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MITOS E RITOS - A LITERATURA DE

CANDOMBL EM LONDRINA

Abstract
This comunication intends to present the partial results about the Jeje-Nag and Angola
Candombl temples oral literature, in Londrina, Pr.
Weve been working with the theories and the studies
about orality and text analyse, from the special point
of view of the production and the reception for these
stories and mythe have a deep religious meaning.
Palavras-chave: Candombl, Mito, narrativa.

O presente trabalho faz parte de um projeto


de pesquisa Mitos e Ritos: as palavras mal ditas no
Candombl de Londrina que tem como um dos
objetivos coletar, cotejar e publicar narrativas mticas,
histrias verdadeiras e poemas, relativos ao cotidiano
do Povo-de-Santo de Londrina.
Londrina, cidade de mais de 700.000 habitantes, localizada na regio norte do Paran, o segundo
plo urbano do Estado, superado apenas por Curitiba,
a capital. Trata-se de um centro urbano jovem, de
pouco mais de 60 anos, caracterizado pelo rpido
crescimento e por ostentar a inteno de um alto padro de qualidade de vida, tendo como slogan municipal : Londrina: Aqui se vive melhor.
uma cidade que sempre se orgulhou de seus
fundadores ingleses - em homenagem aos quais recebeu o nome - vendo neles e nos europeus de outras
nacionalidades o elemento principal de sua representao enquanto sociedade civilizada. No entanto,
segundo Snia Adum (1991), alm desses pioneiros
ingleses, alemes, franceses, italianos, participaram
da construo de Londrina uma multido de operrios,
roceiros, ndios, negros, fugidos ou libertos, que eram
vistos como vadios, desocupados, prostitutas, jogadores, pobres, mendigos e macumbeiros.
Dessa populao, da qual a histria oficial no
d conta, faz parte o segmento do Povo-de-Santo,
compreendido pelos fiis ou simpatizantes que
freqentam os cultos afro-brasileiros, especificamente
o Candombl, que parece ser estranho a uma cidade
com ares de Europa, mas que, entretanto, se revela
importante por um grande nmero de Casas-de-Santo.

Na realidade, contradizendo verses oficiais, a cidade apresenta numerosas Roas. Segundo a Me Oju
Omin, Presidente da Federao Esprita Umbanda
Alfa-mega do Paran, so seus filiados cerca de 270
Centros de Umbanda e Candombl. Entre os freqentadores das seitas afro-brasileiras locais, utilizando-se
de seus servios religiosos e freqentando as festas,
encontramos pessoas de vrias classes sociais:
biscateiros, autnomos, profissionais liberais, professores universitrios, polticos, artistas, etc.
O Candombl parece ter presena segura em
Londrina, como atividade organizada, desde a dcada de 50, sendo provvel, no entanto, que pessoas
ligadas a esta atividade religiosa a praticavam, de maneira informal, j desde muitos anos antes. Os primeiros sacerdotes seriam Pai Joo que realizava um
cerimonial pendular entre Umbanda e Candombl
num local afastado onde hoje se localiza o Jardim
Tquio, e Me Jacinta que mantinha uma Casa na
Vila do Grilo, hoje Vila da Fraternidade. Essas pessoas
j no existem, sendo, no entanto, lembradas pelos
atuais Zeladores.
Dessa forma, configuram-se em Londrina dois
modelos rituais: um ritual que se reconhece como
Angola se espelhando na severidade do falecido Tata
Meluango e um ritual que se diz Keto com maior
permeabilidade e flexibilidade ritual. Da mesma forma que esses dois modelos, enquanto tal se confrontam, na concretude do campo podemos perceber uma
interpenetrao no que diz respeito as prticas rituais
e as concepes religiosas, acentuada pela constante
troca de Zeladores uma das indiosincrasias do Candombl de Londrina.
Aliado a esses fatores gostaramos de destacar
mais um ltimo mas no conclusivo fenmeno, que
a questo dos mitos cosmognicos e de origem,
estruturadores do candombl banto ou nag. Sabemos que todas as religies fundam-se e sustentam sua
prtica ritual num discurso fundador, mitolgico,
multiarticulado, presente na memria coletiva e que
lhe d sustentao teolgica interna, ao mesmo tempo
que lhe permite jogar com outras instncias sociais.
Temos percebido at o momento, que o Candombl de Londrina apesar de se reconhecer herdeiro
espiritual do Candombl de Salvador, tanto os per-

