour
Blumenberg, langoisse nest compense par aucune promesse
dauthenticit, de rappropriation de soi. Au contraire, elle guette, elle
rde, et son actualit est directment lie la question de lexistence de
ltre humaine comme pouvant ne pas faire sens. Mais ici, nul recours
possible une quelconque ontologie: ltre humain est bien cet tre
sans essence dont soccupe la philosophie. (Feron, O. 2010: 41)
Nesta perspectiva terica, em que o inalcanvel surge como

reflexo invertido da substncia ou essncia, as metforas no so apenas
signos de persuaso e seduo, mas um artifcio que dribla uma carncia
insupervel. Elas se comportam como sinalizadoras de estruturas
fundamentais da vida humana.
62
A carncia humana de dispositivos especficos, necessrios a um
comportamento reativo face realidade, sua pobreza instintiva na
verdade, representa o ponto de partida da questo antropolgica
central, a saber, como este ser, a despeito de tal carncia capaz de
existir. A resposta no pode estar em outra frmula: no mantendo
relaes imediatas com essa realidade. A relao do homem com a
realidade indireta, complicada, seletiva e sobretudo metafrica(...).
O animal symbolicum domina uma realidade autenticamente mortfera
para ele na medida em que ela se deixa representar. (Blumenberg, H,
2010 (a):105)
Para Blumenberg, uma metfora

antes de tudo, em um texto determinado, uma perturbao das
conexes, da homogeneidade que possibilita a leitura mecnica. A
metfora bloqueia a fluncia da recepo do texto (...). Por certo, a
metfora ocupa, em um dado contexto, uma posio de determinao
fraca, que se pe em lugar daquilo que, no contexto, seria bastante
para satisfazer a expectativa implicada. A expectativa pode ser
rompida porque a determinao do contexto bastante fraca.(
Blumenberg,H. 2013: 108)
Desta forma, perseguir as mudanas histricas de uma metfora

faz aparecer tanto a metacintica dos horizontes de sentido quanto maneiras
de ver historicamente determinadas. Isto porque as metforas no so
apenas capazes de movimento. Elas representam - fazem ver - este
movimento dentro do discurso. Ou seja, as metforas mesmo aquelas
restritamente definidas pela gramtica e pela retrica - se encontram
intimamente ligadas ao impulso terico-reflexivo 20.
Uma metfora no esvazia uma experincia, no lhe rouba a
realidade. Quanto maior a fora da metfora, maior ser indeterminao da
linguagem i.e. sua no -reduo a um contexto determinado. Isto, entretanto,
no significa que maior seja sua desarmonia com o fora dela. A metfora
torna possvel pensar uma vacncia, o que existe apenas como potncia.
Nesse sentido, o pensamento filosfico, assim como toda atitude tericoSobre a questo do estatuto da teoria e da reflexo acompanhamos a leitura de Schnell, para
quem Blumenberg considera que lintentionnalit (comme proprit fondamentale de la conscience
de sorienter vers um objet) et ce qui motive son tournant relevant de lidalisme transcendental,
savoir lvidence absolue ( qui constitue son hritage cartsien), sont inconciliables. Ce caractere
inconciliable repose sur le fait que, contrairement ce quaffirme Husserl, la rflexion ne saurait tre
considere comme la manire dont la conscience se rapporte elle-mme de faon immdiate,
cest--dire comme la identit du penser et de ltre-pens. Blumenberg ne nie nullement lexistence
du pouvoir rflexif cependant, elle nest nullement la source dune vidence transcendentale, mais
joue un rle driv. Autrement dit, la rflexion est pour lui un factum anthropologique. Cest ce rle
quil sagit pour lui de rflchir et dexpliquer. In: Schnell, A. 2010. Pp. 96.
20
63
reflexiva, em seu esforo para considerar o mundo ou aspectos do mundo
em totalidade, alcanando tanto o atual quanto o em potncia, no pode abrir
mo do modo de relao expansivo que a metfora permite. Como explica
Heidenreich, para Blumenberg, la philosophie tente dchapper aux images
comme une ombre, mais elle reproduit nouveau immanquablement cette
ombre, mme et justement dans ses tentatives pour la dissoudre
(Heidenreich, F. 2010: 80).
A despeito do fato de que, historicamente, a retrica, como
domnio
da
metfora,
tenha
se
consagrado
como
contrrio
institucionalizado da filosofia, Blumenberg afirma o potencial filosfico da

metfora. Para ele, a metfora se relaciona diretamente carncia que define
a criatura humana, criando um efeito de expanso. Essa expanso, por um

lado, escancara o estado de penria que marca a relao do homem com a
realidade. Mas, no mesmo golpe, ela deixa ver um fundo de
superabundncia e excesso em relao ao horizonte de necessidades da vida
(Blumenberg, 2013: 145-146).
Longe de propor desistir ou se afastar do conceito, Blumenberg
atenta para a particularidade da forma conceitual. O conceito se liga
urgncia das necessidades vitais21, indicando uma antecipao do
possvel. Ele funciona como uma armadilha, isto , deve estar pronto a
funcionar na ausncia do caador ao mesmo tempo em que no pode
prever, com exatido absoluta, o que ser a caa. Explorando o
fundamento antropolgico do conceito, Blumenberg mostra como a forma
conceitual impe uma ampliao do horizonte de percepo atual. E, por
isso, para ele, o conceito estabelece uma situao de indeterminao.
O xito do conceito ao mesmo tempo o retorno a sua funo: ele
introduz o processo no qual um objeto que se tornara tremendo,
desconhecido, fonte de pavor, retorna como objeto de fruio
(Blumenberg, 2013: 66).
21 Blumenberg est ciente de que essa relao entre conceito e necessidade marca o risco
permanente do positivismo. Para ele, todo positivismo estar ligado ao estabelecimento de uma
determinada quantidade objetivvel de necessidades humanas. Para tentar escapar todas as
necessidades devem estar sempre entre aspas, isto , sob suspeita e inqurito permanentes. Uma
histria crtica do pensamento e ao humanos tem essa tarefa. (Blumenberg, 2011: 11).
64
Nesse sentido, para Blumenberg, no h um abismo entre
conceito e metfora. Onde o conceito atua como representao no imposta
daquilo que ainda no est presente (antecipao), a metfora significar
uma expanso. A metfora conjuga, portanto, antecipao e expanso.
Esse movimento no tem um sentido determinado. Se a
metfora muitas vezes adquire valor conceitual como, por exemplo, no caso
do mundo aberto ou universo inacabado em Kant (Blumenberg, 2006:
77-81), outras vezes, um conceito se torna metafrico, como no caso de
Cosmos em Nietzsche (Blumenberg , 2006: 127-145).
O importante que, ligando pensamento e imaginao, a
metfora tanto natural da esfera de origem do conceito como

continuamente faz-se responsvel por sua insuficincia e pelos limites de
sua operao (Blumenberg, 2013: 66-67).
O estudo da metfora, da maneira trabalhada por Blumenberg,
obriga a ampliar a proposio de Gehlen apresentada na seo anteriorsobre a falta de instintos autnticos do homem e a liberao ou alvio que as
atividades humanas representam em relao ao estado exposio e
fragilidade extrema da criatura humana. Isto porque em relao
antropologia filosfica de Gehlen, a expanso metafrica de Blumenberg
significa um ganho terico.
Assim como Gehlen, Blumenberg reconhece o conceito como
produo de uma liberao ou descarga sob uma corrente de estmulos
variados, produo pela qual a criatura carente tende a elaborar
antecipadamente o possvel. Todavia, Blumenberg no entende o conceito
como o pice desta liberao. A produo do conceito visa representar a
escala do que sensivelmente alcanvel e est ligada s adaptaes e
precaues necessrias para manter o ser humano vivo. O conceito a
elaborao antecipada do possvel, i.e. o conceito faz com que a
disponibilidade do objeto se ponha ao alcance da mo. Nesse sentido, a
objetividade alcanada pelo conceito antes um meio do que um fim
(Blumenberg, 2013:66-67).
65
Mas, para Blumenberg, a estrutura das operaes pelas quais o
homem emprega sua fora plstica no se restringe a responder s questes
que envolvem a sobrevivncia de seu sistema orgnico ameaado. Essa
estrutura ultrapassa o domnio do conceito porque cria igualmente a
liberdade de tomar o que percebe como antecipao do possvel (conceito) e
ainda como proposta de atividade que tendem para a fruio. (Blumenberg,
2013:64-65).
A pesquisa filosfica de Blumenberg sobre o substrato
metafrico revisita o pensamento kantiano e a partir de uma reinterpretao,
afirma que a reflexo terica como no se esgota na operao do conceito e
articulaes conceituais. Esta afirmao leva a uma concepo da metfora
como uma ousadia que se pe a servio da fruio. O modo de relao

expansivo contido na forma metafrica define uma regio prvia de noconceitualidade (idem:95).
O estudo da capacidade operativa da metfora, em Blumenberg,
tem como eixo central a noo de metfora absoluta. Metforas absolutas
no se dissolvem em uma rede conceitual, podem ser infinitamente
deslocadas, substitudas, suplementadas por outras.
A identificao de metforas absolutas tambm deve nos levar a
repensar a relao entre imaginao e logos no sentido de que o reino
da imaginao no deve ser considerado apenas como substrato de
transformaes para o conceitual, mas como uma esfera cataltica, a
partir do qual o universo do conceito certamente est em constante
crescimento, mas sem transformar consumir essa reserva fundadora
(Blumenberg, 2006: 10).
Tais metforas estruturam o mundo, fornecem uma orientao e

um direcionamento, sem jamais poderem ser conhecidas pela experincia.
Uma metfora absoluta no se revela por traos e caractersticas
determinadas. Como esclarece Jean-Claude Monod,
Dune manire gnerale, les mtaphores absolues donnent un accs
totalit qui resterait, sinon, irreprsentable, mais que nous ne pouvons
manquer dinterroger em tant que nous y sommes compris ( Monod,
J-C, 2007: 46).
66
Nesse sentido, a metfora absoluta exerce a funo terica de
oferecer um acesso figurado totalidade em questo, indicando que no
estamos mais restritos ao mbito conceitual. Para entender a fora
subterrnea, mas incrvel com que as metforas absolutas atuam
historicamente - seguindo o desenvolvimento do argumento de Blumenberg, basta pensar que por elas designam-se as totalidades s quais o prprio
observador pertence e em que se encontra, como o ser ou o mundo, e
que se subtraem descrio ou a ela opem dificuldades bastante
determinadas (Blumenberg, 2013: 101-106).
No obstante termos nos detido sobre a definio da metfora
absoluta, o caso com que trabalhamos neste estudo, a metaforizao da
imagem da morte, no se enquadra ai. O trabalho de metaforizao nos

ensaios de Blanchot, em sua tenso com o universo conceitual, deve ser
entendido como um caso de metfora explosiva [Sprengmetaphorik].
Acompanhando o comentrio de J-C Monod vemos que, quando
a metfora ao mesmo tempo em que representa o acesso a uma totalidade
(funo terica) est a construir os limites do que pode ser objeto de uma
apreenso conceitual, ela ser explosiva pois empreende a tentativa de levar
a linguagem para o ponto de ruptura de sua lgica, em direo aos limites de
qualquer interveno humana. Ao contrrio de uma metfora absoluta, o
efeito explosivo mantm a imagem e o texto ali: na tnue linha do limite,
permitindo explorar toda ambiguidade de uma fronteira. O que a torna
particularmente atrativa aos argumentos em torno do Deus da teologia
negativa e mstica na medida em que permite, no limite do que pode ser
dito, indicar um excesso (escondido) do sagrado.
La Sprengmetapher vise ainsi montrer que son objet ne peut e ne
doit pas tre reprsent, est hors datteint dum entendement et dune
imagination humaine. (...) Cette ouverture sur le sens de la mtaphore
absolue a deux effets: dune part, elle incite sinterroger sur les
rapports entre la mtaphore et la metaphysique; de lautre, il est clair
qu travers elle, la mtaphorologie dborde largement la fonction
dauxiliaire de lhistoire des concepts. (Monod, J-C. 2007: 48-49)
Nas reflexes do autor alemo, a metfora explosiva aparece

como uma subespcie da absoluta porque ela se mostra ainda capaz de
67
conviver com a "histria dos conceitos", ao passo que a absoluta inverte por
completo a direo da conceitualidade22. Presa a uma funo heurstica, a
metfora explosiva assume a tarefa de indicar e induzir certa atitude ou um
sentimento em relao ao mundo. Isto , quando a metfora exerce no
texto uma funo pragmtica, estamos, segundo Blumenberg, diante de uma
metfora explosiva (Blumenberg, 2006: 161).
Entendemos o uso da imagem da morte por Blanchot como uma
metfora explosiva, na medida em que nos jogos textuais de seus ensaios, a
morte antecipa na conscincia e registra na escrita algo que ainda no se
compreende e jamais ser compreendido. Tal antecipao explosiva e no
simplesmente angustiada, porque o antecipado (a morte) adentra o
processo de intuio e violentamente provoca uma imagem "sem contedo"

da finitude temporal. Mas, em seguida, abandona tal processo porque a
finitude no pode ter uma imagem. Esse movimento de abandono representa
tanto o limite da realizao terica quanto o primeiro nvel verbal da
carncia humana. Como afirmamos acima, no escopo que nos interessa os
ensaios de Maurice Blanchot e a metaforizao da morte que neles se
procede no encontramos a constituio de uma dimenso fora do mbito
conceitual seno que a encenao constante, tensa e ambgua de seu limite.
Da tratarmos de uma metfora explosiva e no absoluta.
Nessa perspectiva, a metaforizao aparece, na situao em
que a dor que a morte do outro ressoa, como um recurso discursivo para a
criatura carente. Pressionada (Drang) a pensar e imaginar num mesmo
gesto, pela metfora da morte essa criatura encena a tentativa de romper a
irrepresentabilidade da prpria morte. Ao faz-lo, torna-se um escritor.
Como aponta Luiz Costa Lima na introduo Teoria da inconceitualidade, esta inverso ser
causa de uma divergncia terica instalada no interior do projeto de escrita do Historisches
Wrterbuch der Philosophie (Dicionrio histrico de filosofia). Tal divergncia foi explicitada pela
renncia da comisso organizadora do Dicionrio, encabeada por J. Ritter, em aceitar metforas e
mudanas metafricas na relao dos verbetes (Nomenklatur). Como H. Blumenberg mostrara, h
metforas resistentes desintegrao na conceitualidade. Elas teriam, segundo Ritter uma histria
em um sentido mais radical que os conceitos e conduzem subestrutura do pensamento, que a
nutriz das cristalizaes sistemticas. Costa Lima, 2011 (no prelo). Todavia, se excluda
inicialmente do projeto, a metaforologia hoje parece apresentar a maneira pela qual, radicalizando-se
pela abertura s dimenses no conceituais, a histria dos conceitos poderia cumprir seu potencial
intelectual. Gumbrecht, 2012: 15-59
22
68
O processo de metaforizao da morte ser a chave que
usaremos para adentrar a primeira parte da obra ensastica de Blanchot, este
autor para quem limaginaire nest pas une trange rgion situe par del
du monde, il est le monde mme, mais le monde comme ensemble, comme
tout. ( PF: 320).
Esta totalidade que conjuga mundo e imaginrio se abre ao
modo de relao expansivo da forma metafrica, e esta abertura ser nossa
via de acesso escrita de Blanchot. Nesse sentido, a concepo de metfora
de Blumenberg , para ns, como culos que usamos para ler, nos ensaios
de Blanchot, a imagem da morte.
O produto da atuao metafrica da morte tem significao

deformativa: nossos planos e aes, nossas obrigaes e relaes
interpessoais so mantidos em propores adequadas a uma vida cindida
pela morte. Ver-se marcado pela finitude estabelece um limite abaixo do
sempre e no um ponto final para o olhar. Introduz a questo: e depois? A
ideia de que vou morrer um dia, no sei quando ou como transmite uma
certeza flutuante (morte certa, hora incerta) que se liga de maneira inquieta,
mas incisiva, ao desejo de ser, os esforos para existir.
A imagem da morte se deixa metaforizar nos ensaios que
analisamos de Blanchot como uma fora determinante do impulso e
expanso da subjetividade que estimulam a elaborao de uma
autocompreenso radical. Paradoxalmente, a mesma fora que desempenha
um enorme trabalho crtico leva de encontro s origens do mito, como
desejo (frustrado) de preencher o abismo da falta de fundamento.
A operao de escrita em Blanchot constituda pelo trabalho
de pensar e imaginar em juno, abrindo a possibilidade de transfigurar, no
escrever, o prprio desaparecimento e o desaparecer de todos os demais, os
que esto vivos agora e aqueles que viveram e vivero. Desta forma, a
criatura carente e mortal singulariza-se como um animal trpico, metafrico.
Com efeito, o af de encontrar um sentido para a morte to antigo quanto a
faculdade de morrer e a capacidade dos homens de se matarem. O ele est
69
morto carrega o factum da desapario definitiva e se situa entre o
impossvel de saber e o que preciso dizer.
Maurice Blanchot, como veremos, pela metaforizao da morte
transfigura o ele est morto em eu estou morto para em seguida e num
mesmo lance, encontrar o tom de impessoalidade do On (ele impessoal)
que marca sua experincia de escrita. O que est morto simultaneamente
real e no real, permanecendo, contudo, verdadeiro: o cadver. Na medida
em que as formas de suportar a morte envolvem o silncio, mas tambm
memria e registro, estas formas constituem-se um trao que justifica e
motiva a tarefa de escrever.
Ainda faz sentido?
70
O funcionamento da metfora da morte na escrita de Maurice
Blanchot diz respeito complexa e inquietante ligao que a prpria
finitude,
embora
seja
irrepresentvel
(Freud),
estabelece
com
autodelimitao da subjetividade moderna, exprimindo o alm de um vazio,

um ultravazio, portanto, que vem a ser ocupado, suplementado.
Este suplemento pode ser visto como um processo e um conflito
que demandar incessantemente a relao entre conscincia de si e
conscincia da prpria finitude. O pensamento de Blanchot esta inserido
neste contexto e para compreend-lo preciso questionar a emergncia
dessa relao. Indo ao encontro deste movimento, nossa inteno no ser
fazer uma histria da metfora da morte, mas mapear alguns pontos
decisivos para a composio da ambincia cultural em que se dar a

metaforizao da morte no pensamento e obra do crtico francs.
Entre os sculos XVIII e XIX desdobram-se as consequncias
do aflorar da criatividade humana como capacidade interventora na histria.
O perodo caracterizado por uma srie de transformaes nos discursos e
sistemas de autorreferncia humano, articuladas entre cincia e arte. A
alterao no estatuto da natureza pode ser entendida como um elo entre o
cientificismo objetivista e o subjetivismo romntico. Pela prtica cientfica,
a natureza se torna um produto da tcnica. A cincia torna a natureza um
dado, uma potncia passvel de quantificao. J pela escrita potica e gesto
artstico, o homem se torna capaz de ir alm do dado. Para o artista, trata-se
de no obedecer, mas transformar, recriar, seja a natureza perdida e
distante, seja a natureza presente e perigosa. A natureza estimula sentimento
e pensamento, mas perde sua funo condicionante. A arte no mais alude
a um outro ser exemplar, seno que ela mesma este ser exemplar para as
possibilidades do homem: a obra de arte no quer mais significar algo; ela
quer ser algo ( Blumenberg,H. 2010: 134).
Neste cenrio, a busca de sentido e esperana de reconciliao
expressas na ideia de um progresso moral, espiritual e material da
humanidade coexiste com tentativas de auto-interpretao que aparecem
emaranhadas a um mal de existir e uma impossibilidade de dizer, expressas
71
pelo movimento Sturm und Drang e, de maneira mais ampla, pelo
romantismo. A acentuao do contraste mesmo uma das linhas de
definio desta poca, e desagua no perodo que podemos identificar
como Alta Modernidade. (Gumbrecht, H. 1998. P. 157-159).
O fervilhar de contradies e tenses complica e muito as
possibilidades dos discursos de reconciliao e as promessas de sentido.
Nesse sentido, as atividades destinadas autocompreenso do homem na
Alta Modernidade estaro marcadas menos como uma reinterpretao crtica
da Tradio e mais como resposta experincia de inadequao (Costa
Lima. 2003:117-122). Particularmente pertinente ao tema desta tese o fato
de que ante tal experincia e a consequente fratura na construo do sentido,
a imagem da morte foi extremamente requisitada.

