A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo

Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el

Nacimiento de la Tragedia.
Simn Royo Hernndez
Investigador Postdoctoral
(UNED, Madrid, Espaa).

El Romanticismo no es un tema, sino un sentimiento.

Charles Baudelaire
Sobre este camino se puede quiz reconocer que no hay un abismo
insuperable entre el Nietzsche esttico y el Nietzsche poltico, pero se trata de
una conexin que, por ahora, parece slo entreverse y cuya profundizacin
puede bien considerarse uno de las tareas que constituyen el destino de
nuestro pensamiento, ciento cincuenta aos despus de Nietzsche.
(Gianni Vattimo Nietzsche entre la esttica y la poltica. Conferencia
pronunciada en las Jornadas nacionales Nietzsche, Buenos Aires, 1984.
Traduccin de Rene Girardi y revisin de Mnica B. Cragnolini. Accesible en
la Web: Nietzsche en castellano).

1. Dionisos o la voluntad musical de un dios errante.

Con el siguiente trabajo de Homenaje al pensador Gianni Vattimo, ilustre
maestro en la senda que une a Nietzsche con Heidegger y Gadamer hasta llegar a la
clebre y encomiable obra del filsofo del pensiero debole, pretendemos mostrar
algunas indicaciones acerca de los principales puntos de contacto de Friedrich
Nietzsche con el movimiento Romntico. Ahora bien, con el epgrafe Romanticismo no
aludimos a lo que la historiografa filosfico-literaria ha conceptualizado bajo tal
denominacin, sino que nuestra idea traspasa sus lmites partiendo de la afirmacin de
Baudelaire segn la cual el Romanticismo no es un tema, sino un sentimiento.
En contraposicin al Was ist Aufklrung? kantiano nos corresponde aqu
responder a la pregunta Qu es el Romanticismo? Nosotros defenderemos en lo que
sigue una idea amplia, ms extensa, ms intensa y ms compleja, menos rigurosa
pero mucho ms exigente, de lo que puede denominarse Romanticismo. Aqu, vamos
a dirigirnos a unos hombres no maduros intelectualmente a quienes ser necesario
demostrarles ciertos principios que para nosotros son axiomas. Otros, tan slo podrn
apreciar el esfuerzo por expresar lo que ellos ya saban, pero que nunca se atrevieron
a pronunciar. Y un ltimo grupo humano abominar nuestras palabras, bien por
permanecer por encima o bien por quedar muy debajo de nuestra exposicin.
Porque muy frecuentemente se ha procurado de manera dialctica encuadrar
tanto al Romanticismo como a la Postmodernidad como el reverso de la moneda de la
Ilustracin, un epifenmeno de la propia modernidad, su reverso tenebroso o su
conciencia crtica:
El romanticismo fue una reaccin contra la Ilustracin y, por tanto,
estuvo determinado por ella: fue uno de sus productos contradictorios, tentativa
de la imaginacin potica por repoblar las almas que haba despoblado la
razn crtica, bsqueda de un principio distinto al de las religiones y negacin
del tiempo fechado de las revoluciones. El romanticismo es la otra cara de la
modernidad: sus remordimientos, sus delirios, sus nostalgias de una palabra
encarnada. Ambigedad romntica, exaltacin de los poderes y facultades del
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nio, el loco, la mujer, el otro no racional, pero los exalta desde la

modernidad1.
Cuando no se reconoce la existencia de otro suelo que el moderno desde
dnde se podr realizar cualquier cosa sino desde el lugar de la modernidad? Cmo
no ser anti-demcrata si la modernidad indica que todo lo que no sea ella misma no
puede ser democrtico? Pero el Romanticismo tiene su propia especificidad y su
propio suelo y espacio nutricios, enlaza con mayor profundidad en la democracia
griega que toda la tradicin ilustrada, secuestrada por la economa, para sostener,
lejos de la sociedad de masas y del espectculo, una democracia radical, real, no
fantasmagrica, nacida de una vinculacin del ser y el ente, de la fusin entre
ontologa y arte, de la comunin de mundo y tierra, alumbramiento y ocultacin.
El Romanticismo es al sentimiento y la intuicin lo que la Ilustracin a la Razn,
una exigencia de plenitud y veracidad. Porque el Romanticismo es primordialmente
intuicin, ya que al principio todo pensamiento no es sino un sentimiento ntimo. La
primera violencia que ejercemos sobre el pensamiento intuitivo es la percepcin
sensorial, tras ella viene la conceptualizacin, la abstraccin y la dotacin de forma
lingstica a lo percibido, procesos que pueden engaarnos y contradecir a la intuicin
originaria. Una nueva violencia se ejerce despus sobre este pensar al ponerlo en un
medio oral o escrito y formatearlo para dichos vehculos de expresin y comunicacin.
Ya es milagroso que permanezca hasta este lugar algo parecido al pensamiento
original, a la intuicin primordial, y eso que an falta una trasgresin ms; la del
receptor, la hermenutica, a la que se presta el pensamiento escrito o escuchado.
Cmo nos puede llegar al odo o a la vista un pensamiento que no est
viciado, corrupto, tergiversado por sus trnsitos a travs de esferas deformantes?
Averiguarlo es la ingente tarea del filsofo y realizarlo es estrictamente la labor propia
del genio. Se trata de operar y descubrir los mecanismos de la sinestesia del pensar,
esencia de la creatividad y de la Esttica ontolgica: ser capaz de expresar el
pensamiento a travs de un medio que no es el propio del pensar. Nietzsche ya en su
temprano y famoso opsculo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
manifestaba que entre sujeto y objeto no hay causalidad alguna sino a lo sumo un
comportamiento esttico, una traduccin balbuciente a un lenguaje extrao. El arte
resulta as, inicialmente, el mediador privilegiado, un mdium de la reflexin como
indicara Benjamn en su clebre tesis doctoral; para luego impregnar el ser por
completo del mediador y convertirse l mismo en obra de arte, no en el sentido
esttico de adorno, sino en el sentido ontolgico de indiscernibilidad entre
pensamiento y vida.
En esta va, por tanto, la actitud que vamos a seguir en el presente trabajo se
desprende del pensamiento nietzscheano y se puede caracterizar como un vitalismo
antiracionalista que se propone: traspasar los lmites de la razn, reivindicar el
sentimiento como vehculo de verdad y dinamitar la filosofa clsica moderna para
buscar nuevas vas del pensar y del conocer, esto es, colaborar en el surgimiento de
un hombre nuevo.
Para llevar a cabo dicha empresa, en el Romanticismo, se form una alianza
que si bien no es nueva nunca se haba dado con tal intensidad. Se crea un estilo que
viene determinado por un pacto esttico-ontolgico, una fusin entre filosofa y poesa,
he aqu la santa alianza. Este ser uno de los leit-motiv que nos van a acompaar
durante el camino de este escrito.
Frecuentemente se habla de un periodo romntico en Nietzsche, que se
encontrara caracterizado por su primera obra, El Nacimiento de la Tragedia a partir
1

