El Evangelio de Ramakrishna - Anonimo

EL EVANGELIO DE
RAMAKRISHNA
I E R S. A.
C OlECCI o N
H O R U S
C O L E C C I N
l l O R U S
EL
EVANGELIO
D E
RAMAKRISHNA
TRADUCCIN
QUINTA
E D I T O R I A L
Talcaliuano 1075
D E L INGLS
EDICIN
K I E R
S. A .
Buenos Aires
Niranjanam
Nityam
anmtarwpam,
Bhaklnukamp dhritavigraham
vai;
fshvatram Paramesham
Idyam,
Tam Rmakrishnam Shirash Nammah.
Salutaciones al Bhagavn S r l Rmakrishna, perfecta personificacin de la Verdad Eterna que se manifiesta en varias formas para
ayudar a la humanidad y Encarnacin del Seor Supremo que es
adorado por todos.
HARI O M TAT
L I B R O
Queda
hecho
Copyright
1963
el
by
E D I C I N
depsito
EDITORIAL
IMPRESO EN L A ARGENTINA
que
A R G E N T I N A
previene
KIER
-
S. A .
la
ley
Bueno?
11.723
Aires
PRIXTED I N ARGENTINA
SAT
PREFACIO
A L A EDICIN
INGLESA
Es sta la edicin inglesa autorizada d e l Evangelio de Rmakrishna. Por p r i m e r a vez en la historia de los grandes redentores del
mundo, he aqu las palabras exactas, t a l como las d i j o el Maestro,
registradas por uno de sus devotos discpulos. Estas palabras fueron
pronunciadas originalmente en el lenguaje bengal de la I n d i a , y anotadas en forma de apuntes diarios por el discpulo M . , jefe de familia.
Sin embargo, accediendo al ruego de los sannysines ^ discpulos de
Rmakrishna, se publicaron en Calcuta durante 1902-1903, en bengal, en dos volmenes titulados Rmakrishna
Kathmrita.
Por aquel tiempo M . me escribi cartas autorizndome para p u blicar la traduccin inglesa de sus notas y me envi el manuscrito en
ii'gls que l mismo haba traducido, acompaado de la copia de una
carta personal que el Swmi Viveknanda le haba escrito -.
''ceres,
2
S a n n y s i n e s son a q u e l l o s q u e
por a m o r al Seor.
Carta
del
Swmi
han renunciado
querido
Maestro
mundo
sus
pla-
Viveknanda a M . :
DEHRA
Mi
al
DOO.N,
24
de
noviembre
de
1897.
Mahasaya:
M u c h a s g r a c i a s p o r v u e s t r a s e g u n d a esquela a c o m p a a n d o e l m a n u s c r i t o . Es e n v e r d a d a s o m b r o s o . L a o b r a es m u y o r i g i n a l y n u n c a l a
v i d a d e u n g r a n m a e s t r o h a s i d o p r e s e n t a d a a n t e e l p b l i c o c o m o l o estis
h a c i e n d o vos, s i n q u e l a e m p a e l a m e n t e d e l e s c r i t o r . S u l e n g u a j e est
t a m b i n ms all d e t o d a a l a b a n z a ; t a n fresco, t a n g r f i c o y a l m i s m o
t i e m p o t a n claro y fcil.
No
hallo
trminos
adecuados
para
expresar cunto
he
gozado
con
l.
10
EL
EVANGELIO
DE
RAMAKRISHNA
A solicitud de M . reform y edit l a mayor parte de su manuscrito ingls, traduciendo el resto directamente de la edicin de sus
notas en bengal. Los epgrafes marginales, notas al pie e ndice, as
como tambin la divisin del Evangelio en catorce captulos, fueron
agregados por m. H e procurado que cada palabra de esta edicin
sea traduccin literal, y adems tan sencilla y familiar como fuera
posible.
Algunas repeticiones h a n sido conservadas a propsito p a r a demostrar que el Maestro recurra a las mismas comparaciones e imgenes en ocasiones diferentes durante el curso de sus elocuentes conversaciones.
La obra completa se ofrece ahora al mundo occidental con la
sincera esperanza de que las sublimes enseanzas de S r i Rmakrishna
puedan abrir la visin espiritual de los que buscan la verdad, y dar
paz y libertad a todas las almas que luchan por la realizacin.
SWMI
Nueva York,
diciembre
ABHEDNANDA
15 de 1907.
INTRODUCCIN
El Seor declara:
"Cada vez que la verdadera religin declina y la irreligin prevalece, Y o me manifiesto; y en cada poca encarno para establecer
la ley espiritual y destruir el m a l . " Bhagavad Guita.
L a I n d i a ha producido muchos grandes guas espirituales que
son reconocidos y adorados como redentores del gnero humano. L a
vida y personalidad de cada uno de ellos fue tan
Redentores.
asombrosa, sobrehumana y divina como la del ilustre H i j o del H o m b r e . Cada uno ha sido como la
personificacin de todos los atributos divinos; cada uno ha dado nueva vida a las viejas verdades espirituales y ha originado una potente
ola de espiritualidad que una y otra vez ha inundado al mundo r e l i gioso sobreponindose a las barreras de la supersticin y del p r e j u i c i o ,
y empujando la corriente de las almas individuales hacia el ocano
de la D i v i n i d a d .
M;'
quedo
Nuestro
realmente
Maestro
y
esa
dr
que
poseer
|ior
qu
ninguno
vada
para
Con
vos
todo
embelesado
Seor
de
era
misma
cualidad
nosotros
esa g r a n
cuando
obra.
lo
tan original,
intent
no
leo.
que
tener
escribir
Evidentemente,
su
l
Es
cada
uno
ninguna.
vida
extrao,
de
Ahora
antes;
est c o n
verdad?
nosotros
ten-
comprendo
estaba r e s e r -
vos.
amor.
VIVEKNANDA
P . S. L o s d i l o g o s s o c r t i c o s p a r e c e n p o r c o m j j l e l o de P l a t n . ^ V o s
quedis
completamente oculto.
Adems, la parte
d r a m t i c a es
infinitam e n t e b e l l a . A t o d o e l m u n d o le a g r a d a , t a n t o a q u c o m o e n O c c i d e n t e . V .
Esta
.Maestro
carta
fueron
del
Swmi
Viveknanda
anotadas exactamente por
demuestra
M.
que
las
palabras
del
La presente pleamar de la marea espiritual, cuyas olas, atravesando casi la mitad del mundo, han llegado a las costas de Amrica,
fue producida por la personalidad divina y el carcter tan semejante
al de Cristo, del Bhagavn ^ S r i Rmakrishna, venerado y adorado
hoy en la India como una manifestacin ideal de la divina gloria.
Su vida fue tan singular y extraordinaria que antes de los diez aos
de su partida de la Tierra despert la admiracin, el asombro y el
respeto, no slo de todas las clases sociales de su p r o p i o pas, sino
1 B h a g a v n es u n a p a l a b r a
snscrita q u e s i g n i f i c a B e n d i t o
C u a n d o l a p a l a b r a es u s a d a s i n e l a c e n t o s o b r e l a a de l a l t i m a
S i g n i f i c a e l caso v o c a t i v o de d i r i g i r s e a u n r e d e n t o r -
Seor.
slaba,
12
tambin e
glo X I X .
EL
EVANGELIO
EL
DE R M A K R I S H N A
muchos distinguidos sabios ingleses y alemanes del s i -
U n breve relato de la vida del Bhagav;ni S r i Rmakrishna apareci por ])rimera vez en la " I m p e r i a l and Quarterly Review" de
enero de 1896 bajo el ttulo de Un Moderno Santo
Vida de Sri
Hind. Era un notable artculo debido a la pluma
Rmakrishna
of^ôr Q H . Tawnev, catedrtico de snscrito
.<:egun europeos
,^
. ,
i.
i -i i-
fie la Universidad de Calcuta y distinguido b i b l i o tecario de la I n d i a House de Londres. Este artculo

