Ttulo: La invencin del patrimonio cultural urbano del centro histrico de Pachuca

Eje temtico: VI. Patrimonio cultural y centros histricos

Autor (a): Luna Albarrn Tania Mariel
Definir en todos sus lmites qu es patrimonio y lograr abarcar todas las
implicaciones, sin duda es una tarea difcil.
De primer momento, decimos que patrimonio viene del latn patrimonium, que en
s tambin es una palabra compuesta: Patri (padre) y onium (recibido); ello nos
indica que se habla de aquello recibido por la lnea paterna. Por otra parte, el
Diccionario de la Real Academia Espaola dice que es el conjunto de los bienes
propios, antes espiritualizados y hoy capitalizados y adscritos a un ordenando,
como ttulo para su ordenacin.
Claramente, bajo stos podemos observar que se trataba de una herencia que
dejaba el padre a las generaciones subsecuentes y que se ligaba ms a trminos
de Derecho. Con el paso del tiempo, las adjudicaciones de dicho patrimonio fueron
reestablecindose y reconfigurndose, brindando incluso estatus y/o mayor
identificacin. Entonces, conservar esa herencia se volvi algo ms importante,
pues ahora ya tena implicaciones como la identidad y la tradicin.
Con el paso de los aos, las herencias de aquellos que se haban visto envueltos
en guerras y que hablaban de un pasado comn colectivo aumentaron de valor y
ste, se torn incuantificable, por lo que comenz la significacin del patrimonio
como algo cultural.
Es as como decimos que el patrimonio cultural es un conjunto determinado de
bienes tangibles, intangibles y naturales que forman parte de prcticas sociales, a
los que se les atribuyen valores a ser transmitidos, y luego resignificados, de una
poca a otra, o de una generacin a las siguientes. As, un objeto se transforma
en patrimonio o bien cultural, o deja de serlo, mediante un proceso y/o cuando
alguien - individuo o colectividad -, afirma su nueva condicin (Dibam, Memoria,
cultura y creacin. Lineamientos polticos. Documento, Santiago, 2005)1.
La permanencia y el cambio son el punto de partida para las indagatorias acerca
de la temtica propuesta, y habr que observar si es verdad que el patrimonio
cultural sirve [] como recurso para reproducir las diferencias entre los grupos
sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y
distribucin de los bienes (Garca Canclini, 1999), tomndose tambin en cuenta
que se ha referenciado al patrimonio como quien sirve para unificar una nacin
pero las desigualdades en su formacin y apropiacin exigen estudiarlo tambin

1http://www.dibam.cl/Vistas_Publicas/publicContenido/contenidoPublicDetalle.aspx
?folio=4338

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como espacio de lucha material y simblica entre las clases, las etnias y los
grupos (Garca Canclini, 1999)
Hoy da la discusin acerca del patrimonio rompe con la idea de que slo pueden
ser plenamente valorados en el marco de su origen, historia y tradicin (Nivn
Boln, 2010) y se cuestiona precisamente por el reconocimiento de que tanto la
concepcin del patrimonio como su desarrollo dependen de la capacidad de
apreciar cmo influyen los cambios sociales, econmicos y demogrficos en la
percepcin del mismo (Nivn Boln, 2010).
Es decir, que hoy da es acerca de - como lo ofrece Nivn Boln - la
refuncionalizacin del espacio considerado patrimonio, su multiuso (en palabras
de Marcelo Martn) y su resignificacin y revalorizacin segn el contexto lo que
ms influye en la determinacin del concepto.
No hay que olvidar cmo es que el patrimonio ha venido a ser parte de todo un
proceso en el que ha participado como el amalgamador de discursos de diversa
ndole. Ya sea como formador - tangible o no - de un sentimiento nacionalista y la
identidad del ciudadano, as como parte de la bsqueda de la integracin de
localidades especficas a las dinmicas modernas de la gentrificacin y la misma
globalizacin, siendo en s una paradoja en que se es parte de todos a partir de la
idea de los particularismos y la diferenciacin locataria, es decir se incluye a travs
de la diferenciacin.
Ahora, siendo especficos en el contexto urbano, vemos que la definicin del
espacio urbano es como una concatenacin de lugares que, sin necesariamente
estar significados entre s, s resultan de gran influencia entre s. Lo urbano es
necesariamente diferenciado pues como Durkheim ofrece el espacio no podra
ser l mismo si, exactamente como el tiempo, no fuese dividido y diferenciado
(Rubino, 2010), o como Lepetit es citado en el texto de Silvana Rubino: el espacio
urbano [es] como un sistema dentro del cual cada elemento adquiere sentido de
acuerdo con la posicin que ocupa respecto de los dems y donde las
modificaciones del uso se inscriben en una serie de transformaciones anteriores
que afectan a otros lugares (Rubino, 2010).
Bajo el mismo tenor vemos ms especficamente cmo el contexto urbano se
apropia del discurso patrimonial para la construccin de la identidad y el ideario
colectivo, dejando entrever lo que Hobsbawm llam invencin de la tradicin: La
tradicin inventada implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por
reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que
buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de

