Eran David y Jonatn Amantes

Homosexuales?
Artculo escrito por: PleaseConvinceMe.com

Ms Que Amigos? Por generaciones y generaciones, los creyentes judos y

cristianos han sealado la relacin entre el joven rey David y Jonatn, hijo y aparente
heredero del rey Sal, como un modelo de amor fraternal y devocin. Por miles de
aos, los eruditos y creyentes devotos han visto a David y Jonatn como nada ms que
un gran ejemplo de la amistad y el amor filial que puede darse entre dos hombres
heterosexuales. Despus de todo, David demostr claramente su heterosexualidad
con las esposas que tom y los hijos que procre. Pero estudios recientes han tratado
de reconstruir y reinterpretar la relacin entre estos dos hombres. En respuesta a la
creciente aceptacin cultural de la homosexualidad, unos pocos lderes religiosos
ahora estn releyendo la Escritura y generando el apoyo para la hiptesis de que
David y Jonatn eran realmente amantes homosexuales.

Una Variedad de Opiniones en la Actualidad Es importante recordar

que a travs de los siglos, tanto judos como cristianos han interpretado la relacin
entre David y Jonatn como una amistad heterosexual, aunque obviamente profunda
y sincera. No batallarn para encontrar tempranos estudios sobre este asunto. stos
abundan en las colecciones de telogos y eruditos a travs de la historia. Y mientras
que recientes desarrollos culturales ciertamente han comenzado a influenciar la
manera en que la gente lee el texto, la vasta mayora de creyentes, eruditos y telogos
an interpretan el texto de la manera tradicional. Adicionalmente a los literalmente
miles de maestros, profesores y lderes de la iglesia, aqu estn solo algunos ejemplos
de los trabajos de expertos que se han publicado:

Robert Pfeiffer (1948) Escribi que la relacin entre David y Jonatn era
intensa y sincera, pero no obstante viril (es decir, varonil y no homosexual.)

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David Payne (1970)

Escribi que los sentimientos de Jonatn son

(simplemente) de admiracin y respeto por David.

J. A. Thompson (The Significance of the Verb Love in the DavidJonathan Narratives in 1 Samuel, 1974) (El significado del Verbo
Amor en las Narraciones en 1 Samuel, 1974).
Escribi que la
relacin entre David y Jonatn era el tipo de adhesin que tena la gente
hacia un rey que poda pelear sus batallas por ellos.

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Stan Rummel (Clothes Make the Man An Insight from Ancient

Ugarit, 1976) (La Ropa Hace al Hombre Una Visin del
Antiguo Ugarit, 1976) Escribi que el hecho de que Jonatn le haya dado
su tnica y armas a David en el pacto, era simplemente un smbolo poltico
de entregarle el trono. No implicaba ningn significado sexual.

Rabbi Israel Weisfeld ( 1983) Escribi que la relacin entre David y

Jonatn es simplemente una clsica y genuina descripcin del amor
desinteresado.

Jerry Landay (David: Power, Lust and Betrayal in Biblical Times,

1998) (David: El Poder, la Lujuria y la Traicin en los Tiempos
Bblicos, 1998) Escribi La amistad de Jonatn y David era la
personificacin del mero amor del hombre por el hombre, una intimidad
basada en experiencias y peligros compartidos, . . . una clase de confianza
intuitiva que trasciende la corrupcin de la ambicin, los celos o la demanda
de sexo.

Pero, despus de que Alfred Kinsey public su famoso libro, Sexual Behavior in the
Human Male (Comportamiento Sexual en el Ser Humano Masculino) en 1948,
algunos pocos escritores comenzaron a darle un segundo vistazo a la relacin entre
David y Jonatn. Aunque siguen siendo minora, estos escritores han sido capaces de
influenciar la manera en que algunas personas leen e interpretan el texto:

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David Mace (Hebrew Marriage, 1953) (Matrimonio Hebreo, 1953)

Escribi que la relacin era un ejemplo de Las fijaciones homosexuales
relativamente inocuas de la adolescencia.