despert el inters de muchos sabios europeos; entre ellos el p r o fesor M a x Muller. quien demostr su apreciacin publicando en
el nmero de agosto de 1896 del "Nineteenth Century" una breve
resea de la vida de e.ste santo hind titulada Un verdadero Mahtman. En este notable artculo, que fue p o r algn tiempo objeto
de la ms severa crtica por parte de los misioneros cristianos y
de los tesofos, tanto en la I n d i a como en Inglaterra, el notable
profesor demostr la diferencia entre los mahtmas " imaginarios de
los tesofos y el mahtman real, esta gran alma de la I n d i a que
alcanz la conciencia divina y manifest la D i v i n i d a d en todos los
actos de su vida diaria. Hizo una breve exposicin de la extraordinaria vida del Bhagavn S r i Rmakrishna, rindindole el ms alto
tributo de honor y respeto que un sabio cristiano poda ofrecer a
una manifestacin Divina de una tierra de las llamadas paganas. Ms
adelante, en 1898. compil y public Rmakrishna, su vida y sus
enseanzas, coleccionando ms hechos de su vida y las enseanzas
de este carcter ejemplar perfumado con personalidad Divina.
ustres.
El profesor M a x Muller estaba profundamente impresionado

por la originalidad de este gran santo y verdadero mahtman, que
no haba salido de los claustros de ninguna universidad y que no
extraa las aguas de su sabidura de ningn l i b r o n i Escritura n i
de ningn profeta antiguo, sino directamente de la
Rmakrishna,
eterna fuente de todo conocimiento y sabidura.
Tambin estaba sorprendido por el espritu amplio
y absolutamente libre de sectarismo que satura las
enseanzas del Bhagavn S r i Rmakrishna; en verdad, su vida y sus
enseanzas han dado un golpe mortal a la intolerancia sectaria y al
fanatismo del llamado mundo religioso. Todo aquel que haya ledo
^mahtman
2 A d o p t a m o s l a n o r m a s i g u i e n t e : T o d o t r m i n o snscrito o b e n g a l
va e n b a s t a r d i l l a n i c a m e n t e a p r i m e r a vez q u e a p a r e c e . Si su s i g n i f i c a do n o va e x p l i c a d o en e l t e x t o , c o n s l t e s e e l G l o s a r i o . (T.)
EVANGELIO
13
sus enseanzas habr quedado impresionado por la universalidad de

