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Nada Obsta

Braga, 23.06.04
P.e Manuel Moreira da Costa Santos

Pode Imprimir-se
Braga, 27.06.04
+ Jorge Ortiga, Arc. Primaz

Distribuio:
Nova Livraria Dirio do Minho, Lda
Rua Santa Margarida, 2
4710-306 BRAGA
Tel: 253 216 993

Fax: 253 618 690.

Siglas
AG

Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre a atividade missionria da


Igreja Ad Gentes (7 de Dezembro de 1965).

CD

Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre o ofcio pastoral dos Bispos
na Igreja Christus Dominus (28 de Outubro de 1965).

CCE Catecismo da Igreja Catlica (15 de Agosto de 1997).


CIC

Cdigo de Direito Cannico (25 de Janeiro de 1983).

ChL

Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Christifideles Laici


(30 de Dezembro de 1988.

CT

Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae (16 de


Outubro de 1979.

DGC Sagrada Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese


(15 de Agosto de 1997).
DV

Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a revelao


divina Dei Verbum (18 de Novembro de 1965)

EN

Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi (8 de Dezembro


de 1975).

FD

Joo Paulo II, Constituio apostlica Fidei Depositum (11 de


Outubro de 1992).

GCM Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia para os


catequistas. Documento de orientao em vista da vocao, da
formao e da promoo dos catequistas nos territrios de misso
que dependem da Congregao para a Evangelizao dos povos (3
de Dezembro de 1993).
GS

Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no


mundo contemporneo Gaudium et Spes (7 de Dezembro de 1965).

LG

Conc. Ecum. Vaticano II Constituio dogmtica sobre a Igreja


Lumen Gentium (21 de Novembro de 1964)

MPD Snodo dos Bispos, Mensagem ao Povo de Deus Cum iam ad exitum
sobre a catequese no nosso tempo (28 de Outubro de 1977).
RICA Ritual de Iniciao Crist de Adultos (6 de Fevereiro de 1972).

Introduo
Fala-se, insistentemente, na necessidade de formao. Todos a referem e
situam nos mbitos mais variados, desde o profissional ao familiar.
O que vale para todos, torna-se imperioso para aqueles e aquelas que se
sentem o chamamento para transmitir uma mensagem. Importa conhecer e
aprofundar os contedos e renovar, permanentemente, os mtodos. Quem pensa
ter atingido a mete e repousa sombra de um percurso efectuado, ainda no
atingiu o ncleo e podemos assegurar que nunca corresponder s expectativas e
necessidades dos destinatrios.
O mundo da catequese, com a carga realizadora de um crescimento na f,
ser sempre um convite a mergulhar, dum modo novo, numa maneira de ser e agir
pessoais, para transmitir com a palavra e o testemunho. Sendo igual a
necessidade de formao, torna-se mais urgente por aquilo que caracteriza o seu
exerccio. sempre uma aprendizagem e um reconhecer os limites dum itinerrio
iniciado h muitos ou poucos anos.
Quero louvar a iniciativa do Departamento Arquidiocesano da Catequese em
proporcionar estes subsdios. Trata-se duma fonte onde os catequistas devem
saciar a sede que, teoricamente, todos reconhecemos existir.
Importa ultrapassar a barreira da teoria e penetrar nas exigncias concretas
de quem reserva tempo e energias para reflectir, interiorizar e adquirir novas
fundamentaes para o desempenho da misso que a Igreja lhes confia. Valem os
subsdios; s aproveitando-os produzem efeitos benficos.
Este material surge nos incios dum Ano Vocacional. Sei que no para ser
aproveitado s durante este ano. Continuar como referncia. S que podemos
acolhe-lo como um dom a permitir que se interprete a catequese como uma
vocao a suscitar outras vocaes. No somos catequistas por acaso. Foi o
Senhor que nos chamou. E no somos catequistas por mero gosto pessoal.
Focando e experimentando o Amor de Deus, comunica-se a alegria de O seguir. A
catequese, como o cristianismo, no uma ideologia. Trata-se de provocar um
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encontro com Algum que amou em primeiro e, no respeito pela liberdade, espera
uma resposta de generosidade.
Com estes subsdios espero que os catequistas se entusiasmem por Cristo
e gerem paixo pela causa do Reino.

+ Jorge Ortiga, Arc. Primaz

Revelao Divina

OBJECTIVOS:
- Interiorizar a revelao de Deus como um dom gratuito;
- Descobrir Cristo como a plenitude da revelao;
- Sentir a responsabilidade de mediao, hoje, da revelao de Deus.

Desenvolvimento:
1. Revelao, ddiva de Deus
A revelao um dom gratuito que Deus oferece aos homens pela Pessoa
de Seu Filho, Jesus Cristo. Dando-nos a conhecer o mistrio da Sua vontade,
segundo o beneplcito que nEle de antemo estabelecera para ser realizado ao
completarem-se os tempos: reunir sob a chefia de Cristo todas as coisas (Ef. 1,910). Esta revelao feita por um Deus que sai do Seu segredo, da Sua
intimidade, para Se dar a conhecer e revelar aos homens de todos os tempos a
Sua vontade. Porm, esta revelao de Deus no para oprimir o homem, um
Deus que, por sua vez, se vai como que acomodando aos diferentes modos do
homem e sua capacidade de compreenso. Vem como ddiva de salvao para
toda a humanidade (cf. DGC 36).
A primeira caracterstica da revelao divina a ligao orgnica com a
histria dos homens pela encarnao do prprio Filho. A encarnao torna o Verbo
de Deus visvel e palpvel entre os homens para manifestar o Pai que permanece
invisvel.
Diz a Dei Verbum: Aprove a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se
a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da Sua vontade, segundo o qual os
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homens por meio de Cristo, verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo
e se tornam participantes da natureza divina (DV 2; Cf DGC 36). O Filho vem
revelar a vida ntima de Deus; manifestar o amor recproco entre o Pai e Ele e,
simultaneamente, comunicar o amor do Pai a todos os homens, para que sejam
um s e vivam perfeitos na unidade. Cristo torna-se a teofania plena, o Deus que
revela e revelado.
Atravs da revelao Deus fala aos homens, como um amigo a um amigo,
cria intimidade e convida-os comunho com Ele. Neste estado de intimidade e
comunho est o fundamento e meta do anncio da revelao divina.

2. O percurso da revelao
A revelao de Deus segue um plano sabiamente pensado, realizado
pacientemente, para preparar a humanidade a acolher progressivamente a oferta.
Deus foi realizando esse percurso escolhendo diferentes caminhos, utilizando a
pedagogia de se revelar por etapas, para melhor se ajustar ao modo humano de
agir (Cf. DGC 38).

2.1. Etapas no Antigo Testamento


Neste percurso progressivo, Deus vai escolhendo diferentes mediaes para
se dar a conhecer. Revela-se muito lentamente. Comea por dizer o Seu nome:
Eu sou Aquele que sou (Ex. 3,14); mais tarde afirma-se como Aquele Deus e
nico salvador que faz uma aliana com o seu Povo Serei o seu Deus e eles
sero o meu Povo (Jer 31,33).
No decorrer do Antigo Testamento temos a era proftica que se reveste de
grande importncia no percurso desta revelao. Deus serve-se de mediadores,
que se tornam guardies e defensores dessa Aliana que tinha estabelecido com
Israel, seu Povo. Deus foi-os chamando Sua intimidade de entre as mais
variadas situaes, revelando-lhes os Seus segredos, o Seu projecto para que
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fossem seus verdadeiros intrpretes junto dos homens. Desta forma, a revelao
reveste-se de uma caracterstica essencialmente interpessoal. a manifestao de
Algum a outra pessoa.
A revelao que se inicia com a promessa feita a Abrao, que na fase dos
profetas passa por uma realizao parcial, atinge a plenitude da sua realizao em
Cristo e por meio dEle.

2.2.Plenitude no Novo Testamento


Tendo Deus, muitas vezes e de muitos modos, falado outrora aos nossos
pais por intermdio dos profetas, nestes ltimos dias, falou-nos por meio de seu
Filho (Hb. 1,1-2). Cristo, que pela encarnao, assume a carne e a linguagem dos
homens, torna-se plenitude da revelao, Aquele que revelando Deus, se revela a
Si mesmo. Cristo torna-se o rosto do Pai, de modo que v-lo ver o Pai: por isso
com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa; com palavras e obras;
sinais e milagres e sobretudo com a sua morte e ressurreio; enfim, com o envio
do Esprito da Verdade, completa e confirma com o testemunho divino a revelao
(DV 4). De facto, Jesus Cristo a Palavra nica, perfeita e definitiva do Pai (CCE
65).
finalidade da catequese mostrar Jesus Cristo revelado: a Sua vida e o Seu
mistrio e apresentar a f crist como seguimento e opo pela Sua Pessoa. O
facto de Jesus ser a plenitude da revelao o fundamento do cristocentrismo
da catequese(DGC 41). Cristo o centro a partir do qual de hierarquizam todos os
contedos da catequese (Cf. DGC 41).