Com o intuito de completar o percurso terico deste estudo
propomos acompanhar, sem esgotar o potencial de cada obra requerida, o
lugar ocupado pela imagem da morte em sua relao com a experincia de
inadequao que passa a conduzir o processo de autodelimitao e
autocompreenso da subjetividade.
Esta relao ser determinante para
compreender o papel da imagem da morte nas reflexes de Blanchot.

Comearemos o trajeto pelo pensador que mais seriamente
enfrentou, questionou e tratou at mesmo com certo escrnio a promessas
morais contidas na busca pela verdade e conhecimento ltimos, como
tambm a associao destes felicidade ou bem-estar social. Ainda que seja
muito difcil estabilizar interpretaes para o pensamento de Nietzsche, ele
est intimamente relacionado emergncia de uma nova disposio
intelectual caracterizada pela desestabilizao dos referenciais (Gumbrecht,
1994. P. 160-163).
No sendo nosso objetivo fazer um estudo da filosofia
nietzschiana e de suas metforas, vamos apenas indicar que esse
pensamento fortemente marcado por um carter metafrico, no sentido
atribudo por Blumenberg. Nietzsche pretendeu ele mesmo experimentar
72
antecipadamente, como desvio consciente da realidade, a condio de
possibilidade de transvalorizao que defendia.
A temtica da morte em Nietzsche aparece ligada instabilidade
dos valores morais assim como a suspeita sobre as verdades e fatos que
orientam o conhecimento. Por isso recorremos citao do aforisma 34, de
Humano Demasiado Humano [1878-1879] que embora no seja diretamente
focado no tema da morte, mostra-a como alternativa a um mundo em que,
na falta de uma orientao metafsica, restam apenas instintos e paixes.

Mas nossa filosofia no se torna hostil vida, ao que melhor? Uma
pergunta parece nos pesar na lngua e contudo no querer sair:
possvel permanecer conscientemente na inverdade? Ou, caso
tenhamos de faz-lo, no seria prefervel a morte? Pois j no existe
dever; a moral, na medida em que era dever, foi destruda por
nossa maneira de ver, exatamente como a religio. O conhecimento s
pode admitir como motivos o prazer e o desprazer, o proveitoso e o
nocivo: mas como se arrumaro esses motivos com o senso da
verdade? Pois eles tambm se ligam a erros (...). Toda vida humana
est profundamente embebida na inverdade; o indivduo no pode
retir-la de tal poo sem irritar-se com seu passado por profundas
razes, sem achar descabidos os seus motivos presentes, como os da
honra, e sem opor zombaria e desdm s paixes que impelem ao
futuro e a uma felicidade neste mundo. Sendo isso verdadeiro, restaria
apenas um modo de pensar que traz o desespero como concluso
pessoal e uma filosofia da destruio como concluso terica?
(Nietzsche, 2000:40-41)
A pergunta Ou, no seria prefervel a morte? -

evidentemente retrica, pois em Nietzsche haver sobretudo uma afirmao
da vida. Na formulao do Amor fati encontramos uma proposta de
aceitao da vida em seus gozos e dessabores. Ao questionar a respeito da
possibilidade de morrer, Nietzsche sustenta, radicalizando, a morte como
lugar de sentido para a vida.
Mantm-se o vinculo entre liberdade e
conscincia, pois o argumento ctico conduz a subjetividade a uma

liberdade negativa que requer a libertao de todos os vnculos anteriores, o
desatar de laos herdados de um passado ante os sinais de uma dissoluo j
em andamento (Lopes, R. 2008: 336-341).
A radicalizao nietzschiana atinge diretamente a legitimidade
do valor poltico concedido aos mortos pelo discurso da Nao, verificado
na seo Sentido e morte. morte herica, Nietzsche contrape um
73
cenrio em que o desenvolvimento da civilizao tecnocientfica no
oferece as mesmas razes para morrer oferecidas pelos Tempos modernos.
O uso da imagem da morte deslocado: da morte por um ideal morte dos
ideais.
Nessa medida, veremos que embora haja na filosofia
nietzscheana um lugar importante para a discusso sobre o suicdio, o uso
metaforizado mais relevante da imagem da morte encontra-se na
necessidade de dizer de um desaparecimento mais grave e profundo: a morte
de Deus. A imagem da morte atua nesse discurso filosfico como um
solvente para promessas de reconciliao do mundo moderno.
A morte de Deus, que aparece pela primeira vez em 1882, em A

Gaia Cincia, no est relacionada a nenhuma certeza, nem mesmo a de que
Deus no possa existir. O importante menos o Deus morto do que o
homem abandonado prpria sorte. O que est em causa quando um deus se
perde, esconde-se ou emigra a formao cultural rf que, sozinha,
permanece. A expresso morte de Deus introduz na histria da cultura o
choque causado pela perda de estabilidade dos valores absolutos, das
essncias, dos fundamentos referenciais da tradio (Machado, R. 2002).
Ante os sinais de esgotamento da tradio europia, Nietzsche
encena uma argumentao ctica que procura ver neste enfraquecimento, o
efeito de uma refutao.
O homem desvairado. Vs que no ouvistes falar daquele homem
desvairado que em plena manh luminosa acendeu um candeeiro,
correu at a praa e gritou ininterruptamente: Estou procurando por
Deus! Estou procurando por Deus! medida que l se
encontravam muitos dos que no acreditavam em Deus, ele provocou
uma grande gargalhada. Ser que ele se perdeu? dizia um. Ou ser
que ele est se mantendo escondido? Ser que ele tem medo de ns?
Ele foi de navio? Passear? assim eles gritavam e riam em confuso.
O homem desvairado saltou para o meio deles e atravessou-os com
seu olhar. Para onde foi Deus?, ele falou, gostaria de vos dizer!
Ns O matamos vs e eu! Ns todo somos assassinos! Mas como
fizemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a
esponja para apagar todo o horizonte? O que fizemos ao
arrebentarmos as correntes que prendiam esta terra ao seu sol? Para
onde ela se move agora? Para onde nos movemos? Afastados de todo
sol? No camos continuamente? E para trs, para os lados, para a
74
frente, para todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No
erramos como que por um nada infinito? No nos envolve o sopro do
espao vazio? No est mais frio? No advm sempre novamente a
noite e mais a noite? No precisamos acender os candeeiros pela
manh? Ainda no escutamos nada do barulho dos coveiros que esto
enterrando Deus? Ainda no sentimos o cheiro da putrefao de Deus?
tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! E ns O matamos!
Como nos consolamos, os assassinos dentre todos os assassinos? (...)
Acompanhado at a porta e questionado energicamente, ele retrucava
sem parar apenas o seguinte: O que so ainda afinal estas igrejas, se
no tmulos e mausolus de Deus ( Nietzsche, [1882] 2001:147) .
Evocamos o famoso aforismo 125 de A Gaia cincia para

chamar ateno para a busca filosfica de Nietzsche pelo entendimento do
que poderia se tornar o pensamento humano uma vez liberto da metafsica
de orientao judaica-crist. O homem desvairado, aquele que perdeu a
razo, a persona cujo discurso se concentra sobre o problema do deus

desaparecido,
angstia
que
seus
contemporneos
no
conseguem
compreender. Sob efeito da desconfiana que corri os fundamentos da

normatividade da moral crist, o homem desvairado vislumbra o que pode
advir dessa morte, desse desaparecimento. O louco sabe que a morte de
deus relaciona-se ao rompimento com a tradio. Este rompimento significa
que a formao do mundo europeu, este edifcio cultural, est se
desmontando, ruindo. E a partir da tudo est em questo. O fundamento, a
verdade e a substncia, sero vistos como um fundo ilusrio lanado no
abismo (Turcke, C. 1993:19 -25).
Para o propsito de demarcao terica, ser suficiente afirmar
que a imagem da morte, dentro da temtica da morte de Deus uma
metfora do esgotamento de um sistema cultural: a tradio europeia. Em
outras palavras, a morte de deus uma metfora para os efeitos histricos
e psicolgicos do rompimento com a tradio. Ela antecipa no texto,
reflexivamente, o niilismo como fenmeno histrico e o expande, lanando
como questo: que forma pode ter uma sociedade em que a possibilidade de
vnculo metafsico est perdida? O que fazer com o vcuo provocado pela
perda de legitimidade das representaes metafsicas? Com o discurso
75
nietzschiano, a elaborao metafrica da morte aparece, se imprime como
epigonismo 23.
Inserida neste mesmo crepsculo histrico encontra-se a
poesia de Baudelaire. A modernidade potica de Baudelaire tem como
centro um poeta no somente rfo de Deus, mas destitudo da dignidade e
distino que a concepo romntica o concedia. Ele , de fato, decado.
Vive-se um dilema entre repulsa e envolvimento com a cidade moderna topos em que a concentrao industrial e as vantagens oferecidas pelo poder
do capital se casam com as contradies e desigualdades sociais. Ao que
Baudelaire responde com ambiguidade, ironia e tdio, rompendo o
equilbrio que os romnticos mantiveram entre exlio e altura (Costa Lima,
2003: 123-128).
Para Benjamin, a modernidade encontrada na potica de
Baudelaire se relaciona ao desmoronamento de um horizonte de referncias.
A produo potica de Baudelaire tem diante de si a tarefa de lidar com os
lugares vazios em que se instalam os poemas. Para cumpri-la, Baudelaire se
ope e desaloja a concepo tradicional do Belo como forma eterna e
absoluta. Nesse sentido, poderamos compreender a cidade baudelairiana
como uma poca em que a beleza no est mais onde deveria (Benjamin, W.
2000: 329-390).
Neste vo, esgarando ao limite a sensualidade do belo, a
imagem da morte ser solicitada por Baudelaire. De maneira visceral, a
experincia da carne como relao entre agonia e erotismo anuncia nas
entrelinhas a proximidade da morte no espao e no tempo.
G. Vattimo interpreta a morte de Deus em Nietzsche como a possibilidade da libertao da

metfora, ou seja, da liberao de instncias no conceituais que caracterizariam a poca psmoderna. Cf. Vattimo, G. 2004. No , todavia, o que estamos sugerindo. Por mais avassaladoras
que sejam as reflexes nietzschianas, elas no inauguram uma nova era. No pensamento
nietzscheano a nfase no papel da linguagem, a denncia e anlise dos interesses e paixes que se
instalam em cada verdade da cultura ocidental compe o cenrio da intensificao de um
dilaceramento ligado a uma subjetividade desde sempre fraturada, no implicada em sua prpria
redeno. Cf. Costa Lima, 2003: 125-137.
23
76
Ainsi je voudrais, une nuit,
Quand l'heure des volupts sonne,
Vers les trsors de ta personne,
Comme un lche, ramper sans bruit,
Pour chtier ta chair joyeuse,
Pour meurtrir ton sein pardonn,
Et faire ton flanc tonn
Une blessure large et creuse,
Et, vertigineuse douceur!
travers ces lvres nouvelles,
Plus clatantes et plus belles,
T'infuser mon venin, ma soeur!
(A celle qui est trop gaie)
Com efeito, como afirma Costa Lima, na potica de Baudelaire,

a transformao da beleza no se contenta em substituir o contrato com a
divindade ou o contato com o eros, pois agora leva ao miasma da morte.
Pestilncia, putrefao e decadncia acompanham o processo pelo qual a
morte se enlaa e por fim, engole o amor (Costa Lima, 2000:133).
Alors, ma beaut! dites la vermine
Qui vous mangera de baisers,
Que j'ai gard la forme et l'essence divine
De mes amours dcomposs!
(La charogne)
A imagem da morte, na mistura entre desprezvel e sublime,
alcana sua significao e dmarche na abordagem inslita que liga imagens
de apodrecimento ao amor e beleza. A metfora toma toda sua fora
quando se associa imagem do sangue derramado, uma viso constante nos
poemas de Baudelaire (Guiomar, Michel. 1967:347-349).
O sangue que escorre e se condensa num lago de sangue tem
as mesmas caractersticas da modernidade: fluidez e densidade.
Moi, mon me est fle, et lorsqu'en ses ennuis
Elle veut de ses chants peupler l'air froid des nuits,
II arrive souvent que sa voix affaiblie
77
Semble le rle pais d'un bless qu'on oublie
Au bord d'un lac de sang, sous un grand tas de morts
Et qui meurt, sans bouger, dans d'immenses efforts.
(La cloche fle)
A impregnao liquida que conduz morte arrasta a alma
humana por um solo de imagens que remete s imagens bblicas do dilvio.
Grandes fluxos de gua movem-se contra a cidade que, paradoxalmente,
submerge em si mesma.
Pluvise, irrit contre la ville entire,

De son urne grands flots verse un froid tnbreux
Aux ples habitants du voisin cimetire
Et la mortalit sur les faubourgs brumeux.
(LXXV Spleen)
Efetivamente, na potica de Baudelaire, v-se um mundo
ameaado por uma fluidez que envolve vivos e mortos porque dissolve as
barreiras entre eles. Evitando o lgubre, a metfora da morte em Baudelaire
compe, expandindo e antecipando, um universo irreconhecvel, de pura
fluidez que, como em Nietzsche, acaba por acarretar a exploso da tradio.
Nas palavras de Auerbach:
Assim como paradigmtico quanto a toda uma poca, assim tambm
[Fleurs du mal] deu a esta poca um novo estilo potico: uma mistura
do baixo e desprezvel com o sublime, uma explorao do horror
realista em favor do simblico, em uma medida ainda inexistente na
poesia lrica ou que seria apenas imaginvel (Auerbach, 1950 apud
Costa Lima, idem: 135)
A poesia agora reina por entre maus odores, apodrecimentos,

lgrimas e agonia sem promessas de reconciliao. Esta asfixia e angstia
que transpiram da poesia permitem a Blanchot entender a imaginao em
Baudelaire como um equilbrio em perptuo desequilbrio, onde La plus
grande folie de la sensibilit saffirmant par la lucidit, la rflexion, la
critique, lironie ( PF: 145).
Como centro da potica de Baudelaire, Blanchot aponta a
capacidade de transformar a palavra em abismo. Capacidade que reverbera
com fora total em Mallarm, que constri uma potica que mantm para a
78
imagem da morte a relao instigante entre autocompreenso e finitude. No
necrolgio para Verlaine, Mallarm afirma:
A tumba ama logo em seguida o silncio. (...)
A Morte institui de propsito essa laje para que um passo doravante
possa ali se firmar em vista de alguma explicao ou dissipar o malententido. Um adeus do signo ao defunto querido lhe estende a mo,
se conviesse humana figura, soberana que foi, reaparecer, uma vez
derradeira, pensando que se o compreendeu mal e dizer Vejam
melhor como eu era. (Mallarm, S. [1896] 2010: 62)
A potica mallarmaica e sua transcendncia vazia incidem

diretamente sobre a reflexo desenvolvida por Blanchot, motivo pelo qual
retomaremos a ela na seo Palavra bruta, palavra essencial.. Neste
momento preciso apenas acentuar que, em relao a Baudelaire e Les

fleurs du mal, Un coup de ds representa uma revoluo - que intensifica os
efeitos da ruptura com a tradio - no apenas lexical e semntica, mas
sinttica e epistemolgica. O dispersar da medida tradicional do verso, de
acordo com Haroldo de Campos, cria o meio pelo qual podemos ver o
poema como um vazio onde a realidade do mundo e o sentido da linguagem
se precipitam e desaparecem (Campos, H. 1997: 257-264).
Ante Un coup de ds, como tambm acentuou Paul Valry,
como se soubessmos que no mais leremos um texto como um sistema
imanente no qual o sentido se propaga sobre uma superfcie. Doravante, o
sentido est alhures, se que est. Este poema demanda uma nova maneira
de leitura, "superficial" e negativa em um duplo sentido, na recusa da
profundidade e da linearidade. A leitura agora deve desdobrar-se como um
vazio que ressoa num campo de estrelas (Valry [1920] t. 1: 624-626).
O aniquilamento dos referentes dota a potica mallarmaica de
uma obscuridade quase indevassvel, em que o poema torna visvel a
destruio que o alimenta. Para Costa Lima, o eu em Baudelaire permanecia
exposto participao emocional do leitor. Mas, em Mallarm, o eu se
esfumaa para permitir que a linguagem se descortine numa nudez que
insiste fazer desaparecer os objetos que acolhe (Costa Lima, 2000:167-168).
Dito em outras palavras,
79
(...) a tal ponto a figura do produtor se confunde com o
produzido e a tal ponto este se confunde com a linguagem
transformadora de suas referncias que o sujeito anexado a
pura apresentao (sempre tomada no sentido de Darstellung).
(Costa Lima, 2003: 322)
Movimento que podemos acompanhar na leitura de Sonnet,
em que a imagem da morte desaparece para produzir o hipnotizante efeito
de um tmulo coberto pela ausncia de flores.
Sur les bois oublis quand passe l'hiver sombre

Tu te plains, captif solitaire du seuil,
Que ce spulcre deux qui fera notre orgueil
Hlas ! du manque seul des lourds bouquet s'encombre.
(Sonnet)
A audcia e ousadia do oximoro se repetem no primeiro verso
de Tombeau d'Edgar Poe :
Tel qu'en Lui-mme enfin l'ternit le change.
Verso fechado em si mesmo, comporta associaes logicas
quase impossveis. A mais visvel e obvia o par eternidade-mudana. Esta
dicotomia carrega uma contradio aparente que se dilui porque, na verdade,
no a eternidade que muda o poeta, ele muda por si prprio. Ele mesmo, o
poeta, tornou-se o que . Contudo, o tornar-se remete diretamente ao enigma
do tempo que escoa incessantemente. Como o verso no condensa um
tempo verbal, mas mostra uma diferena de tempos, a estabilidade
referencial est perdida. A forma do verso impede qualquer fixao. Nada
se cristaliza, mesmo para a figura do poeta-heri. Ele no era, antes, luimme pois tornou-se . Mas, tornando-se ele mesmo somente imerso
numa eternidade que se esvai, o que poderia garantir, enfin, a posse de si?
No escndalo das questes sem resposta, a obra de Mallarm implica o
carter explosivo da metfora da morte ampliando seu lugar por vibrao.
Isto porque a encenao da morte no acontece somente por remisses s
imagens fnebres ou macabras. A metfora da morte conforma o
desaparecimento como uma condio necessria para o advento da arte.
Nessa morte, o prprio procedimento de escrever que se torna passagem
ou limite. Sublinhando a dimenso figural e material da leitura, a potica
80
mallarmaica conforma um nada irradiante de uma constelao de estrelas
que tambm a desordem e a desgraa de um naufrgio.
la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais, cume, mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute

De quelque perdition haute
Tout labme vain ploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant dune sirene.
(sonnet 1895)
As imagens abissais de detroos afogam no tinteiro de cristal
no apenas as esperanas e atitudes romnticas e iluministas. O abandono da
tradio somado ao repdio e ceticismo em relao ao que se apresenta no
presente, como futuro. Sobre um mundo em que Deus est morto, anuncia
Mallarm:
Quando o velho vcio religioso, to glorioso, que foi de desviar rumo
ao incompreensvel os sentimentos naturais, para lhes conferir uma
grandeza sombria, se tiver diludo nas guas da evidncia e da luz, isto
no permanecer menos, que a devoo Ptria, por exemplo, se ela
deve encontrar uma sano outra que no campo de batalha, em alguma
alegria, requer um culto: sendo de piedade. Consideremos tambm
que nada, a despeito da inspida tendncia, se mostrar
exclusivamente laico, porque essa palavra no elege precisamente
sentido algum. (Mallarm, Ofcios, [S/d] 2010: 201-202)
Aos que esperavam extrair unidade e estabilidade de sentido a

partir do culto poltico-nacional aos mortos, a potica de Mallarm, em sua
explorao e expanso radical da subjetividade, entrega uma soberania
vazia. Neste sentido, para a ocluso da cristandade ou do teolgico-poltico,
a literatura e o pensamento da Alta Modernidade realizaram, a seu modo, a
alegria, a agonia e a loucura do Deus morto.
81
A morte impossvel? As Grandes Guerras