sus ideales espirituales, que abrazan los ideales de todo el gnero
humano.
Desde su niez, S r i Rmakrishna combati todas las doctrinas
y dogmas sectarios, pero al mismo tiempo demostr que todas las
sectas y los credos no son sino sendas que conducen a las almas sinceras y ardientes a la meta nica, universal, de todas las religiones.
Habiendo realizado el ms elevado ideal de cada religin, p o r haber
seguido los mtodos y las prcticas de las varias sectas y credos del
mundo, el Bhagavn S r i Rmakrishna dio a la humanidad cuanta experiencia espiritual y realizacin haba adquirido. Cada idea que b r i n daba era recin obtenida de lo alto y no estaba adulterada por el producto del intelecto humano n i por la cultura o la educacin escolstica.
Cada paso de su vida, desde la niez hasta el ltimo momento, fue
extraordinario. Cada etapa fue como el desenvolvimiento de un captulo de una nueva Sagrada Escritura escrita especialmente por la
"invisible m a n o " para satisfacer las mentes del Oriente y del Occidente y para llenar las necesidades espirituales del siglo X X .
El Bhagavn S r i Rmakrishna no slo es el santo ms grande
de la I n d i a moderna, sino que tambin es el "verdadero mahtman".
U n verdadero mahtman, tal como lo describe el Bhagavad Guita
(Cap. V I I , vers. 1 9 ) , es aquel que habiendo realizado el Absoluto,
percibe la Existencia D i v i n a en todos los objetos animados e i n a n i mados del universo. Su corazn y su alma jams se apartan de Dios.
V i v e en un estado de divina conciencia, y las cualidades divinas f l u yen constantemente a travs de su alma. N o desea n i la fama, n i el
poder, n i la prosperidad mundanos. U n verdadero mahtman no est
ligado a su cuerpo n i a los placeres de los sentidos; es un Dios v i viente; es absolutamente libre, su naturaleza interna est iluminada
por la radiante luz de la sabidura divina y su corazn desborda
de d i v i n o amor. Su alma se convierte en el campo de juego del T o dopoderoso. Su cuerpo y mente se transforman en instrumentos de
la voluntad divina. Y el Bhagavn S r i Rmakrishna era un verdadero
mahtman de esta clase.
A u n en los tiempos actuales, cuando la mayora de la gente
instruida no cree en la existencia de Dios ni en la del alma humana;
cuando el conocimiento cientfico ha apartado la mente de los estudiantes del sendero espiritual; cuando los placeres sensuales y el l u j o
han llegado a ser los ideales de la existencia terrenal y los seres
humanos han degenerado hasta convertirse en mquinas de fabricar
dinero, hemos visto con nuestros propios ojos un gran ser reconocido
14
EL
EVANGELIO
liiy cio verdadero malitman por millares de pensadores de la I n dia, Europa y Amrica. Esta gran alma manifest sus cualidades d i vinas y vivi sumida en la conciencia divina en cada momento de
su paso terrenal, y hoy millares de personas se postran ante su retrato y lo adoran como l a ms reciente manifestacin de la D i v i n i dad. Todo aquel que oy narrar su muy asombrosa vida, ha sentido
en su alma que Rmakrishna fue el perfecto ideal de la humanidad.
Hizo su aparicin en una oscura parte de Bengala, donde pas
H primera infancia, pero su juventud y madurez transcurrieron cerca de Calcuta, capital de la I n d i a britnica, ciudad tan cosmopolita
como Londres, Nueva Y o r k o cualquier otra gran ciudad del mundo
civilizado, y centro de educacin, refinamiento y conocimiento cientfico. Dejaba que las mentes escpticas de los estudiantes y profesores de colegios y universidades, as como tambin las de personas
mundanas ilustradas de ambos sexos, vinieran a ponerse en contacto
directo con la radiante luz de la sabidura divina
Influencia
de
que con fulgor p r o p i o y plena gloria brillaba a t r a Ramaknshna^
jg
forma suave y tierna como la de un nio.
Eruditos y personas inteligentes de toda clase acudan de todos los rincones a aquel lugar que estaba
santificado p o r l a presencia del Bhagavn. E r a un
ejemplo viviente de la grandeza espiritual y de l a D i v i n i d a d , previamente evidenciadas por las grandes Encarnaciones, tales como Cristo,
Buda. K r i s h n a . Rama. Chaitanya y otros redentores del mundo.
Conocemos muchos escpticos y agnsticos que nunca haban
credo en Cristo, n i en Buda, n i en K r i s h n a como Encarnaciones D i vinas, que jams haban aceptado la autoridad de las Escritura?, y
que. por el contrario, sostenan que la vida de Cristo y la de otros
redentores slo eran relatos exagerados basados en la imaginacin
de sus discpulos, ansiosos de deificar a sus maestros humanos: esos
e?cpticos y descredos, cuando conocieron a Rmakrishna y observaron su vida sobrehumana, quedaron convencidos de que tanto la
vida de Cristo como la de Buda, Krishna y otros Avalaras tenan que
haber sido verdaderas y reales. A l comprobar sus divinos poderes,
esos mismos escpticos quedaron tan profundamente impresionados
por su personalidad, que caan postrados ante l y besaban el polvo
de los hombres
de saber.
C h a i t a n y a ,
r::do e n l a I n d i a
como el Profeta
iala, e l l u g a r de
pgina 1 5 ) . Naci
EL
e l f u n d a d o r de u n a secta de los laishnnvas,

es c o n s i d e como la E n c a m a c i n de K r i s h n a . Es tambin conocido
de N u d d e a , p o r q u e f u e N u d d e a
( N a v a d v j p a ) , en H e n s u n a c i m i e n t o . S u o t r o n o m b r e es S e o r G o u r n g a (vase
e n 1485, y f u e c o n t e m p o r n e o de L u t e r o .
EVANGELIO
15
DE RMAKRISHNA
de sus santos pies, comprendiendo que era la personificacin del Sermn de la Montaa, la Encarnacin de la D i v i n i d a d sobre la tierra
y una nueva manifestacin de Cristo, Buda, Krishna y Chaitanya en
Ursa sola f o r m a humana. Descubran en esta extraa manifestacin
D i v i n a del siglo Xix cuntas excepcionales cualidades y divinos poderes haban adornado la maravillosa personalidad de aquellos grandes seres.
Acaso no nos hemos admirado viendo a los adictos de todas
las grandes religiones del mundo reconocer en S r i Rmakrishna su
ideal d i v i n o ? N o hemos comprobado cmo los cuqueros y los cristianos ortodoxos se arrodillaban y oraban ante l y lo adoraban como
a Cristo cuando el Bhagavn entraba en comunin
Rmakrishna
supraconsciente con el Padre Celestial de.spus de
romo ideal
divino de todas
i AT
Pronunciar el santo nombre de Jess de Nazalas sectas.