3. Jesus revela-se por palavras e obras


Jesus Cristo, Filho de Deus, atravs das Suas palavras e dos seus gestos
revela o ser e o amor do Pai, pelo que a sua obedincia filial e o cumprimento da
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Sua vontade acaba por ser o modo pelo qual mostra a unio entre o Pai e o Filho.
Este o modelo e o centro de toda a experincia pascal possvel, pois em Jesus
cada pessoa pode experimentar o amor do Pai, revelado pelo Filho, e onde todos
so chamados a serem filhos de Deus, assumindo de forma incondicional e livre a
vontade salvfica de Deus.
Esta iniciativa divina e primeira do Pai verifica-se nas palavras e gestos
nos Sacramentos que Jesus Cristo ressuscitado realiza na Igreja, sua Esposa e
nossa Me, que, sob a aco do Esprito Santo, guia e conduz aqueles que so
chamados a entrar na comunho de vida trinitria. De facto aprouve a Deus, em
sua bondade e sabedoria, revelar-se e tomar conhecido o mistrio de sua vontade
(cf. Ef 1, 9), pelo qual os homens tm, no Esprito Santo, acesso ao Pai e se
tornam participantes da natureza divina, por Cristo, Verbo feito carne (cf. Ef 2, 18; II
Pe 1, 4). Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel (cf. Col 1, 15; I Tim 1,
17), levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos (cf. x 33, 11;
Jo 15, 14-15), entretm-se com eles (cf. Bar 3, 38) para convid-los participao
de sua intimidade(DV 2). No itinerrio de iniciao crist
catequese e a celebrao dos sacramentos

que integra a

realiza-se o cumprimento da

promessa de salvao divina, realizada por Cristo, em obedincia ao Pai e sob a


aco do Esprito Santo.

4. Transmisso da revelao, hoje


Com Cristo culmina a revelao de Deus, que destinada a toda a
humanidade: Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao
conhecimento de Deus (1Tim. 2,4; Cf DGC 42). Para cumprir este desgnio divino,
Jesus Cristo instituiu a Igreja com o fundamento nos apstolos, que na sua
pregao transmitiram o que tinham escutado dos lbios do Mestre, o que tinham
observado nas suas aces e o que tinham aprendido por inspirao do Esprito
Santo (DV 7). A Tradio apostlica continua, hoje, na Igreja e atravs dela. A
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Igreja como que o termo definitivo do mistrio e a expresso visvel e estvel


para a conservao e a transmisso do Projecto de salvao que Deus revelou. O
Esprito Santo fecunda constantemente a Igreja enquanto ela vive o Evangelho; faz
com que ela cresa continuamente na compreenso do mesmo e a impulsiona e
sustenta na tarefa de o anunciar em todos os recantos do mundo (DGC 43).
Hoje a Igreja atravs da evangelizao anuncia o Projecto salvfico do Pai. A
pessoa numa adeso pessoal e livre, guiada pela f, dom do Esprito, pode
saborear o Deus amor que em Cristo se revelou (cf. DGC 45).
A catequese, na sua misso de transmitir a Revelao, propicia ao
catequizando o contacto com os documentos da f, com as fontes da f.

Sntese:
- A revelao de Deus um dom que Ele providencialmente nos quis
oferecer, para que pudssemos entrar na sua intimidade e na comunho com Ele.
uma ddiva de salvao.
- Deus usou a pedagogia da progressividade e das mediaes para melhor
se ajustar compreenso dos homens.
- Pela encarnao Cristo torna-se o rosto visvel do Pai, a plenitude da
revelao e a partir dEle que todos os contedos se organizam e hierarquizam
na catequese.
- A Igreja instituda por Jesus a expresso visvel para a conservao e
transmisso do projecto salvfico que Deus revelou.

Dinmica:
1. Cntico inicial: Ns somos o Povo do Senhor (ou outro escolha).
2. Exposio do tema.
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3. Trabalho de grupos:
- Recorda alguma aco realizado por Jesus que confirme a sua
doutrina. Justifica a escolha.
- Faz um comentrio ao nmero 39 do Directrio Geral da Catequese,
que explicite dados importantes para os encontros de catequese.
4. Plenrio.
5: Orao conclusiva, fomentando a orao espontnea.

Textos de referncia:
Sagrada Escritura: Ex 3, 14;Jr 31,33; Ef 1,9-10; Hb 1, 1-2; 1Tim. 2, 4.
CCE 65, 68-69, 73-74, 426-427.
DV 2, 4, 7.
DGC 36, 38, 41, 42, 43, 45.

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Fontes da Catequese

Objectivos:
- Conhecer onde se podem encontrar as fontes da Catequese;
- Perceber que a Catequese est ao servio da Revelao;
- Reconhecer o cristocentrismo da Catequese.

Desenvolvimento:
Fontes da Catequese
A finalidade da catequese, o colocar em contacto e comunho com Jesus
Cristo, pede que se tenha claro qual a fonte onde se pode ter acesso revelao
divina, pois ao criar o ser humano, Deus tem um projecto de amor e de felicidade
para cada um.
Ao longo de Histria da Salvao, Deus faz-se presente actuando de vrias
formas para salvar. At que, num acto excepcional de amor, enviou o Seu prprio
Filho, para que o ser humano entendesse melhor o Seu plano salvfico.
A catequese h-de, pois, beber sempre o seu contedo na fonte viva da
Palavra de Deus, transmitida pela Tradio e na Sagrada Escritura, porque a
Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio constituem um s depsito inviolvel da
Palavra de Deus, confiado Igreja(CT 27). Esta Palavra continuamente
meditada e compreendida pelo Povo de Deus, que a celebra na liturgia, a vive no
seu quotidiano e a encarna em autnticos valores religiosos e morais. Toda esta
actividade eclesial de guardar, transmitir e viver a Palavra de Deus garantida pelo
Magistrio que tem a misso de interpretar autenticamente a Palavra de Deus (Cf
DV 10).
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A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio esto intimamente


relacionados e unidos, e so, cada um a seu modo, as fontes essenciais da
Catequese (DGC 95). A Catequese encontra, pois, nestas trs fontes, e na soma
delas, o verdadeiro rosto de Cristo.
As verdades que a Catequese h-de transmitir e dar conhecer a cada
catequizando, a f em Jesus Cristo, expressam-se nos smbolos da f, celebramse nos sacramentos da Igreja, mostram-se nos testemunhos das vidas dos santos,
na herana espiritual dos Padres e no ensino dos pastores da Igreja. Todas estas
fontes so vias por onde se tem acesso nica salvao: Jesus Cristo.
Podemos assim sintetizar que para alm da Sagrada Escritura, so fontes
da catequese os documentos do Magistrio, os testemunhos e vida dos Santos
Padres, os textos litrgicos e da vida da Igreja.

A catequese torna presente a Revelao


, contudo, impossvel separar a revelao como acontecimento histrico da
sua recepo pelo ser humano. No podemos falar de revelao com toda a
propriedade, se a automanifestao de Deus em e pela histria no captada pelo
crente. A catequese, por si, no produz nem a revelao, mas a entrega
confiada do catequizando a Deus e a homenagem do entendimento e da vontade.
A revelao acontece precisamente quando, para alm das afirmaes materiais,
se torna efectiva a sua realidade interna sob a forma de f, pelo que pertence
revelao, em certo sentido, tambm o sujeito receptor, j que sem ele no se
produz a revelao. o Esprito Santo que ilumina interiormente o homem para
que se una a Cristo pela f e entre em comunho de vida com a Santssima
Trindade, atravs dEle, sendo a catequese apenas a mediao eclesial.
Por isso, actualiza-se a revelao quando, pela aco do Esprito, entramos
e permanecemos em comunho com os testemunhos que contemplaram o
acontecimento revelador de Jesus Cristo e cujo testemunho se prolongou fielmente
nos escritos da origem e na memria vivente da Igreja do acontecimento de Cristo,
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ou seja, daquela experincia original, definitiva e insupervel, que os homem


fizeram de Deus na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo e que se expressa
na palavra proclamada, se revive na celebrao, especialmente na Eucaristia, e se
reafirma e se torna histrica numa prxis em que se presencializa, nas novas
situaes dos homens, aquele modo de ser e de actuar do mesmo Jesus.