PROF. DR. SRGIO PAULO ADOLFO


Universidade Paranaense UMUARAMA-PR

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Vol. 3
No. 1
2001

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tencentes a vertente Congo-Angola, quanto Gegenag, que apesar dessa suposta filiao, essas casas
no tem conseguido manter a ortodoxia das casasmes, sincretizando dialogicamente rituais de vrias
procedncias numa maleabilidade notvel.
No entanto, apesar da extrema polissemia dos
candombls londrinenses, sobretudo os de origem
congo-angola que temos investigado, toda a prtica
litrgica, cantigas, rezas, formas de tratamento so
em lngua de nao, provavelmente kikongo seguida
de perto do kimbundo e outras lnguas bantas.
No candombl, h uma narrativa mtica
cosmognica que, segundo Mircea Eliade, inauguradora de um novo tempo. Atravs dessas narrativas, explica-se a existncia dos homens e das coisas.
Esses mitos, no caso presente, so aqueles que sustentam a Teogonia do Candombl e so eles que,
ritualizados nas cerimnias pblicas e privadas, dolhe sentido. Essa categoria de narrativa - os fundamentos, na linguagem do povo-de-Santo - supostamente tem origem africana. E a partir delas, o fiel
vivencia, rememorativamente, o princpio csmico e
humano que lhe d razo do ser e do fazer no mundo.
Mircea Eliade ao tratar dos mitos, classificaos em mitos cosmognicos e mitos de origem, sendo
que os primeiros referem-se ao nascimento do mundo,
dos deuses e das coisas e os segundos ao nascimento
das linhagens e das famlias. As sociedades tradicionais, ainda segundo Eliade, re-constrem o mundo
sagrado atravs da reatualizao dos mitos cosmognicos. Temos sentido que os praticantes e sacerdotes de Londrina, tem em certa medida, esquecido
tanto os mitos cosmognicos, quanto os mitos de origem,
da o seu distanciamento das casas-mes enquanto
raiz e a maleabilidade ritual por conta do esquecimento dos mitos cosmognicos, transformando muitas
vezes os rituais em meros aparatos gestuais vazios de
sentido narrativo.
No Brasil, essa literatura de Candombl,
desconhecida do grande pblico porque restrita a
alguns espaos privilegiados, uma literatura neoafricana, centrada no campo da oralidade, ligada a
religiosidade dos descendentes de africanos no Brasil.
Estamos falando de uma literatura mtica vinda em
parte da frica nos pores dos navios negreiros, mas
tambm reformulada e plasmada no recinto das casas religiosas. Estamos usando o termo literaturas neoafricanas num sentido diferente de J. Jans (1971) que
chama toda a produo literria da dispora de literatura neo-africana. Para ns, s literatura neo-africana aquela ligada aos fenmenos africanos propriamente ditos, como fenmenos religiosos e culturais
produzidos a partir de uma matriz africana. Esta literatura, parte em kikongo ou kibundo, lnguas bantas,
ou iorub, lngua do grupo sudans, parte em portugus, constituda de pontos de Umbanda e outras louvaes, tem sua existncia e perpetuao asseguradas pelo suporte religioso e salvo rarssimas excees
no foi ainda pesquisada com o labor necessrio.
Sabemos que a literatura tem, entre outras funes, aquela de dar o mundo e o homem a conhecer-se