ret? Los santos mahometanos que iban a verlo se
postraban a sus santos pies y en l reconocan al
ms elevado ideal del Islam. Los budistas lo consideraban como Sambuddha, el iluminado. Los discpulos de Chaitanya, como VaishnavaCharan * y otros lo adoraban como el segundo Profeta de Nuddea
cuando el Bhagavn S r i Rmakrishna ocupaba el altar reverentemente
dedicado a S r i Chaitanya por cientos de devotos vaishnavas, quienes
siempre se postraban ante aquel altar y oraban a su Seor Gournga.
Los adoradores de K r i s h n a lo consideraban l a Encarnacin de K r i s h na. Los devotos de la D i v i n a M a d r e comprendan que la M a d r e del
universo se manifestaba por su intermedio; los adeptos de Siva declaraban que el Bhagavn S r i Rmakrishna era su deidad viviente;
mientras que los sikhs, los fieles adoradores de Gur Nnaka
lo
consideraban como su santo Maestro. Sus partidarios, viendo todos
estos poderes, se maravillaban ante su grandeza y crean que su
mltiple personalidad era el ejemplo viviente y la consumacin de
todos los anteriores Avalaras y divinas manifestaciones. Y la verdad de esto era continuamente comprobada y confirmada por sus
propias palabras: " A q u e l que haba sido Cristo. Rama. Krishna,
Buda y Chaitanya era ahora Rmakrishna." E l Bhagavn fue siem-
de
* Vaishnava C h a r a n fue u n g r a n santo hind y verdadero discpulo

Chaitanya, a q u i e n adoraba como la encarnacin ideal d e l divino amor.
'' G u r N n a k a f u e e l f u n d a d o r de l a s: c t a c o n o c i d a c o m o los s i k h <

o d i s c p u l o s . N a c i c e r c a de L a b o r e , en e l P u n j a b ( I n d i a ) , e n e l a o 1469,
y m u r i e n 1538. F u e el p r i m e r o de los diez g u r s o m a e s t r o s e s p i r i t u a les d e l p u e b l o s i k h . E s c o n s i d e r a d o p o r sus d i s c p u l o s c o m o u n a m a n i f e s tacin de l a d i v i n i d a d .
16
KL
EVANGELIO
pre conscienle de esta verdad y tanto la expresaba ante el mundo

