Maria, aos olhos de So Joo

O que So Joo captou profundamente

Tem-se afirmado com muita freqncia que o Evangelho mariano por excelncia o de So
Lucas. Nele, com efeito, encontramos nos seus dois primeiros captulos a maior parte
das informaes que possumos sobre a infncia e a vida oculta de Cristo. No entanto,
parece que no falta razo aos que, sem diminurem em nada o valor inestimvel das
passagens marianas de So Lucas, pensam que o Evangelho de So Joo o que penetra
com maior profundidade no mistrio de Maria.
No Evangelho de Joo, no encontramos nenhuma referncia a no ser muito indireta s
primeiras etapas da vida de Cristo. Aps elevar-se, no prlogo, at s alturas da
contemplao do mistrio de Deus feito homem, Joo passa logo em seguida a narrar
episdios da vida pblica do Senhor. Que nos diz, ento, acerca de Maria?
Se prestarmos ateno, perceberemos que as contadas referncias que Joo faz Virgem
Santssima no so, primordialmente, narraes de passagens da vida de Maria. Joo
focaliza Maria apenas em alguns momentos de grande significao em que Ela est
presente na misso redentora de Jesus. Descreve esses momentos esses fatos no estilo
sbrio e objetivo que caracteriza todos os Evangelhos, mas a sua narrao, sem dvida
alguma, vai alm dos fatos: capta e transmite-nos uma profunda mensagem.
Percebe-se, nesses textos do quarto Evangelho, que Joo compreendeu e quer fazer entender
aos seus leitores a importncia atribuda por Deus colaborao de Maria nas etapas mais
decisivas da misso salvadora de Cristo. So aqueles trs anos em que Jesus se volta e
da maior relevncia atentar para isto de maneira direta e total para os homens
necessitados de redeno: anunciando-lhes que se completou o tempo e o Reino de Deus
est prximo (Mc 1, 15), atraindo-os para a luz da Verdade e entregando-se na Cruz para o
seu resgate.
Duas importantes cenas marianas emolduram, como intensos pontos de luz, o comeo e o final
da vida pblica de Cristo no Evangelho de So Joo: o milagre das bodas de Can, e as
palavras dirigidas por Jesus a Maria e ao discpulo amado do alto da Cruz.
Antes de focalizarmos com algum vagar essas cenas, podemos adiantar que a partir do incio
da vida pblica que vemos desvendar-se com a maior clareza uma especial dimenso da
maternidade de Maria. At o fim da vida oculta, essa maternidade concentrava-se
primordialmente quase exclusivamente no Filho, em Jesus. Mal comea a vida pblica,
porm, contemplamos essa maternidade alargando-se, abrindo-se para os homens que
Jesus veio salvar, para ns. Vai-se revelando assim mais plenamente a maternidade
espiritual de Nossa Senhora em relao a todos e cada um dos homens (Cf. Joo Paulo II,
Encclica Redemptoris Mater, n. 21).
As duas passagens-chave de So Joo, antes citadas, projetam esclarecimentos decisivos sobre
esta dimenso da maternidade de Nossa Senhora.
Nas Bodas de Can
Quando Jesus, juntamente com sua Me, foi convidado s bodas de Can, era ainda muito
recente a vocao dos Apstolos. J comeavam a acompanhar o Mestre e, conforme o
costume da poca, foram convidados tambm para o casamento (Cf. Jo 2, 2 e seg.).