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su repeticin, lo cual implica automticamente continuidad del pasado (Hobsbawn
& Ranger, 1983).
Esta invencin es la que tratamos de plantear en el caso de la configuracin del
Centro Histrico de Pachuca.
Pachuca de Soto es la capital del Estado de Hidalgo, le corresponden
coordenadas de latitud norte 20, 07 y 21, de longitud oeste 98, 44 y 09, con
una altura de 2,400 a 2,800 metros sobre el nivel del mar.

Ilustracin 1: Ubicacin de Pachuca de Soto

Dentro de la recin nombrada ciudad de Pachuca, se cuenta con un centro

histrico que fue bien definido y delimitado el 06 de septiembre de 2004 cuando se
public en el Peridico Oficial la Ley Sobre Proteccin y Conservacin del Centro
Histrico y del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Pachuca de Soto, Hgo.
Dentro de ste, tambin se declaran patrimonio cultural de la ciudad los
monumentos y sitios importantes y/o sobresalientes que pertenezcan al rea
cntrica y a la denominada rea de transicin (referida en dicho documento en el
Captulo Segundo, Artculo 2 A y B); asimismo se puntualiza dentro del mismo
qu es patrimonio cultural: conjunto de elementos sociales de identificacin,
indivisibles e inalienables, los cuales fortalecen la idiosincrasia de la poblacin.
Con el fundamento y concepto que dicho documento aporta, la configuracin de lo
que ellos mismos llaman idiosincrasia de la poblacin, nosotros retomamos dos de
los sitios protegidos y amparados por la idea de patrimonio: La Baslica (Menor) de
Santa Mara de Guadalupe y la Avenida Revolucin. Por qu tomar estos dos
lugares? Pues bien, la hiptesis que sustenta este trabajo es que hay prcticas
asociadas al desarrollo y reconocimiento del patrimonio que insisten en remarcar

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ciertos espacios pese a que no existe una apropiacin por parte de la colectividad,
y que en estos dos lugares son an ms notorios por su dicotmica dinmica.
Para explicitar la hiptesis, ahondemos ms en cada uno de los lugares.
La Baslica Menor de Nuestra Seora de Guadalupe, mejor conocida por la
comunidad como La Villita se encuentra sobre Avenida Benito Jurez Colonia
Centro, Cdigo Postal 42000. Su declaracin como Baslica Menor data de un 17
de septiembre de 2004, por lo que su pronunciamiento es realmente reciente.
La Villita es vista como un punto de reunin muy ocasional. Segn datos
colectados por quien esto escribe, la notoriedad de la Baslica es relevante
nicamente en el da celebrado como Da de Ntra. Seora de Guadalupe, es
decir, el 12 de diciembre, cuando las calles circundantes al lugar son cerradas
para recibir a los feligreses que peregrinan. Desde un da antes, las calles son
cerradas y los comercios ambulantes inundan los alrededores. La gente llega de
poco en poco, pero en grandes grupos. Hay seguridad fortalecida y el escenario
es realmente increble, comenta la seora Patricia Villamil Arbaiza, de 46 aos,
habitante de la zona desde siempre. Para el 12 de diciembre la multitud se ha
apropiado por completo del lugar y se hacen enormes filas para poder entrar a La
Villita. Se oficia la misa y se tocan Las Maanitas Pero para el da 13, todo
vuelve a la normalidad: los puestos ambulantes son levantados, el lugar es
limpiado y los peregrinos se van retirando poco a poco
Aunque la seora Villamil admite tambin que ella no es muy devota, el haber
vivido siempre cerca de La Villita le hace saber que sta no es un cono importante
de la ciudad ms que en algunas fechas importantes para la Iglesia Catlica: de
hecho, no tiene mucho tiempo que fue terminada del todo, de hecho, fue
declarada Baslica antes de que fuera terminada, platica.
Pero, para el gobierno del Estado y del Municipio, la Baslica es un punto que
debe ser visitado porque es parte de la ciudad. En el mapa turstico que se ofrece
a turistas, aparece La Villita (vase Ilustracin 2) como parte de casi un recorrido
bien ideado que te har viajar por toda la ciudad.
Por otra parte, tenemos Avenida Revolucin que es resultado de las primeras
aplicaciones de la plusvala en Pachuca, formndose as a partir de cuando se
vendan terrenos de lo que era el Fraccionamiento El Revolucin entre las
dcadas de los sesentas y setentas 2. Para 1972, se construye el Mercado
Revolucin, que hoy en da sigue en funcionamiento. As tambin, para el ao de
2 http://intranet.e-hidalgo.gob.mx/enciclomuni/municipios/13048a.htm