como la expona ante sus ms queridos discpulos.
As como su Divina personalidad, a la vez mltiple y una, era
.su gran misin. Consista sta en demostrar la u n i Sa misin.
dad fundamental existente en las varias religiones y
establecer esa religin universal de la cual todas
las religione? sectarias son tan slo expresiones parciales. Como la
de todos los dems redentores, la vida del Bhagavn sirvi de ejemplo a su misin. Emple la mayor parte de su existencia en practicar
plenamente los diferentes mtodos de yoga. Practic hasta en sus
mnimos detalles los ejercicios religiosos y las distintas formas de
adoracin ordenadas por las diversas Escrituras y llevadas a cabo
por los adictos a las distintas sectas y credos del mundo. Su objeto,
al dedicar tanto tiempo a esas prcticas, era descul)rir si de algo
servan en la senda que conduce a la perfeccin.
La mente de Rmakrishna estaba siempre abierta a la verdad.
Nada aceptaba que fuese de segunda mano, o sea que proviniese de
otra autoridad. No crea en algo por el mero hecho de que estuviera
escrito en un libro o lo hubiera afirmado algn gran personaje;
quera conocer la verdad de primera mano. Antes de aceptar una
afirmacin, deba realizarla en su propia v i d a ; luego expona a los
dems su experiencia personal, para que de ella derivara el rnayor
beneficio. Durante casi doce aos antes de aparecer en pblico o
tener discpulos, S r i Rmakrishna, lo mismo que un investigador
cientfico, escudri las creencias de las varias sectas de cada religin,
sigui sus mtodos y ejecut sus rituales y ceremonias con entraable
fe y devocin ardiente, a f i n de alcanzar la meta anhelada por cada
una de ellas. Con gran sorpresa suya, no obstante, descubri que a l canzaba el estado de conciencia d i v i n a por cada uno de los mtodos
de todas las creencias. E n lo sucesivo, siempre que dese seguir cualquier senda particular, acudi a l un alma perfecta de cada credo,
que haba realizado el ideal, para guiarlo en aquella senda. Cada
uno de aquellos grandes santos reconoci en S r i Rmakrishna la
manifestacin de poderes divinos al ver que en un corto tiempo obtena lo que ellos no haban podido lograr durante aos de austeridad,
adoracin y extremada devocin.
Terminadas ya sus investigaciones, estaba listo para proclamar
su mensaje y dar al mundo los frutos de su propia experiencia y
realizacin. |Pero, al contrario de otros maestros espirituales, l no
sali en busca de discpulos y creyentes. As como una fragante flor
no busca las abejas y aguarda pacientemente que las abejas vayan
EL
EVANGELIO
17
a ella, as la abierta flor de la espiritualidad en la forma de S r i Rmakrishna aguard que sus discpulos acudieran a l en el templojardn de Dakshineswara, sobre la ribera del Ganges.
Cuando hubo alcanzado el ms elevado ideal de cada yoga y
realizado la unidad espiritual con el Absoluto Brahma y la Madre
del universo, corri el r u m o r de que Rmakrishna haba logrado la
perfeccin en esta vida. De todas partes comenz a acudir gente y
a rodearlo Pundits y sabios de toda nacionalidad, as como hombres
y mujeres devotos de todas las creencias iban a verlo y a escuchar
sus originales y asombrosas enseanzas. ste fue el principio de su
vida pblica como gua y maestro espiritual, y as continu durante
casi diecisis aos. En todo este tiempo no hizo sino ayudar a la
humanidad difundiendo con prodigalidad las inapreciables joyas de
las verdades espirituales que haba adquirido mediante recia lucha,
ruda labor y severas prcticas.
Rmakrishna posea un intelecto maravilloso y una aguda percepcin interna de la verdadera naturaleza de las cosas y aconteci^
mientos, y utilizando las ocurrencias ms comunes
^''* diaria como ejemplos, lograba hacer que
obscuras mentes de la gente mundana comprendieran la profundidad espiritual, la belleza y la excelsitud de sus sublimes ideales. Verta nueva vida en cada palabra
que pronunciaba, para hacerla llegar al alma de sus oyentes. La
gente escuchaba con asombro y admiracin sus originales disertaciones sobre los ms difciles problemas concernientes a la vida y la
muerte, la naturaleza y origen del alma, el origen del universo y
nuestra relacin con Dios.
En esta edad de racionalismo cientfico, el Bhagavn S r i Rniakrishna demostr al mundo cmo el Seor del universo puede ser
Realizacin de
realizado y alcanzado en esta vida, y nadie sino l
Digg
?e ha aventurado a someterse a todas las pruebas
de los escpticos y agnsticos para probar que haba alcanzado la conciencia divina. Quienes lo han visto, han vivido
con l durante aos y lo han observado da y noche, han declarado
ante el mundo que era la personificacin de los ms elevados ideales
espirituales de todos los pueblos, y que cualquiera que lo adorase
con fe y reverencia, adorara en l la ms reciente manifestacin de
la d i v i n i d a d .
El Bhagavn prob con su ejemplo que cuando hay un anhelo
vehemente de ver a Dios, est cercana la realizacin de la verdad
absoluta. Su vida ha sido una grandiosa demostracin de que aun
J'f!^-A
espiritual.
'^^
18
EL
EVANGELIO
EL
en la poca actual puede ser alcanzada la divinidad y lograda la d i vina perfeccin por quien es puro, casto, sencillo y cuya devocin
tiene el calor de todo su corazn y toda su alma. Jams hemos visto
n i odo hablar de u n carcter ms puro, ms sencillo, ms casto,
ms veraz n i ms piadoso que el de este mahtman ideal. E r a como
la personificacin de la pureza, de la castidad y de la veracidad.
Fue la suya una vida de absoluta renunciacin. Los placeres y
comodidades terrenales nada significaban para l. E l nico placer,
bienestar o felicidad que estimaba era el estado dichoso de samdhi
o conciencia divina, en el cual su alma, liberada de las ligaduras del
cuerpo y de la mente, se elevaba a las alturas en el espacio i n f i n i t o
del Absoluto. Este samdhi era un estado natural en Rmakrishna;
jams necesit esfuerzo especial para lograrlo. Con frecuencia le oamos decir que cuando tena cuatro aos de edad entraba en samdhi
al contemplar el bello color de una nube tropical. Recordaba siempre
este hecho y a menudo lo refera en sus conversaciones. Y a medida
que aumentaba en edad, su samdhi o xtasis se haca ms fuerte
y ms profundo.
En su samdhi su cuerpo quedaba inmvil: su pulso y los l a t i dos de su corazn se volvan imperceptibles. Sus ojos quedaban medio abiertos, y si alguno haca presin sobre ellos
5 samdhi.
con el dedo, su cuerpo no se mova n i demostraba
la menor seal de sensacin. Algunas veces permaneca en este estado por algunos minutos, otras media o una hora, y
en cierta ocasin se mantuvo as durante tres das con sus noches.
Despus regresaba al plano de la conciencia sensoria y relataba sus
experiencias. Tena el poder de separarse de la jaula del cuerpo fsico
y entrar a voluntad en ese estado de divina comunin, permaneciendo all iodo e l tiempo que deseaba. Con frecuencia nos deca que
alcanzaba tales alturas, que de haber sido u n ordinario mortal no
hubiera podido volver a su cuerpo; que ningn mortal haba vuelto
jams de semejante samdhi. y que la D i v i n a Madre le daba el poder
de regresar a este plano simplemente para ayudar a la humanidad
y para establecer su misin.
Para l. Dios era su padre, su madre, su hermano, su h e r m a n a ;
lo era todo. No reconoca parentescos terrenales. Jams ambicion
riquezas n i tuvo posesin terrenal alguna. Verific
Si renunciacin.
que el oro no tiene ms valor que la tierra, y desdeaba absolutamente las riquezas, comprendiendo
lo transitorio de los objetos que pueden ser adquiridos con ellas. Con
frecuencia deca que l a inmortalidad no puede ser comprada con
EVANGELIO
19
dinero, y confirmaba con su ejemplo el verdadero significado del