Catequese significativa
A catequese h-de conseguir que, sob a aco do Esprito Santo, a
revelao seja significativa para o homem de hoje. A sua funo consiste em fazer
ressoar a Palavra de Deus, viva e significante, de modo que toque a experincia do
crente, a ilumine, o leve a interpretar a sua vida luz da Palavra, lhe d uma
resposta positiva, com todas as implicaes vitais que isso acarreta.
Pelo facto de Jesus Cristo ser a plenitude da Revelao esta
cristocntrica: o mistrio de Cristo, na mensagem revelada, no o elemento a
mais, justaposto aos outros, mas sim o centro a partir do qual todos os outros
elementos se hierarquizam e iluminam(DGC 41). Na catequese, o que se ensina
Cristo e tudo o mais em referncia a Ele. Quem ensina Cristo; qualquer outro
que o faa, f-lo na medida em que deixa que Cristo fale pela sua boca (Cf CT 6).
O centro da catequese , pois, a Pessoa de Jesus Cristo, revelador de Deus
Trindade. Trata-se de um cristocentrismo essencialmente trinitrio(DGC 99).
Jesus Cristo, revelador do Pai, o centro da f crist. Os textos sagrados
no so outra coisa do que a releitura, na f pascal, de um acontecimento
histrico, que transformou a vida dos discpulos.
A catequese, como acto de tradio, ou seja, de entrega da f revelada, tem
em Jesus Cristo o seu centro. Pois Cristo ao mesmo tempo o Mistrio revelador e
o Mistrio revelado, o mediador e a plenitude da revelao (Cf DV 2,4). Por isso,
Jesus Cristo ocupa uma posio nica, quer na f crist quer no contexto das
outras religies. O Cristianismo a religio onde a Revelao encarna numa
Pessoa que se apresenta como caminho, verdade e vida (Cf Jo 14,6). O acto de
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crer em Jesus Cristo, entrar em comunho com Sua Pessoa, permite-nos estar em
comunho com o Deus vivo e verdadeiro, que Trindade. Jesus Cristo em
simultneo imanente histria, o Verbo fez-se Carne(Jo 1,14), mas tambm
Transcendente absoluto, por Ele que uns e outros, num s Esprito, temos
acesso ao Pai(Ef 2,18). Cristo no um aspecto mais da Revelao: Ele a
Revelao de Deus, o totalmente Outro.
Deste modo, o cristocentrismo na catequese significa que devemos mostrar,
acima de tudo, a Pessoa de Jesus Cristo e propiciar o Seu seguimento. Transmitir
a verdade de Cristo transmitir o prprio Cristo.

Sntese:
- A catequese tem a sua Fonte na revelao de Deus humanidade, que
tem o seu ponto alto em Jesus Cristo. Esta Revelao est presente na Sagrada
Escritura e Sagrada Tradio e custodiada pelo Magistrio.
- Temos acesso totalidade da Revelao atravs da Sagrada Escritura,
dos documentos do Magistrio, dos testemunhos e vida dos Santos Padres, dos
textos litrgicos e da vida da Igreja.
- O cristocentrismo da Catequese significa que Cristo o centro e a Aquele
que devemos transmitir, tudo o mais em referncia a Ele. O centro da catequese
Jesus Cristo, revelador de Deus Trindade.

Dinmica:
Ambientao: pode cantar-se o cntico de aco de graas da Eucaristia do
ltimo domingo, que ser tambm um momento de orao.
De seguida faz-se a exposio do tema, seguindo-se um tempo de reflexo
a partir dos textos propostos. A analisa-se como que estas fontes esto
presentes nas catequeses que realizamos.
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Plenrio.

Textos de referncia:
DGC 94-96; 115.
CCE 80-83, 124.
DV 7-10.

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O que evangelizar e o lugar da Catequese

Objectivos:
- Saber que a evangelizao tem a funo de anunciar o Evangelho e de
chamar converso;
- Reconhecer a catequese como um momento importante no processo
evangelizador;
-Perceber que necessria uma boa coordenao da Catequese de
Iniciao no projecto catequtico da cada comunidade crist;

Desenvolvimento:
1. O que evangelizar
Hoje mais do que nunca, numa sociedade envolta pela descrena e na qual
Deus parece no ter lugar ou, se o tem, est muito aqum do merecido, surge a
urgente necessidade de evangelizar. A misso da Igreja, hoje, continua a ser a
mesma de Jesus, evangelizar todas as naes: para levar a Boa Nova a todas as
parcelas da Humanidade... transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria
humanidade, ou seja, anunciar o Reino de Deus (cf. DGC 46).
O verbo evangelizar aponta-nos inevitavelmente para o Evangelho
enquanto anncio de Jesus Cristo e da Sua mensagem universal de salvao. Este
alegre anncio comporta consigo o propsito da converso por parte de quem o
ouve, de modo que aceite a Boa Nova e assuma o Baptismo. Ao mesmo tempo, a
evangelizao, no seu segundo momento, inicia na f e na vida crist, atravs da
catequese e dos sacramentos de iniciao, aqueles que se convertem a Jesus
Cristo, ou aqueles que reencontram o caminho do Seu seguimento, incorporando

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os primeiros na comunidade crist e a ela reconduzindo os outros (DGC 48). a


etapa catecumenal.

2. As etapas do processo evangelizador


O processo evangelizador organiza-se em trs etapas ou momentos
essenciais que, no sendo compartimentos estanques, se repetem se necessrio
for, tendo em vista o crescimento espiritual da pessoa e da comunidade.
A primeira etapa diz respeito aco missionria que dirigida aos no
crentes, no nosso caso, baptizados ou no; aos que nunca tiveram f ou a
perderam; aos afastados da f crist; aos que vivem e organizam a sua vida
margem da vida crist. Esta etapa termina quando aqueles que por ela passam
descobrem a salvao em Deus por Jesus Cristo e comeam a orientar a sua vida
e aces para Ele.
A Aco Catequtica a segunda etapa deste processo e dirige-se queles
que descobriram a Boa Nova atravs da aco missionria e optaram por Jesus
Cristo. Este momento de aprofundamento da f e integrao na vida da
Comunidade Crist: o tempo da aprendizagem de toda a vida crist.
Por ltimo, temos o momento dedicado Aco Pastoral, que integra j a
actividade de todo o baptizado que participa na vida da comunidade e em favor da
mesma de uma forma activa atravs de servios concretos, aos que corresponde a
vocao de cada um.
Estas etapas procuram espelhar a misso eclesial que recebe a misso de
anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o
germe e o princpio deste Reino na terra (LG 5).

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3. O lugar da Catequese na evangelizao


Como foi exposto no ponto anterior, a catequese uma das etapas do
processo evangelizador. No representa tudo na evangelizao, mas ocupa um
lugar importante. Se procurarmos encontrar uma definio para catequese
podemos dizer que esta, mais que uma educao crist, procura colocar o
catequizando no s em contacto, mas em comunho e intimidade com Cristo (cf.
CT 5). Para isso realiza uma formao orgnica e sistemtica que pretende
conduzir, com o auxlio do Esprito Santo, plenitude da vida crist. A catequese
a responsvel pela iniciao na plenitude da vida crist. Est estreitamente ligada
com os sacramentos da Iniciao, especialmente com o Baptismo (cf. CT 18).
A catequese e a evangelizao em geral integram-se e complementam-se
reciprocamente. a catequese que sucede aco missionria da Igreja, uma vez
que, graas a ela, que o primeiro anncio pouco a pouco aprofundado,
desenvolvido e explicado e orientado para a prtica crist, na igreja e no mundo
(CT 25). Para isso, pressupe-se a f inicial do catequizando que j fez a sua
opo fundamental por Jesus Cristo. O que se verifica, no entanto, que grande
parte dos catequizandos que chegam hoje s nossas catequeses ainda no
fizeram a sua adeso a Jesus Cristo, pelo que, nestes casos, a catequese tem que
ajudar o despertar religioso dos catequizandos (cf. CT 19).
Assim como sucede na primeira etapa da evangelizao, a catequese
antecede e prepara a Aco Pastoral. Toda a actividade catequtica tem em vista
a insero do catequizando na vida da Comunidade, fortalecendo-o para um
testemunho cristo fiel e firme. No conjunto da evangelizao, a catequese
constitui uma fase de ensino e de ajuda ao amadurecimento da f crist, que passa
inevitavelmente pela comunho com os outros que fizeram a mesma adeso a
Jesus Cristo. A comunidade responsvel pelo acolhimento do catequizando, pois
se tal no se verificar a catequese estril. Isto torna a famlia dos crentes
responsvel por promover a formao dos seus membros e pelo acolhimento dos
mesmos, de forma que eles possam viver mais plenamente aquilo que descobriram
e deram o seu assentimento, pela f.
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A catequese pretende, no s preparar os novos membros para que a


comunidade crist tenha mais vida, mas tambm para que cresa e se revitalize. A
catequese uma aco basilar para a construo, tanto da personalidade do
discpulo, como da comunidade, sem ela a aco pastoral no teria razes e seria
superficial e confusa (cf. DGC 64). Podemos concluir que a Comunidade crist no
vive sem catequese, uma vez que atravs dela que novos cristos se formam (cf.
DGC 221).

Sntese:
A catequese integra o processo evangelizador da Igreja, assumindo um
carcter de transitoriedade, uma vez que limitada no tempo. Isto porque, apesar
de iniciar no Mistrio de Jesus Cristo, ningum est em iniciao indefinidamente.
A catequese tambm sistemtica, segue um programa concentrando-se no
essencial e visa a iniciao crist, atingir a memria, a inteligncia e o corao (cf.
EN 44). Por ltimo, a catequese tambm uma prioridade na comunidade eclesial
para os fiis (cf. CT 15), para os Bispos (cf. CT 63) e sacerdotes (cf. CT 64). A
realizao fecunda de toda a misso da Igreja passa indispensavelmente por uma
catequese sria e autntica.

