INTRODUCCIN

La esencia del ser humano es permanecer siempre en actitud de bsqueda: crecer sin
fin en el conocimiento y en el amor. Llegaremos a la plenitud de nuestra humani
dad en la medida en que dejemos a Dios que, de una forma libre y amistosa, nos a
yude a crecer.
Vislumbramos el misterio de Dios en la medida en que avanzamos en la hondura de
nosotros mismos y en el mundo que nos rodea. Vamos precisando los rasgos divinos
segn vamos interiorizando las huellas que va dejando l en nuestras vidas.
Dios est muy por encima de nosotros, pero lo que en nosotros est creando es el ref
lejo, la presencia y el latido de su mismo ser. l se oculta y, a la vez, se manif
iesta en nuestras vidas. Es una nebulosa viva dentro de nosotros, que, poco a po
co, va tomando forma, en la medida en que nuestros deslumbrados ojos se van acos
tumbrando a distinguir su claridad.
Durante esta vida no podemos llegar al encuentro pleno y definitivo con Dios. Si
empre quedan huecos para una creciente renovacin de la experiencia. Se irn dando e
ncuentros siempre nuevos y de ellos brotar una vivencia siempre nueva de Dios, ca
da vez ms autntica y profunda. Es que la profundizacin de la experiencia de Dios se
realiza progresivamente, desde condicionamientos histricos siempre nuevos. Una i
magen siempre ms plena de Dios se va dibujando a travs de mltiples experiencias hum
anas de l. La humanidad entera est en marcha a travs de un doloroso camino de esper
anza hacia lo siempre nuevo de Dios.
Este camino lo inicia Dios libremente, cuando y como l quiere, en situaciones his
tricas concretas del hombre, poniendo en marcha una mutua comunicacin y comunin.
El problema de cmo es Dios es inseparable del interrogante de cmo es el hombre. Qu
izs la nica pregunta correcta sera: cmo son Dios y el hombre en su intrincada relacin
histrica? Hay una profunda interrelacin entre Dios y el ser humano. Lo divino de D
ios est en su ser-para-los-dems, y lo humano de los hombres est en su ser referido
a Dios. Por eso no se puede hablar de Dios sino a partir de sta nuestra humanidad
histrica y concreta. En todo lo humano se da realmente acceso a Dios, pues Dios
se manifiesta en ello. Y en Dios los humanos tenemos acceso a nuestra propia rea
lidad-capacidad humana y a una realizacin histrica siempre mayor. Dios y los seres
humanos estamos ntimamente ligados en el mundo y en la historia.
El creyente tiene como tarea base hacer presente y visible a Dios en s mismo, en
el mundo y en la historia, una imagen ciertamente parcial, pero siempre en bsqued
a de una presencia cada vez ms plena.
Si el hombre quiebra la imagen de Dios, se quiebra a s mismo. Por eso, un ser hum
ano envilecido y empobrecido, una sociedad injusta y corrompida, son imgenes queb
radas de Dios.

Atesmo o idolatra?
No hay lugar alrededor del cual se aglutine tanta hipocresa y suciedad como sobre
las imgenes de Dios. Le tememos a Dios y, por ello, inventamos todas las defensa
s posibles para defendernos de l. Lo negamos con sutilezas, lo olvidamos con maas
mil, o amortiguamos su impacto con multitud de romanticismos, espiritualismos o
ritos piadosos Desesperadamente intentamos deformar a Dios para proteger nuestros
egosmos, nuestros complejos de superioridad o cualquier tipo de porquera. Bajo el
poncho de Dios pretendemos disfrazar nuestra ineficacia frente a la realidad o
nuestros intereses egostas. Injusticia e ideas deformadas sobre Dios forman un te
rrible e intrincado pacto.