Octavio Paz Los hijos del limo, Ed. Oveja Negra, 1974. Ver tambin: Jos Mara Ripalda,
Ilustracin y romanticismo: En: Romanticismo y marxismo. Madrid, FIM, 1994, p.11-26.
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del Espritu de la Msica (1872) y por las cuatro Consideraciones Intempestivas que le
siguieron. En ellas efectivamente se puede apreciar con toda claridad como Nietzsche
est siguiendo patrones propios del Romanticismo de su poca. La propia
historiografa filosfica considera al primer Nietzsche como un pensador romntico
cado bajo la influencia del msico Richard Wagner y del filsofo Arthur Schopenhauer.
Pero El Nacimiento de la Tragedia es un libro para iniciados, no un hito ms en
la historia del Romanticismo literario, se trata de una obra escrita por quien se
reconoca como el discpulo de un dios desconocido, seguidor de la voluntad de una
divinidad errante. Un dios cuya misteriosa cancin pudiera ser la siguiente: De dnde
vengo, nadie lo sabe, a dnde voy todo va. Sopla el viento, el mar fluye y mis
pensamientos podran llenar la Eternidad. As suenan las palabras de Dionisos,
porque los dioses filosofan -dice Nietzsche- y Ditima de Mantinea se equivoca. A
quien no tenga odo para escuchar esta cancin vana resulta su meloda.
En esta obra Nietzsche propone una visin esttica de la existencia. Es su
llamada metafsica del artista la que dice: Slo como fenmeno esttico estn
eternamente justificados el mundo y la existencia2. La Teodicea, tradicionalmente
parte de la teologa o de la tica, cede el paso a la esttica. Porque vista desde la
ptica de la vida, la existencia se transforma en arte y la ciencia en decadencia. Su
pretensin: investigar y repetir la experiencia del pueblo griego. Como indicase Gianni
Vattimo en uno de sus primeros libros, la obra de arte tiene una especie de nexo
privilegiado con el ser de tal modo que enlaza, podra decirse, el mundo con la
permanente reserva de significados que es la tierra, o, si se quiere, al ser mismo en su
fuerza originaria3. Una precisa descripcin de la intuicin de lo dionisaco en el joven
Nietzsche trabajada ontolgicamente a partir de Heidegger.
La doctrina fluyente de Dionisos, prefiguracin de la del Eterno Retorno, es el
evangelio de un dios artista completamente amoral (que no inmoral), de un dios que
viene a anunciar un vitalismo ms all del bien y del mal y, por tanto, comprometido
con una tica en la que la teora y la praxis no tienen fisura alguna; en la que el criterio
de validez y de deber est marcado por lo necesario para la vida.
El modo como Nietzsche inicia el movimiento de acercamiento a los griegos es
analizando la duplicidad de los que considera los dos instintos artsticos
fundamentales de los griegos, lo dionisaco y lo apolneo, de cuya confluencia nacera
el mximo exponente del genio artstico de los griegos que, lejos de ser la filosofa o la
ciencia, lo fue la tragedia tica. El arte del dios Apolo es el arte de los Olmpicos, de la
forma y del sueo, el arte del poeta pico y la escultura. El arte de Dionisos es el arte
de los Titanes, de lo informe y de la embriaguez, el arte del poeta lrico y de la msica.
Apolo simboliza el instinto figurativo, el atleta olmpico, es el dios de la claridad, de la
luz, de la medida, de la forma, de la disposicin bella. Dionisos es, en cambio, el dios
de lo catico y lo desmesurado, de lo informe, del evento del oleaje hirviente de la
vida, de la disposicin sublime, de la noche. La gran obra de arte, como la tragedia
tica, slo surgir como sntesis disyuntiva de las dos potencias primordiales.
El hombre ilustrado, cientifista, positivista, progresista, es casi todo l apolneo.
A ste se contrapone el hombre absurdo de Camus o el caballero de la fe
kierkegaardiano, en los que predomina lo dionisaco. El joven Nietzsche distingua al
final de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) entre el hombre intuitivo
y el hombre racional, aadiendo un hombre tico entre ambos, que surge, como se
nos anticipaba en su temprano opsculo Sobre el pathos de la verdad (1871) de la
exigencia de que lo grande debe ser eterno. Por eso Apolo y Dionisos se necesitan,
para que los tradicionales trascendentales, Verdad, Belleza y Bien, no aparezcan
2

Friedrich Nietzsche KSA 1: Die Geburt der Tragdie 5, 166.

Gianni Vattimo, Poesia e ontologia. Milano, Mursia, 1967, pg.125. Vase la Entrevista de
1996 sobre Poesa y Ontologa en: http://www.emsf.rai.it/scripts/interviste.asp?d=157
3

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analticamente separados en compartimentos estancos como la epistemologa, la

esttica y la tica, sino en su unin ontolgica primordial. Apolo no puede vivir sin
Dionisos y su confluencia siempre se produce en mayor o menor grado, con
predominio de uno sobre el otro y en el ms feliz de los casos en equilibrio inestable
agonstico. La ebriedad es de algn modo un estado onrico as como en el sueo
padecemos de cierta ebriedad. El sueo es la ilusin que penetra, ebria, la verdad,
rasgando sin darse cuenta el velo de Maya. Finalmente, el equilibro del sabio prudente
y del artista entusiasta, produce que la verdad acontezca en la plenitud de la autntica
obra de arte.
Segn Nietzsche, Esquilo representa la cima de la tragedia tica, de la cspide
de la obra de arte. Con Sfocles habra empezado su decadencia en Grecia que
culminar con Eurpides, el cual, segn la leyenda, siguiendo a Scrates ocasionara
la racionalizacin de la tragedia y con ello, su agona. La tragedia muere al
pretenderse un crear artstico totalmente consciente. A ese dominio del racionalismo a
ultranza lo denominar Nietzsche socratismo, consistente ms que en una
caracterstica del maestro de Platn en la hegemona del impulso apolneo engullendo
al instinto dionisaco.
Segn Arthur Schopenhauer la msica sera el arte por excelencia por ser un
arte que tratara con las esencias mientras las dems artes trataran con las
apariencias. El joven Nietzsche reformula la idea schopenhaueriana para mostrar la
msica como el fondo dionisaco de la apariencia apolnea y, por tanto, como esencia
de la tragedia y fundamento de la poesa griega. Ya Rousseau en su Discurso sobre el
origen de las lenguas4 sostuvo la tesis de que el lenguaje mismo proceda
evolutivamente de la msica y tales tesis siguen siendo motivo de discusin e
investigacin en nuestros das.
Desde muy joven experiment Nietzsche que la msica era un arte especial
que poda influir en el carcter (thos) de las personas y configurar su nimo: La
msica tambin alegra el nimo y aleja los negros pensamientos5. La msica y la
filosofa antigua se le revelaron como una suerte de pharmakn tanto para el individuo
como para la cultura, con tal de que no fuesen reducidas a simple adorno o
espectculo y se las tomase con toda radicalidad: Si slo se usa la msica para el
regocijo, o como un medio de exhibirse entre los hombres, ser pecaminosa e insana.
Y es justamente esto lo que ms abunda: casi toda la msica moderna acusa su
huella. Algo que tambin es muy triste es que casi todos los compositores modernos
se empean en escribir con oscuridad6. Los precedentes de la msica contempornea
y del arte contemporneo ya eran percibidos por el aguzado olfato del joven Nietzsche,
que buscar un estilo ensaystico para su pensar que ha quedado como ejemplo y
modelo para muchos de los pensadores que le han tenido por maestro.
Respecto a la preeminencia de la msica podemos ver con perspectiva
histrica como los artistas y pensadores, cientficos, filsofos, pintores, msicos o
poetas, entre otros muchos que realizan labores de inteligencia, han valorado
numerosas veces su disciplina por encima de las dems. De ese modo, Platn,
estimaba que la educacin comenzaba por la poesa, la msica y la gimnasia,
culminando en la matemtica, la dialctica y la filosofa. La jerarquizacin de las artes
y las ciencias y la valoracin de las mismas ha dependido de quien las practicase, ya
que usualmente se estima en mayor medida la actividad de esta ndole que se realiza
sobre otras que realicen los dems. Pero igualmente parece designio de cierta
4