George Henry (1955)

Escribi que David y Jonatn eran amantes

homosexuales, aunque aparentemente al darse cuenta de que la evidencia
bblica de posteriores esposas e hijos hablaban contra esta posibilidad,
declar entonces que su homosexualidad fue solo una etapa pasajera.

Raphael Patai (Family, Love and the Bible, 1960) (Familia, Amor
y la Biblia, 1960) Escribi que La Historia de amor entre Jonatn, el hijo
del rey Sal, y David, el hermoso joven hroe, debi haberse repetido
muchas veces en las cortes reales de todos los lugares del Medio Oriente y
en todos los perodos.

Tom Horner (Jonathan Loved David, 1978) (Jonatn Am a

David, 1978) Escribi que la historia de David y Jonatn era simplemente
una repeticin de la relacin homosexual entre Gilgamesh, rey de Uruk, y
Enkidu, su cercano compaero.

Gary Comstock (Gay Theology Without Apology, 1993) Escribi

que presiones sociales anti-homosexuales ocasionaron que Samuel escribiera
el texto de manera que se ocultara la verdad de la relacin homosexual.

David Jobling (1 Samuel, 1998) Escribi que Nada en las normas del
texto excluye, y si fomenta mucho la opinin de que David y Jonatn tenan
una relacin homosexual consumada. El texto no fuerza esta conclusin en
nosotros; existen razones culturales obvias por las que no se hara. Pero es
al menos tan vlida como cualquier otra.

Jonathan Kirsh (King David: The Real Life of the Man Who Ruled
Israel, 2000) (La Verdadera Vida del Hombre que Gobern
Israel, 2000) Escribi que algo ms sincero y ms carnal pudo haber
caracterizado al amor de David y Jonatn, aunque la Biblia no se atreva a
nombrarlo . . . Mucho esfuerzo se ha desplegado para justificar la
declaracin de amor de David por Jonathan, una declaracin que sugiere un
subtexto innegablemente homosexual.

Es importante ver aqu, que anteriormente no se haba hecho ningn esfuerzo tan
serio ni expansivo por describir a David y Jonatn como homosexuales, como el
impacto causado por Kinsey en nuestra cultura. Mientras nuestra cultura cambia,
nosotros simplemente cambiamos nuestra forma de ver el antiguo texto, an cuando
la interpretacin tradicional del texto no ensee tal verdad. Piensa en ello por un
minuto. Desde el tiempo en que el texto fue escrito originalmente, cuando sus
lectores estaban ms cercanos a la accin de lo que estamos ahora, el texto fue visto
como la descripcin de una profunda relacin heterosexual entre dos hombres. Solo
recientemente sta se ha visto de manera diferente. Aqu solo hay dos posibilidades.
Una, que hubo un prejuicio que ocult la verdad por miles de aos, o dos, que hay una
nueva tendencia que est reinterpretando la verdad. Ahora, para ser justos, han
habido algunos pocos escritores recientes que han tratado de permanecer neutrales
respecto a este tema:

1 J.P. Fokkelman (Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel,

Volume 2, 1986) (Narrativa de Arte y Poesa en los Libros Samuel,
Volumen 2, 1986) Escribi que El amor de Jonatn no tiene que ser clavado
en el mstil de un frente de liberacin del capitalismo tardo, cuyos miembros,
despus de siglos de siniestra supresin de homosexuales, desean designar al
amor homosexual lo ms excelso de la humanidad. Sera an menos razonable
asegurarnos en un tono sospechosamente fuerte, que Jonathan y David
definitivamente no eran homosexuales.