Na seo Sentido e morte tratou-se de se construir um
desenho pelo qual possvel visualizar usos e funes que a imagem da
morte pde desempenhar como disposio e externalizao da assimetria
entre os desejos e potencialidades de uma vida e sua durao que ser, via
de regra, inversamente proporcional. Ao longo do que entendemos como
delimitao
do
espao
terico,
procuramos
explorar
potencial
metaforolgico da imagem da morte assim como mapear o horizonte metacintico das transformaes histricas sofridas nas formas de responder a
esta assimetria constitutiva. Neste trajeto, a desestabilizao dos referenciais

ocorrida na Alta Modernidade esttica constitui um ponto de inflexo e,
nesse sentido, podemos dizer que a assimetria entre desejo e durao
transforma-se num conflito entre a facticidade, incompletude e durao
limitada da experincia vivida versus radicalidade da potncia tecnocientfica alcanada no mundo industrial.
Este conflito serve como moldura para a anlise que
empreenderemos sobre os ensaios de Maurice Blanchot. Ele a determina em
dois nveis distintos, a formao sciocultural europeia e a vivncia pessoal
de Maurice Blanchot, que se entrelaam por um ponto que gostaramos de,
nesse momento, desdobrar a partir de uma ampla questo: qual o peso e
fora do evento das Grandes guerras na relao do mundo ocidental com a
imagem da morte? O questionamento leva a um fenmeno obscuro, em que
a experincia da morte ser levada escala industrial. Mas no somente
isso. As Grandes guerras expem a composio da imagem da morte na
modernidade ao trao de tragicidade que lhe constitui24. Junto Revoluo
Certamente seria interessante, num momento posterior, explorar a leitura de Simmel sobre a
morte em Intuicin de la vida cuatro captulos de metafsica. Nos ensaios reunidos neste livro,
Simmel defende uma concepo de morte como um fator de movimento, sendo, por isso,
emblemtica para a vida moderna. Segundo ele, a morte no seria uma dilapidao da vida que se
esvai; ela no oposta e sim interior vida. Simmel, G. [1918] 2004: 102-120. Neste sentido, como
mostra Lilyane Deroche-Gurcel: La mort rvle sa modernit selon Simmel parce quelle accomplit
lessence du tragique. La conception caduque, errone de la mort imagine comme le coup de
ciseau done par la Parque, em fait um vnement quase acidental; em ce sens, la mort, selon les
catgories de Simmel serait simplement triste. Or, la mort nest pas seulement triste, elle est tragique
24
82
francesa, as duas Grandes guerras so os eventos histricos de maior
impacto para a metaforizao da morte nos ensaios que analisaremos de
Maurice Blanchot.
A questo envia ao que, como pano-de-fundo, pode-se
denominar como modo de temporalizao acelerado decorrente do tipo de
associao especfica entre tempo e ao em que o papel do sujeito est
ligado ao tempo histrico - que marca a consolidao do regime de
historicidade moderno. Ou ainda, nas palavras de Franois Hartog,

Les caractristiques du rgime moderne, telle s quelles ressortent des
analyses dsormais classiques de Kosseleck, sont, nous avons dj vu,
le passage du pluriel allemand die Geschichten au singulier die
Geschichte: lHistoire. Par-del les histoires, il y a lHistoire,
lHistoire em soi, qui, selon la formule de Droysen, doit devenir
connaissance delle mme. Surtout, elle est dsormais conue
comme procs, avec lide que les vnements nadviennent plus
seulement dans le temps, mais travers lui (Hartog, 2003: 116-117).
Analisando a historiografia e o pensamento francs, Hartog

afirma que a historicidade configurada a partir do evento da Revoluo de
1789 e alimentada continuamente pela preocupao historiogrfica teve
como ncleo a unidade nacional, considerada um tipo de aquisio
permanente, a ser aperfeioada. (Hartog, F. idem: 144-155). A temtica
nacional ser igualmente importante para historiografia e pensamento
alemo, outra matriz importante para a formao intelectual de Blanchot.
Nesse caso, a fundao do Estado alemo ao fim da Guerra Francoprussiana pode ser tomada como evento de emergncia da identidade
nacional e da preeminncia da nao como tema histrico - tendo na obra de
Treitschke sua formulao mais radical (Barash, 2004:117-136) 25 .
au sens define par Simmel dans la mesure o elle est demble intimement lie la vie. Sa
modernit tient deux caractristiques dont chacune ne fait quexprimer lautre em des termes
diffrents. Elle nest pas lautre absolu de l avie, mais elle la compntre de toutes parts, linforme, et
au sens strict, la forme; prncipe de forme, elle est ce titre prncipe de mouvement dans la mesure
o la vie (quelle habite) consiste dans le trace de ce mouvement. (Deroche-Gurcel, L.2002: 168170).
25 O pressuposto historicista que afirma a contingncia histrica do pensamento humano implica que
a conscincia individual liberdade e autonomia seja elaborada dentro de uma conscincia
coletiva encarnada nas caractersticas lingusticas, culturais e polticas da Nao. No caso francs,
como Hartog mostra em sua anlise, as histrias nacionais, a despeito da grande variao que
apresentam entre si, tendem a conjugar junto ao tema da nao, os ideais da Repblica. No caso
83
Neste cenrio mais amplo, no que tange problematizao a
cerca da imagem da morte e seu papel metafrico, importante salientar o
papel do confronto com a morte na guerra moderna, em sua relao com a
ideia de Nao. No para analisar as interaes histricas entre
nacionalismo, histria e guerras - temtica que escapa ao estudo proposto,
mas para focar a composio metafrica da imagem da morte como um
conflito entre a facticidade, incompletude e durao limitada da vida versus
radicalidade da vastido da potncia tecno-cientfica alcanada.
George Mosse, historiador interessado
no
processo de
brutalizao da vida poltica no sculo XX destaca, em Fallen Soldiers, a

transformao voluntria de cidados em soldados para a compreenso
histrica das Grandes Guerras26. Como afirma o autor, antes da Revoluo

francesa, a maior parte dos soldados nas guerras europeias foi mercenria e
estava condenada a um lugar marginal na sociedade. A ttulo de ilustrao
deste fato, Mosse refere-se s advertncias relativamente comuns na Frana
que interditavam a entrada de ces, prostitutas e soldados em lugares
pblicos (Mosse, G. 1990: 17-18).
Com as guerras da Revoluo Francesa e de Napoleo, a
ascenso de uma nova conscincia nacional transforma o ofcio de soldado
numa ocupao admirvel. O soldado passou a ser o cidado-soldado, cujo
estatuto era bem diferente daquele de seus predecessores, mesmo se a
maioria continuava oriunda das classes sociais mais baixas. A participao
alemo, salienta-se, junto a Barash, a distncia que existe entre a obra de Ranke e suas reflexes
sobre a universalidade e o caso especfico da obra de Treitschke que, de uma forma totalmente
diferente de Ranke, assumiu publicamente o papel de primeiro historiador do novo reich. (Barash, J.
2004; Hartog,F. 2003)
26 O conceito de brutalizao desenvolvido por G. Mosse ope-se s teses defendidas por Nobert
Elias em A civilizao dos costumes. Abordando o processo civilizador, Elias relaciona um maior
controle das afeces e mudanas socialmente impactantes como, por exemplo, o aparecimento do
Estado. Mas, especificamente nessa obra, Elias observa uma srie de diferenas entre a economia
afectiva desenvolvida na Frana e na Alemanha e os diferentes sentimentos nacionais que delas
resultam. Para ele, enquanto no solo alemo o desenvolvimento desta economia desaguou na noo
de cultura, termo que enfatiza e acentua as diferenas nacionais e as especificidades de cada
grupo; na Frana, a emergncia da noo de civilizao em oposio noo de barbrie revela
um olhar universalista, que privilegia o que h de comum a todos os homens e pode, portanto, ser
entendido como um processo que engloba todo mundo ocidental. Por sua vez, Mosse e seu conceito
de brutalizao permanecem exteriores a qualquer historiografia nacional e sua proposta
interpretativa tende a ligar os pontos superficialmente rompidos entre 1914-1918 e 1939-1945 para
mostrar a conformao, no seio das sociedades europeias, de uma brutalidade jamais vista. (Elias:
1973; Audoin-Rouzeau, S.2001:183-186.)
84
dos voluntrios, como evento histrico que emerge com a Revoluo
Francesa e permanece nas Guerras Napolenicas, na Guerra francoprussiana e nas duas Grandes Guerras guarda qualquer coisa de crucial para
o entendimento da imagem da morte na Europa do sculo XX. A motivao
desses voluntrios - naquilo em que a noo de sacrifcio permanece como
elo entre a f crist e uma f nacional expressa um desejo de
transcendncia e uma demanda de sentido para a vida. Uma promessa de
reconciliao no enlace entre conscincia e liberdade- inscrita nas
formaes discursivas do final do sculo XVIII atravessa e marca a
experincia do confronto com a morte nas Guerras mundiais. Os estudos de
Mosse nos mostram que na situao extrema do confronto com a morte no
front de guerra, a imagem da morte aparece travestida como acesso

liberdade de ser (Mosse, G. 1990: 15-18).
The volunteers wanted to find freedom and they found it in war.
Freedom in the past had often meant individual freedom had not been
so closely linked. Schiller in his Reiterlied wrote that only the soldier
was free because he confronts death, while freedom had vanished
from a world which knew only masters and slaves. Not only did many
poets during the Wars of Liberation continue Schillers tradition and
redefine the meaning of freedom, but, for example, the philosopher
Hegel wrote in 1807 ( when Prussia had recently been defeated by
Napoleon) that men assert their freedom through battle. War, he
continues, recalled mans consciousness to its very being, stripped of
any exterior influences, even of life itself. (Mosse, G. 1990:27)
Como vimos na seo anterior, incontestvel o fato de que os

gestos radicais que conformam o cenrio da Alta Modernidade denunciam
um profundo ceticismo ao menos nos debates intelectuais e expresses
artsticas de alto nvel - em relao ao conjunto de ideais que desenham uma
juno entre sentido e morte oferecida ao discurso da Nao, caracterstico
dos tempos modernos. Todavia, a despeito da importncia formativa desses
gestos, eles estiveram atrelados a posies que, em sua maior parte, eram
excntricas aos cenrios principais de produo de conhecimento
(Gumbrecht, 1998:23-25).
Nesse sentido, especialmente pertinente o caso de Nietzsche.
Sua perspiccia em medir os limites da confiana na histria e no iderio
nacional conduzidos pelo vetor do progresso no foi, contudo, suficiente
85
para retir-lo da margem em que viveu, tanto no mundo universitrio como
na sociedade alem. (Barash, 2004:31)
A virulncia da crtica nietzscheana ao sentido histrico
moderno denuncia o carter ilusrio da busca desinteressada pelo
conhecimento supostamente capaz de revelar uma verdade no contaminada
por uma formao cultural e poltica, ou seja, de validade universal. Como
reala Barash, chamar ateno para o aspecto interpretativo dos estudos
histricos foi, dentre os feitos de Nietzsche, talvez o mais notvel. No
obstante, igualmente pertinente salientar que quanto mais se insiste sobre a
diversidade de interpretaes possveis e sobre o carter obrigatoriamente
parcial e interessado das reconstrues do passado, mais aparente se torna o
aspecto problemtico desta argumentao. Uma histria totalmente

desprovida de normatividade e pretenso objetividade se transforma num
espcie de conceito de existncia coletiva, um fluxo instalado no interior
da facticidade bruta e em busca de um princpio de coeso. Em decorrncia,
o perigo de considerar o discurso histrico uma interpretao entre outras
reside no fato de que esse princpio coadunador ser fornecido por um
conjunto ideolgico identificado como foras objetivas ou vitais (Barash,
2004: 34-35).
Seguindo ainda o comentrio de Barash, leituras do pensamento
nietzschiano
orientadas nesse
sentido
caracterizaram
correntes
de
pensamento bastante diversas, sobretudo entre 1890 e o incio da Segunda

guerra, o que torna praticamente impossvel atrel-las a uma orientao
poltica especfica. Paradoxalmente, essas leituras - alimentadas pelo
aspecto problemtico da crtica nietzschiana - acabaram por hipostasiar
exatamente o que era criticado por Nietzsche: o sentido histrico. Retomada
como uma fico til, a juno entre sentido histrico e a ideia de nao
que confere um sentido politico aos mortos pde se transformar numa viso
que instrumentaliza a imagem da morte extraindo dela, a partir de uma
sacralizao da poltica, um mito. De toda forma, importante enfatizar o
hiato entre esta argumentao e as reflexes francesas e alems sobre a
histria (Herder, Ranke, Michelet, Chateaubriand) nas quais a (pretensa)
86
conjugao de objetividade com universalidade funciona, em maior ou
menor grau, como uma instncia de reflexo e crtica sobre a coexistncia
de uma pluralidade de valores e de naes (Barash, 2004: 36-37).
Dito isto, podemos nos perguntar pelo impacto das Guerras
Mundiais na configurao da imagem da morte no Ocidente. Para tanto,
propomos acompanhar a argumentao de Koselleck em Monumentos aos
mortos [Kriegerdenkmale als Identitatsstftungen der Uberlebenden, 1979].
Koselleck parte da constatao de um crescimento no nmero de edificaes
morturias na Europa a partir de 1880. Traando uma linha diacrnica para
lidar com o repertrio de smbolos europeus que compe o conjunto de
monumentos aos mortos, o autor observa que esse conjunto cumpre a
funo de evocar a vitria militar e o sacrifcio pessoal, mas tambm de

imprimir um modelo concreto de educao poltica. A srie diacrnica
composta pelo autor identifica monumentos anlogos na Alemanha de 1871,
Inglaterra (1902-1918) e Frana (1918), Russia e EUA (1945) e resgata
como cena de origem a Revoluo Francesa. Esta linha evidencia a
permanncia mais ou menos uniforme do conjunto esttico-simblico de
representao da morte, o que faz supor uma receptividade consolidada
sobre uma base mais ou menos homognea (Koselleck, R. [1979] 1997:
191-192).
Afirmamos que desde a Revoluo Francesa, o fundo temtico dos
monumentos aos mortos continua surpreendentemente homogneo.
Ora, esse fato reflete uma assinatura comum da era moderna.
Assinatura encontrada na maioria dos pases europeus, cujos
monumentos foram criados sob a gide da fundao e manuteno dos
estados nacionais (koselleck, idem:191).
Nesta base comum alguns processos emergem como vetores que

pesam sobre a maneira de sentir e pensar, de conceber a imagem da morte.
Tais
processos,
identificados
na
anlise
de
Koselleck,
so:
democratizao da morte; a fragmentao do espao da memria, o

aumento de eficincia na tcnica blica. Grupo ao qual acrescentamos um
quarto item, a trivializao da imagem da morte, processo analisado por
George Mosse no livro acima citado. A interpretao que propomos buscar
mostrar que estes processos atuam de maneira a acentuar a forma como o
87
evento das Grandes Guerras se impe no sentido de intensificar ao mximo
e, na sequncia, diluir a relao entre sentido e morte delineada no sculo
XVIII, compondo o cenrio em que Maurice Blanchot escreve: onde a morte
impossvel de morrer.
Pela expresso democratizao da morte, Koselleck se refere,
por meio da remisso ao texto de Goethe chamado Exigncias postas ao
escultor moderno, s intenes que circundam a celebrao dos mortos.
Essas intenes visam definio de uma uniformidade interior, uma
homogeneidade nacional, definida pela excluso.

A igualdade na morte retransmitida por uma igualdade que garante a
homogeneidade nacional: a homogeneidade dos vivos e dos
sobreviventes de acordo com sua respectiva ligao poltica. (...)
Portanto, em si, a funo dos memoriais tende a uma religio civil - no
sentido de Rousseau- e ajudou a fundar uma legitimidade democrtica.
No monumento, ela estabeleceu uma ligao entre aqueles que
morreram por seu pas - uma igualdade que vale para o interior, mas
no para o exterior (Koselleck, idem:198).
Democratizao da morte designa, segundo Koselleck, o

processo pelo qual a partir da Revoluo francesa e em oposio ao culto
aos mortos no Antigo Regime, d-se a abolio das hierarquias e
diferenciaes na representao comemorativa aos que morreram em guerra.
At o sculo XVII, os soldados apareciam nas representaes das vitrias
militares, mas jamais nos monumentos aos mortos. Mercenrios ou
recrutados pelo Estado, atrelados s categorias sociais mais baixas e sem
dignidade especial, eram indignos de um monumento. A pretenso
igualitria que emerge nas representaes modernas est relacionada
constituio de uma dimenso ftica para a garantia de imortalidade
terrestre embutida na reconciliao prometida pelo sentido histrico
nacional. Com efeito, a relao com os mortos em grande medida ser
constituda pela tentativa de compensar a impotncia e o horror dos milhares
e milhares de mortos pelo pathos nacional, o que implicava alm do
reconhecimento por parte da Nao, benefcios em memria dos que
morreram por ela (Koselleck, idem: 181-183). o que mostra tambm os
estudos de Capdevila e Voldman:
88
La mention mort pour la France porte sur ltat civil, par-del la
reconnaissance publique du sacrifice individual, induit la prise en
charge financire du deuil par la coletivit. Elle offre em particulier le
repos perptuel dans une ncropole entretenue par le ministre public,
ainsi que le financement dum plerinage annuel pour les ayants droit,
afin que ces derniers puissent rendre visite leur mort. la fin de la
guerre [1918], cette prcieuse mention permit le rapatriement des
corps aux frais de ltat. (Capdevila, L. e Voldman, D. 2004:15941595)
O repatriamento o indcio de que o processo que

progressivamente dilui o peso dos estamentos sociais entre os mortos na
guerra no pode ser entendido em separado da fragmentao do espao da
memria. Na medida em que a homogeneidade passa a imperar no conjunto
interno da nao em guerra, paradoxalmente, a memria da guerra, como
evento singular, fraciona-se. At o sculo XIX os soldados eram enterrados

em fossas comuns prximas aos campos de batalha. A fossa, em que se
reuniam os restos mortais dos soldados de ambos os lados, conjurava
tambm um espao de memria coletivo, territrio neutro em que a origem
do morto, sua nacionalidade, no imperava na definio do significado
daquela morte. Essa comunho na morte se torna contraditria e mesmo
invivel na medida em que se d o fortalecimento da nacionalidade. A
obrigao do uso de placas de identificao por parte dos soldados franceses
em 1881 o recurso tcnico que permite a volta para casa dos corpos.
Mas, ao mesmo tempo, tambm o sintoma da necessidade de repatriar os
corpos que emerge um pouco antes da Primeira Guerra. A partir da, o
enterro na vala comum torna-se cada vez mais espordico. (Koselleck, idem:
191-198; Capdevila, L. e Voldman, D:1596-1599).
O grande empecilho para o repatriamento dos corpos dos
soldados ser o crescente aumento da potncia blica, i.e da capacidade de
produzir cadveres. A Primeira guerra, em batalhas como a de Flandres ou
Verdun, revela uma tecnologia envolvida na aniquilao do inimigo capaz
de deixar inidentificvel uma quantidade imensa de combatentes mortos.
As tcnicas de aniquilao se tornaram to avanadas que j no era
possvel recuperar ou enterrar os mortos, tal como previsto por lei. Os
indivduos estavam ligados pela morte em massa. (...) Assim, por um
retorno irnico, se encontra realizada uma proposio feita por Giraud
durante a Revoluo Francesa. Giraud pretendia criar em Paris uma
89
indstria funerria que se transformaria em medalhes ou colunas
ossos carbonizados dos mortos, para que, finalmente, a morte se
fundisse ao seu prprio monumento. (koselleck, idem:204)
Portanto, a sociedade em que se concedeu importncia ao

sepulcro individual aos mortos em guerra a mesma em que se desenvolve
de maneira brutal a tecnologia de aniquilao em massa. Por testemunhar tal
paradoxo o campo de batalha se converte num lugar de comemorao como o so Verdun e Flandres. O cenrio paradoxal pode ser composto
desta maneira: a sensibilidade poltica demanda que os corpos dos mortos
em guerras no mais permaneam em terra estrangeira. Nesse retorno dos
mortos deveriam ser contempladas as regras democrticas de sepultamento e
homenagem em honra do sacrifcio nao. Ou seja, na sensibilidade
poltica conserva-se a expectativa de encontrar no iderio nacional uma

promessa de sentido. Contudo, a desproporo entre centenas de milhares de
homens mortos em poucos quilmetros quadrados de terra acusa a eficincia
da maquinaria blica e pressiona, sob o efeito de horror, a sensibilidade
poltica de uma forma que as imagens e noes tradicionais do iderio
nacional vacilam em responder (Koselleck, idem: 205).
Este momento em que o horizonte de expectativas claudica e
se esgara comprometendo sua capacidade de atribuio de sentido. O
esforo de inteligibilidade, isto a mutao que conduz ao alargamento de
horizonte cultural capaz de tornar a morte em massa algo concebvel, d-se
ainda em efeito e em funo da ideia da nao, agora espiritualizada pela
experincia de guerra. Todavia, neste ponto mesmo que a violncia fratura
as identidades culturais de tal maneira que, de acordo com Koselleck, a
vontade de resguard-las toca um imenso vazio (Koselleck, ibidem).
O impacto deste misto de horror e vazio dimensionado por S.
Audoin-Rouzeau e A. Becker. Esses historiadores chamam ateno para
aquilo que uma historiografia muito ligada longa durao teria deixado
de lado as inmeras transformaes culturais sofridas durante o perodo
relativamente curto em que se passam os conflitos das Grandes Guerras.
La tension de violence de la Grande Guerre- notamment de ses
premires semaines-, son acceptation massive, sa prise em charge tout
90
aussi tendue par des millions dindividus issus de toutes les parties
du continent europen et de toutes les catgories sociales constituent
bien une contre-preuve capitale. Une violence inouie sest intgre
avec une facilite dconcertante la vie quotidienne de chacun, civil et
soldats, au point de se banaliser et dtre finalement assume, mais au
prix dimportantes variations il est vrai, pendant plus de quatre ants. Il
faut donc souligner avec force lampleur du dmenti inflige ainsi aux
evolutions civilisatricesdu XIXe sicle par limmense preuve qui
ouvrit le suivant (Audoin-Rouzeau, S. et Becker, A., 2000:57).
Nesse sentido, o processo de trivializao da lgica blica, tal

como estudado por George Mosse, merece ser incoportado aos trs vetores
analisados por Koselleck, para compor em conjunto um delineamento do
horizonte de transformaes ao redor da imagem da morte nas
conformaes discursivas europeias da primeira metade do sc. XX.