atravs de si . Segundo o Prof. Antnio Cndido, a


literatura faculta uma maior inteligibilade com relao a uma determinada realidade (CANDIDO: texto
policopiado). Sendo assim, o texto permite uma
interao entre o leitor e o mundo vivenciado, e atravs do texto, o leitor pode vir a conhecer e apreender
uma determinada realidade , tendo como conseqncia compreender melhor a sua. Pensando nisso que
temos investido na coleta e na compreenso de uma
literatura oral de origem africana ou de matriz africana, praticadas no interior dos candombls de origem
banto em Londrina.
H, entre poucos outros, dois autores, Antonio Pvoas (1989), lingista e Antonio Risrio (1996),
literato, ambos baianos, que tem iniciado uma linha
de pesquisa bastante interessante sobre essa literatura
intra-muros do mundo do candombl brasileiro, de
origem sudanesa. Pvoas analisa os falares do Povode-Santo, incluindo a cantigas religiosas e poemas;
enquanto Risrio dedica-se ao estudo dos orikis de
orixs. Orikis so poemas de louvao, que em frica sudanesa so usados para louvar as divindades, as
pessoas, ou acontecimentos notveis. No Brasil, s
sobreviveram , segundo Risrio e Pierre Verger, os
Orikis dedicados aos orixs.
o oriki nasce no interior da rica malha de
jogos verbais, de ludilinguae, que se enrama
no cotidiano iorub. Concordo com o ponto
de vista de Boland Aw sobre o assunto. O
historiador acredita que o oriki-poema uma
extenso ou um desdobramento do oriki-nome
(oriki-sk, oriki-palavra) ou nome atribuitivo,
espcie de apelido potico, digamos assim,
que um dos trs nomes que o recm-nascido
iorubano pode receber.(RISRIO:1996, pg. 35)
Risrio em seu estudo aponta ainda a influncia dos orikis na produo potica brasileira, tanto
ligada a literatura escrita quanto a produo da msica popular brasileira. Cita alguns exemplos como a
msica de Caymmi Orao Me Menininha ou a
de Vincius de Moraes, Canto de Ossanhe, assim
como assinala essa mesma influncia em romances
de Jorge Amado, como Teresa Batista Cansada de
guerra, sendo que na msica de Caymmi e no romance de Jorge Amado temos orikis de nomes, enquanto
na msica de Vincius teramos um oriki de Orix.
Inmeros so os exemplos de como essa forma potica legitimamente africana tem influenciado a literatura brasileira, mas no cabe no espao restrito desse
trabalho. S resta ainda assinalar que o oriki uma
forma potica sudanesa, e que os terreiros de candombl de origem bantu tambm possuem suas formas poticas africanas que ainda no foram
investigadas, acrescidos dos pontos de Umbanda e
Quimbanda, se no de origem banto, mantm a
temtica e a estrutura da potica africana. Para compreender essa produo esttica necessrio compreender o mundo simblico africano, que possue
outras leis que no as do universo judaico-cristo.