As Que Realmente De Qu Manera Am David a

Jonatn? Es posible que David y Jonatn pudieran expresar amor el uno hacia
el otro, an prestando juramento y celebrando un pacto, sin ser homosexuales?
Bueno, comencemos por ver el asunto del amor que senta uno por el otro. El amor de
David por Jonatn est descrito en el texto bblico la primera vez que Jonatn se
encuentra con David (inmediatamente despus de que David venci a Goliat y fue
presentando ante el rey Sal)
1 Samuel 18:1-3 Y aconteci que cuando l acab de hablar con Sal, el alma de Jonatn
qued ligada al alma de David, y Jonatn lo am como a s mismo. Y Sal lo tom aquel da y
no lo dej volver a casa de su padre. Entonces Jonatn hizo un pacto con David, porque lo
amaba como a s mismo.
Jonatn tambin hace un pacto con David:
1 Samuel 20:16-17 Jonatn, pues, hizo un pacto con la casa de David, diciendo: El SEOR
lo demande de la mano de los enemigos de David. Y Jonatn hizo jurar a David otra vez a
causa de su amor por l, pues le amaba como a s mismo.
Y despus, ante la muerte de Jonatn, David lamenta su prdida con estas palabras:
2 Samuel 1:25-26 Cmo han cado los valientes en medio de la batalla! Jonatn, muerto en
tus alturas. Estoy afligido por ti, Jonatn, hermano mo; t me has sido muy estimado. Tu
amor fue para m ms maravilloso que el amor de las mujeres.
En estos pasajes, se utilizan dos palabras hebreas para describir la emocin del
AMOR. La primera es ahab (a-hab) o aheb (a-heb), y definitivamente puede ser
usada para describir una relacin sexual entre un hombre y su esposa. La segunda
palabra es ahabah (a-hab-au), y estas dos pueden ser usadas para describir un amor
marital similar. Pero de las 247 veces que estas palabras son usadas para describir el
amor en el Antiguo Testamento, en realidad casi menos del 20% de las veces se
utilizan para describir el amor entre dos socios sexuales. Mucho ms a menudo, (ms
de 4 a 1) las palabras son usadas para describir el amor entre amigos o entre Dios y su
creacin. Estos son solo algunos pocos ejemplos:
Gnesis 27:8-9 Ahora pues, hijo mo, obedceme en lo que te mando. Ve ahora al rebao y
treme de all dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo preparar con ellos un buen
guisado para tu padre como a l le gusta.
Gnesis 37:3 Y amaba Israel a Jos ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de
su vejez; y le hizo una tnica de muchos colores.
Deuteronomio 11:1 Amars, pues, al SEOR tu Dios, y guardars siempre sus mandatos,
sus estatutos, sus ordenanzas y sus mandamientos.

1 Samuel 18:16 Pero todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante de ellos.
1 Reyes 10:9 Bendito sea el SEOR tu Dios que se agrad de ti para ponerte sobre el trono
de Israel; por el amor que el SEOR ha tenido siempre a Israel, te ha puesto por rey para hacer
derecho y justicia.
Jeremas 31:3 Desde lejos el SEOR se le apareci, diciendo: Con amor eterno te he amado,
por eso te he atrado con misericordia.
Miqueas 6:8 El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo que demanda el
SEOR de ti, sino slo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con
tu Dios?
En estos pasajes, es obvio que la palabra usada para amor NO se usa para describir
una relacin sexual. Ahora est claro que en el caso de David y Jonatn NO hay una
implicacin bblica de una relacin sexual. Eso en s es interesante. Si ellos fueran
amantes homosexuales, por qu no hay una descripcin abierta de este hecho?
Algunos (como vimos anteriormente) argirn que las presiones sociales forzaron al
escritor a ocultar la verdad. Pero si hay discusiones abiertas sobre la actividad
homosexual en otros lugares de la Biblia, por qu no la habra de haber aqu? Parte
del problema es que en esas otras reas de la Biblia donde el comportamiento
homosexual es abiertamente discutido, es SIEMPRE en un sentido negativo (como
algo que NO DEBEMOS hacer). Si Samuel est astutamente ocultando aqu el
comportamiento homosexual entre David y Jonatn, l lo est haciendo como un
profeta de Dios, sabiendo perfectamente que tal comportamiento es ofensivo para
Dios! Parece eso consistente con el canon de la Escritura del Antiguo Testamento?
As que, cmo es entonces que el amor entre David y Jonatn fuera ms profundo
que el de un hombre y una mujer? Bueno, estos dos hombres ciertamente estaban
unidos como hermanos; de hecho, ellos fueron hermanos de armas durante la guerra.
Si cualquiera de ustedes hubiera tenido la oportunidad de hablar con dos amigos que
pelearon lado a lado en la II Guerra Mundial (solo vean la serie de TV Band of
Brothers) ustedes saben que el amor entre los hombres en una situacin como esa, es
ms profundo en algunos aspectos que el amor entre un hombre y una mujer. No es
esto tambin posible en la lectura de este texto? Y no es esta lectura ms compatible
con las otras claras enseanzas de la Biblia y la comprensin histrica
tradicionalmente aceptada sobre la relacin entre David y Jonatn?