A cena conhecida. Num dado momento da ruidosa festa

campesina, fica faltando vinho. Ningum o percebe. Ningum, a no ser Maria. Com
delicada intuio feminina, pressente que a alegria dos esposos pode ficar toldada por uma
imprevidncia. Maria faz seu o problema, assume-o com sensibilidade materna, com um
interesse impregnado de corao. E no hesita em falar confiadamente a Jesus: No tm
vinho.
As suas palavras no so um simples comentrio preocupado, mas encerram um discreto pedido.
Assim o entende Jesus, quando lhe responde: Que importa isso a mim e a ti, mulher? Ainda
no chegou a minha hora.
A nossa lgica bem-comportada subscreveria as palavras de Jesus. Elas tm a aparncia de uma
compreensvel e amvel censura a um pedido sado do corao, mas pouco razovel.
Maria, no entanto, no as entende assim. E Ela quem tem a sintonia mais perfeita com a alma
do Filho. Por isso, no duvida em solicitar imediatamente aos que servem: Fazei tudo o
que Ele vos disser. Mostra saber que ser escutada, sem que para isso possa ser obstculo a
dificuldade muito pondervel mencionada por Jesus: No chegou a minha hora.
O atendimento de Jesus ao pedido da Me no demora. Sob o olhar sorridente de Maria, Cristo
manda aos servidores que encham de gua seis grandes recipientes de pedra. Ordena-lhes
depois que tirem a gua j convertida em vinho e a apresentem ao mestre-sala, que no
sai do seu assombro por julgar que os donos da festa tinham deixado o bom vinho guardado
at agora.
A cena termina com um comentrio de Joo: Este primeiro milagre, f-lo Jesus em Can da
Galilia, e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (cfr. Jo 2, 1-11).
Falvamos h pouco da mensagem encerrada no fato que se acaba de sintetizar. Ela aparece a
de maneira muito clara. patente que Maria est ativamente presente no comeo do
ministrio pblico de Cristo, e est presente de uma forma central, no marginal.
Prestemos ateno:
* por intercesso dEla que Cristo adianta misteriosamente a hora de iniciar os seus milagres,
que sero sinais (cfr. Jo 6, 26) da sua divindade e testemunhos visveis da veracidade da
sua doutrina.
* por intercesso dEla que este primeiro sinal faz com que os discpulos creiam em Jesus.
* Finalmente, manifesta-se nesse instante a disposio de Jesus de acolher todos os pedidos que,
mesmo em coisas pouco relevantes no tm vinho , cheguem a Ele por intermdio da
solicitude da Me, que se mostra amorosamente atenta s necessidades espirituais e
materiais dos homens, seus filhos.

Filhos que confiam

Maria comenta a propsito desta cena Joo Paulo II pe-se de permeio entre o seu Filho e os
homens na realidade das suas privaes, das suas indigncias, dos seus sofrimentos. Pe-se
de permeio, isto , faz de mediadora, no como uma estranha, mas na sua posio de
me, consciente de que como tal pode ou antes, tem o direito de fazer presentes ao
seu Filho as necessidades dos homens (...) E no tudo: como Me, deseja tambm que se
manifeste o poder messinico do Filho, ou seja, o seu poder salvfico que se destina a
socorrer as desventuras humanas, a libertar o homem do mal que, sob diversas formas e
diversas propores, faz sentir o peso na sua vida(Encclica citada).
Contemplando esta passagem do Evangelho, a imaginao evoca algumas das cenas mais simples
da piedade popular, que por vezes escandalizam os sbios. Como num filme, focalizamos
mentalmente os rostos enxutos, requeimados pelo sol do serto, de um grupo de romeiros
que acaba de descer do nibus na esplanada do Santurio de Aparecida. Os devotos,
entrando na baslica, cravam o olhar esperanado no retrato da Me, a pequenina imagem
de barro escurecido. E, de cada corao, eleva-se uma splica: pelas necessidades
cotidianas, pela sade, pela volta ao bom caminho do marido, de um filho... Dai-nos a
bno, Me querida! Eles sabem por dentro, tm a certeza, de que assim como em
Can a Virgem Santa no deixar de dizer ao Filho: No tm.... E o Filho a atender, o
Filho lhe obedecer... No evidente a sintonia existente entre a sincera devoo
popular e o Santo Evangelho?
Em Can, Cristo disse com atos, mais expressivos do que as palavras, que, na realizao da sua
obra salvadora em favor dos homens, deseja que ocupe um lugar de destaque a mediao
maternal de sua Me. No era necessrio que fosse assim, mas Deus quis que assim fosse.
Maria tem verdadeiramente uma funo de mediao materna entre Cristo e os homens. No
certamente uma funo autnoma, nem obscurece o fato incontestvel de que Jesus Cristo
o nico Mediador propriamente dito entre Deus e os homens (cfr. I Tim 2, 5). Mas, mesmo
assim, fica em p a existncia de uma autntica mediao de Maria, subordinada mas
entranhadamente unida mediao de Cristo (Cf. Const. Lumen Gentium, n. 62).
A mediao de Maria est nos desgnios de Deus. No foi imaginada pela devoo dos cristos,
em pocas mais ou menos tardias. Pelo contrrio, foi sendo descoberta pela f, cada vez
com maior profundidade, como um tesouro escondido desde o incio, o que muito
diferente.
Bem entendia esta verdade So Bernardo, o trovador da Virgem, quando pregava que Maria
o aqueduto que, recebendo a plenitude da prpria fonte do corao do Pai, no-la faz
acessvel... Com o mais ntimo, pois, da nossa alma, com todos os afetos do nosso corao
e com todos os sentimentos e desejos da nossa vontade, veneremos Maria, porque esta a
vontade daquele Senhor que quis que tudo recebssemos por Maria (Sermo in Nativitate
B. V. Mariae, nn. 4 e 7).
Antes de concluirmos o comentrio s bodas de Can, detenhamo-nos por uns instantes a olhar
outras riquezas dessa cena.
Tem sido observado, e com razo, que nessa passagem de Can se encontram as nicas palavras
dirigidas por Maria aos homens que o Evangelho registra: Fazei tudo o que Ele vos disser
(Jo 2, 5). A est o sentido da mediao de Maria: levar as almas para Cristo, mover os
coraes dos homens a aderir vontade de Cristo e a faz-la de fato: tudo o que Ele
vos disser.
Ao mesmo tempo, a se compreende qual o eixo da verdadeira devoo a Nossa Senhora, e o
teste da sua autenticidade. A autntica devoo a Maria sempre conduz a Cristo. funo