Dinmica:
Cntico: Queremos ser construtores.
Trabalho de grupo:
- O que se procura na Iniciao Crist?
- Descreve as trs etapas da Evangelizao
Plenrio.

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Textos de referncia:
CT 5, 15, 18, 19, 25.
CCE 1229-1231.
DGC 46, 48, 63, 64, 221.
EN 44.
LG 5.

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Natureza, finalidade e tarefas da Catequese

Objectivos:
- Perceber o que a catequese;
- Conhecer o objectivo da catequese;
- Distinguir as tarefas que a catequese deve realizar.

Desenvolvimento:
Natureza da catequese
A catequese uma aco da Igreja, a Igreja no seu todo que faz a
catequese, cumprindo a sua misso de ser continuadora da misso de Jesus
Cristo: levar a Boa Nova a todos os povos. A Igreja, animada pelo Esprito Santo,
conserva no seu corao, anuncia, celebra, vive e transmite o Evangelho atravs
da catequese (Cf DV 8).

A comunidade eclesial a origem, o lugar e a meta da catequese.


a origem porque o catequista no actua em nome prprio, mas em nome
da comunidade crist e, por isso, em nome de toda a Igreja(Cf EN 60). Alm do
mais, o catequista insere-se numa Tradio viva, que remete aos Apstolos. O
catequista pode e deve dizer como So Paulo: Transmiti-vos, em primeiro lugar, o
que eu prprio recebi (1Cr 15,3).
A comunidade o mbito ou lugar normal da catequese. como o seio
materno onde se gera o homem novo, por meio da Palavra e dos Sacramentos de
Iniciao crist. O testemunho da comunidade fundamental: a catequese

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transmite com mais facilidade aquelas realidades e vivncias que realmente


existem na comunidade.
A meta da catequese tambm a comunidade, pois esta que acolhe os
que so iniciados na f. A catequese correria o risco de se esterilizar se no
houvesse uma comunidade viva que acolhesse cada catequizando. Por isso, a
comunidade duplamente responsvel: tem a responsabilidade de catequizar cada
um dos seus membros; e tambm de os acolher, de modo a que possam viver o
mais plenamente unidos quele a quem aderiram (Cf CT 24). Por ltimo, a
catequese que renova a comunidade, pois atravs da Iniciao crist a Igreja gera
filhos no Filho e conduz maturidade da f tanto das comunidades como de cada
fiel (Cf DGC 21).

Finalidade da catequese
O objectivo da catequese levar cada catequizando no s a um contacto,
mas a uma comunho e intimidade com Jesus Cristo(Cf CT 5). Pela sua prpria
natureza, a comunho com Jesus Cristo impulsiona o discpulo a unir-se a tudo
aquilo a que o mesmo Jesus Cristo se sentiu profundamente unido: a Deus seu
Pai, que o enviara ao mundo; ao Esprito Santo, que lhe dava fora para a misso;
Igreja, Seu corpo, pela qual Se entregou; e a toda a humanidade, Seus irmos e
irms, de cuja sorte quis partilhar (DGC 81).

Tarefas da Catequese
Para conseguir este objectivo, a catequese deve seguir o modo como Jesus
formava os seus discpulos, realizando estas tarefas fundamentais: conhecer as
dimenses do Reino, ensinar a orar, transmitir atitudes evanglicas e iniciar
misso.

23

A catequese responsvel por educar nas diversas dimenses da f: a f


professada; a f celebrada; a f vivida; e a f rezada, tudo inserido numa
comunidade e com sentido missionrio.
O conhecimento da f: a catequese deve conduzir apreenso de toda a
verdade do desgnio salvfico de Cristo. A compreenso da Sagrada Escritura, do
Credo e demais documentos da f da Igreja expressa e realiza esta tarefa.
A educao litrgica: a comunho com Jesus Cristo leva celebrao da
Sua presena nos sacramentos, pelo que a catequese alm de favorecer o
conhecimentos do significado da liturgia e dos sacramentos, deve educar os
discpulos de Jesus Cristo para a orao, para a gratido, para a penitncia, para
as preces confiantes, para o sentido comunitrio, para a percepo justa do
significado dos smbolos, uma vez que tudo necessrio, para que exista uma
verdadeira vida litrgica(DGC 85).
A formao moral: A converso a Jesus Cristo tem como consequncia que
o discpulo siga o caminho do Mestre. A catequese deve favorecer uma educao
que propicie ao catequizando atitudes prprias do cristo, que lhe transmita a vida
em Cristo, concretizada em atitudes e opes morais.
Ensinar a rezar: A comunho com Jesus Cristo leva a que os seus
discpulos assumam o carcter orante e contemplativo do Mestre, conseguindo,
deste modo, que a vida crist seja vivida em profundidade. Aprender de Jesus a
sua atitude orante rezar com os mesmos sentimentos com os quais Ele se
dirigia ao Pai: a adorao, o louvor, o agradecimento, a confiana filial, a splica e
a contemplao da Sua glria(DGC 85).
Educar para a vida comunitria: A educao para a vida comunitria implica
que o catequizando tenha condies para se ir envolvendo de uma forma
progressiva

na

vida

da

comunidade,

assumindo

responsabilidades

comprometendo-se com esta. Para a isso, a catequese deve fomentar atitudes


prprias (Cf DGC 86a).

24

A iniciao para a misso: S se adquiriu a maturidade da f quando se tem


capacidade e necessidade de testemunhar essa mesma f, nas diversas
circunstncias da vida. A catequese, ao educar para o sentido missionrio,
capacita os discpulos para a sua misso na sociedade, na vida profissional,
cultural e social.

Sntese:
- A Catequese uma aco da Igreja, atravs da qual transmite a f que ela
mesma recebeu, guarda e transmite de gerao em gerao;
- As tarefas que a catequese deve realizar o iniciar ao conhecimento da f,
celebrao, vida crist e orao. Tudo isto se realiza atravs da insero
numa comunidade e com sentido missionrio.

Dinmica:
A reunio comea com uma orao, invocando o Esprito Santo.
Faz-se a exposio do tema, ao qual se segue o trabalho de grupos. Os
vrios grupos podem reflectir sobre o mesmo tema ou dividir os vrios temas.
Hipteses:
1)- Ler Act 2,42-45 e ver a as tarefas da catequese.
2)- Folhear o Catecismo da Igreja Catlica e ver a sua organizao,
comparando com as finalidades da catequese.
3)- A partir de Mt 28, 16-20 ver a relao que existe entre a Igreja e a
catequese.
Conclui-se com um plenrio.
Cntico: Queremos ser construtores

25

Textos de referncia:
Act 2,42-45
DGC 77-91.
CT. 5, 24
DV. 8
EN. 60

26

Elementos de Metodologia

Objectivos:
- Utilizar meios adequados transmisso de f.
- Tornar dinmica a educao da f.
- Proporcionar uma melhor compreenso dos contedos da f.

Desenvolvimento:
A diversidade de mtodos est ao servio da revelao e da
converso apoiado na pedagogia divina
A Transmisso da f na catequese um acontecimento de graa, realizada
pelo encontro da palavra de Deus com a experincia da pessoa.
Nesta transmisso da f, a Igreja no possui um mtodo prprio nem nico,
mas luz da pedagogia de Deus discerne os mtodos de cada tempo, assume
com liberdade de esprito tudo o que verdadeiro, tudo o que virtuoso; assume
todos os elementos que no esto em contradio com o Evangelho e coloca-os
ao seu servio. Discerne os mtodos - segundo a idade e a caminhada dos
destinatrios.

Relao Contedo - Mtodo


Existe uma necessria relao e interaco entre o contedo e o mtodo.
Pois o catequista sabe que o contedo da catequese no indiferente a qualquer
mtodo, mas exige um processo de transmisso adequado natureza da
mensagem, s suas fontes e linguagens, s circunstncias concretas da
27

comunidade eclesial, condio de cada um dos destinatrios a quem se dirige a


catequese.
O princpio da fidelidade a Deus e pessoa humana leva a evitar toda a
contraposio ou separao artificial, ou ainda a presumvel neutralidade entre
mtodo e contedo, afirmando, pelo contrrio, a sua necessria relao e
interaco. O catequista reconhece que o mtodo est ao servio da revelao e
da converso e, portanto, necessrio servir-se dele. Por outro lado, o catequista
sabe que o contedo da catequese no indiferente a qualquer mtodo, mas exige
um processo de transmisso adequado natureza da mensagem, s suas fontes e
linguagens, s circunstncias concretas da comunidade eclesial, condio de
cada um dos fiis a quem se dirige a catequese (DGC 149).
Pela sua importncia, tanto na tradio, como na actualidade catequtica,
merecem ser recordados os mtodos de aproximao Bblia, mtodos ou
pedagogia do documento, em especial a transmisso, uma vez que a catequese
transmisso dos documentos da f, os sinais litrgicos e eclesiais, Sagrada
Escritura, liturgia, os Padres da Igreja e os mtodos prprios dos meios de
comunicao.
Um bom mtodo catequtico garantia de fidelidade ao contedo de acordo
com a histria da catequese, onde se destaca o catecumenato (Cf RICA).
Fala-se hoje, habitualmente da via indutiva e da via dedutiva.