As, que Por qu se besaron?

Esto es algo ms que debemos

considerar. Algunos han sealado el beso entre David y Jonatn para aseverar que
ellos eran amantes homosexuales:
1 Samuel 20:41 Cuando el muchacho se fue, David se levant del lado del sur, y cayendo
rostro en tierra, se postr tres veces. Y se besaron el uno al otro y lloraron juntos, pero David
llor ms.

En este pasaje, Jonatn est enviando lejos a David, porque sabe que su padre (el rey
Sal) est tratando de matar a David. La palabra hebrea usada para este beso es
nashaq (nau-shak) y es utilizada 35 veces en el Antiguo Testamento, y solo en
cuatro de estas menciones, es usada para describir un beso sexual o romntico. Una y
otra vez, la palabra se usa para describir un saludo cultural de la poca:
Gnesis 29:13 Y sucedi que cuando Labn oy las noticias de Jacob, hijo de su hermana,
corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo trajo a su casa. Entonces l cont a Labn todas
estas cosas.
Gnesis 33:4 Entonces Esa corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su cuello
lo bes, y lloraron.
1 Samuel 10:1 Tom entonces Samuel la redoma de aceite, la derram sobre la cabeza de
Sal, lo bes y le dijo: No te ha ungido el SEOR por prncipe sobre su heredad?
2 Samuel 19:39 Todo el pueblo pas el Jordn y el rey tambin pas. Entonces el rey bes a
Barzilai y lo bendijo, y ste regres a su lugar.
El beso entre David y Jonatn, cuando es visto en su correcta perspectiva dentro de la
generalidad del contexto, as como la utilizacin de la palabra hebrea; no muestra
nada que apoye la teora de que eran homosexuales. An en la actualidad, podemos
ver que en el Medio Oriente los hombres continan saludndose e interactuando
entre ellos, utilizando un beso para expresar su amistad y compromiso de uno con el
otro, sin tratarse de una relacin homosexual.

Entonces, Por Qu se Quit Su Ropa?