pasaje vdico: " N i por las acciones meritorias, ni por la progenie,
ni p o r las riquezas, sino por la renunciacin tan slo puede ser adquirida la Verdad i n m o r t a l . " E l renunciamiento a la atraccin que
e'ercen las cosas mundanas es la puerta aue conduce a la conciencia
d i v i n a . Cristo. Buda. Chaitanya. Sankarchrya y todos los otros salvadores y cruas espirituales del mundo oiemnlifiraron p=;to haciendo
una vida de absoluto renunciamiento. Difcil es hallar en nuestros
tiempos un ideal perfecto de renunciacin a la sexualidad v T 1?.?
atracciones mundanas. A tal punto practic el Bhagavn S r i Rmakrishna este ideal del renunciamiento a las riquezas, que logr que su
cuerpo reficcionara aun involuntariamepte al contacto de una moneda, la cual le produca un estremecimiento repulsivo hasta en esladn
de sueo profundo. Con frecuencii lo hemos vir-'o padecer cuando
tena p o r fuerza fine tocar una moneda de cualquier metal. ; A quin
podramos considerar ms perfecto como ideal de renunciacin en
esta poca de materialismo?
S r i Rmakri.shna ense que toda mujer, joven o vieia. era representante de la D i v i n a Madre. Adoraba a Dios como la Madre del
_ , ,
universo v frecuentemente declaraba que su Divina
Exaltaba
i -
Madre le haba mostrado nue todns las mu]ere= representan la divina maternidad sobre la tierra. Por
primera vez en la historia reliriosn del mundo fue predicado este
ifleal por una Encarnacin Divina. Y de l depende que los hombres,
y especialmente las muieres, de todos los pases, se salven de la i n nioralidad. 'a corrupcin y tantos otros vicios como prevalecen en
las comunidades civilizadas.
la mujer.
Con su ejemplo el Bhagavn estableci l a verdad del m a t r i m o n i o

espiritual en e l plano del alma, aun en estos tiempos de sensualismo.
Tena una esposa a quien siempre trat con reverencia v a la que
consideraba como la manifestacin de su D i v i n a Madre. Jams tuvo
relacin sexual con ella n i con ninguna otra mujer en el plano fsico.
Su esposa, la bendita virgen Sarada Devi. vive todava, como una
encarnacin de la santa maternidad, rodeada de innumerables hijos
espirituales. Ella a su vez siempre consider al Rhaaavn como a su
D i v i n a y Bendita M a d r e en forma humana. Hasta el ltimo momento
de su terrenal paso fue el Bhagavn absolutamente puro, casto y un
perfecto h i j o de la Divina M a d r e del universo. Adems, Rmakrishna
elev el ideal de la mujer al plano espiritual aceptando como su p r i mer gur o instructor espiritual a una mujer. E n los anales de l a
20
EL
EVANGELIO
EL
historia religiosa ningn otro redentor o gua espiritual ha conferido

jams tan elevado rango a la mujer.
La misin del Bhagavn S r i Rmakrishna fue demostrar con el
ejemplo viviente cmo un hombre verdaderamente espiritual, estando
muerto para el mundo de los sentidos, puede v i v i r
a misin.
sobre el plano espiritual de la conciencia d i v i n a :
fue probar que cada alma i n d i v i d u a l es i n m o r t a l y potencialmente
divina. Su misin fue establecer la armona entre las sectas y credos
religiosos. Por primera vez fue absolutamente demostrado por Rmakrishna que todas las religiones son como otros senderos que conducen al mismo f i n ; que la realizacin de la misma Existencia Todopoderosa es el ms elevado ideal del cristianismo, mahometanismo.
judaismo, zoroastrismo e hinduismo. como tambin el de todas las
otras religiones menos importantes del mundo. L a misin de S r i Rmakrishna fue proclamar la eterna verdad de que Dios es Uno pero
tiene muchos aspectos, y que el mismo Uno es adorado en los diferentes credos bajo diversos nombres y formas; que l es personal,
impersonal y ms all de ambos; que l tiene nombre y forma, y sin
embargo es innominado y sin forma. Su misin fue establecer el culto
de la M a d r e D i v i n a y elevar as el ideal de la mujer al de D i v i n a
Maternidad. Su misin fue demostrar con su p r o p i o ejemplo que la
verdadera espiritualidad puede ser transmitida y la salvacin obtenida
mediante la gracia de una Encarnacin D i v i n a . Su misin fue declarar ante el mundo que los poderes psquicos y el poder de curar obstaculizan el logro de la conciencia de Dios.
A pesar de poseerlos todos, rara vez el Bhagavn S r i Rmakrishna ejerci los poderes del yoga, especialmente el de curar enfer,. .
medades. Adems, siempre impidi que sus discpuSus
divinos
c-
buscaran o ejercieran esos poderes, b i n embargo, lo hemos visto ejercer con frecuencia el divino
poder de transformar el carcter de un pecador y elevar un alma
mundana al plano de la supraconciencia por un simple toque. Tomaba sobre sus propios hombros los pecados de los dems y los p u r i ficaba transmitindoles su propia espiritualidad y abriendo los ojos espirituales de sus verdaderos devotos.
poderes.
Los das de profeca han desfilado ante nosotros. Con nuestros