Via indutiva
Esta consiste na apresentao de factos (acontecimentos bblicos, gostos
litrgicos, acontecimentos da vida da Igreja, e da vida quotidiana...), com o
objectivo de discernir o significado que eles podem ter na revelao divina, chegar
ao conhecimento das coisas inteligveis atravs de coisas visveis, levando o
catequizando a atingir o mistrio da sua vida.

28

Via dedutiva
Explica e descreve os factos a partir das suas causas mas a via dedutiva s
ter pleno valor quando tiver presente o processo indutivo.
Em si mesmos so processos legtimos se forem respeitadas todas as
regras, o mistrio da graa e o dado humano, a compreenso da f e o processo
de inteligibilidade.

A Experincia Humana na catequese


Funes:
- Faz nascer na pessoa interesses, interrogaes, esperanas e sonhos.
Reflexes e juzos que conferem um certo desejo de transformao existncia;
- Favorece a inteligibilidade da mensagem crist;
- As funes agora expostas ensinam que a experincia assumida pela f se
torna de certo modo mbito de manifestao e realizao da salvao, sendo a
que Deus alcana a pessoa com a sua graa e a salva.

O catequista deve ajudar a pessoa a ler a prpria vivncia nesta


perspectiva, a descobrir o convite do Esprito Santo converso, esperana. E
assim descobrir cada vez melhor o projecto de Deus na sua prpria vida.
Torna-se uma tarefa estvel da pedagogia catequtica iluminar a
experincia como dado da f, que anncio dos profetas, a pregao de Cristo e o
ensino dos Apstolos, que o percurso da Igreja.
Por isso constituem o critrio fundamental a seguir para cada encontro entre
f e experincia humana.

29

Memria
A catequese est vinculada memria da Igreja que manteve viva entre
ns a presena do Senhor. O exerccio da memria um elemento construtivo da
pedagogia da f.
As principais frmulas da f devem ser especialmente consideradas como
objecto de memorizao.
preciso porm que tais frmulas sejam propostas como sntese (Smbolo
apostlico, Pai-Nosso, Ave-maria...).
O essencial que os textos memorizados sejam ao mesmo tempo
interiorizados e compreendidos.
Este processo favorece uma melhor participao da verdade recebida, o que
facilita uma resposta pessoal.

3 Intervenientes no processo catequtico


O Catequista
Nenhuma metodologia pode dispensar a pessoa do catequista, em cada
uma das fases do processo catequtico, por mais experimentada que essa
metodologia possa ser. O carisma que lhe dado pelo Esprito, uma slida
espiritualidade e um transparente testemunho de vida, constituem a alma de todo e
qualquer mtodo, e s as qualidades humanas e crists do catequista garantem o
bom uso dos textos e de outros instrumentos de trabalho.
O catequista , intrinsecamente, um mediador que facilita a comunicao
entre as pessoas e o mistrio de Deus, dos sujeitos entre si e a comunidade. Por
isso, deve empenhar-se, a fim de que a sua viso cultural, a sua condio social e
o seu estilo de vida no representem um obstculo para o caminho da f, criando
antes as condies mais adequadas, para que a mensagem crist seja procurada,
acolhida e aprofundada.
30

O catequista no deve esquecer que a adeso crente das pessoas fruto


da graa e da liberdade e, portanto, faz com que a sua actividade seja sempre
amparada pela f no Esprito Santo e pela orao. Enfim, a relao do catequista
com o destinatrio da catequese de fundamental importncia. Tal relao
constri se atravs de uma paixo educativa, de engenhosa criatividade, de
adaptao e, ao mesmo tempo, de mximo respeito pela liberdade e pelo
amadurecimento da pessoa. Atravs deste sbio acompanhamento, o catequista
realiza um dos servios mais preciosos da aco catequtica: ajuda os
destinatrios da catequese a discernirem a vocao a que Deus os chama (DGC
156).
A sua actividade e a criatividade durante o processo de formao
catequtico, assumem o compromisso de viver activamente a f, a esperana e a
caridade, de adquirir a capacidade e a rectido do juzo crtico de reforar a
deciso pessoal de converso e de prtica crist.

O Grupo
A comunidade crist tem de ser referncia concreta e exemplar para o
caminho de f de cada pessoa. Isto na medida em que fonte, lugar e meta da
catequese.
O

grupo

desempenha

uma

funo

importante

no

processo

de

desenvolvimento das pessoas. O grupo cristo, para alm de ter uma dimenso
didctica, chamado a ser uma experincia de vida eclesial, encontrando na
Eucarstica a sua meta e a sua manifestao.

31

Sntese:
- Na transmisso da f, a Igreja, luz da palavra de Deus, discerne os
mtodos de cada poca e de cada tempo. Coloca-os ao servio do Evangelho,
tendo como objectivo a educao da f;
- Os intervenientes do processo catequtico so elementos que podem
favorecer a mensagem com mais clareza e a uma melhor assimilao dos
contedos da f.

Dinmica:
Cntico escolha.
Trabalho de grupo: tendo em conta uma sesso de catequese (texto), refira
os elementos de metodologia presentes na referida sesso de catequese.
Plenrio.

Textos de referncia:
DGC 148-162.
CT 31.51.55.
R.I.C.A.

(Ritual

da

Iniciao

Crist

de

Adultos),

Preliminares.

32

Pedagogia Divina

Objectivos:
- Fomentar a comunho e intimidade com Jesus Cristo;
- Transmitir a linguagem da f ao homem de hoje;
- Unir f e a vida;
- Respeitar a liberdade e a autonomia, educando para uma opo por Cristo.

Desenvolvimento:
Pedagogia Divina
Deus trata-nos como filhos, e qual o filho a quem o pai no corrige(Heb
12,7)
A pedagogia Divina o caminhoque seguiu o nosso Deus na Histria, para
se revelar aos homens e comunicar-lhes a Boa Notcia da Salvao.
Nesta pedagogia quem toma a iniciativa sempre Deus. Ele que toma a
iniciativa de amar o homem com um amor pessoal, que se dirige a cada um em
particular chamando-o pelo prprio nome. Deus s quer a salvao de todos. A
salvao da pessoa, que o objectivo da Revelao, tambm se manifesta como
fruto de uma original e eficaz Pedagogia de Deus ao longo da histria (DGC 139).
Deus guia a humanidade, orienta-a, aproxima-a de Si. Torna-se para o Seu
povo como um pai ou uma me que ensina ao seu filho os caminhos da vida.
Como um pai educa seu filho, assim Deus educa seu povo (Dt 8,5).

Comeamos por ver a pedagogia de Deus em dois momentos da histria:


33

1.1.No Antigo Testamento


Deus est presente na caminhada do Seu povo. Compromete-Se com ele a
ajud-lo a alcanar as metas da salvao. No chamamento de Abrao, Deus
revela-se como o Deus da promessa e suscita a f e a esperana (Gn 17,2). Vem
de seguida caminhada do Egipto. Caminhada de libertao, que implica o
nascimento de um povo estruturado e o esboo de uma humanidade reconciliada.
Depois vem a provao e o desterro. Os profetas intervm. Deus est presente em
todos os momentos, quer sejam felizes, quer sejam de adversidade.
Deus chama o Seu povo a uma caminhada de converso. Quer educ-lo
para a autntica liberdade. Por vezes o povo esquece, mas Deus continua
pacientemente a chamar ateno para os caminhos da verdadeira liberdade.
Deus fala, partindo de algo que os homens antevem, que pertence
experincia deles, e procura lev-los a descobrir e compreender algo novo do Seu
ser, do Seu amor, da Sua vontade. Mais ainda: Deus ilumina o Seu povo atravs
dos profetas para que compreendam o sentido da histria que esto vivendo, dos
acontecimentos que Deus quis ou permitiu.
A linguagem que Deus utiliza para o povo entender uma linguagem de
smbolos, ou sinais: a vinha, sara, o fogo, a nuvem, o prprio Deus quis ligar
uma importncia extraordinria aos sinais atravs dos sinais, na sua
materialidade humana, que Deus quer fazer-se conhecer e comunicar-se a cada
um.
A pedagogia de Deus uma pedagogia de amor, de dilogo, de respeito
pela pessoa, de progressividade, de auto-descoberta, de encarnao, de
caminhada.
Deus chama, adverte, condescende, confia, espera, repreende, perdoa, mas
sobretudo ama.

