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Resumo: Este artigo tem por objetivo discutir o letramento como prtica social. Para isso, lano
mo das teorias lingusticas de Bakhtin que embasam uma viso dialgica da linguagem e a
compreenso do letramento como prtica social. Estes sentidos parecem problematizar a viso de
linguagem da tradio. Argumento, tambm, que a teorizao de Bakhtin apresenta implicaes para
a reviso da noo de letramento ainda norteadora de prticas pedaggicas em sala de aula.
Abstract: In this paper my intent is to discuss literacy as a social practice. So as to reach this
objective, I make use of Bakhtins linguistic theories which constitute the basis of a dialogical view of
language and the understanding of literacy as a social practice. These meanings seem to problematize
the traditional view of language. I argue that Bakhins theoretical ideas can contribute to reviewing
the approach to literacy that still reigns over pedagogical practices.
1. Introduo
Leciono Ingls desde 1989, quando terminei a graduao em Letras. Desde ento,
vinha percebendo que minha formao docente, ainda calcada no paradigma da transmisso e
respondendo a uma ordem disciplinar e panptica, parecia nortear minha prtica. Isso me fez
pensar que, em pleno sculo XXI, minhas aulas poderiam estar em dissonncia em relao a
um mundo marcado por mudanas radicais. A deciso de voltar a estudar e ingressar no curso
de mestrado foi motivada, portanto, por uma necessidade de reflexo sobre minha prpria
prtica, que, a meu ver, j parecia um tanto inadequada diante dos desafios e demandas
impostos pela contemporaneidade.
aplou@hotmail.com
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Ao iniciar o curso, tive acesso a teorizaes que comearam a influenciar minha viso
de linguagem e aprendizagem. Entrei em contato com uma viso de linguagem norepresentacionista. Segundo tal viso, a linguagem no representa o mundo social, mas o
constri na trama das relaes sociais. Essa noo me foi muito importante para perceber que
o conhecimento intersubjetivo, ou seja, produzido nas prticas discursivas e, portanto, est
impregnado pelas subjetividades, pelas singularidades dos sujeitos que delas participam e pelo
contexto social em que esses sujeitos se inserem. Associada a essa perspectiva, minha viso
de aprendizagem passou a voltar-se para a dimenso intersubjetiva, deixando de lado a
concepo mentalista e individual. Isso punha em xeque a pedagogia tradicional, que, ao
separar o sujeito do conhecimento e do mundo social, reduz a aprendizagem a um processo de
emissorecepo que valoriza as funes psquicas internas e individuais do ser humano.
Ligada a essa questo, cabe destacar a prpria noo de letramento, at ento desconhecida
para mim. Passei a compreender o letramento como prtica social, isto , como um conjunto
de prticas discursivas de construo de sentidos.
Foi assim que dei incio reflexo crtica sobre minha prtica docente. Afinal de
contas, o professor que no interroga sobre si prprio e ignora as transformaes no mundo
que o rodeia no se transforma e tende a se estagnar, afastando-se da dinmica contempornea
marcada por instabilidade, mudana constante e flexibilidade. o processo de
experimentao, reflexo e dilogo que pode ajudar o docente e a escola a repensarem e
recriarem os saberes escolares, o currculo e a prpria pedagogia, de forma que escola e
mundo social se aproximem. Neste artigo, busco propor uma reflexo sobre o conceito de
letramento, destacando como ele passa a ser visto como prtica social. Inicialmente discuto a
perspectiva lingustica tradicional que fundamenta uma viso de linguagem meramente
expressiva e monolgica. Visando problematizar tais sentidos, recorro, depois, teorizao de
Bakhtin e suas implicaes para a viso de letramento valorizada na escola. Em seguida,
descrevo o conceito de letramento como prtica social. Finalizo comentando como essas
noes ajudam a desestabilizar ideias naturalizadas de Educao.
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real, para trat-la como um sistema abstrato de formas e regras. A linguagem, dentro da
tradio na Lingustica Estrutural, limitava-se a categorias fonticas e morfolgicas (STAM,
2000). Dessa forma, a linguagem era vista como um sistema sincrnico esttico (Ibid.,
p.32), apresentando-se, portanto, como algo completo, acabado e que nos imposto. Assim
sendo, no haveria espao para negociao de significados entre os falantes. aqui que
percebemos a funo monolgica da linguagem que posiciona as formas lingusticas acima da
prpria comunicao. Portanto, o aspecto comunicativo, assim como, a relao entre locutorinterlocutor ficavam subestimados diante da funo meramente expressiva da linguagem. Isso
significa dizer que lhe cabe apenas representar a realidade. Ou seja, j existe um mundo prdiscursivo, restando linguagem descrev-lo e reproduzi-lo. A linguagem reduz-se, ento, a
codificar entidades dotadas de existncia prpria. Linguagem e realidade so entendidas,
portanto, como domnios separados. Entende-se que os sentidos nos so dados a priori, pois
os significados so vistos como propriedades intrnsecas a pessoas e coisas.