tendem a desaparecer em funo da hegemonia dos


nags. Apesar de sua acuidade e de sua convivncia
dentro dos candombls mais prestigiosos e faustosos
da Bahia, no percebeu muito claramente que mesmo entre os nags existiam e existem algumas diferenas muito peculiares.
Ao tratar das casas de culto de procedncia
banto, Edson Carneiro as v apenas como uma cpia
com dbeis modificaes, diga-se mal feitas, do modelo original. Percebe que essas contribuies se do
sobretudo no campo lingustico,como se fossem meras adaptaes do panteo de deuses, nomes de ervas
e cantigas,ou melhor, apenas uma traduo dos nomes dos orixs e das prticas ritualsticas dos nags.
O autor no conseguiu perceber que enquanto os
nags cultuam os orixs que so foras da natureza,
os bantos cultuam os inkices que so ligados sobretudo a ancestralidade. No era portanto, uma mera
traduo dos nomes de uns pelos outros, mas principalmente, a preocupao litrgica, por se tratar de
divindades diferentes.
Em Londrina, apesar de confundirem, ou
sincretizarem, os orixs iorubs com os inkicis bantos,
toda a louvao dedicada a eles, aos inkices, feita
em kikongo ou kimbundo, com algumas alteraes
fonticas e de prosdia, alterado algumas vezes pela
lngua portuguesa. Podemos alinhar trs gneros literrios diferentes: as dijinas, os ingorossis e as cantigas, alm das narrativas mticas, pouco expressivas
no meio banto.
As dijinas, termo originado do Kimbundo
(LOPES: Rio,s/d) o nome inicitico do novo filhode-santo, nome esse pelo qual ele passar a ser chamado a partir da iniciao. muito comum que pessoas conhecidas no meio do Candombl pelas dijinas
no tenham seu nome civil lembrado mais pelos seus
pares ou mesmo pelos seus conhecidos, parentes e
amigos, tal a fora desse novo nome que lhe dado.
A dijina elaborada pelo Pai-de-Santo a partir de um
outro nome inicitico, recitado pelo Inkice, durante
os dias de recluso do fiel, atravs de um estado de
transe infantil, ou estado de er, momento em que o
nefito age e fala como criana. Este nome inicitico,
chamado de morunk, por influncia do culto nag
mantido em segredo conventual, s revelado pelo
iniciador ao iniciado e algumas autoridades do alto
clero do terreiro. Esse nome, o morunk (em iorub
orunk) traz em sua constituio as qualidades do
inkice que est sendo preparado. Meus informantes
dizem que um nome muito longo, muito complicado
de se falar e de se entender, todo ele em lngua de
nao angola. Desse longo nome tirada a Dijina,
composta geralmente de uma s palavra, no mximo
duas, contendo em sua morfologia as qualidades do
novo encantado, do novo deus. Alguns exemplos :
Filhas das Kiandas ( encantados das guas ) Luegi,
Kai Sut, Kai Und, Dandalu, Guanguansea.
Filhos de Nzazi ( Senhor dos Raios) Meluango,
Luandemin.
Filhos do Grande Caador: Tau, Tauamin, Mutakenam

O mundo criado pelos portugueses na Amrica ou na


frica, tem tambm outros falares para alm da lngua lusitana. Esses outros falares devero ser expostos ao pblico brasileiro.
Sem o conhecimento desse mundo simblico
africano difcil o leitor e a crtica entenderem a literatura neo-africana, segundo o conceito de J.Jans,
(1971) produzida no Brasil. Cruz e Souza, o exemplo mais clssico, ainda um autor desconhecido,
mal compreendido, assim como inmeros outros de
origem africana, inclusive nosso mais famoso
ficcionista, Jorge Amado. O instrumental e conhecimento meramente ocidental so insuficientes para conhecermos e analisarmos a obra destes autores afrobrasileiros. Sem mudarmos o ponto de vista de nossa
tica crtica, dificilmente entenderemos nossa prpria literatura que, considerando ter suas razes fundadas no modelo ocidental, possui forte influxo do
mundo africano. O que no nos deixa perceber o nosso
lado africano exatamente a forte influncia exercida
ainda sobre ns de autores como os que acabamos de
citar. O prprio Prof. Antonio Cndido mestre incontestvel de todos ns, falha ao afirmar que os outros
povos formadores desse pas nada puderam legar a
nossa literatura, sendo a mesma fruto direto da Europa colonizadora, sob o influxo das novas condies
americanas. A contribuio africana ou indgena no
existe para os nossos estudiosos e a nossa crtica est
totalmente voltada para os padres ocidentais, prejudicando, dessa forma, os autores afro-brasileiros que
produzem no influxo e sob as luzes da cultura africana. O orikis sudaneses e os ingorossis banto so algumas das formas literrias africanas que com certeza muito tm influenciado nossos escritores, mas o
desconhecimento dessa realidade torna-nos alheios a
determinadas formas e contedos poticos por no
corresponderem a nossa viso eurocntrica, e ficamos portanto sem cabedal e nem instrumental para
formar o nosso aparato crtico.
No entanto, no conhecemos nenhum trabalho de academia que tenha se debruado sobre as
manifestaes poticas dos bantos, nenhum trabalho
tem sido realizado nesse sentido, e a bibliografia existente difcil de encontrar, toda ela escrita em francs ou ingls.
A pauperidade de pesquisas na rea de estudos de textos religiosos de origem africana no Brasil,
agrava-se em se tratando dos Bantos, pois fato notrio que os estudos nesse campo se dirigiram desde
seu incio aos povos nags, principalmente os iorubs.
Edson Carneiro(1978) tem o mrito de ser um
pioneiro nesses estudos apesar de tomar como ponto
de partida seu antecessor Nina Rodrigues (1945), e
tal como ele, continua elegendo como modelo de
pureza ritual o rito nag. Em que pese esse autor ser
um dos nicos por vrias geraes a preocupar-se com
os africanos de outras procedncias, seus estudos sempre se voltaram para a legitimao do grupo nag.
Quando estuda os outros templos, o faz sempre tendo como modelo de legitimidade os templos dos
iorubs. Para ele, existem outras liturgias mas estas