Otro alegato por parte

de los revisionistas, es que Jonatn se desvisti frente a David, en alguna forma de
implicacin sexual, o como una especie de exhibicin o de compromiso sexual:
1 Samuel 18:2-5 Y Sal lo tom aquel da y no lo dej volver a casa de su padre. Entonces
Jonatn hizo un pacto con David, porque lo amaba como a s mismo. Y Jonatn se quit el
manto que llevaba puesto y se lo dio a David con sus ropas militares, incluyendo su espada, su
arco y su cinturn. Y sala David adondequiera que Sal le enviaba, y prosperaba; y Sal lo
puso sobre hombres de guerra. Y esto fue agradable a los ojos de todo el pueblo y tambin a los
ojos de los siervos de Sal.
Algunas veces tenemos el cuidado de notar lo que se DIJO en un pasaje, sin pensar
mucho en lo que NO SE DIJO. Notarn aqu que el pasaje NO dice que Jonatn se
desvisti completamente frente a David. Adems, el pasaje no menciona NADA
acerca de alguna actividad sexual o an un beso o un abrazo o NADA que pudiera
llevarnos a creer que hay un componente sexual en el pasaje! Ahora, a muchos
homosexuales les gustara que creyramos que cuando Jonatn le dio sus armas a
David, l estaba realmente rindiendo los smbolos de su hombra, pero seamos
honestos con el pasaje. As es como los comentaristas histricos y tradicionales han
evaluado este pasaje:
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Comentario de Adam Clark: Los regalos de ropajes, o ricas tnicas, como seal de
respeto y amistad, es algo frecuente en el Oriente. Y puede verse en Homero y los
escritores de la antigedad, con cunta frecuencia eran presentadas las armas y
prendas de vestir del uno al otro entre los guerreros, como una muestra de amistad.
Comentario de Jamieson, Fausset y Brown: El recibir cualquier parte de la
vestimenta que hubiera sido usada por un soberano, o hijo mayor y heredero, es
considerado en el Oriente como el ms alto honor que pueda ser conferido a un
sujeto. El cinturn, al estar conectado con la espada y el arco, puede ser considerado
como parte de la vestimenta militar, y se le confiere un gran valor en el Oriente.
Comentario de Keil y Delitzch sobre el Antiguo Testamento: Jonatn le dio a
David sus vestimentas y su armadura, como seal y pacto de su amistad. El meil,
manto superior o capa. El maddim es probablemente la cubierta de la armadura.
Esto est implcito en la palabra waad (AT:5704), la cual se repite tres veces, y por
medio de la cual las diferentes armas eran sujetadas ms ajustadamente al
madaayw (AT:4055). Respecto al acto mismo; comparar el intercambio de armas
hecho por Glaucus y Diomedes (Hom. II. Vi. 230). Esta parece haber sido una
costumbre comn en tiempos muy antiguos, como podemos encontrarlo tambin
entre los primeros celtas (ver Ossian de Macpherson).
Leyendo del contexto de la cultura, 1 Samuel 18:3-5 en realidad describe un pacto de
hermandad entre Jonatn y David, en el que Jonatn la rinde un alto tributo al
hombre que acababa de matar a Goliat y se haba ganado el derecho de usar la
armadura.
Esto difcilmente prueba que los dos hombres fueran amantes
homosexuales.

Pero Parece Como Un Matrimonio?

Aquellos que interpretaran

la relacin de David y Jonatn en un sentido homosexual, tambin sealan la
Escritura para fundamentar el caso de que Jonatn y David de alguna manera se
consideraban ellos mismos como casados. Miren este pasaje describiendo la reaccin
de Sal cuando descubri que Jonatn a fin de cuentas, estaba de parte de David.
1 Samuel 20:30-31 Se encendi la ira de Sal contra Jonatn, y le dijo: Hijo de perversa y
rebelde! Acaso no s yo que prefieres al hijo de Isa, para tu propia vergenza y para
vergenza de la desnudez de tu madre? Pues mientras viva sobre la tierra el hijo de Isa, ni t
ni tu reino sern establecidos. Ahora pues, manda a trarmelo, porque ciertamente ha de
morir.
Los que abogan por concederle un sentido homosexual a este pasaje, a veces
sealarn la descripcin de desnudez en este verso y clamarn que se est refiriendo
a una relacin sexual. La inferencia aqu es que el contexto implica que Jonatn de
alguna manera eligi sexualmente a David (como pareja homosexual). Despus, esta
interpretacin prosigue diciendo que Sal estaba molesto porque Jonatn no podra
ser establecido como rey, a menos y hasta que tuviera una pareja femenina con la cual
procreara hijos quienes se convertiran en herederos al trono. Pero seamos honestos
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acerca de este pasaje. A quin describe como desnudo? A la madre de Jonatn! No

hay nada en el pasaje que describa una relacin sexual entre los dos hombres. De
hecho este pasaje no dice nada acerca de CUALQUIER tipo de matrimonio. Sal est
molesto por una cosa: Jonatn se puso del lado de David y en contra Sal! Jonatn y
David se haban hecho pacto el uno al otro como hermanos, y Sal simplemente
estaba ENOJADO de que Jonatn hubiera tratado como familia ms a David que a su
propio padre.