Una gran parte del atesmo o agnosticismo actual tienen su raz en las imgenes de Dio
s, tan terriblemente deformadas, que les presentamos los que presumimos de creye
ntes. El Concilio sostiene que con frecuencia los cristianos hemos velado, ms bien
que revelado, el autntico rostro de Dios (GS 19).
Lo que nos divide ms profundamente a los hombres es la imagen que nos hacemos de
Dios. Nuestro gran problema religioso no es fe-atesmo, sino fe-idolatra.
Amrica Latina, en su lucha por la liberacin, no se enfrenta tanto a la muerte de Di
os , como a la tarea de la muerte de los dolos que la esclavizan.
Nuestra existencia cristiana, si quiere ser autntica, tiene que ser una lucha con
tinua contra la idolatra en busca del rostro autntico de Dios. Ciertas experiencia
s incipientes acerca de Dios pueden ser un camino necesario para caminar hacia l,
ya que es imposible llegar a l directamente. No basta con afirmar que se cree en
Dios, pues en la vida real todos los das rebajamos a Dios a la medida de nuestro
s intereses. A veces lo que nos separa de los ateos es precisamente nuestra incr
edulidad. Sacrificamos la verdad sobre Dios en aras de componendas que nos dejen
satisfechos en nuestra mediocridad o nuestra suciedad.
Dios es un llamado continuo en nuestras existencias a una bsqueda incesante de la
verdad. Y como no somos capaces de llegar siempre a lo bueno, a lo total, a lo n
tegro, Dios es en nosotros esa inquietud que no nos deja nunca satisfechos y nos
mantiene siempre en bsqueda
El atesmo, cuando es sincero y autntico, nace con frecuencia de la rebelda en contr
a de la presencia de Dios en realizaciones mediocres, hipcritas y sucias de los l
lamados creyentes. Dios est siempre por encima de nuestras mediocridades y corrup
ciones Nada tiene que ver con nuestras miopas, injustas e hipcritas. Slo descontento
s e inquietudes sinceras nos ponen en camino hacia l.

Experiencias progresivas de Dios

La Biblia es un libro de fe. Su finalidad no es ensearnos algo concreto definitiv
o sobre ciencias naturales o geografa; ni siquiera sobre historia. Su finalidad e
s revelarnos quin es Dios y quines somos los seres humanos.
Conocer a Dios, segn la Biblia, no es algo intelectual, sino vivencial. Por eso hab
lamos de experiencia de Dios. No hay en ella enseanzas sobre Dios en un plano abs
tracto o esencialista. Dios se fue revelando a s mismo a travs de la historia, act
uando de una forma muy pedaggica, lenta, prctica y progresiva, de acuerdo a los pr
oblemas del pueblo y a su capacidad creciente de comprensin. Fue educando la fe d
e su pueblo a lo largo de diversas etapas, respetando siempre su ritmo de crecim
iento.
Toda educacin supone una postura activa del educando. El educador acta en l de una
forma indirecta, pues es necesario que el educando vaya encontrando la verdad a
travs de su propia experiencia. Dios educa a su pueblo a travs de sus acontecimien
tos histricos, que le van dando a sus experiencias una profundidad cada vez mayor
. As la verdad poco a poco se va perfilando con nitidez y profundidad. Se va pasa
ndo del error, al menos parcial, a una verdad cada vez ms completa.
Dios parti del conocimiento natural que aquel pueblo tena sobre la divinidad. Y de
sde ah, se fue revelando poco a poco a s mismo. A partir de la realidad de cada poc
a, va dando nuevos pasos. Por eso es importante conocer los problemas de cada et
apa histrica; slo as podremos captar en su justa dimensin el mensaje que da cada tex
to bblico. El "estilo" de Yav es revelarse a partir de la historia, y nosotros, pa
ra entender su mensaje bblico, es necesario que nos adaptemos a sta su manera de p