Jean Jacques Rousseau Essai sur lorigine des langues, o il est parl de la Mlodie, et de
lImitation musicale. (1817).
5
Friedrich Nietzsche De mi vida. [Agosto-septiembre de 1858]. Valdemar, pg. 78. Madrid
1997.
6
Ibid.
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epocalidad la valoracin y jerarquizacin de las disciplinas intelectuales entre s y del

desarrollo de los cinco sentidos hasta su plenitud en los seres humanos.
Desde la antigedad se viene sucediendo simultneamente tanto una Querelle
entre las artes como una apologa o frente comn entre las mismas, esto ltimo
correspondiendo, a los momentos en los que la tendencia hegemnica de las ciencias
las han amenazado con la marginacin o la muerte y en cuanto a las valoraciones
individuales sobre la superioridad e inferioridad de unas artes sobre otras vemos, por
ejemplo, que para Leonardo da Vinci, la pintura sera el arte supremo y estara por
encima de la msica:
La pintura es de nobleza sin par; permaneciendo nica y preciosa,
solamente ella hace honor a su autor; no engendra nunca descendencia que la
iguale, y esta singularidad la hace sobresalir por encima de otras ciencias, que
son reproducidas por doquier (). La msica puede llamarse hermana de la
pintura, ya que depende del odo, segundo sentido en categora (). Pero la
pintura sobresale por encima de la msica y es de mayor categora, porque no
se desvanece tan pronto como nace, cual es la suerte de la desdichada
msica7.
Leonardo, como buen hombre del Renacimiento, considerar a la vista como el
sentido supremo y a las artes plsticas como las ms elevadas creaciones del
intelecto, sin diferenciar entre ciencias y artes. El posterior registro sonoro de la
msica en soportes analgicos y digitales ser un modo de reproduccin que pudiera
contra-argumentarse contra la inconveniencia de su desvanecimiento; pero no se
mantendra la singularidad de ese modo, pues como dira Walter Benjamn, mediante
su reproduccin perdera el aura, la irrepetibilidad de un acontecimiento tan nico
como toda existencia humana.
La monada leibniciana que es toda existencia singular encuentra su
ejemplificacin suprema en el sabio y el genio, cuyo papel particular en la constitucin
del mundo resulta difcilmente obviable, pese a la advertencia de Hegel al final de su
Prlogo a la Fenomenologa del Espritu, donde nos dice que la actividad que al
individuo le corresponde en la obra total del espritu slo puede ser mnima. En las
antpodas por tanto del existencialismo kierkegaardiano se situar tanto la defensa de
las clases sociales en lucha como motores de la Historia, como ese craso
individualismo del liberalismo decimonnico fundamentado en la propiedad como
principio de individuacin. Entre el egosmo de Stirner y el narcisismo de Freud hay
una tenue frontera que podra quedar diluida actualmente en una postmodernidad que
quedase presa de la lgica cultural del capitalismo tardo.
Con las teoras romnticas del genio y el hroe, prefiguraciones del
superhombre, bajo la conexin entre la singularidad del actor individual de la Historia y
los actores colectivos a los que servira de portavoz; se habra procurado romper la
barrera entre lo individual y lo colectivo, entendiendo lo excepcional de lo primero
como manifestacin de lo segundo, esto es, como declaracin del espritu del pueblo o
de la madre Naturaleza. Lo que Nietzsche en ese entonces se esforz en argumentar
frente a la tradicin analtica de la filologa de su tiempo fue algo as como lo siguiente:
Puede que Homero, Scrates o Jess de Nazaret, no fuesen personajes histricos,
que no existiesen nunca como tales. Puede que la filologa y la historiografa moderna,
la crtica rigurosa y cientfica de las fuentes, hayan revelado inconsistencias en la
tradicin que permitan dudar de tales hechos y aniquilar semejantes mitos; pero para
algunos de nosotros Homero seguir existiendo, no como compositor de la Ilada y la
Odisea, sino como alma y cuerpo de Grecia.
7

Leonardo da Vinci Cuaderno de notas. Ed.M.E.1993, pgs.94-95.

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Como con el racionalismo de Eurpides y Scrates frente a la tragedia tica,

que provocaran la muerte de la gran tragedia sofclea o esqulea merced a la crtica
del mythos; en el mundo moderno el arte correra el riesgo de perecer o no llegar a
renacer a causa de la incapacidad cientificista de dar el visto bueno al papel de la
imaginacin y de la metfora en la persecucin de la verdad. Un incipiente positivismo
abocado al reduccionismo de la racionalidad a medio de instrumentalizacin del
conocimiento para fines y objetivos de aplicacin tecnolgica, se encontrar con las
resistencias de una temprana crtica de la modernidad y de la ilustracin. El progreso
no se consigue erradicando de la tierra a la poesa como si de un Platn que no
discriminase entre buenos y malos poetas se tratase y el desarrollo tecnolgico,
ciegamente buscado como generador de valores de cambio; en lugar de producir una
tierra habitada por una multitud de singularidades, generar un mundo poblado por
masas y borregos. La tecnologa que supuestamente permite ser a cada uno distinto y
determinar cada cosa en su carcter diferente, lo que en realidad provoca, es que
todos sean iguales en las bajas pasiones y coincidan en la concurrencia del mismo
consumo masivo.
Cuando todo el mundo tiene en su casa un pster de Los girasoles de Van
Gogh el original ya puede subastarse por cualquier precio de mercado, porque con ello
ha sido vaciado de todo su intrnseco valor. La reproduccin fotogrfica o la copia de
los cuadros de Van Gogh genera una virtualidad en la que ya no alienta la verdad de la
obra de arte sino su simulacro. Luego lo que todos creen poder poseer en una copia
barata al final nadie lo capta, con lo cual, la democratizacin esttica del todos somos
artistas se revela tan farsante como la democratizacin poltica del todos somos
ciudadanos en el contexto de un capitalismo que esgrime los derechos humanos con
tanta obstinacin como los incumple. Con respecto a la msica sucede entonces lo
mismo, el registro musical y su modificacin electrnica destruye el alumbramiento de
la voz natural dejando tan slo un lejano vestigio de ella; luego mientras cada uno cree
que escucha un verdadero canto lo nico que se oyen son rebuznos tratados con
mesas electrnicas de mezclas. No obstante la tecnologa resulta ambigua en el
sentido en el que nunca tanta gente pudo escuchar el canto de los grandes como a
partir de la posibilidad tcnica de la reproduccin por medio del gramfono, que si bien
puede desvirtuar, tambin puede promover un acercamiento.
Toda la crtica a la poca de la imagen del mundo heideggeriana y su defensa
de un arte y un pensar apegados a la physis derivar de las teoras del genio del
Romanticismo alemn, prefiguradas ya por Kant al indicar que: El genio es un elegido
de la Naturaleza8. En una magistral conferencia de Jacinto Rivera Rosales en
Homenaje a Gianni Vattimo9 se nos recordaba como el pensamiento del filsofo
italiano tena la caracterstica de poder clasificarse como un neorromanticismo en
virtud de sus profundos vnculos con el Romanticismo alemn. La impronta y cercana
de autores como Hlderlin, Schlegel, Schelling, Novalis y Herder en el pensador
italiano es puesta de manifiesto por Jacinto Rivera para evaluar su contraposicin a
Hegel y Kant. Y aunque no puede ser negada dicha influencia decisiva lo que venimos
defendiendo aqu nosotros no es otra cosa sino la tesis de que todo ese aire de familia
que convierte al Heidegger y Vattimo de los anlisis de la obra de arte en pensadores

Immanuel Kant Crtica del Juicio, 49: das Genie ein Gnstling der Natur ist .
Ontologa y poesa. La primera propuesta de Vattimo. Conferencia del Prof. Jacinto Rivera
de Rosales, 23-1-2006. Jornadas de Filosofa UCM UNED. Ontologa hermenutica: arte,
poltica y religin. Debate con Gianni Vattimo. Facultad de Filosofa, UCM. Segundo punto: El
neorromanticismo de Vattimo y su discusin con Kant y Hegel. [Citada a partir del manuscrito
indito cedido por el autor].
9