do amor maternal de Maria gerar constantemente irmos de seu Filho, que se

disponham a viver at s ltimas conseqncias a verdade e a vida que Jesus lhes oferece.
Por isso, a devoo a Maria Santssima no s no afasta ou desvia as almas da unio com Cristo
pela f e pelo amor e nisso reside a essncia da vida crist , mas a facilita
sobremaneira, tornando-a mais acessvel e mais suave, e tambm mais eficaz. A Jesus,
sempre se vai e se volta por Maria (So Josemara Escriv, Caminho, n. 495).

A nossa alma diz So Lus Maria Grignion de Montfort s encontrar Deus em Maria... S Deus
habita nela e, longe de reter uma alma para si, Ela muito pelo contrrio a impele para
Deus e a une a Ele (Trait de la vraie dvotion la Sainte Vierge, cap. I, art. 1).
Junto da Cruz
Can o incio da vida pblica de Cristo. O sacrifcio da Cruz o seu fecho e a sua culminao.
Procuremos agora aproximar-nos do corao de Maria e tentemos captar o que Maria
guardava no corao naquela hora em que a salvao da humanidade se consumava por
meio do sacrifcio redentor de Jesus Cristo.
So Joo descreve a presena de Maria ao p da Cruz, junto das santas mulheres, com uma
palavra cheia de tmpera: stabat. Literalmente, significa estar firme, de p. Mas o
termo indica muito mais do que um simples modo de permanecer. A expresso original
empregada pelo Evangelho sugere um contedo moral, isto , que Maria acompanhava o
sofrimento do Filho com fortaleza de alma; e que, no seu corao, no s havia inteireza,
mas adeso.
Nessa hora definitiva, em que o Filho d a vida para a salvao de muitos (Mt 20, 28), a
atitude espiritual de Maria exatamente a mesma que no dia da Anunciao: fiat, faase. Adeso incondicional, plena, vontade de Deus, e concretamente ao plano salvfico
que Cristo est realizando no mundo, plano no qual Ela foi chamada a colaborar da forma
mais estreita.
Podemos dizer que o fiat, a unio com a vontade de Deus a alma de Maria. Aquilo que faz dela
a Me, no sentido mais profundo, no apenas nem primariamente o fato de ter gerado
fisicamente Jesus, mas de se ter unido perfeitamente vontade de Deus em cada um dos
instantes da vida e da misso do Filho.
Lembremo-nos de que, certo dia, quando uma mulher da multido louvou em voz alta o ventre
que te trouxe e os peitos que te amamentaram, Jesus lhe respondeu: Antes bemaventurados os que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 11, 27-28). Teria
com isso desviado de Maria o louvor espontneo daquela mulher? No, sem dvida, pois
porventura no foi a Virgem quem melhor ouviu e cumpriu a palavra de Deus? Com essas
palavras, Cristo mostrava de fato qual a mais profunda razo para louv-la. Anlogo
sentido se deve ver no comentrio, frio e distante na aparncia, feito por Jesus certa vez
em que lhe advertiram que sua Me acabava de chegar: Aquele que fizer a vontade de
Deus, esse que meu irmo, e minha irm, e minha me (Mc 3, 35).
Ao p da Cruz, a adeso de Maria vontade divina atinge o seu cume. A Virgem Santa conhecia
bem como todo o judeu piedoso as profecias que, de um fundo de sculos,
prenunciavam o Messias como Servo sofredor, que seria levado morte como manso
cordeiro conduzido ao sacrifcio: pelas suas chagas, todos ns seramos curados (Cf. Is 53,
1-7). Por isso, ao dizer faa-se ao Anjo, Ela aceitara o destino do seu Filho. Quando o
apresentou no Templo a Deus Pai, o seu gesto foi uma antecipao do oferecimento
definitivo que iria fazer ao p da Cruz, aceitando a Paixo e a Morte de seu Filho pela
nossa salvao; mais ainda, oferecendo voluntariamente com a alma transpassada de dor
e numa completa generosidade o sacrifcio de Jesus por ns, Maria por amor a Deus e
por amor aos homens necessitados de redeno aceitou morrer de dor, no ntimo da sua