1.2. Novo Testamento


34

Ao chegar a plenitude dos tempos, Deus enviou humanidade o Seu Filho,


Jesus Cristo(Gal 4,4-5)
Jesus a Encarnao, na natureza humana, do Verbo. a prpria Palavra
de Deus feita carne (Jo 1,14). Jesus Cristo torna-se para os homens de todos os
tempos Caminho, Verdade e Vida (Jo 14,6). Ele manifesta o Reino de Deus por
palavras e sinais.
O grande sinal, o nico e original na Histria da Salvao Jesus Cristo.
Jesus utiliza uma linguagem simples, muito prxima da linguagem das
pessoas do seu tempo. Fala de sementeiras, de gros lanados terra, de
pescadores e de redes, de pastores e rebanhos, de tesouros e de prolas, de
banquetes e casamentos, de construes na areia e na rocha, etc.
Jesus dirigia-se s pessoas, abordava privilegiadamente aquelas que mais
necessitavam da Sua Boa Nova. Ele que vai ao encontro de Zaqueu, (Luc 19),
que toma a iniciativa com a Samaritana que tivera uma vida pessoal to acidentada
(Jo 4), que se aproxima do cego de nascena (Jo 9). Mas acolhe com a mesma
ateno aqueles que se Lhe dirigem, ou que as circunstncias da vida colocam
diante dEle. Mostra-nos, assim, que no faz acepo de pessoas e que a Palavra
de Deus para todos. Manifesta para com todos o mesmo respeito e procede para
com cada pessoa exactamente de acordo com aquilo de que tem necessidade.
Jesus lana as suas razes na experincia de vida de cada um e essa mesma
experincia que se torna lugar de Revelao.
Jesus apoia-se sempre nas experincias vitais daqueles a quem se dirige
utilizando de modo particular o gnero literrio das parbolas, cheias de colorido,
de aco, de vida.
Jesus, usa todos os recursos da comunicao interpessoal, como a
palavra, o silncio, a metfora, a imagem, o exemplo e diferentes sinais, como
faziam os profetas, convidando os seus discpulos a segui-Lo totalmente. Cristo
entrega-lhes a sua Pedagogia da F como plena participao na Sua causa e no
Seu destino (DGC 140).
35

A pedagogia de Jesus uma pedagogia que se insere no dilogo de


salvao entre Deus e a pessoa, sublinhando devidamente o destino universal
dessa salvao; no que diz respeito a Deus, sublinha a iniciativa divina, a
motivao amorosa, a gratuidade e o respeito pela liberdade; no que diz respeito
pessoa, evidencia a dignidade do dom recebido e a exigncia de nele crescer
continuamente (cf. DGC 143).

1.3.A Pedagogia Divina e a Catequese


A pedagogia catequtica segue a pedagogia divina. Esta s est completa
quando o discpulo atinge o estado de homem perfeito, medida da estatura e
plenitude de Cristo (Ef 4,13).
A Igreja sendo Me, tambm educadora da nossa f (CCE 169). Ela
educa, maneira de Cristo, atravs dos Catequistas e das testemunhas
autnticas, at fazer com que cada discpulo cresa, como o seu Mestre, em
sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos homens (Lc 2,52),
levando-o a conhecer sempre mais o mistrio de salvao, ensinando-o a adorar a
Deus Pai para que viva na verdade segundo a caridade e, assim, cresa em
direco quele que a Cabea, Cristo (Cf. Ef 4,15).
A pedagogia catequtica inspira-se no dilogo que Deus, amorosamente, vai
tecendo com cada pessoa, como o de um Pai para com um filho, levando-a cada a
descobrir a vocao qual o Senhor a chama e ela responde docilmente,
tornando-se uma pessoa madura na sua f, capaz de responder a Deus com o
testemunho da sua vida e de dar razes da sua esperana (1Ped 3,15).

Sntese:
A Pedagogia de Deus:
- Assume a pessoa na condio em que se encontra;
- Respeita pacientemente o ritmo de cada um;
36

- Chama a Si com vnculos de Amor;


- Faz com que ela cresa progressivamente;
- Para levar-nos maturidade de filhos: livres, fiis e obedientes.

Em Jesus:
- continuada a Pedagogia iniciada pelo Pai;
- Manifestando o Seu Reino por palavras e obras;
- Levando cada pessoa a sentir-se amada e querida por Deus.

A Catequese:
- Inspira-se na Pedagogia de Deus:
- Levando cada pessoa a discernir a vocao qual o Senhor a chama e ela
livremente responde, tornando-se um cristo maduro na sua f capaz de responder
a Deus com o testemunho da sua prpria vida.

Dinmica:
- Cntico de ambientao: Amar como Jesus amou.
- Apresentao e exposio do tema para reflectir.
- Trabalhar em grupo estas questes:
1) - Descrever as caractersticas da Pedagogia de Deus no Antigo e
no Novo Testamentos.
2) -Descobrir no n140 DGC as caractersticas da pedagogia de
Jesus.
3)- Consequncias para a nossa catequese partindo do facto da
pedagogia que utilizamos ter como fonte a Pedagogia de Deus.
37

- Plenrio.
- Sntese da reunio
Orao:
Senhor Jesus, vieste ao meu encontro,
Entraste na minha vida e eu encontrei-Te.
Apesar do meu pecado, da minha limitao
E da minha auto-suficincia,
Orienta-me para o Pai.
Conduz a minha vida, no Teu Reino,
No meu compromisso,
No Teu servio, na vida dos irmos.
Desperta em mim a confiana numa vida nova,
Abre o meu corao Tua Palavra,
Fortalece em mim a f
E envolve-me da Tua benevolncia.
Para que a Tua graa me fortalea.
men

Textos de referncia:
Sagrada Escritura (Gn 17,2; Dt 8,5, Heb 12,7; Gal 4,4-5; Jo 1,14; Jo 9; Jo
14,6; Jo 4;Luc 2,52;19;Ef 4,13;4,15; 1Ped 3,15
CCE 58. 169
CT 9.58
DGC 139, 140, 143.
38

39

Catequese e Vocao

OBJECTIVOS:
- Descobrir o dinamismo da vocao;
- Conhecer a diversidade de vocaes na Igreja;
- Provocar abertura ao chamamento de Deus;
- Tomar conscincia que se mediao para o chamamento de Deus.

Desenvolvimento
Dinamismo da Vocao
Todas as pessoas tm vocao. Criados homem e mulher imagem de
Deus, todos so chamados a viver como filhos de Deus. Livres e responsveis
pelos seus actos, gozam do direito de serem livres de qualquer coaco na
escolha do estado de vida (cn. 219).
Toda a vocao supe permanncia; um compromisso definitivo, que d
sentido a toda a vida. Cada pessoa descobre e redescobre a sua vocao ao
longo dos anos. Aps a escolha decisiva, a vocao inicial, a chamada
santidade, confirma-se atravs das mltiplas opes da vida quotidiana.
Quando falamos de vocao estamos a falar de um chamamento que supe
o encontro de duas liberdades.

1. A liberdade absoluta de Deus, que chama.


A vocao um dom, uma graa que se recebe. Deus que a d e f-lo
sempre de uma forma discreta. Por isso, a vocao sempre um gesto de
40

predileco por parte de Deus. uma escolha que Deus faz de algum. sempre
Ele que toma a iniciativa. Esta escolha implica um chamamento e Deus vai
chamando de diferentes modos.
Ao longo da histria Deus foi chamando nas mais variadas circunstncias:
Moiss guardava o rebanho (de Jetro, seu sogro)... Samuel dormia... Pedro estava
a pescar... Mateus estava na banca... Zaqeu em cima de uma rvore...
Hoje, como ontem, o chamamento de Deus acontece na normalidade da
vida: atravs de um sentimento, de um convite, de um encontro de reflexo, de
uma necessidade sentida...
So muitos e diferentes os modos como Deus, hoje, continua a chamar!...
F-lo atravs de apelos concretos dirigidos pessoalmente e, muitas vezes, atravs
de pessoas concretas. Ns somos chamados, mas ao mesmo tempo somos voz de
chamamento.
O chamamento vai acontecendo, no feito uma s vez. Deus continua,
cada dia, a chamar. E todo o chamamento implica uma resposta.

2. a liberdade humana que responde ao chamamento.


Se algum d uma resposta negativa, a vocao morre ao nascer ou no
percurso da maturao.
Assim, para que se concretize vocao necessrio sentir-se predilecto de
Deus; necessrio deixar-se surpreender e maravilhar por este amor que Deus
tem por cada um, que convida a dizer como Maria ante a proposta do Anjo: A
minha alma glorifica o Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador,
que olhou para o sua humilde serva (Lc. 1,46).
A atitude do vocacionado diante do chamamento de Deus, mais do que uma
deciso, uma resposta de f contnua e renovada cada dia.

41

O progressivo amadurecimento da resposta de f, ao chamamento vai


acontecendo na medida em que escolhemos Cristo como companheiro da nossa
vida e nos deixamos conduzir pela aco do Esprito.