Essa concepo supe que os sentidos sejam considerados qualidades reais, tidas como
dadas, definitivas e fixas, o que sustenta a crena na existncia de uma identidade nica para
pessoas e objetos. Sob a influncia dessa crena, o ideal humanista defendeu a ideia de que o
sujeito homogneo, centrado e coeso. Portanto, a identidade social pensada como dada, e
vista como algo permanente e imvel.
Essa noo de que conceitos e identidades so simplesmente descritos e representados
pela linguagem constri a ideia de que os sentidos no so produzidos intersubjetivamente.
Ou seja, a relao com os significados encarada como situada acima das relaes sociais. De
fato, a linguagem desvincula-se de um contexto social para ser encarada como um modelo
abstrato de formas e regras que compem um sistema pronto e estvel. Ora, se a linguagem
est dissociada das relaes intersubjetivas, no se pode considerar seu envolvimento com
questes culturais ou ideolgicas. Isso nos faz compreender que o uso da linguagem neutro,
autnomo e independente de um contexto sociohistrico.
Ao se acreditar que a linguagem no um fenmeno social, no se pode crer que os
sentidos sejam fruto de uma co-construo. Ao contrrio, supe-se que esses sentidos so
apenas transmitidos. De acordo com essa viso de linguagem, a compreenso do processo de
ensinoaprendizagem reduz-se mera transmisso, pois se entende que o mestre deve
transmitir aos alunos os sentidos a serem por eles absorvidos e reproduzidos, excluindo a
negociao e a construo colaborativa. Nesse paradigma, o acmulo de contedos valoriza
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significados. Por conta disso, Bakhtin (2004, p. 95) afirma: no so palavras o que
pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou
triviais, agradveis ou desagradveis.
Se a linguagem profundamente social, ela permeia todas as relaes intersubjetivas.
De fato, Bakhtin alega que as palavras servem de trama a todas as relaes sociais em todos
os domnios (Ibid., p. 41). Ao se utilizar da metfora da trama, ele alude ao fato de que as
palavras so tecidas socialmente. Ora, como a linguagem prtica social, podemos concluir
que ela seja fluida, isto , aberta a constante movimento, pois na trama de relaes sociais
que negociamos e propomos novos sentidos em contextos que nunca se repetem. Com efeito,
h tantas significaes possveis quantos contextos possveis (Ibid., p. 106). Portanto, h
mobilidade na linguagem, que no se mantm aprisionada a significados estveis e fixos.
A meu ver, ao encarar a linguagem como um fenmeno sociohistrico, Bakhtin tenta
ressaltar a presena da alteridade como parte inalienvel de nosso prprio discurso. Logo,
necessrio fazer meno ao fato de que, para esse filsofo, a linguagem sempre dialgica.
Ao argumentar que a significao de uma palavra somente lhe pertence enquanto trao de
unio entre os interlocutores, isto , ela s se realiza no processo de compreenso ativa e
responsiva (BAKHTIN, 2004, p. 132), esse autor procura destacar que a significao das
palavras depende da relao entre sujeitos (BARROS, 1996, p. 327). Isso significa dizer que
a relao com o sentido sempre dialgica (BAKHTIN, 2003, p. 327).
com base nesse princpio dialgico que Bakhtin desenvolve o conceito denominado
polifonia. Para ele,
A palavra no pode ser entregue apenas ao falante. O autor (falante) tem os seus direitos inalienveis
sobre a palavra, mas o ouvinte tambm tem os seus direitos; tm tambm os seus direitos aqueles cujas
vozes esto na palavra encontrada de antemo pelo autor (porque no h palavra sem dono).
(BAKHTIN, 2003, p. 328)
Na verdade, o que ele procura salientar o fato de que as palavras esto impregnadas
por mltiplas vozes sociais. Dessa forma, nosso discurso incorpora as palavras do outro,
sendo este o nosso interlocutor mais prximo ou aqueles que estejam presentes na cultura.
Nosso discurso reverbera, assim, as vozes da cultura.
Em outros termos, possvel dizer que, em nossas prticas interacionais,
ventriloquamos palavras dos outros que trazem consigo a sua expresso, o seu tom
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Mais uma vez, preciso refletir sobre as premissas em relao linguagem que
subjazem a esse modelo. Nesse sentido, recorro novamente ao filsofo da linguagem Bakhtin,
cujas ideias desestabilizam a viso representacionista da linguagem para salientar a
perspectiva social da construo dos sentidos. Assim, os sentidos so construdos na trama
das relaes sociais, ou seja, no dilogo com o outro, como nos aponta Bakhtin. Com efeito,
no se pode pensar em linguagem fora do mbito da alteridade. O mundo dos sentidos no se
encontra fechado, nem preestabelecido. Ao contrrio, est sempre aberto ao processo
constante de negociao intersubjetiva nos variados contextos de comunicao. Podemos,
ento, afirmar que esses significados no so estticos, mas mveis e sujeitos s contingncias
sociais e culturais, pois so produzidos dentro de um contexto situado sociohistoricamente. O
modelo ideolgico de letramento fundamenta-se nessa concepo de linguagem como prtica
social, isto , situada no mbito das relaes interpessoais.