Entonces Por Qu Dice Dos Veces Que David es Su

Yerno? Pero hay otro pasaje en la Escritura que a veces es usado para fincar el

caso de una unin homosexual entre Jonatn y David. Es un curioso pasaje que
parece indicar que David tuvo DOS oportunidades de convertirse en el yerno de Sal.
Comencemos con una punta del pasaje en cuestin, presentado de manera parcial,
como con frecuencia es presentado por los que abogan por la homosexualidad.
1 Samuel 18:17,21 Entonces Sal dijo a David: He aqu, Merab, mi hija mayor; te la dar
por mujer, con tal que me seas hombre valiente y pelees las batallas del SEOR. Porque Sal
se deca: No ser mi mano contra l, sino sea contra l la mano de los filisteos. Y Sal se
dijo: Se la dar para que le sirva de lazo y para que la mano de los filisteos sea contra l. Sal,
pues, dijo a David por segunda vez: Sers mi yerno hoy.
Aquellos que esperan interpretar una relacin homosexual aqu, mantienen que Sal
le haba ofrecido a David una segunda oportunidad de ser su yerno, porque la primera
oportunidad para David se haba realizado a travs de Jonatn! Ellos argumentaran
que la unin de David con Jonatn lo haca yerno de Sal, an antes del matrimonio
de David con Merab, la hija de Sal. Pero veamos con ms detenimiento esta
situacin. Antes que podamos realmente asegurar lo que habra hecho que David
fuera yerno de Sal en primer lugar; mejor vemos el tema de los esponsales en el
mundo antiguo. En tiempos bblicos, desde el momento en el que una mujer era
desposada con un hombre (comprometida o prometida para casarse con l), ya era
considerada como casada con l, aunque ella an no se hubiera unido formalmente al
hombre en una ceremonia. Por esta razn, una mujer que estuviera desposada con
alguien y durmiera con otro hombre era considerada como una adltera! As es, tu
podas cometer adulterio an ANTES de que estuvieras oficialmente casado! Si una
mujer quera romper un compromiso, deba ocurrir algo similar al divorcio. Una vez
que entendemos esta verdad histrica, muchos otros pasajes de la Escritura
comienzan a tener sentido. Veamos este pasaje de Deuteronomio:
Deuteronomio 22:23-24 Si hay una joven virgen que est comprometida a un hombre, y
otro hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, entonces llevaris a los dos a la
puerta de esa ciudad y los apedrearis hasta que mueran; la joven, porque no dio voces en la
ciudad, y el hombre, porque ha violado a la mujer de su prjimo; as quitars el mal de en
medio de ti.
Claramente se aprecia en esta ley escrita de Israel, que una muchacha comprometida,
es descrita como una esposa, an antes de que ella est oficialmente casada.
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Adicionalmente a esto, estamos familiarizados con esta parte de la historia de la