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1992 la Plaza Bella se convirti en el centro comercial ms grande de la avenida,
con las instalaciones de los almacenes Aurrera. Ella se encuentra entre la calle
General Vicente Segura y el Viaducto Ro de las Avenidas, teniendo por Cdigo
Postal el 42060.
Tras el desarrollo urbano que ha tenido, la avenida en cuestin es una de las ms
importantes para Pachuca. Simplemente por ella se corre el 57% del transporte de
la ciudad. Es una de las conexiones, por ende, ms importantes con Plaza Jurez,
punto central de la ciudad. A lo largo de ella vemos unas palmeras que s resultan
emblemticas e icnicas para la poblacin, ya que es una caracterstica muy
especial y nica. Curiosamente, stas no estn protegidas y ya han sufrido
diversos atentados, aunque la gente se ha manifestado para conservarlas.
Aunque se halla en la denominada rea de transicin del documento que
protege el Centro Histrico, las palmeras no han sido respetadas del todo, aun
cuando la gente ha hecho expreso la importancia de ellas para, no slo la calle,
sino tambin para toda la ciudad.

Ilustracin 2: Mapa Turstico de Pachuca

En conclusin podemos decir que la configuracin de Pachuca como ciudad es

muy reciente, y la gente ha expresado que la poblacin no estaba preparada para
los cambios poblacionales en el municipio. La bsqueda de identidad por parte del
gobierno se ha reflejado en los discursos de patrimonio y refortalecimiento de la
identidad por medios ofrecidos por el turismo cultural, pero de una manera confusa
y contrastante para el real sentido de pertenencia de la poblacin, pues se han

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construido ideas e historia alrededor de sitios especficos de la ciudad, nicamente
favoreciendo los proyectos que algunas instituciones han creado, pero que no van
exactamente de la mano con la del lugareo.

Trabajos citados
Garca Canclini, N. (1999). Los usos sociales del Patrimonio Cultural. En E. Aguilar
Criado, Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio (pgs. 1633). Mxico, D.F.: Consejera de Cultura. Junta de Andaluca.
Hobsbawn, E., & Ranger, T. (1983). La invencin de la tradicin. Barcelona:
Editorial Crtica.
Nivn Boln, E. (2010). Del patrimonio como producto. La interpretacin del
patrimonio como espacio de intervencin cultural. En E. Nivn Boln, Del
patrimonio como producto. La interpretacin del patrimonio como espacio

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Autor (a): Luna Albarrn Tania Mariel
de intervencin cultural. Gestionar el patrimonio en tiempos de
globalizacin. (pgs. 15-35). Mxico: UAM-Juan Pablos Editor. Mxico.
Rubino, S. (2010). Ni terminadas ni lindas: ciudades y gestin de la memoria. En
E. Nivn Boln, & A. Rosas Mantecn, Gestionar el patrimonio en tiempos
de globalizacin (pgs. 201-228). Mxico: Juan Pablos Editor; UAMIztapalapa.