Bloome (1993) ressalta a importncia dessas relaes interpessoais em um evento de
leitura. Ao pr em xeque a concepo de que o leitor busca obter o significado imposto pelo
autor de um texto, ele alinha-se a Bakhtin, que defendia a existncia de uma relao ativa
entre autor e leitor. Bloome tambm enfatiza a necessidade de se ver a leitura como um
processo social que transcende o modelo de decodificao, no se resumindo a transmitir
ideias de um autor para um leitor.
A leitura passa a ser vista como estando aberta constante reinterpretao e recriao,
processo tambm sinalizado por Maybin e Moss (1993, p. 144) ao afirmarem: As leituras
nunca esto fechadas. Esto continuamente feitas e refeitas na conversa sobre o texto. Isso
significa dizer que construmos sentidos em torno do texto. Ao tentar compreender esse texto,
ns o reconstrumos e recriamos com nossas prprias palavras. Ao conversarmos sobre o
texto, reelaboramos os significados que so construdos colaborativa e provisoriamente.
Assim, o texto refeito, num embate que envolve diferentes interpretaes. Se os significados
emergem nas negociaes entre os participantes de uma prtica de letramento, desestabilizase a ideia de que o significado intrnseco ao texto e, portanto, esttico e pr-definido
reduzindo o texto a uma nica leitura possvel. Dessa forma, a leitura vista como um
processo social que envolve no s a interao autorleitor, mas tambm as relaes sociais
entre pessoas durante um evento de leitura. Em outras palavras, a leitura compreendida
como um evento sociocultural que envolve a lngua escrita, fundamentando-se na negociao
e construo colaborativa de sentidos (BLOOME, 1993). As palavras de Bakhtin (2004, p.
113) resumem a viso de linguagem implicada em tal perspectiva: A palavra uma espcie
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de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na
outra apia-se sobre meu interlocutor.
Antes de prosseguir, relevante reiterar que, no modelo ideolgico de letramento, as
prticas de letramento so determinadas social e culturalmente (KLEIMAN, 1995). Assim, h
ainda que se levar em conta a situacionalidade do letramento. Essa ideia muito bem expressa
por Moita Lopes (1996, p. 1) ao enfatizar: Os significados construdos por leitores refletem o
contexto social imediato, no qual esto localizados, como tambm, o mundo social mais
amplo no qual estes contextos esto situados. Em outras palavras, em nossas prticas
discursivas, estamos a todo momento recuperando sentidos que nos so disponibilizados
publicamente nos discursos pelos quais circulamos, ou seja, tais sentidos carregam influncias
culturais e histricas.
Tal perspectiva pode ser aproximada da compreenso bakhtiniana de que todo discurso
reverbera polifonicamente as vozes da cultura. no mbito das interaes que nos
apropriamos dos discursos ventriloquamos essas vozes para ratific-los ou, ento, para
desconstru-los. Acima de tudo, os significados que ns, leitores, produzimos no surgem a
partir do nada, do inexistente, visto que os sentidos esto situados na inter-relao entre o
contexto interacional e o contexto cultural-histrico mais abrangente. nessa interface com o
contexto cultural mais amplo que mobilizamos outros textos, construindo relaes
intertextuais que se referem justaposio no s de textos escritos, mas tambm de textos
orais; ou seja, em nossas prticas sociais de letramento, construmos relaes intertextuais que
acabam por produzir outro texto a partir do assunto discutido, com base em uma leitura
(LEMKE, 1995). Ao considerar que os sentidos construdos esto sempre situados em um
contexto social, histrico e cultural, Moita Lopes (2003) sugere que devemos atentar para as
diversas escolhas feitas nas interaes orais e escritas, sejam essas escolhas lingusticas,
temticas, textuais e de recursos semiticos, sempre situando as prticas discursivas.
Ao trazermos para a escola essa viso de letramento como prtica social, passamos a
compreender o letramento como prticas discursivas, isto , como prticas de construo de
significados. Assim, o letramento um processo dinmico, construdo e reconstrudo por
sujeitos situados em determinado grupo social; portanto, como destacam Green et al. (1994,
p. 146), o letramento realizado por meio de interaes e comunicaes de membros de um
grupo. Da podermos ressaltar o fato de que os participantes em prticas de letramento
constroem e reconstroem significados sobre eles mesmos (MOITA LOPES, 2005a, p. 49) e
tambm sobre o mundo social. No h dvida, portanto, de que, ao nos engajarmos em
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que utilizamos a linguagem para agir e fazer coisas no mundo social, produzindo efeitos sobre
ns mesmos e sobre nossos interagentes. Em outros termos, ignora-se que a linguagem
utilizada para construir o que entendemos por realidade, bem como nossa prpria
subjetividade.
5. Reflexes finais
meu juzo que nossas prticas na escola no esto em sintonia com as vises de
linguagem e de letramento respaldadas pela teorizao de Bakhtin discutida neste artigo. Ao
contrrio, creio que nossas prticas pedaggicas parecem operar em consonncia com uma
perspectiva
lingustica
tradicional.
Contudo,
as
novas
demandas
impostas
pela
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Recebido em 03/10/2010.
Aprovado em 30/10/2010.
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