Natividad:
Mateo 1:19-20 Y Jos su marido, siendo un hombre justo y no queriendo difamarla, quiso
abandonarla en secreto. Pero mientras pensaba en esto, he aqu que se le apareci en sueos un
ngel del Seor, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque el
Nio que se ha engendrado en ella es del Espritu Santo.
Jos piensa DIVORCIARSE de Mara por lo que l piensa que ella ha hecho. Cmo
podra hacerlo cuando ellos an no se haban casado? Porque, (nuevamente), esta
mujer comprometida, era considerada como casada con su desposado, an antes de la
ceremonia oficial. Muy bien, ahora veamos la situacin con David y Merab una vez
ms. Como resultado, David ya haba estado desposado con Merab. Esto ocurra al
momento en que l venci a Goliat. Lanlo en la Escritura:
1 Samuel 17:22-25 Entonces David dej su carga al cuidado del que guardaba el bagaje y
corri a la lnea de combate y entr a saludar a sus hermanos. Mientras hablaba con ellos, he
aqu, el campen, el filisteo de Gat llamado Goliat, subi de entre las filas de los filisteos y
habl las mismas palabras, y David las oy. Cuando todos los hombres de Israel vieron al
hombre, huyeron de l, y tenan gran temor. Y los hombres de Israel decan: Habis visto a ese
hombre que sube? Ciertamente sube para desafiar a Israel. El rey colmar con grandes riquezas
al que lo mate, le dar su hija y har libre en Israel a la casa de su padre.
Puesto que David fue el hombre que mat a Goliat, l es el hombre con quien Merab
estaba desposada. Para este momento, David se convirti en el yerno de Sal, en el
preciso momento en que David venci a Goliat. Esta es la PRIMERA vez que David se
convirti en yerno de Sal. As que por qu Sal dice que casarse con Merab ser
entonces la segunda oportunidad que tendr David de ser el yerno de Sal en 1
Samuel 18:21? Para entender esto, ahora vamos a necesitar leer completo el pasaje de
Samuel:
1 Samuel 18:17-21 Entonces Sal dijo a David: He aqu, Merab, mi hija mayor; te la dar
por mujer, con tal que me seas hombre valiente y pelees las batallas del SEOR. Porque Sal
se deca: No ser mi mano contra l, sino sea contra l la mano de los filisteos. Pero David
respondi a Sal: Quin soy yo, o qu es mi vida, o quin es la familia de mi padre en Israel,
para que yo sea yerno del rey? Y aconteci que llegado el tiempo en que Merab, hija de Sal,
deba ser dada a David, sta fue dada por mujer a Adriel el meholatita. Y Mical, otra hija de
Sal, amaba a David. Cuando se lo informaron a Sal, el asunto le agrad. Y Sal se dijo: Se
la dar para que le sirva de lazo y para que la mano de los filisteos sea contra l. Sal, pues,
dijo a David por segunda vez: Sers mi yerno hoy.
Esta es la clave para el comentario que Sal hace en el verso 21. Aunque Sal ya haba
desposado a su hija con David como resultado de haberle dado muerte a Goliat, Sal
convenientemente ignor este esponsal cuando en vez de ello comprometi a Merab
con Adriel el meholatita! Miren lo que los comentaristas tradicionales tienen que
decir acerca de esto:
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Comentario de Jamieson, Fausset y Brown: Sal le dijo a David, He aqu, Merab, mi

hija mayor; te la dar por mujer, -- A pesar de haber estado ya obligado a hacerlo (1
Samuel 17:25), l encontr conveniente olvidar su promesa anterior. Ahora l la
esgrima como una nueva oferta que tentara a David a ofrecerle pruebas adicionales
de su valor. Pero el voluble y prfido monarca rompi su promesa en el momento en
que el matrimonio estaba en vspera de ser celebrado, y concedi a Merab a otro
hombre; algo tan indigno como incorrecto, fue calculado para lastimar
profundamente los sentimientos de David y provocar su resentimiento. Tal vez fue
planeado as, para que se pudiera tomar ventaja de su indiscrecin. Pero David fue
preservado de esta trampa.
Ahora el comentario de Sal en el verso 21 tiene sentido. Sal haba desposado a
Merab con David DOS VECES! Una cuando venci a Goliat y otra aqu en los pasajes
que preceden al verso 21.

As que, Eran Ellos Homosexuales?

A fin de creer que David y

Jonatn eran amantes homosexuales, tendrn que ignorar la simple lectura de la
Escritura y la comprensin histrica y tradicional del texto. Adicionalmente, tendrn
que creer que Samuel, uno de los profetas de Dios en la tradicin de la cultura de la
Ley Mosaica que condena la homosexualidad en Levticos, hubiera entonces aprobado
esta relacin homosexual lo suficiente como para ocultarla cuidadosamente en el
texto. No habra tenido este profeta de Dios en la estricta tradicin del judasmo y la
ley de Moiss, una opinin sobre esto?
Espero que esta breve revisin de los textos bajo consideracin les ayude a
comprender la ortodoxa perspectiva cristiana de la relacin de David y Jonatn.
David y Jonatn fueron los ms entraables amigos. Verdaderos hermanos tanto en
la Causa como en la Fe. Pero no fueron ms que eso.
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