3. Misso
A vocao no uma aventura puramente pessoal e interior. Ela tem
sempre uma dimenso social e colectiva, porque, no mundo como na Igreja, ela
sempre um apelo a colocar os prprios dons ao servio dos outros. A vocao do
cristo ao mesmo tempo obra de Deus e obra do homem, para a misso da
Igreja. A resposta dada a um chamamento corresponde sempre a uma misso.
Deus chama para qu? Para enviar. Para confiar uma misso. Por isso, a toda a
vocao corresponde uma misso concreta e particular.
Ser chamado por Deus ser enviado. Podemos dizer que a misso um
elemento essencial da vocao e que por sua vez expresso da tarefa que Deus
quer realizar atravs da pessoa que escolheu.

Origem da vocao
A primeira sem dvida o chamamento vida, depois atravs do baptismo,
Deus chama-nos a ser cristos, isto , Seus seguidores; depois chama para uma
vocao especfica na Igreja e na sociedade (cf. DGC 231).
O documento Renovamento da Catequese de 1970 do episcopado Italiano
refere, que a vocao proftica de cada um dos membros do Povo de Deus tem a
sua origem no Baptismo, desenvolve-se e especifica-se atravs dos outros
sacramentos, em ministrios diversos.
Entenda-se vocao, no como encargo de ocasio, mas como algo que
provm do lugar que ocupamos na Igreja como baptizados, como confirmados e
como algum que busca o seu estado de vida ou como algum que d vida sua
vocao de casado ou celibatrio.
42

Diversidade de vocaes
Na Igreja existe uma diversidade de vocaes, mas todas se enxertam na
vocao baptismal. uma variedade, que torna mais concreta a riqueza da Igreja.
So diferentes vocaes e cada uma portadora de um carisma prprio, mas no
sendo rivais, completam-se e relacionam-se entre si (cf. ChL 45 ss). Os dons so
diferentes, mas o Esprito o mesmo (1 Cor. 12, 4-7).
Os clrigos e os leigos (casados ou celibatrios), so chamados a
testemunhar a sua f onde vivem e uns e outros tm a misso de anunciar o
Evangelho.
Os sacerdotes so homens chamados e enviados a anunciar o Evangelho, a
congregar o Povo de Deus e a celebrar o culto.
H entre os leigos, homens e mulheres, que so chamados e viver o
Evangelho de uma forma mais radical. Com um sim livre e responsvel aceitam
viver uma vida em comunidade mediante uma regra e comprometem-se a ser fiis
a trs votos: de castidade, de pobreza e de obedincia. Com este estilo de vida
formam as famlias religiosas e so na Igreja expresso viva dos diferentes
carismas. H, sobretudo, duas formas de vida religiosa: vida monstica (dimenso
s contemplativa) e a vida apostlica (contemplativa e activa) (cf. DGC 228).
Alguns leigos so chamados a viver, de uma forma particular a consagrao
baptismal e optam por viver ligados a um Instituto secular. Estes fiis, vivendo no
sculo, esforam-se por atingir a perfeio da caridade e por contribuir, sobretudo
a partir de dentro, para a santificao do mundo (cn. 710).
A maioria dos leigos chamada a viver em matrimnio. Mas, segundo o
Conclio Vaticano II, os leigos cooperam na obra de Evangelizao da Igreja e
participam da sua misso salvfica (AG 41).
A Igreja por natureza missionria, diz-nos o mesmo Conclio no Decreto
sobre as misses (Ad Gentes), e na verdade ao longo da sua histria tem sido
43

grande o nmero de homens e mulheres que se tm dedicado causa da vida


missionria. significativo o nmero daqueles que, abraando outra vocao, se
dedicam tambm em definitivo ou temporariamente causa missionria.
Habitualmente este compromisso faz-se em ligao com um Instituto Missionrio
(cf AG 2; cn 781).

O catequista agente e destinatrio da vocao


O Directrio Geral da Catequese diz que o catequista um agente e
simultaneamente um destinatrio da vocao (cf. DGC 231). So vrios os
documentos do Magistrio que nos alertam para a relao entre a pastoral
vocacional e a catequese.
Destacamos a catequese como encontro, que, ao apresentar uma proposta
e interpelao da Palavra, provocava uma confrontao e suscita uma resposta.
assim que podemos afirmar que uma catequese bem feita sempre vocacional, na
medida em que favorece o encontro com Deus e gera dilogo que implica
respostas pessoais. De um conjunto de sim, dado hoje e amanh em caminhada
de f, pode surgir uma vocao de especial consagrao, tanto na pessoa do
catequista como na pessoa do catequizando. A catequese deve guiar os crentes,
particularmente os jovens, na escuta da Palavra de Deus, preparando-os para
acolher a prpria vocao, como resposta ao chamamento de Deus (cf. DGC, 229).
Ao longo do itinerrio catequtico de dez anos, encontramos vrias
catequeses de cunho vocacional, que oferecem oportunidade de nos colocarmos, a
ns e aos nossos catequizandos, em dinamismo vocacional. Se qualquer vocao
dom, graa de Deus, ela tambm resultado da aco do homem, que
responde pessoalmente, ou, mediao da proposta de que Deus quer dirigir a
outros. preciso ter ousadia de chamar pessoalmente e de colocar, com alegria e
entusiasmo, a questo de uma vocao especifica, queles que esto em estado
de opo. Porm, no basta propor, tambm preciso ter ousadia e coragem de
colocar a questo a si prprio: Que queres de mim, Senhor? A fase da juventude
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propcia para as grandes decises, que cada um tem de tomar na vida, para ser
pessoa feliz e realizada. A catequese dilogo que Deus vai tecendo
amorosamente com cada pessoa, (D G C, 144).
O catequista deve ser o amigo, o que faz caminho com os destinatrios da
catequese, para ajudar a discernirem a vocao a que Deus os chama.
necessrio acompanhar e deixar-se acompanhar, mediante um dilogo pessoal, de
modo a ir-se lendo os sinais atravs dos quais Deus se est a manifestar. O
catequista este grande agente do discernimento vocacional. Quantas vocaes
comeam a germinar nos primeiros anos de catequese, que se vo estruturando e
se especificam na adolescncia?!
O futuro das vocaes est nas mos de Deus, mas de certo modo est
tambm nas mos de cada um de ns. urgente que assumamos a condio de
mediadores de Deus, que hoje como ontem continua a segredar: Vem e segueMe (Mc.10,21).

Sntese:
- Uma vocao implica sempre o confronto de duas liberdades. E um
convite para colocar ao servio dos outros as qualidades que se possuem.
- Toda a vocao se enxerta na vocao baptismal. E todos os
vocacionados clrigos ou leigos so chamados a anunciar o Evangelho e a
testemunharem a sua f.
- Os catequistas so mediadores, para que o chamamento de Deus, hoje, se
faa ouvir. E so simultaneamente agentes do discernimento vocacional.

Dinmica:

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Cntico: Se ouvires a voz de Deus... (ou outro cntico)


Chuva de Ideias:
Colocar uma cartolina com a palavra VOCAO ao centro.
Convidar o grupo a dizer livremente o que essa palavra lhe diz e anotar em
volta. No colocar nenhum entrave imaginao do grupo, deixar total liberdade
de expresso.
Comear a eliminar aquilo que nada tem a haver com o assunto que se vai
abordar.
Seleccionar apenas os elementos essenciais.
Expor o tema: Catequese e vocao
Trabalho de grupo: Fazer um SLOGAN que sintetize o contedo e sirva
para colocar no espao informativo da comunidade.
Partilha do trabalho do grupo: Neste pode fazer-se escolha de apenas um
ou dois slogan ou eliminar os que se repetem.
Orao :
Senhor, Tu que me convidas-te a servir-Te,
d-me tambm a capacidade para efectuar o Teu querer.
Deste-me uma obra a fazer,
d-me as ferramentas para a realizar,
e d-me, tambm, a poro necessria da Tua sabedoria.
Senhor, fizeste-me portador da Tua mensagem,
e construtor do teu Projecto,
d-me fora para ser Tua testemunha,
para cooperar contigo.
Permite, Senhor, que eu seja de verdade
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Instrumento da Tua vontade,


que eu saiba estar atento ao Teu querer
e seja capaz de abrir novos horizontes
naqueles a quem fao catequese.
Obrigado, Senhor por confiares em mim.

Textos de referncia:
Sagrada Escritura: Mt. 20,1ss; Mc. 10, 21; Lc. 1, 46; 1 Cor. 12, 4 -7.
CIC: cn. 219,710, 781.
DGC 144, 228, 229, 231.
AG 2, 28, 41.
ChL 4.

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Identidade do Catequista

Objectivos:
- Reconhecer a razo de ser do catequista na misso da Igreja;
- Conhecer o essencial da misso do catequista;
- Confrontar a concepo de catequista que tenho com a que a Igreja
apresenta.