alma, juntamente com Cristo. Uniu-se assim ao seu sacrifcio redentor e assumiu-o como
prprio. Por isso chamada Co-redentora.
Foi na Cruz que Cristo, dando a vida, mereceu para ns a vida divina da graa do Esprito Santo.
O seu holocausto de Amor, por ter um valor infinito divino , uma inesgotvel fonte de
mritos em favor dos homens. Pois bem, o Salvador quis associar to intimamente a sua
Me bendita ao sacrifcio da Redeno que a Igreja pode afirmar que Maria mereceu com
mrito de convenincia como se diz na linguagem teolgica todas as graas que Jesus
nos mereceu por justia na Cruz (Cf. So Pio X, Encclica Ad diem illum, 02.02.1904). Ela ,
tambm por este ttulo, a Me da divina graa. A vida sobrenatural, que brota
copiosamente da Cruz, tambm , de alguma maneira, vida dEla, vida que recebemos por
Ela: isso a torna mais profundamente a nossa Me.
Convm lembrar ainda que Jesus Cristo, com os seus padecimentos, pagou expiou, satisfez
pelos nossos pecados: Fostes resgatados escreve So Pedro (...) pelo precioso sangue de
Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem mancha (I Pedr. 1, 18-19). A Virgem
Imaculada, unindo-se totalmente aos sofrimentos do Filho com os mesmos sentimentos de
Cristo Jesus (cfr. Fil 2, 5) aceitou, com amor imenso, pagar tambm Ela com a sua
prpria dor pelos nossos pecados. Junto da Cruz, entregou a sua alma, fundida com o
sacrifcio de Jesus, pela nossa salvao (Cf. Const. Lumen Gentium, n. 58).
A dilacerante agonia do seu corao, junto do Crucificado, foi ento como que um novo parto
desta vez com dor , atravs do qual Maria nos deu luz espiritualmente. No se trata de
uma frase potica, mas de uma inefvel realidade: todos e cada um de ns nascemos de
Maria naquele momento. A, perto da rvore da Cruz, Ela se tornou plenamente a nova
Eva, a nova e verdadeira me dos viventes, como gostava de repetir a piedade mariana
dos primeiros sculos .
Eis o teu filho
Logo aps as palavras pronunciadas por Cristo na Cruz eis a tua Me, eis o teu filho ,
conta o Evangelho que desta hora em diante, o discpulo a levou para sua casa (Jo 19, 27).
Esse discpulo o discpulo representava todos os discpulos: os que na altura seguiam Jesus
e todos os homens chamados depois a segui-Lo, fazendo parte do Povo de Deus que a
Igreja.
O fato de o discpulo ter assumido ao p da letra a filiao a Maria, levando-a para sua casa,
reflete bem a inteno de Cristo que Joo compreendeu de que a Igreja, a que So
Paulo chama o Corpo de Cristo (Col 1, 18), tivesse a sua existncia inseparavelmente unida
Me de Jesus. Ela a Me da Cabea deste Corpo de Cristo , e a Me dos membros
deste Corpo, que somos ns. a Me da Igreja, do Cristo total, como gostava de dizer
Santo Agostinho.
Na mente de Deus, portanto, a Igreja concebida tambm como uma famlia, como um lar que
tem uma Me. No centro dessa famlia, pulsa o Corao da Virgem e nela irradia o
aconchego da sua maternidade.
muitssimo significativo que a Igreja tenha iniciado o seu caminho no dia de Pentecostes,
quando os discpulos e as santas mulheres estavam reunidos em unio de coraes e de
preces com Maria, a Me de Jesus (At 1, 14). So Lucas, o evangelista que melhor captou
o papel de Maria no comeo da vida do Redentor, na infncia, o mesmo que nos Atos dos
Apstolos sublinha a presena central de Nossa Senhora no comeo da vida da Igreja,
mostrando que a Igreja recebeu o Esprito Santo a sua alma divina estando aglutinada
como uma famlia em volta da Virgem Santssima.
assim que Deus nos quer: unidos, formando um s corao e uma s alma, com Maria, a Me de
Jesus (At. 1,14). Assim experimentaremos sempre aquela segurana absoluta de que falava

So Bernardo: No te extraviars se a segues; no desesperars se a chamas; no te

perders se nEla pensas. Se Ela segurar as tuas mos, no cairs; Se te proteger, no ters
nada a temer; no te cansars, se Ela for o teu guia; chegars felizmente ao porto, se Ela
te amparar (Homilias sobre a Virgem Me, II).
(Adaptao de um trecho do livro de F. Faus: Maria, a Me de Jesus, Quadrante 1987)