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Filhos do Senhor da Criao: Lembafurum, Lembaomin.


Filhos do Senhor das varolas: Kitologi, Katule
Filhas da Senhora dos Ventos : iai Baramin, iai
Delci, iai Janan.
Filhos do Senhor do Caminhos : Tumbereci, Mukumbi.
Um estudo apurado desses nomes poder revelar a natureza diferenciada de muitos encantados
que so confundidos entre si e tambm com os orixs
nags. Estudar as dijinas, assim como os morunks
(orunks) poder descobrir a origem e as condies
em que muitos povos africanos chegaram ao Brasil.
Nos parece que as dijinas so uma espcie de orikis
de nomes, tal como entre os nags. Mas a nenhuma
concluso ainda chegamos a esse respeito por falta
absoluta de material de pesquisa. Faltam dicionrios
especializados, um maior conhecimento das lnguas
bantas, viagens aos pases de origem, entre outros
problemas.
Quanto as cantigas, h uma coletnea delas
para cada inkice ou encantado. Nos candombls
congo-angola, tanto se usa o termo orix (influncia
da mdia e do prestgio dos nags, que esto na mdia)
como encantado, e s alguns zeladores mais antigos
usam o termo inkice. Numa cerimnia de barraco,
festa pblica, espao em que os deuses vm danar
no meio e com os homens, necessrio que se cante
no mnimo sete cantigas para cada Santo. Pode acontecer de os cantadores, os encarregados dos toques e
cantos no saberem tantas para determinados santos,
e acabam improvisando algumas em portugus. No
entanto, quando isso acontece, h uma censura aberta
e s vezes velada dependendo do prestgio do autor,
sobre tal fato.
Essas cantigas do a exata composio do enredo do inkice, e em linguagem de candombl, a palavra enredo tem o mesmo significado que em teoria
literria, pois, o enredo a histria do inkice. As cantigas a ele dedicadas enumeram as suas qualidades,
tecem loas aos seus feitos e s suas habilidades e
vitrias. Ao traduzir esses poemas descobriremos,
com certeza, uma riqueza potica e temtica que talvez na prpria frica j em parte tenha desaparecido.
A traduo potica dessas cantigas, que tambm nos
parecem formas de oriki, pois so sempre louvaes,
seria um passo importante para compreender a verdadeira contribuio dos bantos na cultura brasileira,
desvendar sua mtica vigorosa e sua fora potica,
considerada pelos africanistas brasileiros pobre e
insignificante.
Por outro lado, o conhecimento dessas estruturas poticas poder revelar a presena dessas formas na literatura brasileira cannica. Muitos dos sons
e ritmos da literatura brasileira podero ter suas gneses nessas formas poticas vindas da frica.
Essas cantigas-poemas j o dissemos, contm
as histrias dos Inkices, suas origens e suas principais qualidades. Portanto, nessas cantigas h um
corpus mitolgico do povo Banto que revelado vir
desmistificar muitos dos pontos de vista at agora
sustentados pelos nossos africanistas. A mitologia