Desenvolvimento:
O Catequista
A vocao de catequista, a sua existncia na Igreja, um dom do qual h
que dar graas a Deus. Juntamente com este louvor preciso discernir que tipo de
catequistas a Igreja precisa, hoje, para realizar a sua tarefa de evangelizao (Cf
EN 14), nesta situao histrica concreta. O catequista surge, ento, como algum
chamado por Deus, vocacionado; que acredita no Senhor, com uma f profunda; e
consciente do seu ser Igreja, com uma clara identidade eclesial.
O catequista participa e prolonga a misso de Jesus como Mestre, pois
realiza o mandato do Senhor: Ide e fazei discpulos(Mt 28,19). Assim, Jesus
Cristo, no seu seguimento e imitao, constitui para o catequista o modelo
determinante de toda a sua misso.
Para que a catequese seja significativa, o catequista deve estar enraizado
na forma de ensinar de Jesus Cristo que cativante e atractiva, pelo que deve
viver alimentado continuamente do Mistrio Pascal de Jesus Cristo, que o
contedo fundamental do Evangelho e o ncleo do testemunho da f Apostlica.

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- Com uma f profunda


Porque chamado a ser educador da f, o catequista deve possuir, antes
de mais, uma profunda vida de f. Deve estar imbudo de um profundo sentido
religioso, com uma experincia madura de f e um forte sentido de Deus, do divino.
Isto porque o catequista deve ser o anunciador de Deus e diz-Lo no mundo de
hoje. Ao dizer a sua f, est a responder s inquietaes mais profundas do
corao humano, que a sede de absoluto que habita em cada homem (Cf DGC
23).
O catequista , ento, algum consciente da sua f. Tem uma posio
tranquila e serena da sua opo por Cristo, confia nEle e vive em docilidade
aco do Esprito Santo. Na sua pessoa verifica-se a interaco entre f e vida, ou
seja, vive uma autntica experincia de f.
Isto significa que o catequista deve ocupar-se da sua prpria vida no Esprito
como exigncia da responsabilidade que lhe outorga a Igreja, catequizar. O
catequista experimentar um processo contnuo de amadurecimento na f e
configurao com Cristo, segundo a vontade de Deus Pai, guiado pelo Esprito
Santo(Cf ChL 57).
De acordo com a exortao apostlica Christifideles Laici, o plano pessoal
de vida espiritual crist, necessrio para todo aquele que quer viver na busca
permanente da vontade de Deus, tem como elementos indispensveis a escuta
pronta e dcil da Palavra de Deus, a orao filial e constante, uma verdadeira
direco espiritual, e a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem
como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos(Cf ChL
58). Este plano de vida espiritual proposto pela Igreja est ao servio da vida no
Esprito, ou seja, do processo configurador com Cristo, sob a aco do Esprito
Santo.

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- Clara identidade eclesial


A identidade eclesial provm de uma forte adeso a Jesus Cristo e do
seguimento dEle. O catequista tem bem clara a sua pertena Igreja, o seu ser
Igreja. A identidade do catequista vem, pois, definida no s pela sua
personalidade de cristo, igual a todos os baptizados, mas tambm, e sobretudo,
pela sua misso especfica na Igreja. O catequista transmite a f da Igreja como
testemunha. Experimenta o seu ser Igreja como algo que faz parte da sua f.
Isto de extrema importncia, porque h uma relao directa entre a
concepo de Igreja e a transmisso da f. S com catequistas que se sentem
Igreja, que tm e vivem uma correcta concepo da mesma, a transmisso de f
se realiza correctamente. Mais, uma das principais causas da pouca eficcia da
nossa catequese actual est precisamente no deficit eclesial dos nossos
catequistas. Porque a Igreja faz parte da confisso de f, se ela no est
plenamente presente, a f que se transmite deficiente: a confisso de f s
completa quando integra a referncia Igreja (DGC 83), o creio e o cremos
exigem-se e implicam-se mutuamente.
O catequista, como agente da Evangelizao, age em nome da Igreja, o que
tem uma dupla consequncia: sente-se apoiado por toda a Igreja e transmite a f
da Igreja (Cf EN 60).

- Enviado pela Comunidade


O catequista realiza a sua misso no mbito da Comunidade, da Parquia, e
por mandato desta, pois a catequese uma responsabilidade de toda a
comunidade crist (Cf DGC 220; AG 14; CT 62): a catequese tem sido sempre e
continuar a ser uma obra pela qual toda a Igreja se deve sentir e mostrar
responsvel(CT 16). Alm do mais a comunidade crist, a Igreja, origem e meta
da catequese, alm de contedo de f.
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A relao entre o catequista e a comunidade que o envia nunca pode ser


descuidada, nem pressuposta: a fidelidade Igreja fundamental para o
catequista e para a sua misso.
Embora toda comunidade seja responsvel pela catequese e a todos
pedido o testemunho da f, s alguns recebem o mandato de serem catequistas
(Cf DGC 221)

- Com Preocupao missionria


A realidade em que vivemos, com a situao adversa f, pede que a Igreja
exera duas aces simultneas no campo catequtico: a aco missionria e a
catequese de iniciao. Assim, um catequista com preocupao missionria deve
procurar acima de tudo, que os catequizandos adiram f, no meio de uma
situao adversa, procurem cooperar com a graa de Deus, para que se realize
uma verdadeira converso.
Esta preocupao missionria no nasce do medo, mas sim da alegria em
anunciar a Boa Nova; e no se faz por costume, mas sim porque se descobriu a
grande surpresa que Cristo. S assim se podero vencer os anticorpos de uma
sociedade que se vacinou contra tudo aquilo que cristo.

- Com um saber especfico


Para realizar a sua misso de educador da f, para alm da formao
doutrinal slida, deve possuir a formao bsica sobre os princpios fundamentais
da pastoral e o projecto pastoral da Igreja diocesana, dominar o essencial daquilo
que o acto catequtico e a programao catequtica, conhecer as pessoas com
quem vai trabalhar, as suas motivaes, bem como as situao social e de f de
cada um dos catequizandos. Por ltimo, saber fazer uma leitura crente e, por isso,
esperanosa da realidade (Cf DGC 16).
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- Para fazer discpulos, numa Igreja sempre renovada


A finalidade da aco do catequista consiste em acompanhar o
catequizando num processo de converso, em ordem a favorecer uma profisso de
f viva, explcita e actuante; ou seja, fazer discpulos de Jesus Cristo. Este
objectivo conseguido na Igreja, como origem, meta e mbito da catequese.
sempre da comunidade crist que nasce o anncio do Evangelho, que convida
cada pessoa a seguir Cristo. esta mesma comunidade eclesial que acolhe
aqueles que desejam conhecer Jesus Cristo, acompanha e convida a participar na
experincia da f (DGC 254), contando sempre com o ministrio dos catequistas.
Por isso os catequistas prestam um servio eclesial ao serem agentes de
transmisso da f e, por consequncia, edificadores da Igreja, onde est presente
o Mistrio de Deus.
Aqui est o essencial da misso eclesial do catequista: deve estar ao
servio da profisso de f dos catequizandos, na Igreja, como lugar de transmisso
e de possibilidade de profisso de f. S na Igreja, que mistrio de comunho em
razo da Comunho Trinitria, que a pessoa humana pode aceder ao desgnio
de salvao eterna na histria, atravs do mistrio pascal de Jesus Cristo. Trata-se
de que o homem se deixe introduzir no Mistrio trinitrio e viver desse Mistrio.

Sntese:
- O catequista algum dotado de uma profunda f adulta.
- O mandato de transmitir a f como testemunha -lhe conferido pela prpria
Igreja, pela Comunidade onde exerce o seu ministrio.
- Realiza a sua misso com competncia e alegria, procurando cooperar
com a aco de Deus junto daqueles que Ele chama para a sua Igreja.

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Dinmica:
Chuva de Ideias
O orientador da reunio comea por solicitar a cada participante que se
recorde da caractersticas de alguns catequistas que admira, talvez at aqueles
que foram seus catequistas.
De seguida faz-se uma sntese, coligindo aquelas qualidades que so mais
significativas.
O orientador expe, ento, o tema ao qual se segue uma reunio por
grupos, de cerca de dez minutos, onde cada grupo vai analisar alguns daqueles
textos que vo no Textos de referncia.
A reunio, ou tempo formativo, acaba com um plenrio.
Encerra-se o encontro com a cano Somos a Igreja de Cristo.

Textos de referncia:
Cristo o modelo do catequista: Jo 4,1-41.
O Catequista, pessoa de f: CCE 1814-1816.
A Igreja est presente na formao do Catequista: DGC 236.
Qualidades dos catequistas: CCE 428.
Os leigos na Catequese: DGC 230-231.
O papel do catequista na aco catequtica: DGC 156
Os leigos na Catequese: CT 66.
O catequista realiza uma misso eclesial: EN 60.

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Siglas ............................................................................................................. 2
Introduo ...................................................................................................... 4
Revelao Divina ........................................................................................... 6
Fontes da Catequese................................................................................... 12
O que evangelizar e o lugar da Catequese ............................................... 17
Natureza, finalidade e tarefas da Catequese ............................................... 22
Elementos de Metodologia .......................................................................... 27
Pedagogia Divina ......................................................................................... 33
Catequese e Vocao.................................................................................. 40
Identidade do Catequista ............................................................................. 48

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