roceder.
Pero no basta con partir de la realidad de cada momento histrico. Cada revelacin s
e apoya en las anteriores y es completada por las siguientes. As hace todo buen p
edagogo... Por ello, para una correcta interpretacin de cada pasaje, es de gran u
tilidad conocer, adems, en qu momento de la revelacin fue escrito: qu haba revelado D
ios hasta ese momento y qu fue revelado posteriormente. Un texto aislado no se pu
ede tomar como mensaje definitivo, sin tener en cuenta qu se dice sobre ese tema
en el resto de la Biblia. Sera como sacar una pieza del engranaje de una mquina co
mpleja y pretender que esa sola pieza fuera capaz de producir aquello para lo qu
e haba sido fabricada la mquina entera. Una sola pieza del motor no puede hacer ca
minar al coche. Una sola cita de la Biblia no puede darnos una idea clara de cmo
es Dios y qu quiere l de nosotros. Es el conjunto de la revelacin, armonizado entre
s, el que tenemos que tener en cuenta. Lo cual no quiere decir que cada parte no
tenga su importancia y su misin que cumplir, pero dentro de un todo.
Por esto no es de extraar que muchos personajes bblicos tengan cada uno una experi
encia muy personal, distinta, pero complementaria de la divinidad. Dios se les c
omunica a partir de sus problemas, sus experiencias y lo que ya aprendieron de s
us predecesores. La historia de estas experiencias es justamente la mdula de la B
iblia.
Muchas veces la Biblia desenmascara las experiencias falsas de Dios, para que as
se pueda, por contraste, experimentar un poco mejor lo que realmente es Dios.
Dios es un misterio para nosotros, si pretendemos abarcarlo en su inmensa plenit
ud. Es infinito, muy superior a nuestra capacidad de comprensin. Pero su misterio n
o es algo absolutamente incomprensible. Somos capaces de ir conocindolo progresiv
amente, poco a poco, pero aceptando que en esta vida nunca lo podremos abarcar d
el todo.
El Antiguo Testamento es el camino que recorre el pueblo israelita en su bsqueda
del rostro autntico de Dios, hasta llegar a ser capaz de conocer a Jess y, en l, al
Dios de Jess, que es la cumbre de la revelacin. En la Constitucin Dei Verbum del C
oncilio Vaticano II (nn. 3,5,12 y 15) se advierte que las diversas etapas en el
conocimiento de Dios que se dan en el Antiguo Testamento se complementan en el N
uevo. Por eso mismo, comenzar una formacin de la fe slo a partir del Nuevo Testame
nto es como comenzar el primer grado con lgebra y trigonometra... Hay que recorrer
etapas parecidas a las del pueblo judo para poder llegar a ser capaces de experi
mentar al Dios cristiano.
Por eso es necesario conocer las diferentes etapas de la revelacin, y la pedagoga
que Dios realiz en cada una de ellas. Slo as podremos vivir con sinceridad, sin man
ipuleos, la verdad de Dios...
A medida que a lo largo de este escrito vayamos conociendo distintos personajes
bblicos, podremos ir detectando con cul de ellos nos sentimos ms identificados en c
uanto a nuestra experiencia de Dios. Puede ser que descubramos que an estamos en
el AT. Y eso no sera malo, siempre y cuando estemos caminando hacia experiencias
superiores.
Todo ser humano tiene algo de conocimiento y algo de desconocimiento de Dios. Y
con frecuencia nos creamos falsas imgenes de Dios. Pero en medio del caminar de l
a vida, lo importante es tener una actitud sincera de bsqueda de l, cada vez ms a f
ondo, conscientes de que este caminar es a tientas y dando tropiezos. Es normal
crearse de vez en cuando imgenes falsas de Dios; todos somos, en cierto sentido,
fabricantes de dolos. Lo terrible es no darse cuenta, y quedarse estancado, danza
ndo alrededor de ellos.
Nuestra capacidad de experimentar a Dios crece a lo largo de la vida. Cuando pas

emos "la puerta" de la eternidad, lo conoceremos cara a cara, tal cual es. Este
nuestro esfuerzo actual no habr sido en vano. Podremos conocer a Dios porque Dios
se nos ha dado a conocer primero. Y lo podemos amar dignamente porque l nos ense a
amarlo a lo largo de esta vida... "En el momento presente vemos las cosas como
en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara. A
hora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido" (1Cor 13,12).