banto chegou ao Brasil em levas sucessivas do sculo XVI ao XIX, trazendo pessoas de reinos os mais
diversos. H dessa forma muitos mitos sobrepostos e
recontados de maneiras muito variadas, considerando-se
que a cultura e especificamente a literatura participam de um dinamismo irreversvel, mas o que se pode
perceber que ao longo do corpus potico do Candombl Congo-Angola esses nomes aparecem sinalizando assim uma determinada origem de acordo com
o Inkice presente.
Em terceiro lugar temos as oraes, os
ingorossis, que segundo o dicionrio de Nei Lopes,
uma palavra de origem umbundo e significa reunirse, informao essa retirada de Alves, 1951. Fazem
parte dos ingorossis uma srie de rezas de ronk, de
carter sigiloso, aprendidas nos limites do espao e
do tempo das iniciaes, restrita portanto aos Filhosde-Santo e vedada visitantes ou pesquisadores. O
significado, origem e estrutura potica desses
ingorossis s poderemos realmente desvendar com
uma vigorosa pesquisa incluindo as fontes, os pases
da frica Banta, ou fontes bibliogrficas tambm fora
do alcance de brasileiros, por pertencerem a alguns
centros de pesquisa na Europa. pois necessrio que
aparea para o mundo banto brasileiro um novo
Verger, que com todo o despojamento e com toda a
coragem e vigor cientfico possibilitou o aclaramento
de pontos obscuros na cultura nag transplantada e
revigorada no Brasil. Os ingorossis so, de certa maneira, os poemas mais difceis de alcanar pela mo
do pesquisador dado o seu carter sagrado. O Povode-Santo de nao Angola-Congo sempre se mostrou
muito reticente aos pesquisadores o que motivou por
parte destes um certo menosprezo pelas razes culturais daqueles. O caso dos ingorossis muito
esclarecedor dessa dada situao.
Quanto aos mitos, lugar comum dizermos
que os bantos brasileiros no possuem um corpus
organizado como os iorubs. Essa ausncia levou os
nossos pesquisadores a imputarem aos bantos ausncia de mitos ou declararem que os mesmos possuam
uma mitologia pauprrima, tendo por isso de utilizar
os mitos nags. Esse corpus mitolgico est no interior das cantigas, dijinas e ingorossis, pois se o sistema adivinhatrio nag conservou um corpus mitolgico aparentemente coerente, o sistema adivinhatrio
banto de outra natureza e a prpria idia de divindade dos bantos est ligada sobretudo ancestralidade, resultando dessa forma em mitos de fundao
com heris bem delineados. Uma das divindades do
panteo banto, iai Matamba, erroneamente nomeada
de Oy Matamb por assimilao com o orix nag
Ians tambm nomeada de Oy, ningum menos
que a legendria Rainha Nzinga, poderosa guerreira,
rainha dos Jagas, que castigou duramente os portugueses no sculo XVI. Matamba a regio no planalto angolano onde viveu essa rainha poderosa, que
hoje se apresenta nos Candombls bantos exibindo a sua
fora guerreira, o seu poder de ventania e tempestade.
E assim, rastreando os passos dos deuses
bantos, atravs de sua literatura, ou oralitura, sem

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compar-los aos orixs iorubs, mania em que incorremos todos, desde Nina Rodrigues, possvel recuperar um corpus mitolgico importante e coerente, recuperar histrias que ainda no foram contadas por permanecerem sob os vus da sacralidade, perceber
formas poticas, sonoridades e ritmos, em suma compreender melhor a nossa prpria cultura. Afinal, existem muitas outras literaturas, uma infinidade de outras obras para alm dos textos cannicos.

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