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neorromnticos est condensado ya en el joven Nietzsche de la tragedia y de la

msica.
Nietzsche fue el iniciador de un movimiento intelectual, revolucionario y artstico
que no poda pasar inadvertido por unos ni por otros y que hasta nuestros das ha
venido suscitando controversias como la que ya produjo en su tiempo. A continuacin,
despus de presentar la posicin de Nietzsche con relacin al Romanticismo alemn y
mostrar su punto de partida, que ser tambin su punto de llegada, conviene recrear el
contexto polmico y la recepcin violenta de su quehacer esttico-filosfico por parte
de los ilustrados para tener el marco controversial completo que nos permita ubicar el
fenmeno desde nuestros das.
2. Nietzsche y la Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.
Contra esta visin de las cosas que presentaba el joven Nietzsche se alz la
voz de la filologa analtica de su tiempo de la mano del joven doctor Ulrich von
Wilamowitz-Mllendorff, un gran erudito, versado en la ciencia de los estudios grecolatinos y futuro autor, ya en su vejez, del libro de referencia La creencia en los helenos
(1931-1932). La clebre Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia10 surgida de la
publicacin de la primera obra del filsofo contiene no pocos equvocos,
desentendimientos e incluso desprecios e insultos recprocos; muestra de que incluso
los grandes han cado en todas las mezquindades del dilogo polmico (destructivo)
en lugar de en las virtudes del dilogo agonstico (constructivo11). Pero en cualquier
caso dan cuenta del devenir de la filosofa a travs de sus controversias, de esas
disputas que nos dan las claves para la realizacin de una topografa del pensamiento
contemporneo.
Tras la publicacin de la primera obra de Nietzsche, su amigo y colega en el
mundo de la filologa clsica Erwin Rodhe, realizara una primera resea, que sera
rechazada por una prestigiosa revista y que se publica pstumamente. En ella califica
el trabajo de Nietzsche como un gnero superior de anlisis histrico12, capaz de
captar el efecto Prometeo desencadenado que la gran obra de arte produce. Hay que
recordar que la imagen de la portada del libro era un Prometeo desencadenado.
Segn el futuro autor de Psych: el culto del alma y la creencia en la inmortalidad
entre los griegos (1894) con el Nacimiento de la Tragedia de Nietzsche se trataba de
inaugurar una nueva cultura prometedora13, siendo por tanto ms que una obra sobre
el origen una obra para el renacimiento del ideal de cultura que hubo de dar sus frutos
en lo mejor de la Grecia clsica. En una segunda resea, esta vez s publicada, se
tiene al libro del amigo por una obra que sita a los griegos como fuente de una
edificacin perpetua y no como curiosidad musestica, calificndose la relacin de
Nietzsche y Wagner como el proyecto cultural ms grande de la poca14, una
revolucin del arte a travs de la cual revolucionar la cultura, los estudios de filologa
clsica y la sociedad entera de su tiempo.
10

E.Rodhe, U. von Wilamowitz-Mllendorff, R.Wagner Nietzsche y la polmica sobre el

Nacimiento de la Tragedia. Edicin de Luis de Santiago Guervs. Editorial gora. MlagaGranada 1994.
11
Vase a este respecto: Miguel Matilla An Agonistic Education. A commentary on the
conception of education in Nietzsches early work, en:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/agonistic.pdf
12
Op.cit.p.47. Erwin Rodhe, Resea no publicada para la Litterarische Centralblatt.
13
Op.cit. p.50.
14
Op.cit. p.64. Erwin Rodhe, Comunicacin en la Norddeutsche Allgemeine Zeitung. 23 de
junio de 1872.
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Gianni Vattimo

Wilamowitz responder crtica, dura y descalificativamente en un primer escrito

con el irnico ttulo: Filologa del Futuro!. Doctor en filologa clsica en 1870,
Wilamowitz no sera promovido a Profesor ordinario hasta 1876, mientras que
Nietzsche, recin elevado a Doctor, sin Tesis, admitindosele como tal sus trabajos de
filologa previos15 a su primera obra, fue de tal modo inmediatamente promovido a
catedrtico en Basilea. Bajo el trasfondo de la polmica haba envidias profesionales
reales con relacin a cosas tan mezquinas como la adquisicin de un puesto de
trabajo. Wilamowitz responde irritado ante el supuesto desprecio de Nietzsche por el
hombre socrtico, lo que le hace exclamar en comentario despectivo de la obra en
cuestin, creyendo responder a un desprecio previo, que se denigra al hombre
terico, crtico, optimista, nomstico y todo esto es algo execrable16. Lo cierto es
que la intervencin de Wilamowitz est cuajada de eruditas correcciones a la obra de
Nietzsche, muchas de ellas ciertas y adecuadas, pero muchas de ellas fuera de lugar
e improcedentes.
Ya Nietzsche en su disertacin inaugural como catedrtico de Basilea haba
tratado la cuestin homrica defendiendo frente a los analticos la existencia de la
personalidad de Homero, as como su primera intempestiva sera una fuerte crtica a la
tendencia analtica en los estudios neotestamentarios encabezada en su tiempo por
Caspar David Strauss. El fondo de todas estas polmicas no es otro que la
inconmensurabilidad entre el trabajo filolgico apolneo o analtico y el trabajo filolgico
dionisaco o unitario, la Ilustracin crispada por el Romanticismo y el Romanticismo
crispado por la Ilustracin, lo que le permite a Wilamowitz oponer el mtodo del rigor
matemtico y cientfico al tono y estilo literario del que cree su oponente dialctico: En
realidad, el principal obstculo del libro est en el tono y en la tendencia. El seor
Nietzsche no se presenta como un investigador cientfico: una sabidura conseguida
por medio de la intuicin se presenta, en parte con el estilo del catedrtico y en parte
bajo una forma razonada, que es tambin demasiado afn al estilo periodstico17.
Curiosamente ser Nietzsche un gran crtico del periodismo como medio de difusin
de ideas ya emergente en su tiempo y si algn calificativo peyorativo fuese apropiado
a su estilo, cosa dudosa en el renovador de la lengua alemana ms grande de su
tiempo, el menos apropiado sera el de periodstico. Pero Wilamowitz no escatima ni
es parco en eptetos descalificativos y argumentaciones ad hominem: El seor
Nietzsche, desempeando la funcin de epopto de su dios, anuncia milagros,
cumplidos y futuros: sumamente edificantes, sin duda, para los amigos de fe18,
acudiendo incluso a los argumentos de autoridad que prohben el atrevimiento de
cualquier nueva teora acerca de la tragedia que difiera de las cannicamente
admitidas por el crculo de los acadmicos: Naturalmente, Aristteles y Lessing no
comprendieron el drama, el seor Nietzsche si19. Y si Wilamowitz arremete con tal
furia en polmica, nos aclara l mismo, es porque Nietzsche se presenta como
profesor de filologa lo que considera un atentado contra el saber de la Academia. Su
15

Casos semejantes en la historia de la filosofa universal son el de Wittgenstein, promovido a

Doctor a partir de la publicacin del Tractatus logico-philosophicus y el de Jacques Derrida,
promovido a Doctor por La Gramatologa. En Nietzsche fueron sus trabajos previos de filologa
los que le valieron la suficiencia investigadora y la evaluacin positiva como acadmico pero
bien pudiera haberse tratado de El Nacimiento de la Tragedia, surgido inmediatamente
despus.
16
Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.66. Ulrich von WilamowitzMllendorff Filologa del Futuro! Berln 1872.
17
Op.cit.pg.67.
18
Ibid.
19
Op.cit.pg.68.
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Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.