Trivialization was one way of coping with war, not by exalting and
glorifying it. But by making it familiar, that which was in ones power
to choose and to dominate. Trivialization was apparent not merely in
kitsch or trash literature but also in picture postcards, toys and games,
and battlefields tourism. People choose, of their own free will, the
bric-a-brac they like and that is of some personal significance or at
least considered beautiful or amusing. The same holds true for the
postcards they send, the games they play, and the theatrical
performances they choose to attend. (Mosse, G. Idem: 127)
Nas representaes contemporneas ao conflito, inflacionadas

pela produo e circulao em escalas outrora impossveis, conforma-se
uma cultura de guerra caracterizada pela vulgarizao da experincia
blica, amaciada seja pelo humor, seja pelo drama afetivo, seja pela
veiculao do herosmo27. A anlise de Mosse constituda por
representaes oriundas de vrios pases europeus, mas sobretudo Frana,
Alemanha, Inglaterra e Itlia. Um dos principais indcios investigado por
Mosse como veculo de trivializao so os cartes postais e cartazes de
publicidade, humorsticos ou srios. Os que imprimem seriedade so
aqueles que inserem imagens de destruio e morte em cenrios onde
transparece ordem e tranquilidade. O que produz um efeito triste,
melanclico, mas no abjeto. No caso em que se imprime humor pode-se
tomar, por exemplo, uma exibio na Paris de 1917 chamada La Guerre et
A noo de "cultura de guerra" como proposta por Stphane Audoin-Rouzeau e Annette Becker
em consonncia e interlocuo com os trabalhos de George Mosse visa designar a cultura comum
de todos os combatentes, incluindo a profundidade de seu "sentimento nacional". Cf. N. Offenstadt,
P. Olivera, E. Picard et F. Rousseau, 2004:667-674.
27
91
les humoristes no se trata de rir de si mesmo, mas obviamente de tornar
o inimigo ridculo. Os cartes refletem e reproduzem o esteretipo do
soldado e do inimigo, explorando temas e imagens ligados a natureza e/ou a
idealizao do morto em combate (Mosse, G. idem:128-136).
A anlise dos jogos e dos brinquedos igualmente esclarece como
se d o processo de trivializao da imagem da morte. Jogos e brinquedos
simbolizam com inocncia e esprito de aventura os horrores da guerra. A
miniaturizao da lgica da guerra retira o carter singular e excepcional da
morte transformando-a em cifra desta excepcionalidade. E este o aspecto
marcante da trivializao, como explica Mosse:

Trivialization means cutting down to size, inuring men and women to
reality, and it is typical of this process that toys imitates the worlds of
the adults. Just as soldiers, pistols, swords, carriages, and many
artifacts of daily life which existed in the eighteenth century were
joined in the 1860s by railways, electric engines, and even
microscopes, during the First World War the new weapons that were
introduced were duplicated in an amazingly short time. For example,
tanks were first used by british in September 1916 ( and then only
eighteen in number), and by 1917 toy tanks were available in France.
() Tin soldiers were the most popular war toys and though primarily
childrens toys, were popular among adults as well. Their appeal
depended to a large extent upon the accuracy with which they
represented the soldiers and their arms so that it was possible to
restage wars and battles as realistically as possible. (Mosse, G. idem:
139-141).
O que Mosse aponta como trivializao so as tentativas de

elaborar e entender a maneira pela qual uma violncia at ento
desconhecida pode ser digerida.
The reality of war was transcended once more, not by absorbing war
into religion, but by making it mundane and reducing it to artifacts
used or admired in daily life and co-opted by those who wanted to
satisfy their curiosity about the fighting. The process of trivialization
did not uplift or soothe the mind, but instead gave men and woman
the feeling of dominating events. (Mosse, G. 1990:156)
importante chamar ateno para o fato de que a trivializao

no um processo de traduo do efeito de horror em experincia vivida.
O que se pe em jogo no deve ser entendido nos termos de transmisso de
92
vivncias mas de retrao e retraimento. Inequivocamente pensamos no que
W. Benjamin escreveu, em 1933:
Uma coisa clara: o curso da experincia fraturou-se e isso se deu
para uma gerao que viveu em 1914-1918 uma das experincias mais
tenebrosas da histria universal. O fato, entretanto, talvez no seja
assim to surpreendente quanto parece. No constatamos que as
pessoas voltaram mudas dos campos de batalha? No voltaram mais
enriquecidas e sim mais empobrecidas, sem experincias
comunicveis. (Benjamin, W. [1933] 2000: 365)
Afirmar que, de alguma maneira, a violncia terrvel da Primeira

Guerra foi assimilada no significa dizer que no houvesse ojeriza e silncio
ao horror da situao. Tornar trivial diz respeito ao desejo de tornar
pequeno, seno invisvel, banal. A trivializao indica que algo existia de
extraordinrio e que havia o desejo de dissip-lo. Nesse sentido, na

perspectiva analisada por Mosse, a trivializao indica, no embate entre o
corriqueiro e o absurdo, que a partir deste momento reina o paradoxo do
horror cotidiano.
Entrelaados, os quatro vetores que acompanhamos acima
democratizao da morte; a fragmentao do espao da memria, o
aumento de eficincia na tcnica blica e a trivializao da lgica de guerra
permitem ter em mente o desenho do efeito de um tipo de perplexidade ou
aturdimento a que podemos aludir pelo nome de cdigos em colapso28.
Paul Valry escreve em Regard sur le monde actuel:
Dailleurs lide mme de nation en general ne se laisse pas capturer
aisment. Lesprit sgare entre les aspects trs divers de vette ide; il
hesite entre des modes trs diferentes de dfinition. peine a-t-il cru
trouver une formule qui le contente, elle-mme aussitt lui sugere
quelque cas particulier quelle a oubli denfermer.
Cette ide nous est aussi familire dans lusage et prsente dans le
sentiment queelle est complexe ou indtermine devant la rflexion.
Em aluso explcita ao Em 1926 de Hans Gumbrecht. Calcado nas noes sistmicas do
socilogo alemo Niklas Luhmann, por meio da noo de cdigos em colapso, Gumbrecht esmia
zonas culturais de alta visibilidade que, por atrarem funes discursivas especficas, alm de
sobrecargas emocionais, localizam-se em uma zona fronteiria, quebrando a estabilidade baseada
em dicotomias pr-estabelecidas. Os cdigos em colapso equivalem, num contexto de um quadro
sincrnico, ao conceito de acontecimento ou interferncia da contingncia indicando um potencial
de zonas de atrito. (Gumbrecht, 1999: 396-456).
28
93
Mais il en est ainsi de tous les mots de grande importance. Nous
parlons facilement du droit, de la race, de la proprit. Mais quest-ce
que le droit, que la race, que la proprit? Nous le savons et ne le
savons pas!
Ainsi toutes ces notions puissances, la fois abstraites et vitales, et
dune vie parfois si intense et si imprieuse em nous, tous ces termes
qui composent dans les esprits des peuples et des hommes dtat, les
penses, les projets, les raisonnements, les dcisions auxquels sont
suspendus les destins, la prosprit ou la ruine, la vie ou la mort des
humains, sont des symboles vagues et impurs la rflxion... Et les
hommes toutefois quand ils se servent entre eux de ces
indfinissables, se comprennent lun lautre fort bien. Ces notions sont
donc nettes et suffisantes de lun lautre; obscures et comme
infiniment divergentes dans chacun pris part.
(...) Les phnomnes politiques de notre poque saccompagnent et se
compliquent dum changement dchelle sans example, ou plutt
dum changement dordre des choses. Le monde auquel nous
commenons dappartenir, hommes et nations, nest pas une figure
semblable du monde qui nous tait familier. Le systme des causes qui
commande le sort de chacun de nous, stendant dsormais la totalit
du globe, le fait rsonner tout entier chaque branlement; il ny a
plus de questions locales, il ny a plus de questions finies pour tre
finies sur un point (Valry, P. 1931:17-19).
A longa citao se justifica porque uma exposio perfeita dos

termos em que o colapso dos cdigos e a crise dos refernciais esto postos
para o olhar francs no perodo do entre-Guerras. Termos decisivos, como
direito, raa, propriedade tem seu significado esvaziado e ao mesmo,
hiperinflecionado. Um obscurecimento cobre como uma nvoa os valores
que, outrora, nortearam a cultura europeia. Em resumo: Le monde auquel
nous commenons dappartenir, hommes et nations, nest pas une figure
semblable du monde qui nous tait familier.
Deste colapso emerge a rachadura pela qual uma nova mutao
em relao imagem da morte aparece. Ela estar ligada ao que Valry
chamou de mudana de escala. Essa expresso define a maneira pela qual
o cotidiano torna-se dessemelhante, no-familiar. A falta de proporo, a
quebra de uma harmonia, enfim, uma mudana de escala pressentida pela
sensibilidade de Valry emerge como evento histrico no Holocausto judeu
e nuclear.
Estruturalmente, o cenrio onde emergem tais aberraes j
est conformado pelo encontro dos processos que descrevemos acima. Os
elementos que escapam ao desenho que traamos, mas que so capitais para
94
a compreenso da singularidade do conflito de 1940-1945 o racismo, o
cesarismo, a intensificao do sentimento nacionalista e expansionista tem
longas razes em solo europeu e, como afirmamos no incio desta seo,
ultrapassam e muito o universo terico que procuramos delimitar para esta
tese29. Do ponto de vista de nossa pesquisa, ser importante ressaltar que a
inflexo instaurada nesse momento seja em relao ao nvel de eficincia
da mquina nazista na perseguio, debilitao e finalmente, na destruio
de seus inimigos polticos (judeus sobretudo, mas no apenas) com o
escndalo da Soluo Final30; seja em relao ao nvel de eficincia da
Bomba Atmica americana, que impe a catstrofe nuclear como vitria
militar31 traz para as mos humanas o que antes era somente configurvel
se associado a um princpio exterior, Deus ou a natureza: o extermnio da

humanidade. O fim do mundo entra para o domnio mundano colocandose - seno totalmente, em grande medida - no mbito da responsabilidade
humana.
O grau de perplexidade, proporcional ao grau de novidade e
tambm ao de horror que, em conjunto, bomba atmica e campo de
concentrao, imprimem cultura ocidental, a Europa, no so digeridas
imediatamente. No haver para elas critrios de avaliao e medida antes
da elaborao do discurso do Ps-guerra, da qual Maurice Blanchot
Dentro da linha de estudo que estamos propondo, vale a pena indicar a leitura de Mosse, G. Les
racines intellectuelles du troisime reich La crise de lideologie allemande.Paris, Calmman-Lvy,
2003. / Fritz, Stern. The political of the cultural despair: a study in the Rise of the Germany ideology.
Berkeley, University of California Press, 1974.
30 Diz Jacob Robinson sobre a determinao com que se buscou a eliminao dos judeus europeus:
In implementing The Final Solution, including the deportations to the death camps, The Nazis were
ruthlessly used terror and various methods of psychological warfare. Random shooting was the order
of the day in the collection centers. The Nazis were as deceitful in their conduct toward the victims,
theirs relatives, and their leaders as they had been in the general strategy of concealing the
extermination program and all traces of their crimes from the public. Robinson, J. The Holocaust. In:
The catastrophe of European jewry antecedents, history, reflection. Gutman, Y e Rothkirchen, L.(
Orgs) Jerusalem: Yad Vashem, 1976:266. Sobre a conformao do antissemitismo moderno Cf.
Ettinger, S. The origins of the Modern anti-semitism. In: Gutman, Y e Rothkirchen, L., ibidem: 3-39
31 Sobre o generalizado colapso fsico e emocional inflingido pelo ataque nuclear: An atomic bomb's
massive destruction and indiscriminate slaughter involves the sweeping breakdown of all order and
existence - in a word, the collapse of society itself and that therefore the essence of atomic
destruction lies in the totality its impacts on man and society. This is true also of holocaust, of course,
except that the totalities in question are now not single cities but nations, ecosystems, and the earth
ecosphere. Schell, J. A republic of insect and grass. In: Toward Nuclear Disarmament and Global
security a search for alternatives. Weston B. H. ( Org.) Boulder: Westview Press, 1984: 63
29
95
participa ativamente. Como mostraremos, a centralidade da metfora da
morte em seus ensaios reflete a imerso nesta ambincia.
Retomando a anlise de Koselleck sobre os pontos de contato
entre a sensibilidade social e poltica e a linguagem dos monumentos aos
mortos, encontramos, ao fim da Segunda Guerra, como efeito produzido ao
final de uma linha diacrnica que emerge com a Revoluo Francesa, uma
inverso. Se a imagem da morte tendia a atuar como instncia de sentido
para um futuro poltico compartilhado entre vivos e mortos no horizonte de
uma nao, com as Grandes Guerras as coisas mudam. A tendncia ser
representar a morte menos como uma resposta do que como uma
interrogao, uma demanda. Entre morte e sentido, no mais uma relao de
fundao intermediada pela totalidade individual da nao, mas algo cujo

sentido permanece a ser encontrado.
A aniquilao de seres vivos, mas tambm de seus corpos, durante a
guerra area e, mais importante, nos campos de concentrao na
Alemanha, levou a repudiar o velho arsenal formal para memoriais e
monumentos vitria. Estas mortes permanecem irremediavelmente
sem sentido, e s vtimas foram concedidos, no melhor dos casos, uma
espcie negativa de comemorao. (Koselleck, 1997:205)
Historicamente, este o ngulo mais agudo que a assimetria

expressa pela formulao de Blumenberg - para o homem, h sempre
menos tempo para cada vez mais possibilidades e desejos. - pde atingir.
Pois nesta agudeza revela-se que a durao da vida sucumbe ao contato com
a potncia e as possibilidades ilimitadas disponveis ao homem.
Mergulhado neste contexto de radical desestabilizao dos
referenciais, a composio da metfora da morte como conflito entre a
facticidade, incompletude e durao limitada da experincia vivida versus
radicalidade da potncia tecno-cientfica alcanada ganha, nos ensaios de
Blanchot, o trao firme de esvaziamento e negatividade. Neste sentido
possvel pensar que as Grandes Guerras atuam como uma espcie de
dnamo que expande e generaliza o sentimento de falta de sentido e de
referencializao.
96
Ser-para-a-morte?
Na abertura desta delimitao terica propusemos um desvio em
relao ao ser-para-a-morte de Heidegger. Ao final, tendo em vista que a
problematizao filosfica heideggeriana sobre a relao entre autenticidade
e inautenticidade atravessada pela questo da finitude ser crucial para o
entendimento das reflexes de Blanchot sobre a escrita literria e em sua
maneira de metaforizar a morte, ser preciso no mais desviar e sim
perguntar diretamente: do ponto de vista do que tomamos como fio
condutor, - a assimetria entre desejos e potencialidades humanas e a durao
da vida - em que posio pode ser visto o ser-para-a-morte heideggeriano?
Para seguir a tenso com que a imagem da morte opera no

argumento de Ser e Tempo, recordamos com J.Taminiaux o encadeamento
seguido por Heidegger em sua obra capital. Dividida em duas sees, a
obra do filsofo alemo tem como perspectiva geral determinar e
compreender o sentido do ser. Esta compreenso est ligada de maneira
inelutvel ao ente que somos e por isso, segundo Taminiaux, Heidegger
tratar, a princpio, de que ente somos ns i.e. do modo do ser deste ente, o
Dasein. (Taminiaux, J. 1995: 9-17).
Por Dasein, Heidegger chama a estrutura bsica do ser humano
em sua busca por compreender a maneira de existir de cada ser humano. Ele
trabalhou uma interpretao das formas bsicas do ser e sua estrutura geral
(temporalidade) fundamentada na capacidade do Dasein em tomar uma
posio sobre o seu prprio ser. Estas estruturas existenciais, como
Heidegger
procurou
demonstrar,
proporcionam
as
condies
de
possibilidade de todas as normas necessrias para a inteligibilidade