propos ojos hemos contemplado las manifestaciones de los poderes
divinos de Aquel a quien miles de seres humanos adoran hoy como
la ms reciente Encarnacin de la D i v i n i d a d . Bienaventurados quienes lo han visto y tocaron sus santos pies. Que la gloria de S r i R-
EVANGELIO
21
niakrishna sea reconocida por todos los pueblos de la t i e r r a ; que se

manifieste su divino poder en el alma de sus fervientes y sinceros
devotos de todo? los pases en todas las edades futuras, es la oracin
y ruego de su reverente h i j o .
ABHEDNANDA
CAPTULO
SR RMAKRISHNA E N E L T E M P L O
DE D A K S H I N E S W A R A
E l Bhagavn S r i Rmakrishna vivi durante muohos aos en el

jardn del clebre templo de Rni Rshmoni, situado sobre la ribera
oriental del Ganges, en la villa de Dakshineswara, a unas cuatro millas
al norte de Calcuta. Este templo, con su adyacente jardn, fue dedicado por su fundadora (Rni Rshmoni) a la D i v i n a Madre ( K l i ) .
En el ngulo noroeste del espacioso templo hay una jjequea habitacin con frente al Oeste que se mira en las aguas del sagrado ro
Ganges. Esta habitacin y sus santas inmediaciones fueron consagradas como punto de residencia, durante muchos aos, del Bhagavn
S r i Rmakrishna, cuya divina presencia hizo al sitio ms santo y ms
sagrado. Desde este retirado rincn, los rayos de su divina gloria,
emanando de su alma embriagada de Dios, deslumhraron los ojos
de los buscadores de la Verdad, atrayndolos como la luz atrae de
todas partes a las mariposas nocturnas. Por centenares acudan las
personas instruidas, de ambos sexos, a esta personalidad sobrehumaJia ])ara escuchar con el ms jjrofundo respeto las palabras de sabidura pronunciadas por aquel que haba realizado a Dios y que viva
en constante comunin con la Divina Madre del universo.
Cierto domingo del mes de marzo de 1882. habiendo odo M a hendra a un amigo referencias acerca de este hombre divino, que le
haban impresionado profundamente, fue al templo para rendirle su
homenaje. Se celebraba e-e da un festival religioso
Visita de
especial, y la gente se haba reunido en gran nal"'tejnph
^"
habitacin de Rmakrishna y en la galera. E l Bhagavn se hallaba sentado sobre una
plalaornia elevada, y en el suelo, alrededor de l, estaban Kedr, Su-
24
EL
EL
EVA'NGELIO DE R M A K R I S H N A
resh, Rm, M a n m o h a n , B i j o y y otros muchos devotos. Contemplaban

su radiante rostro y beban el nctar de las vivientes palabras de
sabidura d i v i n a que vertan sus benditos labios. Con cara sonriente
les hablaba S r i Rmakrishna del poder del santo nombre del Seor
y de la verdadera devocin (bhakti)
como el medio de obtener la
visin de Dios. Dirigindose a B i j o y \e pregunt: "Cul es, segw
vos, el medio de llegar a D i o s ? "
Bijoy: Bhagavn, por la repeticin de su santo nombre. En esta
poca el santo nombre del Seor tiene poderes salvadores.
E l Bhagavn: S, el santo nombre tiene poderes salvadores, pero
debe i r acompaado de un anhelo ardiente, sin el cual resulta imposible ver a Dios, por mucho que se repita su n o m El poder del
jjj.g Y)e poco nos servir esta repeticin si nuestra
santo nombre
ggflg,.
del
J - B i j u y e r a e l p r i m e r n o m b r e de B i j o y K r i s h n a G o s w a m i . el
predicador,
orador,
escritor
e
instructor
espiritual
(Achrya)
B r h m o S a m a j de C a l c u t a .
Mantram
es u n a
para concentrarse sobre
la mente.
-
p a l a b r a , frase o verso usado

una idea y hacerla penetrar
Las aguas del Ganges pueden lavar pasados pecados, pero dice un
adagio que los pecados se suben a la cima de los rboles y caen sobre
los hombros del que sale de baarse en el Ganges, y se apoderan de
l y lo manejan, por decirlo as. Por lo tanto, repetid el santo nombre
del Seor, pero al mismo tiempo rogadle os conceda verdadero amor
y devocin por l. y haga que disminuya vuestro afn de riquezas,
fama y placeres corporales, porque son transitorios y slo duran un
dia.
Cuando existe verdadera devocin y amor, se puede alcanzar a
Dios por cualquiera de las religiones sectarias. Los vai&hnavas, devotos de Krishna, obtendrn a Dios lo mismo que los
Todas
las
sktas, adoradores de la D i v i n a Madre, o los par-i
rehgiones
mente esta aterrada a la l u j u r i a o a las riquezas.

Cuando un hombre es mordido por un escorpin o
por una tarntula, la mera repeticin de un mantram de nada servir - ; es necesario un remedio especial.
Bijoy:
Si eso es as, Bhagavn, entonces, c m o Ajmila^, que
era el ms grande de los pecadores y cometi toda clase de crmenes,
obtuvo la salvacin repitiendo el nombre del Seor a la hora de la
muerte?
Rmakrishna: T a l vez en sus encarnaciones previas fue Ajmila
justo y ejecut muchas buenas acciones. Adems, se dice que practic el ascetismo en sus ltimos aos. Tambin puede argirse que
al repetir el santo nombre en sus ltimos instantes purific su corazn y as obtuvo la salvacin. Cuando se lava un elefante, inmediatamente arroja sobre s polvo y suciedad, pero si se lo mantiene en
un establo l i m p i o despus del bao, entonces le ser imposible cubrirse de basura. Aunque un hombre quede purificado por el poder
del santo nombre, podr cometer otra vez actos pecaminosos debido
a que su mente es dbil. No puede prometer que nunca ms pecar.
Ajmila era u n pecador que o b t u v o la salvacin por h a b e r repet i d o e l n o m b r e d e l S e o r ((|ue e r a t a m b i n e l n o m b r e de su h i j o ^ e n sus