delito ha sido el de injuriar al mtodo histricocrtico20, atreverse a pensar en un

mundo de glosadores impenitentes. La contraposicin entre la funcin del profesor de
filologa y la funcin del artista y el filsofo queda remarcada por el joven Wilamowitz
que la presenta como antittica en lugar de como complementaria.
En definitiva, la primera andanada de Wilamowitz, si bien demuestra una
suficiencia erudita del joven doctor encomiable, no da tregua a las licencias de quien
da el salto a la creatividad y junto a la acusacin hacia Nietzsche y sus colaboradores
de ser ignorantes: Es indudable que escribe para aquellos que como l no han ledo
nunca a Winckelmann21, se permite aadir veladas indicaciones biogrficas: Seor
Nietzsche, qu infamia comete usted contra la madre Pforta!22, en alusin, al tiempo
que se cita el lema frontal de la Academia platnica sobre la filosofa y la geometra, al
suspenso que tuvo Nietzsche en matemticas en su examen de bachillerato. Al menos
la grosera de Wilamowitz no llega hasta el punto de reprochar a Nietzsche que su
padre hubiese sido un pastor protestante, mientras que l se convertir en el autor de
El Anticristo, pero es que entre los doctos del siglo XIX incluso la prdida de las formas
no llegaba al nivel televisivo-patolgico de nuestro tiempo.
Con todo, finaliza Wilamowitz su visceral ataque con la solicitud de que
Nietzsche abandone la enseanza superior y la docencia en Basilea: Seor Nietzsche
(...) que baje de la ctedra en la que l tiene que ensear ciencia. Que rena tigres y
panteras a sus pies, pero no a los jvenes fillogos de Alemania23. La disputa
entraaba por tanto la pugna por detentar la orientacin de los estudios de grado
superior y, de se modo, la potestad de contribuir a la determinacin del futuro de la
disciplina por medio de la adquisicin de discpulos; a travs la creacin de una
comunidad de jvenes alrededor de una serie de maestros que pudieran continuar esa
labor colectiva que constituye todo campo acadmico. La forma acadmica de
perdurar ms all de la muerte, teniendo hijos intelectuales como se tienen hijos
biolgicos.
En tal contexto Nietzsche no slo ha tenido un valedor de excepcin en el
mundo de la filologa clsica, el respetado profesor Ritschl24 que le recomend para el
cargo de la catedrtico, sino el cada vez ms clebre msico Richard Wagner, que
escribir a su favor respondiendo con su prestigio y autoridad, adems de con sus
palabras, a las vehementes crticas del fillogo clsico purista que le atacaba25.
Richard Wagner, el gran msico, el amigo y mentor del joven Nietzsche en el
terreno de las artes, el ya a punto de recibir su consagracin como grande entre los
grandes de la msica de todos los tiempos, compaero de Nietzsche en el proyecto de
renovacin de la cultura alemana imprimindole el espritu que le habra arrebatado el
desencantamiento del mundo propio de la era moderna, sale en defensa del filsofo
con un escrito de indirecta respuesta a Wilamowitz. Se da el caso inverso al que le
ocurri a Rousseau, que se vea obligado a contestar a una serie de agrias crticas y
descalificaciones, por ser persona de autoridad quien le enmendaba la plana, no en
este caso Voltaire, su ms ilustre antagonista, sino una autoridad mayor en su
momento: He de responderle, ya que usted mismo me fuerza a ello. Si slo hubiera
20

Op.cit.pg.69.
Op.cit.pg.70.
22
Op.cit.pg.75.
23
Op.cit. 9697.
24
Cuando Rodhe se sinti herido por Ritschl, Nietzsche le escribi el 20 de noviembre [de
1868] () querido amigo mo, qu tienen con lo que t y yo hacemos los juicios que los
dems puedan emitir sobre nuestras personalidades. Curt Paul Janz Friedrich Nietzsche 1.
Infancia y juventud. Alianza Universidad. Madrid 1987, Captulo 8, pg.217.
25
Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia. Op.cit. Richard Wagner A Friedrich Nietzsche.
Profesor Ordinario de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Carta abierta publicada
en la Norddeutsche Allgemeine Zeitung del 23 de junio de 1872.
21

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Simn Royo Hernndez

Gianni Vattimo

atacado mi libro, le habra dejado decir cuanto quisiera; pero se mete usted tambin
con mi persona y, cuanto mayor es su autoridad entre los hombres, menos puedo
callar ante su voluntad de deshonrarme26. Desde luego no es el caso anlogo el de
Wilamowitz sino que es exactamente el caso inverso. Si bien de la posicin de
Rousseau en sus polmicas y de toda la tradicin de la dialctica erstica27 se
desprende que no hay que contestar a los ignorantes, a los annimos o a quienes slo
esgrimen el insulto sin argumentar, en este caso la intervencin del gran msico
contestando al joven doctor prestigi para siempre al erudito, cuyo nombre quedara
ligado al de los dos genios para la posteridad.
Con todo, Richard Wagner no dejar de ser duro con la ingerencia de la ciencia
en los asuntos de creacin esttica: Sin citas y sin notas, sin el conchabeo mutuo de
los funcionarios de la filologa, se pone al descubierto una miseria desoladora de toda
la ciencia, miseria que se ha convertido en su propiedad especfica28, dice Wagner,
criticando que la Universidad sea la de la formacin de comentaristas de las obras de
arte y no la de productores de obras de arte: Son pues, por consiguiente,
nicamente los propios fillogos quienes se instruyen unos a otros, y -es de
suponerse- slo con el objetivo de adiestrar una y otra vez nicamente fillogos, es
decir, nicamente maestros de enseanza media y profesores de universidad?29. En
ese entonces Wagner ronda los 60 aos y su maestra en el arte de la msica es ya
indiscutible, con lo cual, Wilamowitz no se atrever en su segunda intervencin, a la
que aludiremos un poco ms adelante, a descalificar su labor musical, ni siquiera a su
persona, mostrando un respeto por el msico, que no puede, sin detrimento de la
propia validez de lo dicho, serle perdido.
En este punto otra vez el joven y extraordinario fillogo clsico amigo de
Nietzsche Edwin Rodhe, tras sus dos reseas anteriores, intervendr en la polmica
con un escrito titulado Pseudofilologa!30 en el que responde a Wilamowitz diciendo
que este critica lo que no comprende, despreciando lo que ignora. De ah que le
diagnostique padecer de anaithesia esto es, de falta de sensibilidad, de
embotamiento racional de los sentidos necesarios para poder captar y acceder al arte.
La amonestacin a los excesos del erudito no deja de sealarse: Tampoco debe
extraarnos que el seor Doctor desahogue en su panfleto su incapacidad crtica con
rabia venenosa, insultos, calumnias e insinuaciones31. As como tampoco la
26

J.J.Rousseau Escritos polmicos. Editorial Tcnos. Madrid 1994. Carta de J.J.Rousseau a

Christophe de Beaumont. Arzobispo de Pars, Duque de San Clodoaldo, Par de Francia,
Comendador de la Orden del Espritu Santo, Director de la Sorbona, etc [18 de noviembre de
1762].
27
Quizs en busca de la paz no fuese del todo til conseguir negar del todo el concepto del
honor caballeresco que tan bien refuta Schopenhauer en su escrito Tratado sobre el honor,
sino mantenerlo en sus justos trminos. ste concepto parte de la raz medieval-cristiana y
supone que la vala o el honor de uno mismo no depende de sus mritos, o ingenio, o buenos
sentimientos, obras o acciones, sino de las palabras que cualquiera, hasta el ms necio, pueda
proferir contra nosotros. A esta concepcin tan arraigada en nosotros, los occidentales
modernos, opone Schopenhauer las de los antiguos, quienes tenan por cierto que las palabras
ofensivas y las malas obras slo deshonran a aquellos que las profieren. Por eso cuando
insultaban a Buda ste responda los dems me insultan, pero yo no recibo el insulto, o
cuando alguien dio una patada a Scrates ste respondi sin casi inmutarse Si un asno me
hubiera golpeado, lo demandara yo? (Digenes Laercio II, 36). Vase: a) Arthur
Schopenhauer El arte de hacerse respetar. Expuesto en 14 mximas. Alianza, Madrid 2004. Y:
b) Arthur Schopenhauer Dialctica erstica o el arte de tener razn expuesta en 38
estratagemas. Trotta, Madrid 1997.
28
Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.103.
29
Ibid.
30
Op.cit. Erwin Rodhe Pseudofilologa, Leipzig, 1872.
31
Op.cit.pg.111.
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Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.