(Dreyfus, H. 2006: 346).
A contribuio da primeira seo do livro , justamente, oferecer
uma determinao radical e original do modo de ser fundamental do Dasein,
fazendo emergir a estrutura fundamental do cuidado (sorge). Para a segunda
seo, o norte ser a suficincia ou no da caracterizao do cuidado em
determinar o ser do Dasein em sua totalidade e em seu carter mais
97
originrio. A insuficincia da analtica levada a cabo na primeira seo se
deve ao fato dela estar ligada cotidianidade. A cotidianidade mantm-se no
inautntico e imprprio, porque permanece entre o passado e o futuro, entre
nascimento e morte, entre possibilidades realizadas e possibilidades
esperadas (Taminiaux, J. 1995: 197-200).
Ainda que insuficiente, o cuidado serve de fio condutor
segunda seo. Nela, Heidegger vai mostrar que o ser-para-a-morte que
determina a totalidade do ser do Dasein. na relao autntica com a morte
que o cuidado iluminado em profundidade, revelando o que h de mais
prprio e autntico: a temporalidade como sentido ontolgico do cuidado.
Ao mesmo tempo, a anlise da morte deve ser feita a partir dos traos
fundamentais do cuidado. Tais traos fundamentais foram identificados na

primeira seo: o existir no ser/estar-a-de si; a facticidade do ser-j no
mundo; o cair no ser/estar-junto-do-utilizvel intramundano que solicita a
preocupao. O procedimento da anlise, segundo Taminiaux, pode ser
assim entendido:
O ser/estar--frente-de-si ser no modo do poder-ser. Ora, a morte
para um a possibilidade sempre iminente de j no poder-ser. A
iminncia persistente da possibilidade morte remete cada um para o
que tem de mais prprio. Alm disso, a iminncia tal, para cada um,
que, na sua relao a ela, as relaes aos outros se dissolvem: ningum
pode me desonerar da minha morte. Por fim, a possibilidade
persistente da impossibilidade de ser-a insupervel: ningum lhe
escapa. Deste modo, a morte, mais do que um acontecimento
intramundano, para cada um, enquanto /est--frente-de-si no modo
do poder-ser, a sua possibilidade mais prpria, irrelativa e insupervel.
Mas existir tambm desde logo ser/estar lanado no poder-ser. A
morte versa intimamente sobre essa facticidade da existncia, isto o
Dasein sempre suficientemente velho para morrer (Tauminiaux, J.
s/d: 198-199).
A anlise na segunda seo elucida o conceito existencial da

morte: morrer estar lanado no poder-ser mais prprio, irrelativo e
insupervel.
Esse poder-ser, enquanto possibilidade da impossibilidade, certo na
sua prpria indeterminao. Existir no estar em expectativa da
catstrofe exterior do fim, ser/estar desde logo constantemente numa
relao ntima com a morte. ser intrinsecamente mortal, ser para a
morte. (Tauminiaux, J. idem:199)
98
O que h de intensamente inquietante nessa forma de conceber a
estrutura bsica da forma de viver humana?
Como tentamos mostrar, a assimetria entre desejo e durao da
vida, que tomamos como oriente para nossa delimitao terica se deixa
representar a partir da imagem da morte. Na seo Sentido e morte,
marcamos trs pontos em relao a essa representao, que entendemos
como metafrica:
1. A apropriao da morte como acesso ao conhecimento
de si mesmo passa a significar - representando uma
extenso do papel da morte como lugar de sentido - o
vnculo entre liberdade e conscincia criadora que

permeia o sentido histrico moderno.
2. Entrelaamento entre sentido, compreenso histrica e a
ideia de nao conferindo um sentido politico aos
mortos, lanando a verso moderna da problemtica do
sacrifcio.
3. A elaborao da autocompreenso, a partir do perodo
demarcado, responde a uma demanda de unidade e
estabilidade de sentido.
Estes pontos marcam o fato de que, nos tempos modernos, ao
redor da imagem da morte configuraram-se mediaes para o acesso
autocompreenso e liberdade atendendo demanda de unidade de sentido.
E, em que se pese as singularidades do projeto de Ser e Tempo, liberdade e
autocompreenso so elementos presentes, enlaados na radical concepo
da morte como o possvel do impossvel.
Todavia, impressionante que a despeito da presena destes
elementos, a configurao da morte em Ser e Tempo totalmente outra,
como mostra Piotr Hoffman:
First, death shatters all one's tenaciousness to whatever existence one
has reached: insofar as I find myself exposed to the indefinite and
constant threat of death, all of my ordinary ties and attachments cease
99
to offer me any security and they thus lose their hold over me. Second,
death gives me a freedom which has been released from the illusions
of the 'they', for due to my anxious grasp of death I come to see the
everyday world as a stage dominated by impersonal pressures and
conformism (Hoffman, P. 2006: 239).
Dizendo em outras palavras: nos tempos modernos, o homem

como ser histrico-filosfico encontrava sentido para sua existncia
cotidiana, diante de sua finitude ou do seu limite como mortal num evento
extraordinrio, mas ainda em relao ao mundo cotidiano. Este evento
uma ao que deixa seu rastro no mundo, que abre um futuro compartilhado.
J na configurao heideggeriana, a situao de fato, outra. O Dasein
heideggeriano tem disponvel o sentido autntico de sua existncia na
antecipao total e angustiada de sua condio de mortal como destino, isto
, no rompimento e dissoluo de seus laos com o mundo, com a

cotidianidade.
Por uma lado, a relao natural, ou cotidiana, com as coisas, no
pode superar a compreenso de si imprpria ou inautntica. Por outro
lado, a vidncia autntica do mundo como existencial, a do Instante, ,
por assim dizer, purificada de qualquer relao com as coisas; retida
na precurso do poder-ser mais prprio, i.e. na antecipao da morte,
ela lida com uma situao de sua resoluo mas no tem olhos para as
coisas e no forar muito o texto dizer, a seu respeito, que de uma
maneira por assim dizer gnstica, o Instante da temporalizao
autntica permanece sem mundo e s caracterizado negativamente
(Taminiaux, J. s/d.: 119-120).
Para Gumbrecht, Ser e Tempo, texto escrito em 1926, oferece

uma reflexo quase no-mediada do desejo por estabilidade existencial,
pela unidade de sentido da existncia. Tendo isso em vista, o instante de
temporalizao autntica e permanentemente sem mundo a que Taminiaux
se refere na citao anuncia-se como uma paradoxal resposta ao desejo por
estabilidade existencial.
[Heidegger] Motivado por um sentimento de que o mundo
perdeu a orientao, a moralidade e o sentido existencial, este
desejo fez mais do que simplesmente confirmar a ampla
desiluso com a poltica e a ideologia liberal; a atmosfera da
Revoluo Conservadora tambm afetou aqueles intelectuais
que sabiam ser impossvel retornar a uma epistemologia mais
estvel e a valores no-ambguos. (...) Sua abordagem condensa
a contradio de uma cultura intelectual que j no oferece mais
100
uma perspectiva exterior de suas descries e autodescries, ao
mesmo tempo em que pretende, mais do que nunca, que as suas
descobertas cientficas sejam imparciais e que as suas inovaes
tecnolgicas sejam no arbitrrias (Gumbrecht, H. 1999:495496).
O pensamento que estimula o confronto com a morte buscando,
via angstia, a antecipao da prpria morte na imaginao , ao mesmo
tempo, o pensamento que incentiva a aceitao da possibilidade da noexistncia, i.e.,o possvel do impossvel.
Antecipao inaudita; no diz obviamente da essncia da morte
mas afirma que, da perspectiva da durao, morte e existncia humana so
co-extensivas. Como antecipao da morte, o ser-para-morte se deixa
entender como uma metfora da metfora registrando um paradoxo de

excesso e carncia ao qual corresponde um efeito de negatividade. Pois a
estrutura que resulta da experincia inultrapassvel da finitude no
alcanvel
de
outra
forma
no
ser
correndo
frente
da
morte(Gumbrecht, H. 1999: 423-424).

Maurice Blanchot compartilha do pano de fundo em que se
formou o ser-para- a-morte heideggeriano. A centralidade da imagem da
morte em sua compreenso da literatura e do mundo encontra suas razes
imersas no horizonte compartilhado de expectativas em que se v a
conjugao entre o ltimo sopro do desejo por unidade e sentido, e a
fragmentao inevitvel daquilo que ele anseia por reconhecer como notre
monde.
Contudo, se no uso inscrito nos anos 1920, expresso com
primazia no ser-para-a-morte heideggeriano, a imagem da morte uma
metfora da metfora e designa o movimento pelo qual possvel encontrar
o sentido autntico da existncia correndo frente da morte; para
Blanchot - num caminho que reconhece nas Grandes Guerras uma inflexo
fundamental e que culmina nas reflexes de Lespace Littraire- , a morte
est perdida.
101
Isso , para Maurice Blanchot, imerso no imediato ps-guerra, a
morte tornou-se um instante importante mas sem verdade nem sentido. Com
efeito, a tarefa intelectual seria reencontrar a vocao humana de podermorrer.
Puis- je mourir? Ai-je le pouvoir de mourir? Cette question n'a de
force que lorsque toutes les chappatoires ont t rcuses. Ds qu'il
se rassemble tout entier sur lui-mme dans la certitude de sa condition
mortelle, c'est alors que le souci de l'homme est de rendre la mort
possible. Il ne lui suffit pas d'tre mortel, il comprend qu'il doit le
devenir, qu'il doit tre deux fois mortel, souverainement, extrmement
mortel. C'est la vocation humaine. (EL: 118.)
Na formulao de Blanchot c'est alors que le souci de l'homme

est de rendre la mort possible a metfora da morte catalisa todo desejo e
preocupao da criatura humana na extino da vida, forando um

deslocamento da esfera de sentido para fora do mundo, para um vazio
que se realiza, para Blanchot, no espao literrio. Escrever a morte como
metfora lidar com um vazio que se realiza materialmente. A escrita
literria uma ao que conjura expanso, impulso e impresso desse
vazio de sentido.
Nas prximas pginas exploraremos minuciosamente como
Blanchot, dos anos 1940 aos 1950, relacionou a tarefa da escrita e a persona
do escritor-poeta ao espao vazio e imagem sem contedo que a morte.
Neste percurso, buscamos tambm a singularidade da elaborao de
Maurice Blanchot face construo do discurso do ps-guerra francs,
discurso para o qual esta elaborao , ela mesma, uma importante pea.
102
PARTE II: A imagem da morte nos ensaios de Maurice

Blanchot
Um comeo: morrer.
As dcadas de 20 e 30 do sculo XX foram marcadas, sobretudo
ao olhar francs, por um profundo aturdimento, como mostra a citao de
Paul Valry a que recorremos na seo A morte impossvel. A mudana
de escala a que Valry se refere, um fenmeno cultural que foi entendido
pela gerao de Blanchot como debilidade e incerteza. As causas foram
facilmente identificadas como ligadas degenerescncia da sociedade
burguesa e intrnseca aniquilao dos valores mais nobres da Frana.
Inserido no cenrio do entre-guerras, Blanchot, como afirma

Philippe Mesnard,
appartient la gnration ne entre 1895 et 1910, dont une partie se
rvolte contre la socit devenue brutalement industrielle, o la
production et le profit entament directment les valeurs
tradicionnelles.(Mesnard, 1996:15).
Maurice Blanchot nasceu em 1907 em Quain, na regio de

Bourgogne, no centro-leste da Frana. Nos anos 1920, ingressa na
Universidade de Strasbourg e comea os estudos universitrios de alemo e
filosofia. Averso atividade professoral, Blanchot tampouco se tornou, no
sentido acadmico, um especialista ou historiador da literatura. Durante o
perodo universitrio dedicou seu tempo a interesses diversificados, como
literatura clssica de lngua alem e francesa, filosofia, psicologia. (Bident,
C. 1998: 35-37)
Graas amizade de E. Levinas que entre 1927-1928, enquanto
inscrito na Universidade de Strasbourg, escrevia pela uma tese sobre
Husserl, Blanchot teve contato com a filosofia e fenomenologia alem, mas
tambm com a literatura russa. De sua parte, Blanchot leva Lvinas
literatura francesa, em obras de, por exemplo, Proust e Valry. Por meio
dessa amizade, um feliz encontro que marcaria a ambos por toda vida, a
obra recm-publicada de Heidegger chegou s mos de Maurice Blanchot
103
muito antes que a primeira traduo em francs fosse publicada. Anos
depois, ele testemunhava o impacto que Ser e Tempo lhe causou:
cest un vritable choc intellectuel que la lecture de ce livre [Sein und
Zeit] provoque en moi. Un vnement de premire grandeur venait de
se produire: impossible de lattnuer, mme aujourdhui, mme dans
mon souvenir. (EP: 231).
Se durante os anos de Strasbourg, Blanchot no demostrava

mais do que um nacionalismo moderado e um expressivo aristocratismo,
nos anos 1930 sua postura se transforma. Blanchot se muda para Paris em
1929, onde rapidamente obtm um diploma em filosofia na Sorbonne, ao
mesmo tempo em que estuda medicina, especializando-se em neurologia e
psiquiatria, sem jamais exerc-la. Enquanto isso, inserido no conturbado

cenrio de sincretismo filosfico e poltico da dcada de 30, passa a
colaborar como escritor de artigos e membro de comits editoriais em
revistas e jornais de direita e extrema-direita, nomeadamente LInsurg, Le
Rempart, Combat, e Journal de Dbats. Segundo Cristopher Bident, nas
participaes nesses peridicos, Blanchot expressa em uma linguagem
poltica anticapitalista e antidemocrtica, sua preocupao em restaurar a
grandeza de uma cultura corrompida, registrando em suas colaboraes a
preferncia e um grande respeito pelas tradies da Frana profunda
(Bident, C. 1998: 44-56).
A partir dos anos 30, pouco a pouco, a literatura vai se tornando
mais constante como preocupao intelectual mas ainda est longe de ser o
centro da ateno de Blanchot. Sua atuao principal inscrevia-se no mbito
do jornalismo poltico e, nesta medida, esses textos no fazem parte do
nosso foco. A problematizao da imagem da morte, assim como a questo
da escrita encontram-se, durante este perodo, numa espcie de estado de
latncia, subterrnea e praticamente irrefletida.
A atuao propriamente poltica de Blanchot nos anos 1930 e a
relao dessa postura com sua atividade como escritor e pensador da cultura
foram bastante problematizadas a partir da polmica lanada, na dcada de
1980, por Jeffrey Mehlman, professor de literatura francesa na universidade
de Boston. Seu livro, intitulado Legacies of anti-Semitism in France aponta,
104
num tom acusatrio, traos de antissemitismo nos artigos que Blanchot
escreveu como jornalista poltico antes da Segunda-Guerra (cf. Mehlman, J.
1983:6-22).
Em 1984, Blanchot escreve ao amigo, escritor e um dos
primeiros leitores-comentadores de sua obra, Roger Laporte. Nessa carta,
manifesta-se sobre a polmica que emerge ao redor de sua atuao poltica
nos anos 1930. Essa correspondncia ganha uma importncia especial na
medida em que Blanchot no se pronunciou publicamente a respeito do
problema. Nela, ele se refere, de passagem, ao fato de que havia dados
incorretos e improcedentes dentre as informaes que circulavam a seu
respeito. Mais detidamente, ele reflete sobre responsabilidade tica e
poltica, tendo como ponto de partida as acusaes que acabara de sofrer.

Publicada recentemente por Jean-Luc Nancy, essa carta mostra como
Blanchot se sentia em relao associao de seu nome s tendncias
polticas de extrema-direita e prticas antissemitas:
Vous connaissez mon principe. Laissez chacun sexprimer selon
sa responsabilit. Peut-tre ai-je eu tort de lappliquer aussi la
politique et lhistoire personelle. (...) Mais que faire? On ne
peut rien contre un livre, sinon en crire un autre, et vraiment je
nen voyais pas lexigence, cela ntait pas en accord avec moimme et je ne me donnais pas assez dimportance pour cela.
Dautant plus que le projet de runir les non-confirmistes de
droite et les non-confirmistes de la gauche ce eu jappelais les
dissidences ne mavait pas t tranger lpoque.
Il fait bien voir que cette priode de lavant-guerre a t une
priode trouble, confuse et (pour moi) extrmement angoissante.
De tous cots, de droite, de gauche, la dmocratie tait mise en
cause. Elle semblait stre puise durant la Grande Guerre, et
personne ne doutait quon ne dt la victoire qu des
dmocrates ( Clemanceau) qui avaient momentanment renonc
ltre. (Blanchot, M. In: Nancy, J-L. 2011:49)
Se, de sua parte, Blanchot decide se guardar em silncio sobre o
assunto, por outro lado, vrios intelectuais vm a pblico defend-lo, entre
eles Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe. Junto a
eles, os principais estudiosos da obra de Maurice Blanchot trataram de
nuanar bastante as afirmaes de Mehlman. Alm dos laos de Blanchot
105
com o judaismo, eles chamam ateno para: 1. A participao efetiva de
Blanchot em qualquer movimento antes da Guerra foi praticamente nula,
isto , ele estava realmente longe de ser um militante de qualquer causa. 2.
Blanchot encerra sua atividade como jornalista poltico em 1938 e sua
postura politica e reflexiva ser bastante diferente j no imediato ps-guerra.
3. Se Blanchot esteve de fato engajado em alguma luta poltica, foi ao lado
dos intelectuais comunistas, como por exemplo, Robert Antelme e
Margueritte Duras, contra o colonialismo francs e o General De Gaulle, a
partir de 1958 (Derrida, J. 1998; Nancy, J-L. 2011; Lacoeu-Labarthe, P.
2011).
Os estudos crticos-reflexivos sobre Maurice Blanchot que
surgem na esteira da polmica aberta por Mehlman parecem consolidar essa

direo. P. Mesnard desenvolve em Maurice Blanchot - Le sujet de
lengagement, o argumento de que Blanchot, jamais tendo sido nazista,
nunca deixou de ser um radical. Antes da guerra, como nacionalista.
Depois da guerra, como antinacionalista. O intelectual teria vivido, entre os
anos 1940 e 1950, uma espcie de converso da direita para esquerda:
La guerre a, de toute vidence, um impact importante sur la
conscience et les valeurs de Blanchot. La France seffondre et la
dfaite redouble la crise latente quil porte em lui et amplifie la
fragili de son rapport lui-mme et aux autres. La traverse de
loccupation est pour lui comme la rvlation ( de lhorreur et de la
mdiocrit) du monde, comme lappocalypse de ce monde imaginaire
celui de as jeunesse et , en-de, de lui-mme dont le deuil
impossibile se fait sentir dans ses textes jusqu constituer leur propre
aveuglement (Mesnard, P. 1996: 43-44).
C. Bident defende que os anos 1930 para Blanchot fizeram parte

de seu perodo de formao, e que o verdadeiro amadurecimento de seu
pensamento, seja sobre a literatura, seja sobre poltica e cultura, ocorre a
partir dos anos 1940. Em seus ensaios biogrficos reunidos em Maurice
Blanchot, partenaire invisible, obra de referncia para os estudos sobre
Maurice Blanchot, Bident escreve:
Chacun des diffrents groupes, mouvements ou revues auxquels
Blanchot appartient possde sa ou ses tonalits, son type d
engagement, son poque, ses idologies, ses stratgies particulires.
Chacun situe diffremment la manifestation que reprsente d'abord
106
une prise de parole publique. (...) Quitter nous attarder davantage sur
certains textes rares, isols ou ignors, il faut envisager toutes les
appartenances, les inflexions, les orientations de ces prises de parole
nombreuses, diverses, rvlatrices des certitudes et des errances d'un
jeune journaliste brillant des annes trente, qui n'est pas encore ou pas
tout fait un crivain. Il s'agit de suivre les mouvements de
convictions, leurs dplacement, leurs transformations, vritable
matire de l'exprience intellectuelle. La pense politique de Blanchot
est longue, patiente et encore latente pense de l'exprience intime,
celle de la morte, de l'criture, qui l'accompagne alors comme une
ombre (Bident,C.1998: 55-56).
L. Hill, por sua vez, no igualmente importante Blanchot:

Extreme Contemporary, sublinha um aspecto que ser fundamental em
nosso estudo. O autor sublinha que, nessa polmica, o mais importante no
seria tentar resgatar nos textos jornalsticos de Blanchot, elementos para
acusaes peremptrias e grosseiras em relao a um perodo bastante

nebuloso. Mas perceber que, nos primeiros textos em que trata
especificamente de literatura e de arte, - escritos no final dos anos 1930 encontra-se presente o princpio de supremacia da arte como (re)fundao
ao mesmo tempo politica e metapoltica da cultura francesa, sendo este
princpio defendido como orientador de um projeto de esttica nacional em
resposta ao diagnstico de falncia e degenerao desta cultura (cf. Hill, L.
1997: 69-70).
A inquietude que alimenta o desejo por estabilidade existencial
fundamentada numa experincia esttica, face descoberta do mundo e da
humanidade como uma catstrofe est no fundo da ambiguidade que
encontramos nos ensaios de Blanchot que iremos analisar.
Deste fundo desponta o uso especfico e inquietante que
Blanchot faz da imagem da morte, muito inspirado pela filosofia de Ser e
tempo. Entendemos que, ante a situao em que se via, para Blanchot, o serpara-a-morte heideggeriano surge como uma proposta paradoxal e
teoricamente estimulante. Neste sentido, uma das preocupaes deste estudo
ser mostrar o peso da herana de Heidegger em Blanchot, mas tambm a
hesitao, os desvios e deformaes com que ele a aborve.
107
A partir de 1937, a literatura cada vez mais presente no
horizonte intelectual de Blanchot. Entre 1937 e o fim da guerra, ele escreve
vrios artigos, alguns dos quais sero reunidos posteriormente em Faux pas
(1943), alm dos romances Thomas lobscur, Aminadab e Le Trs-Haut.
Como afirma Hill,