contestacin dialctica de reaccin opuesta en la que se quiere resaltar la inferioridad

del contrincante, llamando al fillogo cientfico zapatero remendn32, para realizar un
smil indicando que es un zapatero remendn el que censura la escultura de bronce
del artista porque sta tambin lleva zapatos y considera que no son los adecuados.
En cierta semejanza con la dicotoma actual entre filosofa edificante y filosofa
sistemtica que Richard Rorty expuso con buen olfato al final de su excelente y mejor
obra: La filosofa y el espejo de la naturaleza (1974)33, Rodhe tildar la posicin
sistemtica de Wilamowitz como una actitud progresista34, que no aprecia que la
formacin erudita en la ciencia de la filologa slo tiene valor como medio para el fin
ms elevado de crear una obra semejante intentando emular a aquellos grandes
genios que tanto se ha estudiado.
El fin de la polmica viene dado por un nuevo texto de Wilamowitz con el
mismo ttulo que el anterior Filologa del Futuro! 2 parte, que quedar ya
incontestado, en el que si bien le trata con mayor deferencia que a los dems, llega a
descalificar el estilo de lo escrito por Richard Wagner: me veo en la obligacin de dar
las gracias a R. Wagner y no slo yo, a pesar de su estilo taurino, que es algo
inusual en l pues raramente se nos ha permitido mirar en el taller del genio35.
Constituye sta ltima la mejor irona que logra hilvanar el erudito, ya que al ser una
figura literaria, suele hurtarse de los escritos cientficos y ser en ese medio torpe y
gruesa, vana o grosera. Tambin tiene parcialmente razn Wilamowitz, hay que
reconocerle sus pocos aciertos, al criticar la amalgama que realiza Nietzsche de
Scrates y Eurpides, insostenible filolgicamente, y nuevamente acude, acto seguido,
a un argumento de autoridad, al recordar a sus interlocutores que se enfrentan no ya a
l, sino nada ms y nada menos que a la doctrina de Aristteles sobre la tragedia.
Buscaba as proteccin al amparo del prestigio y autoridad de la teora del estagirita.
La conclusin de Wilamowitz al casi excusarse por los excesos de su
intervencin y por la manifestacin tan irracional de sus pasiones no deja de ser
inocentemente ilustrada y progresista, vista desde la actualidad, pues culmina
sealando que su indignacin proceda de que aqu he visto que se negaba el
desarrollo de milenios36, con lo cual se tildaba la obra de Nietzsche de pretender
violar la flecha escatolgicamente ascendente del progreso de la humanidad a travs
de la Historia que habra de habernos elevado, merced al paradigma cientfico-natural,
sobre los griegos clsicos y todos los dems pueblos y civilizaciones actuales o
pretritos.
La polmica fue agria en algunos momentos pero no sera del todo infructuosa
ya que a partir de Nietzsche comenzara a desarrollarse una forma de estudiar el lado
dionisaco de la cultura griega, estudios que mostraran la falacia de haber
considerado tan slo los aspectos apolneos de la cultura griega bajo el modelo
geometrizante y haber considerado tan slo el origen de la ciencia y la filosofa
platnica como esencias y especificidades fundamentales de la Grecia clsica, y, con
ella, de la historia de Europa y de la cultura Occidental37.
32

Op.cit.pg.114.
Vase a este respecto mi compilacin de artculos Filosofa sistemtica vs. Filosofa
edificante en: http://www.uned.es/dpto_fil/revista/polemos/articulos.htm
34
Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.119.
35
Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.161. Ulrich von WilamowitzMllendorff Filologa del Futuro! Segunda parte. Berln 1873.
36
Op.cit.pg.182.
37
En esta lnea de trabajo filolgico puede verse con provecho el ya clsico libro de E.R.Dodds
Los griegos y lo irracional. Alianza. Madrid 1980, publicado originalmente en lengua inglesa en
1951. Como una pequea aportacin en esta direccin puede verse tambin mi escrito titulado
In vino veritas. Revista de Filosofa de la Universidad Complutense Anbasis. Nmero 2. Madrid
1995, pp.153-162. Accesible a travs de Internet, en:
33

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Simn Royo Hernndez

Gianni Vattimo

Despus de la celebracin del primer festival de Bayreuth (1876) y con el

Homenaje de dedicacin de su Cuarta Intempestiva y tras pretender una renovacin
completa de los estudios superiores, como muestran tanto su tercera Consideracin
Intempestiva, Schopenhauer como educador (1874) como sus escritos pstumos
Sobre el futuro de nuestras instituciones de enseanza y Reflexiones sobre el futuro
de nuestras instituciones de enseanza (1872-1873); Nietzsche se separar de su
mentor musical y de la Universidad. Y lo har en parte por considerar que su maestro
ha traicionado el proyecto de revolucin de todo lo existente a partir de la nueva obra
de arte -una vez encumbrado y admitido por la buena sociedad elitista, jerrquica y
adinerada de su tiempo- y en parte, tambin, por motivos personales, asuntos que se
guardar hasta el final de sus das, hasta cuando escriba, febril y furiosamente El
Caso Wagner y Nietzsche contra Wagner (1888).
Ya en su Richard Wagner en Bayreuth (1876) terminaba Nietzsche declarando
una mxima imposible de seguir radicalmente en el mundo moderno si no se quiere
ser aplastado y marginado por su maquinaria de destruccin humana, material,
anmica y psquica: Cul de vosotros est dispuesto a renunciar al poder porque
sabe y experimenta que el poder es malo?38. Quizs la leccin a aprender de
Nietzsche y la fidelidad a su mxima de juventud no sea otra que procurar no slo
preservar la potencia de lo constituyente, sino generar, tambin en lo constituido,
formas de constitucin que no sean las de la voluntad de dominio sino las del bien
comn. Una tarea en la que se ha embarcado la postmodernidad actual y que se
encuentra en vas de realizacin.
Nietzsche tuvo excesivas esperanzas ante la potencia de transformacin de lo
establecido de su arte y el de Wagner, al cabo del tiempo, tras diez aos de docencia
en Basilea, abandonar la enseanza alegando motivos mdicos y proseguir sus
das realizando su obra desde el afuera de las instituciones acadmicas; apoyado por
la pequea pensin por enfermedad que le concedera el gobierno prusiano, ayudado
por una frugalidad spinozista y aquejado por una grave enfermedad.
3. Voluntad de poder y Eterno retorno: la redencin de la tragedia y la tarea del
maestro. Por una renovacin de la paideia.
Nietzsche no abandon nunca del todo su romanticismo de juventud, tom
distancias respecto de l, critic con su habitual contundencia todos los errores
contenidos en l, pero acab por reformular su intuicin originaria de la reconciliacin,
el logro de la armona y de la paz dentro de lo trgico a travs de la obra de arte
apolneo-dionisaca, n su madurez, bajo la idea de un equilibrio entre la voluntad de
poder y el eterno retorno que llevase a la humanidad a la afirmacin de la existencia, a
la alegra y hacia lo posthumano, esto es, el superhombre.
Si hay continuidades no reformuladas en un pensador que se caracteriza por
haberlo criticado todo, incluso a s mismo, una de ellas sin duda habra de ser la de su
talante aristocrtico, motivo romntico por excelencia. La tematizacin de lo
aristocrtico por Nietzsche se desarrolla explcitamente en Ms all del bien y del mal
(disperso a lo largo de la obra pero sobre todo en la seccin 9 de la citada) y en la
integralidad de la Genealoga de la moral, pero hay que tener muy en cuenta la
cronologa en un pensador en el vida y obra estn muy estrechamente vinculadas, un
filsofo que en ese entonces ha vislumbrado ya plenamente el concepto de voluntad
http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/elixirsagra00.htm
Friedrich Nietzsche KSA1. Unzeitgemsse Betrachtungen IV. Richard Wagner in Bayreuth, 11.
Traduccin castellana accesible en Internet:
http://www.nietzscheana.com.ar/richard_wagner.htm