The years between 1937 and 1947 were plainly eventful ones. But
perhaps the most decisive fact of all that makes the Blanchot of 1947
no longer the Blanchot 1937 is simply that, in the interval, the writer
had begun at last to take seriously his own experience as a novelist
and to abandon the ligering commitment to the project of
(re)founding, in literature, the self-presence of the French nation. The
shift was no doubt not a chance event, but the result of much selfcriticism and scrutiny; it also not a sudden one, and the complex
temporality of the chance in direction that ensued may be seen to have
left many marks on Blanchot's work, not least on differing speed with
Blanchot the literary critic and Blanchot the political thinker caught up
with Blanchot the writer of fiction (Hill, L. 1997.p. 49-50).
As mudanas pelas quais o intelectual Blanchot passa no

podem ser atribudas a um acontecimento pontual. Elas remetem a um
emaranhado que se deixa apenas indicar pelo nome de Segunda-Guerra, e as
consequncias destes deslocamentos escorrem por sua produo de maneiras
distintas. Concordando com Hill, entendemos que se h uma converso no
pensamento de Blanchot esta se d em funo e imersa na entrega deste
pensador experincia de escrever e de pensar a literatura. E para Blanchot,
nada disso se faz em separado de um trabalho com a imagem da morte,
processo que entendemos como uma metaforizao.
Nesse sentido, - como nosso foco no so os romances e sim a
produo ensastica de Blanchot - podemos afirmar que o estado de latncia
em relao metaforizao da morte irrompe-se na obra de Blanchot no
final dos anos 1940. Sendo marcante as publicaes de La litterature et le
droit la mort em 1947 e de Lespace littraire, em 1955. O conjunto de
textos produzidos entre 1947 e 1955 registra, como irrupo, uma dupla
passagem na qual emerge a temtica da morte: de uma crtica de cronista a
uma crtica de teorizao; da proximidade com extrema-direita nacionalista
extrema-esquerda anti-gaullista.
108
Mas a emergncia da imagem da morte no pensamento de
Blanchot no est subordinada ao dado biogrfico, o que equivaleria dizer
que o autor seria acometido de um sonho ou alucinao terica. Os
elementos biogrficos certamente desempenham um papel nesse jogo, mas
de maneira a torn-lo um labirinto de pontes invisveis. Persegui-lo nos
levou elaborao de um evento complexo. Isto porque por um lado,
podemos afirmar que a configurao da imagem da morte coincide com a
entrada de Blanchot no campo da reflexo sobre a escrita literria e
consequente abandono da escrita estritamente poltica. Por outro lado, essa
coincidncia por si mesmo no faz mais do que reiterar uma factualidade
vazia. A composio da metfora da morte em Blanchot, desde sua
emergncia, complexa, pois atravessada por experincias, seus

desdobramentos e elaboraes discursivas. A abertura da imagem da morte
metfora acontece como um evento dessa natureza, que se deixa demarcar
apenas por linhas difusas.
Para fazer ver o labirinto em que entramos, solicitamos o
argumento apresentado nos estudos de Lacoue-Labarthe sobre Maurice
Blanchot em Agonie termine, agonie interminable32. Trabalho que,
heterodoxo em sua constituio, acabou interrompido pelo falecimento de
Lacoue-Labarthe. Consiste numa reflexo que se apresenta como uma
pesquisa e um exerccio de questionamento em aberto, tendo por alvo de um
lado, a morte, e de outro, a literatura. Entre uma e outra, ele visa questo
do mito, a que retornaremos. Por hora, pinamos a construo interpretativa
de Lacoue-Labarthe para, partindo dela e destrinchando-a, delinear a
emergncia da metfora da morte no pensamento de Blanchot.
L'ouvre "dsoeuvre" de Blanchot, tout entire crite ou rcrite,
acheve inachevable, dans le temps incommensurable qui spare le 20
juillet 1944, date laquelle il faillit tre fusill par les nazis ( ou telle
journe de lhiver 1914 ou 1915, qui fut celle dune extase enfantine)
et la mort dsormais survenue la 20 fvrier 2003: le temps atemporel
32 O fascinante Livro pstumo de Philippe Lacoue-Labarthe (1940-2007), Agonie termine, agonie
interminable. Sur Maurice Blanchot composto de textos heterogneos: conferncias, textos
encomendados e ensaios. Concordamos com a resenha de Joo Camillo Penna, que aponta a
maneira discreta, mas firme com que os editores do livro mostram que Lacoue-Labarthe deixou o
livro incompleto no apenas pela doena que o matou, mas por dvidas essenciais com relao ao
objeto de sua investigao. Algo que, de alguma maneira, o ttulo agnico nomeia (Cf.Penna: 2011).
109
de l'agonie native et de la mort immmoriale, "impossible ncessaire",
qui aura autoris la dernire mdication de celui qui avait interrog
sans relche la littrature ou l"criture dans sa possibilit mme.
(Lacoue-Labarthe, 2011: 58)
Temos nesse trecho um jogo entre datas e referncias. A

primeira sinalizao marca o tempo entre a quase-morte em 1944 e o
falecimento de Blanchot em 2003. Tempo dedicado ao agnico trabalho
sobre a possibilidade da literatura. Isolados, cada um desses eventos no diz
nada a respeito da metaforizao da morte. A relao ao fim e ao quase-fim
da vida de Blanchot - ainda que desperte o sentimento de tristeza pelo que
irremediavelmente para todos chega - tampouco seria terico ou
analiticamente relevante.
A terceira indicao oferecida por Lacoue-Labarthe, 1914 ou
1915, ainda que imprecisa e esfumaada e talvez por isso mesmo, constituise como o elemento de abertura configurao da imagem da morte na
escrita e na obra de Maurice Blanchot. Ao contrrio daquilo que a princpio
pode parecer, a referncia aos anos de 1914 ou 1915 no remete diretamente
a Primeira Guerra. Esses anos so ndice da aluso a um fragmento escrito
por Blanchot chamado Une scne primitive? . O que permite a LacoueLabarthe inferir a data de 1914 ou 1915 o carter problematicamente
autobiogrfico que ele confere a Une scne primitive? Fragmento escrito em
terceira pessoa, conta-nos sobre um garoto de sete ou anos que descobre,
estupefato, que a vida no faz sentido. Como sabemos, Blanchot nasceu em
1907. Da Lacoue-Labarthe lana e aposta nas datas de 1914 ou 1915 como
provveis momentos em que o evento descrito teria ocorrido. (LacoueLabarthe, 2011: 102-107)
Une scne primitive? foi publicado pela primeira vez em 1976 e

republicado em 1980 em Lcriture du dsastre33.
(Une scne primitive?) Vous qui vivez plus tard, proches d'un coeur
qui ne bat plus, supposez, supposez-le:l'enfant - a-t-il sept ans, huit ans
peut-tre? - debout, cartant le rideau et, travers, la vitre, regardant.
Ce qu'il voit, le jardin, les arbres d'hiver, le mur d'une maison: tandis
A primeira publicao est em Premire Livraison, n 4, Mathieu Bnzet e Philippe LacoueLabarthe (eds.). Paris-Strasbourg, fevereiro-maro, 1976.
33
110
qu'il voit, sans doute la manire d'un enfant, son espace de jeu, il se
lasse et lentement regarde en haut vers le ciel ordinaire, avec les
nuages, la lumire grise, le jour terne et sans lointain.
Ce qui se passe ensuite: le ciel, le mme ciel, soudain ouvert, noir
absolument et vide absolument, rvlant ( comme par la vitre brise)
une telle absence que tout s'y affirme et s'y est depuis toujours et
jamais perdu, au point que s'y affirme et s'y dissipe le savoir
vertigineux que rien est ce qu'il y a, et d'abord rien au-del.
L'inattendu de cette scene (son trait interminable), c'est le sentiment de
bonheur qui aussitt submerge l'enfant, la joie ravagente dont il pourra
tmoigner que par les larmes, un ruissellement sans fin de larmes. On
croit un chagrin d'enfant, on cherche le consoler. Il ne dit rien. Il
vivra dsormais dans le secret. Il ne pleurera plus. ( ED: 117)
O fragmento diz de uma cena em que a criana deslocada de si

mesmo pela perplexidade de uma revelao: une telle absence que tout s'y
affirme et s'y est depuis toujours et jamais perdu, au point que s'y affirme
et s'y dissipe le savoir vertigineux que rien est ce qu'il y a, et d'abord rien
au-del. Ele, o menino, no pode retirar da descoberta qualquer
experincia interior porque no tem (ainda) uma interioridade claramente
distinta de uma exterioridade. O que ele testemunha permanece sob
apagamento como uma experincia inexperiente, que fala de algumas
coisas que acontecem como se elas no tivessem lugar. um evento do qual
no pode libertar-se, uma vez que a cena uma chegada repentina de algo
que no ocorrer.
Neste momento j estamos nos posicionando na dobra sobre a
qual nos debruaremos e que caracteriza no somente a configurao da
imagem morte em Blanchot, mas toda sua obra: a complexidade as relaes
entre realidade e linguagem, ou em seus termos, entre o mundo e a
escrita.
A publicao por Blanchot, em 1994, de Linstant de ma mort
confirma as marcas que traamos como um evento complexo. Trata-se de
um relato em primeira pessoa no qual um jovem conta a experincia de
escapar por acaso do fuzilamento, no final da Segunda Guerra. Esse relato
recupera a experincia vivida por Blanchot no vero de 1944 e leva s
ltimas consequncias as relaes entre literatura e testemunho (Bident, C.
1998: 581-583). Embora no faa parte do corpus trabalhado nesse estudo,
j que nos detivemos na escrita ensastica, Linstant de ma mort corrobora
111
com o que ser nosso objeto: uma escrita na qual morrer e escrever se
recobrem via imagem. Escrita duplamente atravessada por uma emoo
(lmoi) antecipada, mas que nem por isso deixa de ter uma trajetria regida
pela circunstncia de um espao, como vimos desdobrando a partir do jogo
entre datas e referncias de Lacoue-Labarthe:
1. O menino vive a descoberta do vazio de sentido da
vida (em 1914 ou 1915), e relata essa experincia no
final da dcada de 1970.
2. Em 1944, o jovem colocado diante do peloto de
fuzilamento de soldados que pretendiam execut-lo em
frente sua famlia (s mulheres da famlia).
3. Escapando por um acaso de tal sorte, escreve essa

experincia em 1994.
4. Falece, aos 96 anos, em 2003.
Por entre essa trajetria, um emaranhado de experincias e
textos em que a imagem da morte est mergulhada nos pensamento de
Blanchot. Como farol, seguiremos a ideia de que, para Blanchot, em nosso
mundo, a morte tornou-se impossvel de morrer.
Car, luttant et d'une manire superbe, avec des ressources
merveilleuses, il ne se peut que, dans cette lutte, nous n'ayons pas
sacrife quelque chose, perdu, pour nous sauver, la vrit de cela
contre quoi il nous appartenait de nous garder saufs. Mais ici, nous
entrons dans un ordre plus secret, disant par des mots qui trahissent:
Nous avons perdu la mort. Perdu la mort? Qu'est-ce qui cherche se
dire par l? Est-ce que nous ne nommons pas ce qui fait de nous
mortels? (EI :47)
Tendo isso em vista, podemos formular a seguinte hiptese: a

morte impossvel de morrer uma forma atualizada, para o contexto de
ps-guerra, da assimetria constitutiva identificada por Blumenberg para o
homem, h sempre menos tempo para cada vez mais possibilidades e
desejos (Blumenberg,H.1986: 63).
Nas linhas da escrita de Blanchot escorrem os restos de uma
experincia compartilhada mas inaudita, que revela em mxima exposio a
112
fragilidade da vida (risco) e sua brevidade. Nos ensaios de Blanchot, a
imagem da morte se metamorfoseia e, na persona do escritor, o movimento
empenhado pela antecipao do ser-para-a-morte ser agora um desdesempre-morto. O escritor j est morto, por isso escreve. Mas porque
escreve, sobrevive a morte, devendo morr-la infinitamente.
L'crivain se sent la proie d'une puissance impersonnelle qui ne le
laisse ni vivre ni mourir: l'irresponsabilit qu'il ne peut surmontr
devient la traduction de cette mort sans mort qui l'attend au bord du
nant: l'immortalit littraire est le mouvement mme par l'existence
brute, s'insinue la nause d'une survie qui n'en est pas une, d'une mort
qui ne met fin rien. (PF:341)
No corpus fraturado que a obra de Blanchot, a emergncia da
configurao da morte, da maneira como a entendemos, estar ligada de

forma permanente incessante remisso a uma emoo, ou melhor, a um
aturdimento (lmoi) como anterioridade antecipada, da maneira identificada
por Lacoue-Labarthe:
(...) l'extase, la rvlation sans rvlation, qui ne pouvait manquer
d'voquer l'exprience paradoxale du n-ant, selon Heidegger,
L'Erfabrung par excellence, (...) le secret, l, dsormais rompu, mais
pour expliquer l'trange dcision de jadis par laquelle s'tait libr,
dans le refus des larmes ou leur tarissement, l'accs ce que Blanchot
ne nommait plus depuis dj longtemps la "littrature" mais l'criture:
tout cela, oui, y compris la pauvret au la banalit de la circonstance,
je le comprenais - je l'entendais, je le reconnaissais; je le mesure, et
justement pour ne pas y tre impliqu, moi, je pouvais le dire "mien".
Il y allait d'une motion absolument antrieure. (Lacoue-Labarthe,
2011: 23-24)
O xtase da antecipao (como
instante)
da absoluta
anterioridade a que se liga a finitude em Blanchot a chave para a

singularizao da metfora da morte em sua obra. Blanchot encontra essa
emoo, ou xtase de anterioridade antecipada, na escrita literria. Escrita
que, como movimento que sempre recomea, toca o vazio do passado e o
vazio do futuro. Para ele, a literatura busca e se enamora de uma
autenticidade mais original e extrema, quer e no pode abraar esse
inapreensvel. Essa contrariedade marca o ato de escrever, e toda sua
dificuldade.
113
Escrever e morrer so experincias absolutamente ligadas
fora de um xtase da antecipao e a uma fora de repetio. Isto ,
Blanchot compreende a escrita literria como uma linguagem direcionada
para o ponto e aporia em que tudo comea e para onde, de alguma forma,
tudo retorna. Nesse sentido, preciso perguntar: em que consiste a
anterioridade e a antecipao no pensamento de Blanchot? Como e em que
medida esta concepo de escrita literria est em tenso com o mito e dele
escapa?
114
Por que escrever?

Sem que haja uma primeira vez absoluta, posicionaremos de
maneira estratgica, em nosso estudo, o artigo La littrature et le droit la
mort. Concedemos a ele um valor de irrupo, na medida em que apresenta
a articulao entre as interrogaes sobre a literatura, a escrita e a imagem
da morte feita por Blanchot nos primeiros momentos de seu trabalho como
crtico e terico da literatura. La littrature et le droit la mort foi
publicado em duas partes, ambas pela Critique. A primeira parte, La rgne
animal de lesprit, saiu em novembro de 1947 e a segunda, em janeiro de
1948, na edio sobre Bataille, sob nome La littrature et le droit la
mort. O segundo ttulo nomeia a reunio dos dois textos que fecha o
volume de La part du feu de 1949.

Iniciaremos a anlise pela leitura dos elementos que cercam La
littrature et le droit la mort. Em conjunto, esses elementos atestam o
modo como o mundo da arte e a literatura ocupou a ateno intelectual de
Blanchot a partir dos anos 1940. O estudo dos arredores deste artigo precede
e prepara a anlise dos argumentos que faremos na seo seguinte. Para
cumpri-lo, isolamos os pontos que nos parecem mais relevantes: a leitura de
Les Fleurs de Tarbes, e especialmente da anlise do terror literrio de
Jean Paulhan; a introduo do lxico e referncia hegeliana no que toca
diretamente imagem da morte, mas tambm em relao postura poltica;
a interlocuo divergente com Sartre, que publica em 1948, Qu'est ce que la
littrature? A esses pontos deve-se somar o episdio em que Blanchot
feito refm, e escapa por pouco de ser fuzilado, cujo significado dentro dos
limites de nosso estudo j foi abordado.
O dilogo entre Paulhan e Blanchot foi conduzido com bastante
delicadeza e repousa no ponto comum entre ambos: as inquietaes sobre a
linguagem, o mundo e a literatura. Nesse sentido, duas dcadas depois,
Blanchot escrevia:
Le livre que Jean Paulhan vient de consacrer la littrature et au
langage : Les Fleurs des Tarbes, se lit avec dtranges sentiments. On
pntre sans prendre garde dans les analyses quil construit, ne sentant
pas vers quels prils se htent les phrases dlicieuses et distinctes dont
115
la liaison serre est une garantie de scurit et dordre. Tout y est
clair,ingnieux, sans dtour. (Blanchot, M. Bulletin de La Nouvelle
Revue Franaise, 1964)
Jean Paulhan defendia em Les Fleurs de Tarbes que a ojeriza a

qualquer conveno literria, iniciada com o romantismo moderno,
transformou-se, via surrealismo, em um tipo de neurose. Para Paulhan, esse
comportamento literrio foi uma forma de terror. O terror seria,
explicitamente, a preeminncia na literatura do pensamento sobre a
linguagem ou le songe dsespr dun language qui ne serait que sens(
PF: 52).
O ensaio Le mystre dans les lettres, sobre a obra de Jean
Paulhan34, publicado em 1941 no Journal des dbats, foi re-publicado,

assim como La littrature et le droit la mort, em La part du feu. Nele
podemos ver como a interpretao de Blanchot radicaliza o argumento de
Paulhan para afirmar o terror como exatamente o que a literatura tem de
mais prprio.
According to Blanchot, Paulhan is the least self-deluded
of
critics,precisely because of the rigor of his concentration on what
appears simple and commonplace. Since literature always tends to
produce the same division into Rhetoric and Terror, Paulhan's naivete
is, as Blanchot remarks, "the least unreflective possible" In
subjecting his own texts to the same rigorous critical scrutiny he
exercises in reading other texts, he is demonstrating that he is no less
exempt from the same illusions as other writers. What is so difficult to
grasp (for Paulhan too) is why he should find what is self-evident so
perplexing (Syrotinski. M. 1998:93).
Da demanda por essencialidade, Blanchot retira a mais radical

das concluses: o mais puro e original dos textos seria aquele que expe
com o mximo de originalidade a ausncia de qualquer possibilidade de
origem!
Qual o contexto em que se discute terror e literatura? Como
mostra a anlise de Leslie Hill, nessa discusso que tem lugar no conturbado
Jean Paulhan (1884-1968) foi crtico literrio, crtico de arte e ensasta. Foi combatente durante a
primeira guerra mundial, sendo gravemente ferido. Sua obra, como um todo, reflete o estilo critico e
combatente de um homem profundamente marcado pelos horrores promovidos pela guerra. Cf.
Texte crit par Pierre Oster lors du lancement des UVRES COMPLTES de Jean Paulhan, aux
ditions Tchou. Acesso: http://www.atelierpdf.com/paulhan.sljp/acrobat/oster/presentation.pdf
34
116
1941, esto em jogo quais seriam condies de possibilidade, o papel e a
relevncia do discurso literrio no mundo contemporneo:

Literature here becomes affected with the same vertiginous logic as
Paulhan's commonplace, and it becomes increasingly clear for
Blanchot in the texts written for the journal des dbats during the
Occupation, that the essence of art lies not so much in the
foundational purity of the work, but rather in the aporia that turns act
of foundation into no more than the impossibility of a
possibility.(...)At any event, the Kantian project adumbrated by
Paulhan in Les Fleurs de Tarbes, namely that of placing literature on a
more secure, rethorical footing, as Blanchot shows, and as Paulhan
was himself no doubt aware, inevitably founders. As it does so, the
attempt to produce a coherent aesthetic based on the purity of the
work of art gives way to teeming array of uncontrollable paradoxes
that deprive Paulhan's would be Copernican revolution of any
foundation, and annouce to Blanchot, in respect of literature, the
radical inadequacy of all transcendental arguments as such (Hill, L.
1997: 75)
Nos anos 1940, como bem nota Hill, configura-se no

pensamento francs a ideia da literatura como mito interrompido. O mito
interrompido diz respeito a uma aporia que converte o ato de fundao na
impossibilidade de uma possibilidade. A escrita literria aparece, ao mesmo
tempo, como objeto de reflexo crtica e como objeto de um desejo
frustrado. Como objeto de crtica, a escrita literria deve oferecer-se ao
exame de suas condies de possibilidade. Como objeto do desejo por
sentido e fundao, deve mergulhar em sua impossibilidade. Nesse sentido,
podemos dizer que a tenso de um mito interrompido ser o desafio
fundamental que Blanchot enfrentar, como terico, como crtico e como
escritor. (cf. Bianchi, A. e Kharlamov, L. 2011:10-12).
Entre 1941 e a publicao de La littrature et le droit la
mort, a questo da literatura passa a ser cada vez insistente nos textos de
Blanchot, e os problemas sobre a relao entre linguagem e mundo reluzem
com mais intensidade em seus textos. A teia de interrogaes pelas
condies de possibilidade do discurso literrio comea a ser formulada,
portanto, ainda no perodo de guerra e ter um papel preeminente no cenrio
intelectual do ps-guerra francs.
117
Interrogar-se sobre as condies de possibilidade da literatura,
no apenas para Blanchot mas para toda a intelligentsia da poca, significou
pensar o futuro da arte literria e consequentemente do mundo em que ela se
oferece. A possibilidade da literatura toca profundamente a questo poltica
sobre futuro da cultura, da nao, da Frana. Isto porque a existncia do
mundo (como formao cultural europeia) e a existncia da literatura dentro
deste mundo esto, de fato, em questo. A maneira como Blanchot se insere
neste debate durante a primeira metade da dcada de 1940 anuncia um apelo
ao futuro e, ao mesmo tempo, sua resistncia s formas culturais atuais e
anteriores. A postura de Blanchot hesita entre uma despedida aos planos
nacionalistas de uma espcie de fascismo francs e um deslocamento da
radicalidade e violncia do desejo por revoluo poltica para o conceito de

literatura (Hill, 1997: 69-76).
Literature itself, in these texts, so to speak, is the real, yet always
contestatory commonplace of the community; it grasps itself, in
Blanchot's account, as an impossible interval, one that belongs
necessarily to the language to which it is addressed, but which also
projects itself beyond the present state of that community to voice
what is nothing less than a promise of radical futurity. () But it
meant that Blanchot also found himself in the rather contraditory
position of claiming for literature a capacity to refound the current
political and cultural order, while also having to acknowledge else
were that the only foundation of which literature was capable was an
impossibility of foundation.( Hill, idem: 76)
A reflexo e a crtica de textos literrios neste perodo, isto , a

atividade como um leitor-crtico de literatura, leva Blanchot a conceber a
literatura como incapaz de realizar o que supostamente deveria ser sua
atribuio e tarefa primeira existir como fundao e o fundamento
legtimo de uma formao cultural. Os trabalhos da segunda metade da
dcada de 1940 desdobram essa incapacidade como tenso e ambiguidade.
Nesse caminho, comeamos a entrar no territrio do que delimitamos como
evento complexo de emergncia da metfora da morte nos ensaios de
Blanchot, ao mesmo tempo em que, para o intelectual, a tarefa de escritor e
crtico literrio se impe sobre a ocupao como jornalista e cronista. A
literatura assume para Blanchot o lugar central de sua reflexo, tomando a
forma de uma conscincia negativa. O que j se esboava nas reflexes de
Comment la littrature est-elle possible? [1942]:
118
Il y a au coeur de tout crivain un dmon logique qui le pousse
frapper de mort toutes les formes littraires, prendre conscience de
sa dignit d'ecrivain dans la mesure o il rompt avec le langage et
avec la littrature, en un mot, mettre en question d'une manire
indecidible ce qu'il est et ce qu'il fait. Comment dans ces conditions, la
littrature peut-elle exister? Comment l'crivain qui se distingue des
autres hommes par ce seul fait qu'il conteste la validit du language et
dont tout le travail devrait tre d'empcher la formation d'une ouvre
crite, finit-il par crer quelque ouvrage littraire? Comment la
littrature est-elle possible? ( CLP: 21)
Podemos dizer que a construo da pergunta pela possibilidade

da literatura teve como base um lxico e repertrio heideggeriano como
podemos observar no texto de abertura de Faux Pas [1943], De langoisse
au Langage.
Langoisse a beau peser comme une pierre sur lindividu dont elle
crase et met em lambeaux ce quil a de comum avec les hommes, elle
ne sarrete pas cette tragedie de la mutilation, et contre
lindividualit mme , contre laspiration forcene, dchire et
dchirant, de ntre que soi, elle se retourne pour la faire sortir du
refuge o vivre est vivre sous sequestre. Langoisse ne permet pas au
solitaire dtre seul. Elle le prive des moyens dtre en relation avec
un autre, le rendant plus tranger sa realit dhomme que sil tait
soudain chang envermine; mais, ainsi dpouill, et prt senforcer
dans as particularit monstrueuse, elle le rejette hors de soi et, dans
um nouveau tourment quil prouve comme une irradiation sufocante,
elle le confond avec ce quil nest pas, faisant de sa solitude une
expression. De as communication et de cette communication le sens
pris par sa solitude et tirant de cette synonymie une raison nouvelle
dtre angoisse ajoute langoisse (FP:19)
Neste momento, Blanchot pensa a literatura a partir do escritor

como representao privilegiada do paradoxo da angstia, entendida como
algo que pe em causa todas as possiblidades, mtodos, fins, enviando a
linguagem para fora de seu uso comum (Blanchot, FP:9-23).
Ressalte-se ainda que a marca heideggeiriana no pensamento de
Blanchot no desaparecer. Pelo contrrio, Blanchot permanecer muito
prximo filosofia heideggeriana durante toda a vida. Todavia, no imediato
ps-guerra, a proximidade a Heidegger devido ao conhecimento da
relao do filsofo alemo com partido nazista e a derrota alem - torna-se
altamente problemtica. Situao que se reverte a medida que avana a
dcada de 1950, muito em funo da publicao da carta Sobre o
119
humanismo escrita em resposta a Jean Beaufret em 1947. (Mesnard, P.
1996: 85-87).
Nesse contexto, no obstante o peso da herana heideggeriana,
no final dos anos 1940, a introduo da matriz de pensamento hegeliana
absolutamente relevante porque oferece a Blanchot no apenas novas
possibilidades tericas e um lxico diferenciado, mas tambm viabiliza sua
entrada no campo dos pensadores de esquerda. Como afirma Philippe
Mesnard:
La littrature et le droit la mort confirme limportant changement
caus par le nouveau lexique dont Blanchot fait usage cette poque.
Cest par le travail de la langue mme et par sa lgitimation thorique,
quil ralise la tansformation de son propre monde. Lintroduction de
la rfrence hglienne autorise um dplacement du discours et en
autorise la refondation, ou plutt lautofondation la refondation par
lautofondation (Mesnard,P 1996: 85).
Embora aluses filosofia hegeliana sejam recorrentes, na obra

de Blanchot como um todo, o espao concedido a Hegel relativamente
discreto. Mas a elaborao terica da resposta questo da possibilidade da
literatura ser fortemente marcada pela interpretao da filosofia hegeliana.
Nesse sentido, assinalamos o impacto da amizade de Georges Bataille e da
leitura de Lexperince interieur [1943]. Alm disso, e talvez mais
importante: atravs de Bataille, Blanchot ter interesse e acesso ao trabalho
de Kojve sobre a filosofia hegeliana, o que lhe permite desenvolver um
hegelianismo deveras singular.
No final dos anos 1940, na Frana, emerge um cenrio de
reestruturao cultural onde se misturam o desejo de reestabelecer os
vnculos com a tradio e a sensao de que cada pensamento, cada gesto,
traz uma contribuio radicalmente nova. As interrogaes sobre a tarefa do
escritor e as dificuldades de fundar legitimamente o espao da literatura
penetram por problemas de ordens distintas: a primeira diz respeito
relao do escritor, do intelectual e seu campo de ao em relao a um
mundo destrudo, num sentido bastante amplo e profundo, pela Guerra. A
segunda diz respeito ao prprio carter da literatura e do pensamento no
mundo moderno que, desde as primeiras manifestaes na Alta
120
Modernidade como tentamos mostrar com as anlises de Nietzsche,
Baudelaire e Mallarm - tendeu a se constituir como uma fora de
rompimento com a tradio, i.e., como negatividade. Pensar a literatura para
Blanchot, a partir do final dos anos 1940, significar explorar a fora
custica, voltil e volatizante do discurso literrio e projetar o entendimento
dessa fora em um mundo j sem fundamentos.
Blanchot est longe de estar isolado. Neste momento, a questo
da literatura um ponto concentrado de incertezas. Perguntar-se sobre a
literatura constituiu uma tenso compartilhada pela intelectualidade francesa
do imediato ps-guerra. O fecundo debate intelectual ao redor da escrita
literria pode ser atestado pela circulao de revistas como Esprit e Tel Quel
e, principalmente: Les temps modernes, fundada por Sartre em 1945 e

Critique, criada por Bataille em 1946. Embora mais prximo da Critique,
Blanchot esteve ligado tanto a ela quanto a Les temps modernes como
membro do comit de redao, publicando em ambas vrios artigos. Nas
pginas dessas revistas esto impressas as discusses que aconteciam nos
cafs, nas universidades, nos encontros nas casas dos escritores e editores35.
Ao fundo, encontram-se as incertezas em relao ao futuro da cultura
francesa e europeia, em que pensadores e escritores reveem sua funo
numa sociedade descrente e desamparada.
A demanda intelectual deste momento pode ser apontada pelas
questes-ttulo dos livros de Blanchot: Comment la littrature est-elle
possible? e de Sartre: Qu'est-ce que la littrature?
O texto de Sartre, publicado pela primeira vez em 1947 na
revista Les Temps modernes, elabora a exigncia de que a literatura cumpra
no mundo uma funo social que no seja puramente de fruio esttica. A
questo capital para ele seria como pensar uma literatura que, sem
sacrificar-se, estivesse totalmente engajada no mundo poltico. Para Sartre, a
literatura e as artes tem a liberdade como origem e fim. A literatura, sem
Para um maior aprofundamento acerca das polticas editoriais e circulao de revistas na Frana
do imediato ps-guerra, bem como da importncia do papel destas revistas para a reconstruo do
ambiente cultural francs Cf. Chartier, R. Martin, J. Vivet, J-P. (org), 1986.
35
121
dvida, lana e depende da liberdade do escritor. Mas a liberdade no se
atualiza seno atravs da obra realizada, permanecendo em um estado de
pura potencialidade at que uma leitura intervenha de maneira que a tornar a
obra uma totalidade sinttica. Portanto, a obra literria no apenas fruto da
liberdade do autor. Ela possibilita a liberdade do leitor, que consiste na
capacidade de julgar esteticamente a obra, concordando ou no em jogar o
seu jogo. Isto , o leitor livre para aceitar ou rejeitar a proposta esttica
feita a ele. (Sartre [1947] 1985.)
Nesse sentido, na concepo sartreana, a literatura existe como
uma forma de cooperao entre o autor e o leitor, cada um reconhecendo
mutuamente a liberdade dos outros como condio necessria para o
cumprimento da obra literria. Em Qu'est-ce que la littrature? Sartre

combina as mudanas histricas com a busca pela essncia atemporal que
liga as escritas imaginativas de cada poca ao nome comum da literatura.
No entrelace de ao e negatividade - em uma unio interessante do ponto
de vista existencialista com algo que lembra a filosofia hegeliana Sartre
encontra na literatura o momento reflexivo da liberdade humana. Isto quer
dizer: o momento em que o escritor, atravs do exerccio de sua prpria
liberdade, faz um apelo para a liberdade fundamental do leitor,
configurando-se como engajamento (Idem).
Finalmente, para a concepo engajada de literatura, a forma
literria por excelncia o romance. O romance, ao contrrio de poesia,
ainda parece ao autor de L'tre et le Nant susceptvel de ser, ao mesmo
tempo, uma forma autnoma e responsvel de arte. Sartre recusa a mistura
de gneros, a contaminao da prosa pela poesia e a preocupao de
cunho formalista na literatura, defendendo a transitividade da escrita
(idem).
Por sua vez, Blanchot, no entende o duplo sentido e a
intransitividade em torno da palavra escrita como uma doena que o
escritor deve combater. Ao contrrio, sugere que a incerteza, a dvida e a
ambiguidade que pairam sobre o texto literrio so sintomas do vazio de
sentido que permite ao leitor desenvolver um dilogo sincero com o texto,
122
atravs das leituras, interpretaes, infinitas conversas. Para Blanchot,
Quest-ce que la littrature? soa como uma tentativa um tanto quanto
desesperada de proceder a
reavaliao da modernidade mais radical
procurando reestabelecer a qualquer preo os valores culturais e literrios

aps a onda surrealista e a Guerra.
Convencional em sua forma e em seus pressupostos, a histria
literria de Sartre no era por isso menos frgil, e assegurou tambm uma
forma de radicalismo. J que para defender o romance e a transitividade da
escrita como a forma vlida de literatura, ele estabelece a prosa e a poesia
como dois regimes absolutamente distintos. O primeiro estaria destinado a
ter um lugar na dialtica da Histria. Enquanto ao segundo, restaria realizar
infinitamente seu fim, como uma espcie de suicdio solene. A poesia

deveria permanecer intacta e intil, imvel em seu movimento de repetio
e perda (cf. Denis,B. 2006).
Blanchot recusa as implicaes normativas consequentes da
relao entre literatura e ao no mundo promovida pela concepo
sartreana. Para ele, on a constat avec surprise que la question Quest-ce
que la littrature? navait pas reu que des rponses insignifiantes (PF:
306).
Ao discutir o espao da literatura e da ao poltica em La
littrature et le droit la mort Blanchot responde a Sartre em defesa da
natureza ambgua e misteriosa da palavra escrita.
C'est qui est frappant, c'est que, dans la littrature, la tromperie et la
mystification non seulement sont invitables, mais forment l'honnte
de l'ecrivain, la part d'esprance et de vrit qu'il y a en lui. Souvent,
en ce jours, on parle de la maladie des mots, on se irrite mme de ceux
qui en parlent, on les souponne de rendre les mots malades pour
pouvoir en parler. Il se peut. L'ennui, c'est que cette maladie est aussi
la sant des mots. L'quivoque les dchire? Heureuse quivoque sans
laquelle il n'y aurait pas de dialogue. Le malentendu les fausse? Mais
ce malentendu est la possibilit de notre entente. Le vide les pntre?
Ce vide qui est leurs sens mme ( PF: 314).
123
Terror e escrita
La littrature et le droit la mort um texto inspirado pelas
leituras da filosofia hegeliana de Kojve e de Jean Hyppolite, sendo a
primeira a mais impactante. Percorremos o texto, focando os pontos de
dilogo entre Hegel e Blanchot, para mostrar como - na transposio para
literatura da lgica de entendimento que Kojve, especialmente, imprimiu
ao sistema hegeliano Blanchot constri certa interpretao da Revoluo
francesa e do Terror. Sua interpretao tem uma fecundidade instigante pois
assume um papel fundamental na criao e na conformao de uma
tradio literria: a tradio da negatividade - para a qual Blanchot marca
em Sade uma figura de emergncia. Como transposio supe um
deslocamento que diferencia, este trajeto permitir singularizar o

hegelianismo de Blanchot, assim como captar a apario da metfora da
morte em seu pensamento.
J nas primeiras linhas Blanchot declara: La littrature sest
difi sur ses ruines: ce paradoxe nous est un lieu commun( PF: 305).
Partindo dessa afirmao paradoxal, o crtico francs reconhece no
surrealismo literrio a realizao de uma tarefa fundamental: fazer com que
a literatura realizasse sua prpria irrealidade. Na literatura surrealista,
combina-se um poderoso movimento negativo e uma grande ambio
criadora e por isso, em un instant [elle] coincide avec rien, et
immdiatement elle est tout, le tout commence dexister: grande merveille
(PF: 306).
Contudo, a despeito da importncia do surrealismo e dos
movimentos literrios da Alta Modernidade, eles no so os responsveis
pela fora corrosiva da literatura. Muito menos sua origem. A
investigao de Blanchot tratar de apontar o momento da revoluo
francesa e a escrita de Sade como ponto de irradiao da fora de
negatividade da literatura moderna na Frana.
Para Blanchot, aquele que escolhe ser literato se condena a
pertencer ao reino animal do esprito, imerso numa teia de contradies.
124
Enquanto Hegel trabalha as contradies tendo em considerao a obra
humana em geral, Blanchot transporta a noo de contradio para a
atividade da escrita literria e explora as consequncias deste deslocamento:
L' individu qui veut crire, est arrt par une contradiction: pour
crire, il lui faut le talent d'crire. Mais, en eux-mme, les dons sont
rien. Tant que ne s'tant pas mis sa table, il n'a pas crit une oeuvre,
l'crivain n'est pas crivain et il ne sait pas s'il a des capacits pour le
devenir. Il n'a du talent qu'aprs avoir crit, mais il lui en faut pour
crire (PF:307).
Para o escritor, a conscincia de si e da obra vm da obra. Antes

de escrever, mesmo o maior dos talentos apenas inefetividade. No
importam as circunstncias, o momento de comear a escrever sempre
fundamental. A escrita rompe a inefetividade. Sem a obra, no h nada alm

de um problema: a impossibilidade de escrever. A tautologia explcita:
antes de escrever no h escritor.
Sem o respaldo da filosofia hegeliana, as afirmaes acima
seriam absolutamente redundantes e inteis. Por isso preciso lembrar que
o Comeo na Fenomenologia do Esprito assume uma posio de relevo: o
Comeo no deve pressupor nada, no deve ser mediatizado por nada, nem
ter um fundamento; ao contrrio deve ele mesmo ser o fundamento. Deve
ser absolutamente um imediato, ou melhor: apenas a imediaticidade mesma.
O comeo o ser puro (Hegel, G [1807] 1999: 305).
Quando Blanchot se refere ao comeo da escrita de uma obra
isto significa dizer, portanto, que comear a escrever desencadeia o
movimento da literatura e contm o que seria sua essncia: a falta de
qualquer essencialidade.
A obra acabada, por sua vez, desencadeia une preuve
dconcertante:
L'auteur voit les autres s'interesser son oeuvre, mais l'intrt qu'ils
portent est un intrt autre que celui qui avait fait d'elle la pure
traduction de lui-mme, et cet intrt autre change l'oeuvre, la
transforme en quelque chose d'autre o il ne reconnat pas la
perfection premire. L'oeuvre pour lui a disparau, elle devient l'oeuvre
des autres, l'oeuvre o ils sont et o il n'est pas, un livre qui prend sa
125
valeur d'autres livres, qui est original s'il est leur reflet. Or, cette
nouvelle tape l'crivain ne peut pas ngliger. Nous l'avons vu il
'existe que dans son oeuvre, mais l'ouevre n'existe que lorsqu'elle est
devenue cette realit plblique, trangre, faite et dfaite par le contrechoc des realits. Ainsi, il se trouve bien dans l'oeuvre, mais l'oeuvre
mme elle-mme disparat. (...) L'ouevre, c'est ce qu'il a fait, ce n'est
pas ce livre achet, lu, tritur, exalt ou ecras par le cours du monde.
(PF: 310)
O desaparecimento da obra para o autor a realizao da obra

no mundo. O Comeo da escrita e o desaparecimento da obra no momento
em que ela surge para o pblico so momentos distintos do movimento
literrio, reunidos pelo que Blanchot chama, em dilogo com a filosofia
hegeliana, de Chose mme: cest tout qui, au-dessus de loeuvre toujours
en dissolution dans les choses, maintient le modle, lessence et la vrit de
ce quil fait (PF: 312).