38

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Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.

de poder: la vida es cabalmente voluntad de poder39, y nada ms, -llega a decir y

creer en ese entonces. Lo que ocurre es que en otros momentos esa conclusin tan
de Trasmaco y el Calicles del Grgias, tan hobbesiana, tan realista en el
neoliberalismo conservador contemporneo; le pareci una atrocidad de tal magnitud
que mejor sera no ser -ser nada o morir pronto- eligiendo una de las dos opciones de
la sabidura de Sileno, antes que seguir viviendo en un mundo en el que no hubiese
espacios que no estuviesen contaminados ni atravesados por la voluntad de poder40.
En trminos del comunismo platnico podra reformularse lo antepuesto indicando que
un mundo en el que todo pudiese comprarse y venderse por dinero no sera un mundo
habitable41, sino un mundo que habra que transformar, destruir, reconstruir, plantear y
replantear con urgencia, al menos hasta tornarlo habitable. Tarea necesaria al menos
antes de que tal mundo se destruya a s mismo por completo y a todos los que
inhabitan en l consigo.
Sin embargo, en textos ms tempranos y no menos aristocrticos no vincula
Nietzsche lo mejor (arists) a lo poderoso, pues en su anterior Richard Wagner en
Bayreuth como indicbamos con anterioridad, dice hay que renunciar al poder porque
el poder es el malo. Una renuncia semejante no es cosa de debilidad, precisamente,
con lo cual se nos complica el anlisis que superficialmente pudiera hacerse con
respecto a lo fuerte y lo dbil, lo poderoso y lo impotente.
No obstante lo antedicho y a la vez, en cierta consonancia con ello, en Ms all
del bien y del mal dice Nietzsche cosas como la siguiente: los judos son, sin ninguna
duda, la raza ms fuerte, ms tenaz y ms pura que vive ahora en Europa42 y lo dice,
precisamente, de ese pueblo cosmopolita y sin Estado perseguido por los poderes de
la tierra en su tiempo bismarckiano y con anterioridad, a lo largo de la historia. Con lo
cual, resear simplemente este pasaje deja en ridculo todas las crticas de aquellos
que nunca han ledo a Nietzsche pero le tachan de antisemita. De donde se desprende
que una hermenutica cabal e integral de Nietzsche desenmascara a todos aquellos
fascistas que han seleccionado y atendido slo a los pasajes que podan justificar sus
propios prejuicios, como aquellos en los que se habla de la voluntad de poder, de la
explotacin inevitable, de jerarqua de los valores o de una bestia rubia, en detrimento
de los pasajes que hubiesen podido conmover sus presupuestos pero que han
quedado inatendidos. Resulta por otra parte una forma de leer muy extendida y muy
poco aristocrtica aquella que busca en un autor elementos con los que justificar lo
que ya piensa de antemano en lugar de aquellos que leen hermenuticamente, esto
es, exponindose a ser transformados por el texto.
Cuando en el Nacimiento de la Tragedia present Nietzsche la dualidad
apolneo-dionisaco (Apolo y Dionisos) y cuando se sigue leyendo luego la obra
escritas por Nietzsche a lo largo de su vida, la impresin que queda es que esa
dualidad re-emerge en el pensamiento de Nietzsche como dualidad entre la Voluntad
de poder y el Eterno retorno. Pero eso solo se puede captar ms que atendiendo a
su pensamiento completo y no desde una obra concreta. En Ms all del bien y del
mal todava Nietzsche no ha hablado nunca del Eterno Retorno, idea que tiene su
39

Friedrich Nietzsche Ms all del bien y del mal, 259.

Vanse a este respecto los siguientes textos:
Progreso, Cultura y Capitalismo: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=19564
Teora y praxis: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21802
41
Afortunadamente no hay que suicidarse, como bien saba Epicuro, ya que la proposicin
pesimista es falsa. El dinero no lo puede ni lo podr comprar todo nunca, ya que, as como hay
lo alienable, tambin existe lo inalienable. Vase a este respecto: El tiempo de la venalidad
universal, en:
http://1libertaire.free.fr/SimonRoyoesp02.html
42
Friedrich Nietzsche Ms all del bien y del mal, 251.
40

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Simn Royo Hernndez

Gianni Vattimo

origen en las Gaya ciencia. El que una ciencia pueda ser alegre o haya una ciencia
de la alegra quizs tenga que ver tambin algo con lo que apuntaba en su primera
obra respecto a que los griegos no fueron pesimistas, respecto a la jovialidad griega
y con su idea general de madurez de afirmacin de la existencia.
As, hay que relacionar en Nietzsche dos pares de conceptos:
Apolneo................................................Dionisaco
Voluntad de Poder.................................Eterno Retorno
El resumen de todas estas anttesis o parejas dialcticas, no la sntesis que
reabsorbe y deglute ingiriendo mientras elimina sino la que implica su permanencia
relativamente autnoma en una trada, da como resultante: Tragedia (Grecia) o
Super-hombre (nio, posthumano). Lo que Deleuze denomin sntesis disyuntiva es
lo que se efecta en las tradas resultantes en Nietzsche, una forma de dialctica
antiplatonista que no aniquila al sintetizar, un recurso del pensamiento romntico
frente a la corriente analtica que otro gran existencialista, Kierkegaard, esta vez frente
a los hegelianos, se vera tambin forzado a poner en funcionamiento: La dialctica
entre temporalidad y eternidad es paralela a las otras dialcticas kierkegaardianas, en
las cuales lo importante es mantener siempre el tercer trmino sin suprimir ninguno de
los otros dos43. Un ejemplo de esta forma del pensamiento romntico es que lo
religioso en Kierkegaard surge como sntesis de lo esttico y lo tico y no como una
serie de etapas que supusiesen superacin o progreso y se superpusiesen las unas a
las otras sobredeterminndose.
En la seccin 9 de Ms all del bien y del mal, lo arists -no de otra cosa se
ocupaba la paideia44 griega y Platn- aparece ligado al poder, a la fuerza, a la
emergencia en lo constituido, a algo que en sentido extramoral es lo mismo tanto
cuando emerge para la destruccin guerrera como cuando emerge para la creacin de
valores o de obras de arte. Una moral de seores opuesta a una moral de esclavos, la
de la extramoralidad, indica que toda tica no sera otra cosa que todo ese
sentimentalismo anti-espartano, romntico pudiramos decir con anacronismo, de los
atenienses. As, los aristcratas, como clase social, son vinculados antes a lo
apolneo, a la ciencia, a la razn, al poder y a la fuerza, que a lo dionisaco, que
atendiendo a una dialctica del amo y el esclavo posthegeliana; estara vinculado a las
clases populares.
Lo cristiano, esto es, el amor al prjimo, la compasin, la piedad, la bondad, es
decir, todo lo que sabemos hipocresa y debilidad en los tiburones de la Inquisicin y
43

Rafael Larraeta La interioridad apasionada. Verdad y amor en Soren Kierkegaard.

Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1990, pg.107. Tradas kierkegaardianas
como la del Amor (mstico) entendido como sntesis del Amor sensual y del Amor platnico,
romntico; o la del Instante como cruce de la Eternidad y el Tiempo, se pueden poner muy en
relacin y consonancia con las que planteamos a partir de Nietzsche. Tambin el filsofo dans
fue calumniado e insultado en una recia polmica surgida a raz de sus primeros escritos, lo
que le llevara a publicar la mayora de sus obras posteriores bajo pseudnimo y por cuenta
propia.
44
Marx con el hombre nuevo del socialismo, Nietzsche con el superhombre del posthumanismo
y Kierkegaard con el hombre nuevo de la educacin socrtica y del evangelio, se puede llegar
a decir pese a sus diferencias, que caminan en la misma direccin hacia lo que consideran lo
mejor (arists): Cuando el discpulo es la no-verdad (si no, retornamos a lo socrtico) sigue
siendo hombre y, al recibir la condicin y la verdad, no se transforma en aquel primer hombre
que ya era: se hace otro hombre, pero no en sentido frvolo, como si fuera otro de la misma
cualidad que antes, sino convirtindose en un hombre de otra cualidad o, si as podemos
llamarlo, en un hombre nuevo (Soren Kierkegaard Migajas filosficas o un poco de filosofa.
Editorial Trotta. Madrid 2001, pg.34).
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Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.

en la historia del Vaticano pero fortaleza en las corrientes ms subterrneas del

cristianismo, se deja entonces leer al margen del Anticristo. Sin atender a la tica,
extramoralmente, el triunfo del paganismo en el Renacimiento hubiese sido la
coronacin de Csar Borgia como Papa, una monstruosidad sin hipocresas, pero una
vez que retorna la tica, a travs, precisamente, del aristo-humanismo o
posthumanismo, que promueve la reflexin aristocrtica; el triunfo de lo divino en el
Renacimiento hubiese sido la coronacin de San Francisco de Asis o de Joaqun de
Fiore como primeros inter-pares de una cristiandad comunista.
En la poca inmediatamente posterior a su separacin de Richard Wagner y a
su primera toma de distancia con el Romanticismo, la poca de Humano demasiado
humano, Nietzsche decide transformarse en espritu libre, un concepto que llegar
hasta la Gaya Ciencia y que acabar confluyendo en el ltimo hombre, el que tendr
como signo aristocrtico su condicin de puente hacia el superhombre.
Confundir lo instituido por el poder con lo instituido por el desinters es lo que
llev a Nietzsche a negar la moralidad vigente, que le pareca hipcrita:
El pathos de la nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el
duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior
dominadora en su relacin con una especie inferior, con un abajo ste es
el origen de la anttesis bueno y malo. (El derecho del seor a dar
nombres llega tan lejos que deberamos permitirnos el concebir tambin el
origen del lenguaje como una exteriorizacin de poder de los que dominan:
dicen esto es esto y aquello, imprimen a cada cosa y a cada acontecimiento
el sello de un sonido y con esto se lo apropian, por as decirlo). A este origen
se debe el que, de antemano, la palabra bueno no est en modo alguno ligada necesariamente a acciones no egostas: como creen supersticiosamente
aquellos genealogistas de la moral. Antes bien, slo cuando los juicios
aristocrticos de valor declinan es cuando la anttesis egosta no egosta
se impone cada vez ms a la conciencia humana, para servirme de mi
vocabulario, es el instinto de rebao el que con esa anttesis dice por fin su
palabra (e incluso sus palabras). Pero aun entonces ha de pasar largo tiempo
hasta que de tal manera predomine ese instinto, que la apreciacin de los
valores morales quede realmente prendida y atascada en dicha anttesis (como
ocurre, por ejemplo, en la Europa actual: hoy el prejuicio que considera que
moral, no egosta, dsintress son conceptos equivalentes domina ya
con la violencia de una idea fija y de una enfermedad mental) (F.Nietzsche
Genealoga de la moral, 2).
Sin embargo pocos abordaron la filosofa dentro de la ms alta institucin de
enseanza con tanto desinters y tanta contemplacin, no de las ideas platnicas sino
de lo sublime esttico-romntico, como Friedrich Nietzsche:
Djate contar de nuevo algo de tu hijo, () echo de ver con toda
claridad que toda actividad, incluso la ms deseada, cuando es realizada
oficialmente y por profesin constituye una cadena contra la cual nos
debatimos a veces impacientemente. Y entonces envidio a mi amigo Rohde,
que vaga por la Campagna y por Etruria, libre como un animal del desierto. Lo
ms pesado para m, como puedes imaginarte, es la masa terrible de los
respetados colegas (). De gran importancia en este aspecto ha sido mi
leccin inaugural, pronunciada por m con el saln de actos inslitamente lleno
y que ha versado sobre la personalidad de Homero. Con esta leccin la
gente de aqu ha sido convencida de varias cosas, y gracias a ella mi posicin
como veo muy bien- ha quedado asegurada. Mucho ms contento estara si
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Simn Royo Hernndez

Gianni Vattimo

tuviese aqu a mi amigo Rohde, pues es molesto tenerse que procurar de

nuevo un consejero y amigo ntimo. (). Este amigo es Richard Wagner, igual
de grande y singular como hombre que como artista. Junto con l y con la
genial seora von Blow, la hija de Liszt, he pasado ya varios das felices, por
ejemplo, una vez ms, los ltimos sbado y domingo. (). Lo pasamos juntos
en la conversacin ms sugestiva, en medio de una familia deliciosa, y
completamente al margen de la acostumbrada trivialidad social. Ello es para m
un gran hallazgo.
(Friedrich Nietzsche Carta a su madre, Basilea, 16 de junio de 1869).
Nietzsche mantuvo una distancia aristocrtica con su labor de profesor en
Basilea los diez aos que permaneci en el cargo, ya que siempre tuvo presente la
distincin griega entre el maestro asalariado y el pensador libre, adems de haber
recogido el testigo schopenhaueriano de la crtica de la universidad; cuestionando la
misin de la ms alta institucin de estudios acadmicos inaugurada por Platn. Por
eso el propio Platn no dej de sealar que no es lo mismo el acto de tocar la ctara
que el acto de ensear a tocar la ctara y que actividades como la msica o la filosofa
se pueden desarrollar epi paideia o epi techne45, aunque no haya que descartar,
mediante la tajante antinomia de su dialctica, la posibilidad de aunar ambas cosas.
El estagirita desarrollar las tesis de su maestro hasta diluir la lnea divisoria
entre los sofistas y los filsofos: los maestros creen haber conseguido su fin (tlos)
cuando han mostrado a sus discpulos enseando, dir Aristteles46. De donde se
deduce que el alumno de filosofa, frecuentemente, ya haba alcanzado el fin, desde el
principio, pues el que aprende a tocar la ctara, aprende a tocarla tocndola, y lo
mismo les pasa a los dems47; siendo el acto de ser filsofo o msico anterior a la
potencia conceptual y sustancial que puedan llegar a alcanzar quienes se ejercitan en
esas disciplinas. Cierto que es siempre desde lo existente en potencia que es
generado lo existente en acto por obra de algo existente en acto, por ejemplo, un
hombre por otro hombre, un msico por otro msico48. La paideia es
fundamentalmente ejemplo, ejemplar, parte de la encarnacin de un modelo que slo
puede ser tico. En el mismo sentido es que indicar Nietzsche, ya al final de su
Zaratustra: As aprenders tambin de m; slo obrando se aprende49.
Al fin y al cabo lo nico que requera Nietzsche, lo nico que necesitaba, la falta
dentro de su educacin y su desarrollo artstico, lo que le llevara a la desesperacin y
al desastre, no fue otra cosa que encontrarse con semejantes y compartir su quehacer
filosfico y artstico con semejantes:
Compaeros de viaje vivos es lo que yo necesito (). Una luz ha
aparecido en mi horizonte: no hable al pueblo Zaratustra, sino a compaeros
de viaje! (). Compaeros para su camino busca el creador, y no cadveres, ni
tampoco rebaos y creyentes (). A los creadores, a los cosechadores, a los
que celebran fiestas quiero unirme: voy a mostrarles el arco iris y todas las
escaleras del superhombre.
(F.Nietzsche As habl Zaratustra, Prlogo, 9).
Lamentablemente, Nietzsche, casi siempre, estuvo completamente solo.
45

Vase a este respecto:

http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/platonrepublica0607.htm
46
Aristteles Metafsica 8, 1050a, 18-19.
47
Aristteles Metafsica 8, 1049b, 31-32.
48
Aristteles Metafsica 8, 1049b.
49
Friedrich Nietzsche As habl Zaratustra. Libro IV, El ms feo de los hombres: So lernst du
auch von mir; nur der Tter lernt.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

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