A concepo de literatura como um movimento torna claro
como as noes de fluidez e de verdade no tempo presentes na
Fenomenologia do Esprito conduzem a teorizao de Blanchot. A escrita
literria a linguagem que no se deixa cristalizar em nenhuma de suas
figuras. Ela o fluxo contnuo de contradies que dialeticamente se negam.
O empreendimento literrio tem como meta o que lhe prprio: o
movimento que une o indviduo que escreve, o poder de negao criador, e a
obra em movimento, onde afirma-se esse poder de negao e superao.
Blanchot adota a noo de movimento contnuo de maneira formalmente
anloga ao argumento com o qual Hegel afirma que a verdade do Esprito
no est em suas determinaes ou figuras isoladas e sim no movimento
que, negando cada uma destas figuras particulares, realiza o universal.
Contra as crticas literrias que separam analiticamente autor, obra e leitor,
Blanchot prope a literatura como um nico movimento que une cada um
dos momentos na persona do escritor.
Para o entendimento do texto literrio, Blanchot vai jogar com a
toda a plasticidade da persona do escritor, que funciona como um operador
e tambm como uma mscara. O trabalho de crtica e de pensamento
literrio em Blanchot feito a partir de um recorte ao redor da produo do
escritor: no se fala de todos os homens, nem da obra humana como um
126
todo. Trata-se de uma abordagem metonmica, na qual o foco alcanar o
todo da literatura por uma parte dela: o escritor (PF:315-316).
O que escritor para Blanchot? o movimento que agrupa os
diferentes momentos da literatura. O escritor, no horizonte da literatura um
eterno ausente, um irresponsvel sem conscincia, uma criana altiva,
terrvel e onipotente. Mas ele tambm a extenso disto, uma criana
agoniada por seus riscos, sua fragilidade, carncia e medo. So duas faces
despertadas ante a cena primitiva da literatura, aquela em que se v a
existncia como une telle absence que tout s'y affirme et s'y est depuis
toujours et jamais perdu, au point que s'y affirme et s'y dissipe le savoir
vertigineux que rien est ce qu'il y a, et d'abord rien au-del (ED:117).

Blanchot no reserva para o escritor o espao daquele que porta
a voz de um povo, to somente uma conscincia infeliz e desenraizada.
bem verdade que nas reflexes de Faux pas a figura do escritor est prxima
da ideia de um gnio romntico inspirado. Contudo, igualmente
verdadeiro que nos ensaios imediatamente posteriores, Blanchot tende a
desatar a figura do escritor de seu fundo romntico. Em La litterature et le
droit la mort, no escritor, combinam-se inspirao e trabalho.
O escritor, fundamentalmente, trabalha. Citando Hegel e Marx,
Blanchot reconhece o trabalho, atividade especificamente humana, como
negatividade. Por derivao inspirada em Hegel, Blanchot conclui que a
escrita literria realiza-se ao negar-se. A transposio que desloca a
fenomenologia hegeliana da obra humana em geral para a regio da
literatura um dos apoios sobre os quais Blanchot buscar entender a
especificidade do trabalho da escrita.
Pourquoi l'action de fabriquer un pole peut-elle pour le travail qui
forme et entraine l'histoire et pourquoi l'acte d'crire apparat-il
comme une pure passivit qui demeure en merge de l'histoire et que
l'histoire entrane malgr elle? (PF: 318)
Ao elaborar esta questo, Blanchot afirma que o escritor

trabalha como todo homem que trabalha, porm num grau mais eminente.
O que une trabalhador e escritor o fato de que o trabalho uma categoria
127
negativa. uma negao que produz, ao modificar realidades naturais e
humanas, uma positividade.
Contudo, ao contrrio do trabalhador comum, o escritor,
pour crire, il lui faut dtruire le langage tel qu'il est le raliser sous
une autre forme, nier les livres en faisant un livre avec ce qu'ils ne
sont pas. (...) Le volume crit est pour moi une innovation
extraordinaire, imprevisible et telle qu'il pourra tre. C'est pourquoi, il
m'apparat comme une exprience, dont les effets, si consciemment
qu'ils soient produits, m'echappent, en face de laquelle je ne pourrai
pas me retrouver le mme: c'est en prsence de quelque chose d'autre
je deviens autre, mais pour cette raison plus dcisive encore: c'est que
cette chose autre - le livre- , dont je n'avais qu'une ide et que rien me
permettait de connatre l'avance, c'est justement moi-mme devenu
autre (PF :317-318).
diferena do trabalho no mundo cotidiano, o trabalho de

escrever no somente transforma pela negao uma realidade j dada. Por
meio de uma fora que extrapola a conscincia, escrever transforma o
prprio escritor. No livro, na obra, est impressa esta transformao. Para
Blanchot, o trabalho de escrever radicalmente transformador. Escrever
mais radical do que o trabalho em geral, pois no gera uma positividade no
mundo. Sem dvida, a obra existe. Mas ela existe no como um ato
realmente negativo, destruidor e transformador de realidades. Ela existe
porque realiza a impotncia de negar e a recusa de intervir no mundo. Nesta
recusa, a liberdade do escritor infinita. Infinita, essa liberdade s pode ser
irreal.
L'influence de l'crivain est lie ce privilge d'tre matre de tout.
Mais il est matre que de tout, il ne possde que l'infinit, le fin lui
manque, la limite lui chappe. Or, on n'agit pas dans l'infini, on
accomplit rien dans l'illimit, de sorte que, si l'crivain agit bien
rellement en produisant cette chose rele qui s'appelle un livre, il
discrdite aussi, par cette action, toute action, en substituant au monde
des choses dtermines et du travail dfini un monde o tout est tout
de suite donn et rien n'est faire qu' en jouir par la lecture. (PF:319
grifo nosso).
A liberdade infinita da escrita literria se d leitura. Ler

desfrutar esta liberdade alcanada apenas de maneira irreal. O que a
possibilidade aberta pela literatura e, ao mesmo tempo, a condio de sua
existncia. A fora de negatividade da escrita literria e sua impotncia
como ao poltica tem como contrapartida o efeito de liberao, de fruio
128
- prprias do fenmeno esttico. Contudo, Blanchot no desconsidera a
proximidade da liberdade que fundamenta a ao consciente e voluntria
(poltica) e a liberdade que fundamenta o ato da escrita. Elas tm como
ponto comum justamente a fora de negao.
A compreenso do movimento da fora de negao por
Blanchot tem como base a leitura de Kojve sobre a Fenomenologia do
Esprito. No plano fenomenolgico, portanto, a negatividade a liberdade
humana. Ela s pode ser e existir como negao. A liberdade, entendida por
este prisma terico, no uma escolha entre dois dados, ela a negao do
dado, realiza-se e manifesta-se como ao criadora. Historicamente, a
conexo entre liberdade e negatividade tornou-se consciente, em sua
radicalidade, nos homens de 1789 durante a Revoluo Francesa. Como

afirma Kojve, o mundo cristo se enfraquece na realizao abstrata da
liberdade que se efetua pela Revoluo Francesa e na sequncia, pela
poltica do Estado napolenico (Kojve, A. 1947:111).
Essa conexo permite a analogia estabelecida por Blanchot entre
a ao revolucionria e a escrita literria. Em sua transposio interpretativa,
o crtico francs toma emprestada a anlise da ao revolucionria para
fazer entender com preciso a maneira como ele pensa o ato de escrever.
L'action rvolutionnaire est en tous points analogue l'action telle que
l'encarne la littrature: passage du rien tout, affirmation de l'absolu
comme vnement et de chaque vnement comme absolu. L'action
rvolutionnaire se dchane avec la mme puissance et la mme
facilit que l'crivain qui pour changer le monde n'a besoin que
d'aligner quelques mots. Elle a aussi la mme exigence de puret et
cette certitude que tout ce qu'elle fait vaut absolument, n'est pas une
action quelconque se rapportant quelque fin dsirable et estimable,
mais est la fin dernire, le Dernier Acte. Ce dernier acte est la libert,
et il n'y a plus de choix qu'entre la libert et rien. C'est pourquoi, alors,
la seule parole supportable est: la libert ou la mort ( PF: 322).
Escrever e o agir poltico revolucionrio teriam como raz

comum constiturem-se a partir da mesma fora de negao que alimenta a
liberdade humana.
A leitura de Blanchot identifica e trabalha a fora de
negao em sua capacidade destruidora e criadora. Neste sentido, a

Revoluco Francesa um momento histrico decisivo, como abertura da
129
modernidade. Ao mesmo tempo, ela oferece uma modelagem para a criao
artstica moderna, pois prope simultaneamente a afirmao do absoluto
como acontecimento derivado de uma ao humana e concede a cada
acontecimento histrico um valor absoluto. Esta modelagem abre o caminho
para o Terror.
Para Blanchot, a deciso inspirada pela encruzilhada entre
liberdade e a morte instaura o Terror. O Terror a liberdade universal.
Politicamente, o Terror inaugura um mundo onde tudo pblico e ningum
tem direito ao segredo, vida privada. O sentido do Terror, para Blanchot,
criar este mundo no qual personne na plus droit sa vie, son existence
effetivement spare et physiquement distincte ( PF: 322).

Nesse mundo, a morte no uma condenao, ela to somente
a essncia do arbtrio de cada cidado. No Terror, os indivduos morrem e
isto insignificante porque a morte o prprio trabalho da liberdade nos
homens livres. A ao revolucionria movimenta la libert dune tte
coupe. Nos momentos em que a liberdade a apario absoluta, morrer
no tem importncia. Esta a lio que, aprendida durante o Terror na
Revoluo Francesa, repete-se no horror das Grandes Guerras. Neste
sentido, Blanchot afirma:
Les terroristes sont ceux qui, voulant la libert absolue, savent qu'ils
veulent par l mme leur mort, qui ont conscience de cette libert
qu'ils affirment comme de leur mort qu'ils ralisent, et qui, par
consquent, ds leur vivant au milieu d'hommes vivants, mais comme
tre priv d'tre, des penses universelles, de pures abstrations jugeant
et dcidant, par del l'histoire, au nom de l'histoire tout entire ( PF:
323).
Blanchot move sua reflexo convencido do ponto de contato

entre o escritor e o terrorista: em ambos encontra-se o reconhecimento de
que a morte o ponto vazio da liberdade. O escritor se reconhece na
Revoluo e no Terror. Ele tem como ideal criar o instante em que a
liberdade a morte. Na escrita e no Terror, a morte retm o desejo e
preocupao da criatura humana forando um deslocamento da esfera de
sentido para fora da vida. Este o ponto de contato que une figuras dspares
como Robespierre e Saint-Just a Sade. Para Blanchot, Sade foi aquele que
130
soube reconhecer e compreender que a possibilidade da escrita literria
estava ligada liberdade radical e morte.

Sade est l'crivain par excellence, il en a runi toutes les
contradictions. Seul: de tous les hommes le plus seul, et toutefois
personnage public et homme politique important. Perptuelement
enferm et absolutment livre, thoricien et symbole de la libert
absolue. Il crit une oeuvre immense, et cette oeuvre n'existe pour
personne. Inconnu, mais ce qu'il reprsente a pour tous une
signification immdiate. Rien de plus qu'un crivain, et il figure la vie
leve jusqu'a la passion, la passion devenue cruaut et folie. du
sentiment le plus singulier, le plus cach et le plus priv de sens
commun, il fait une affirmation universelle, la ralit d'une parole
publique qui, livre l'histoire, devient une explication lgitime de la
condition de l'homme dans son ensemble. Enfin, il est la ngation
mme: son oeuvre n'est que le travail de la ngation, son exprience le
mouvement d'une ngation acharne, pousse au sang, qui nie les
autres, nie Dieu, nie la nature et, dans ce cercle sans cesse parcouru,
jouit d'elle-mme comme de l'absolue souverainet. ( PF.: 324)
Recuperando o debate com Jean Paulhan, a reflexo

blanchotiana sobre o Terror entra em cena provocando um duplo efeito. O
primeiro ser a resposta simultnea a Jean Paulhan e a Sartre, apresentando
uma concepo de literatura que concede espao e legitimidade aos
movimentos da vanguarda literria. Com a postura defendida em La
littrature e Le droit la mort, Blanchot estabelece uma tradio para os
movimentos literrios que fazem da negatividade sua fora.
Tradio
inaugurada com Sade, e que passa por Hlderlin, Nerval, Baudelaire,

Lautramont, Rimbaud, Mallarm, Kafka.
O segundo efeito , finalmente, a irrupo da cena da
metaforizao da morte como ponto de encontro entre duas formas
antropolgicas de atuao - escrever e agir politicamente. Blanchot solicita a
imagem da morte tanto para definir a ao poltica em sua formulao mais
radical (o Terror) quanto para definir a escrita literria e o escritor e o
significado da tarefa de escrever. E se a imagem da morte usada para
aproximar escrita e poltica, tambm o uso diferenciado da mesma figura
que ir distingui-las. O ponto de encontro , ambiguamente, o ponto de
desencontro.
131
O que separa o escritor e o terrorista? Ao contrrio do
terrorista para quem a liberdade do poder-morrer essencialmente podermatar, para o escritor na dupla cena de metaforizao da morte - poder-
morrer a possibilidade de poder- escrever.

L'crivain se sent la proie d'une puissance impersonnelle qui ne
le laisse ni vivre ni mourir: l'iresoinsabilit qu'il ne peut
surmonter devient la traduction de cette mort sans mort qui
l'attend au bord du nant; l'immortalit littraire est le
mouvement mme par lequel, jusque dans le monde, un monde
min pqar l'existence brute, s'insinue la nause d'une survie qui
n'en est pas une, d'une mort qui ne met fin rien, L'crivain qui
crit une oeuvre se supprime dans cette oeuvre, et il s'affirme en
elle. (...) raliser le vide, on cre une oeuvre et l'oeuvre, ne
de la fidelit la mort, n'est finalement plus capable de mourir
et, celui qui a voulu se prparer une mort sans histoire, elle
n'apporte que la drision de l'immortalit ( PF:341-342).
Muito prximo a Hegel, Blanchot enlaa a linguagem
liberdade e morte, entendendo que o sentido da palavra est sempre ligado
a uma aniquilao. Como maravilha inquietante, a linguagem oferece
significado ao que suprime. Le mot me donne ltre, mais il me le donne
priv dtre. El est labsence de cet tre, son nant, ce que demeure de lui
lorquil a perdu ltre, c-est--dire le seul fait quil nest pas(PF:325).
A singularidade da interpretao da filosofia hegeliana de
Blanchot aparece exatamente ao dar nfase no aspecto negativo da
linguagem. Tanto para Blanchot em La littrature et le droit la mort,
como para Bataille em, por exemplo, Lexperince intrieure (1943), a base
para a interpretao da filosofia hegeliana foi a leitura de Kojve. Tal leitura
tinha como propsito fazer uma apresentao total da filosofia hegeliana e
da experincia humana tendo como horizonte o fim da histria. Esse aspecto
est presente nas reflexes de Blanchot e de Bataille. Bataille - que
apresentou o pensamento de Kojve a Blanchot partiu das bases
adquiridas nos seminrios do russo para pensar a possibilidade do Sagrado e
da soberania no mundo ps-guerra, segundo uma exigncia antropolgica
ligada negatividade sem emprego traduzida pelo riso e pelo gozo.
132
J Maurice Blanchot transpe a totalidade do movimento
hegeliano para a regio antropolgica da literatura. Centralizando a figura
do escritor, ele transforma o trabalho de escrita na forma por excelncia de
trabalho. Nesta transposio, sua leitura se singulariza. Ele extrai da leitura
de Kojve, uma concepo de literatura autonma e legtima calcada em um
uso especfico da metfora da morte, concebendo um escritor submetido
estranha condio de, j estando morto, estar condenado a trabalhar
(escrever) para morrer infinitamente. (PF: 339).
A literatura uma forma de ocupao antropolgica que realiza
no escritor um modo de efetivao do estar-no-mundo livre. Mas somente
na medida em que a experincia de escrever se mantm presa negatividade
dialtica
da
linguagem: questionamento,
aniquilao,
superao
conservao da vida ausente.

Dboute de l'histoire, la littrature joue sur un autre tableau. Si
elle n'est pas rellement dans le monde, travaillant faire le
monde, c'est que, par son manque d'tre ( de ralit intelligible),
elle se rapporte l'existence encore inhumaine. Oui, elle le
reconnat, il y a dans sa nature un glissement trange entre tre
et ne pas tre, prsence, absence, ralit et irralit. Qu'est-ce
qu'une oeuvre? Des mots rels et une histoire imaginaire, un
monde o tout qui arrive est emprunt la ralit, et ce monde
est inaccessible; des personnages qui se donnent pour vivants,
mais nous savons que leur vie est de ne pas vivre ( de rester une
fiction); alors, un pur nant?Mais le livre est l qu'on touche, les
mots se lisent qu'on ne peut changer; le nant d'une ide, de ce
qui n'existe que compris? mais la fiction n'est pas comprise, elle
est plus relle, pous moi qui la lis ou l'cris, que bien des
vnements rels, car elle s'imprgne de toute la ralit du
langage et elle substitute ma vie, force d'exister. La
littrature n'agit pas: mais elle plonge dans ce fond d'existence
qui n'est ni tre ni nant et o l'espoir de rien faire est
radicalement supprim. Elle n'est pas explication, ni pure
comprhension, car l'inexplicable se prsente en elle. La
littrature apparait alors lie l'tranget de l'existence que l'tre
a rejete et qui chappe toute catgorie (PF:341).
Numa poca em que o esquecimento se torna a forma poltica
possvel, Blanchot constri sua concepo da literatura e de experincia
artstica como uma revelao dentro do vazio do esquecimento que, ao
mesmo tempo, conserva-se como uma impostura. Presa condio de ser
133
exterior histria, ao mundo e avessa enraizamentos nacionais, anuncia-se
a literatura como espao literrio. Nesse anncio, a articulao do instante
de morrer instncia da escrita literria indicia como tentao a antecipao
da morte como fundao da literatura.
A anlise de La littrature et le droit la mort apontou para a
relao metafrica entre poder-morrer e poder-escrever, que culmina na
situao de um es

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Escrever, Morrer. Aline Magalhaes Pinto

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Aline Magalhes Pinto

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Orientador Prof. Luiz de Frana Costa Lima Filho

Aline Magalhes Pinto

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Rio de Janeiro, 25 de abril de 2013

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

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Aline Magalhes Pinto

Para meu pai

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Ainda que o esforo de uma tese seja sempre individual, o trabalho

Ao prof. Luiz Costa Lima, no apenas pela orientao competente, presente

com os quais aprendo tanto.

Pinto; Aline Magalhes; Costa Lima Filho, Luiz de Frana.

gesto de escrever literatura transfigura a experincia antropolgica da

Pinto, Aline Magalhes; Costa Lima Filho, Luiz de Frana

la suite de quoi lacte dcrire littrature transfigure lexprience

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Mos a desenhar. M. C. Escher, 1948.

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Parte I: Delimitao do espao terico

A morte como metfora

Ainda faz sentido?

A morte impossvel? As Grandes Guerras

Parte II : A imagem da morte nos ensaios de Maurice Blanchot

Por que escrever?

Palavra bruta, palavra essencial

O cadver como inquietante

Redemoinhos: o espao literrio

Tempo, espao e subjetividade

Parte III: Infinitas cortinas

Comment la littrature est-elle possible ? , Jos Corti, 1942 [CLP]

LAttente LOubli, Gallimard, 1962 (collection LImaginaire,

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Rilke nos novos poemas

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focam e desenvolvem um determinado ponto ou argumento. Elas possuem,

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entre desejo de viver e durao da vida, fazendo ver o desenho de sua

Em termos dos modos temporais, a intensificao assume a

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ao prprio aniquilamento, desenvolvemos, como uma aposta interpretativa,

no-mediada do desejo por estabilidade e unidade de sentido existenciais.

fundamental, j que nela aparece, pela primeira vez e claramente, a ligao

engano ou um erro. A imagem ambgua porque embebida no xtase da

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A esse ponto, teremos lanado os principais elementos que

Assim sendo, podemos apresentar o contorno formal desse

processo ao qual denominamos como metaforizao. O que nos permite,

metamorfoseia em um desde-sempre-morto. O escritor moderno j est

transposies pelas quais Blanchot recria o personagem mtico Orfeu e sua

no movimento incessante de morrer ao qual a arte deve sua fora.

Qualquer estudo que se atreve a enredar-se pelos sinuosos

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dizer: no se deve ambicionar ou arrogar-se o poder mgico

A morte, entendida ou reduzida ao que pode ser uma

individual, o objeto de trabalhos historiogrficos bastante

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falta de experincia da morte, como uma modalidade temporal,

Para ns, Blanchot no ser o romancista e ficcionista, seno

Dado nosso interesse sobre a reflexo terica de Blanchot, nos

O ensaio , por si mesmo, um mundo parte. De contornos