l t i m o s m o m e n t o s . L a h i s t o r i a de su v i d a es r e l a t a d a en los P u r n a s y
b i e n conocida por los hindes.
i.
tidanos de la vedanta. Aquellos que pertenecen a

la Brhmo-Samj *. los mahometanos y los cristianos tambin realizarn a Dios por medio de sus respectivas religiones. Si segus cualquiera de esas sendas con intensa devocin, llegaris a l. Si hubiera cualquier e r r o r en la senda elegida. l lo
corregir con el tiempo. E l hombre que desea ver a Jagannth ^ puede i r hacia el Sur en vez de i r hacia el Norte, pero alguien, tarde o
temprano, le indicar el verdadero camino y al f i n , seguramente,
visitar a Jagannth. Lo nico necesario para la realizacin es devocin hacia Dios con todo el corazn y con toda el alma.
Los vaishnavas, mahometanos, hindes y cristianos, todos buscan
al mismo D i o s ; pero ellos no saben que A q u e l que es K r i s h n a es
tambin Siva. la Divina Madre, Cristo y Al. Dios
^"^f^^^'"'
es uno, pero tiene muchos nombres. L a Substancia
p^^^^
es una. pero adorada bajo diferentes nombres en
o'o Dios.
concordancia con el tiempo, lugar y nacionalidad
de sus adoradores. Todas las diferentes Escrituras
del mundo hablan del mismo Dios. Aquel que es descrito en los
Vedas como Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha o Brahmn, es
a
ronduren
clebre
de
la
p o r los o r i e n t a l e s
profundamente en
25
E V A N G E L I O DE R M A K R I S H N A
*
por
L.
Dios.
Brhmo-Samj
Rj
tiidia.
Rnimobun
La
es
el
Roy
organizacin
nombre
en
de
1830.
primitiva
la
iglesia
Actualmente
es
uiiilaria
tiene
ahora conocida
hind,
varias
como
fundada
ramas
en
la A d i SamSj-
K e s b a b . C h u n d e r Sen fue el f u n d a d o r de l a secta l l a m a d a N u e v a D i s p e n s a c i n ,

y Shivanth Sstri, el de l a S d h r a m B r h m o S a m j .
Jagannth
significa,
literalmente,
t i m p l o en P u r i , I n d i a , d o n d e se v e r i f i c a n
U c a q u l a expre.-in c o m n El Carro
de
Seor
del
Universo.
Hay
un
gran
a n u a l m e n t e los f e s t i v a l e s d e l C a r r o .
Juggernath.
EL
26
EVANGELIO
DE
RAMAKIUSIINA
EL
tambin descrito en los Tantras " como Siva, en los Purnas ^ como
K r i s n a , en el Corn como Al, y en la Biblia como Cristo. Sin embargo, los diferentes credos rien entre s. Los adoradores de K r i s h n a ,
por ejemplo, dicen aue nada puede ser adquirido sin adorar a
K h r i s n a ; los que son devotos de la D i v i n a M a d r e piensan que el culto
de la M a d r e Divina es el nico camino de salvacin: del mismo modo,
los cristianos dicen que nadie puede alcanzar el cielo a no ser mediante Cri-=to: l es el nico camino y el cristianismo la nica r e l i gin, todas las otras religiones son falsas. Esto es estrechez de ideas.
E l opinar " m i religin es verdadera y las dems son falsas" no
es justo n i ecunime, pues no nos incumbe a nosotros oorrerir los
errores de las otras reli<Tones. Aauel oue ha creado
el mundo los correaira a su debido tiempo. Nueses
un
i.
error.
TN.
tro deber es realizar a Dios, de un modo o de otro.

Puede ser alcanzado por muchos senderos: cada una de eas religiones seala una .=enda aue finalmente conduce a la divinidad. S. todas
las religiones son .sendas, pero las sendas no son Dios. Y o he conocido todas las creencias y todas las sendas. Y a no me interesa n i n guna de ellas. Los que pertenecen a esas creencias disputan t a n t o ! . . .
Despus de exijerimentar todas las relisriones. he comprendido que
Dios es el Todo y yo su parte: que l es el Seor v yo su siervo;
que l es yo y yo soy l.
Los hombres disputan entre s. diciendo: " D i o s es personal, con
forma. N o puede ser impersonal y sin f o r m a " : como los vaishnavas
que censuran a los que adoran a Brahmn impersonal. Cuando la
realizacin llega, entonces todas esas cuestiones auedan resueltas.
r,.
,
Aaucl que ha visto a Dios puede decir con exactitud
Dios
persona!
impersonal
j -
r>-
1"^
^ parece. Lomo dice K a v i r a ' - : Dios
con forma es m i M a d r e . Dios sin forma es m i Padre. A cul censurar, a cul alabar? L a balanza est en el f i e l . "
l es con forma, sin embargo es sin forma. l es personal y l es
"
Tantras
s o n los e s c r i t o s s a g r a d o s de l a s sectas S h a i v a y Skta de l a
India.
^ P u r n a s s o n las E s c r i t u r a s s a g r a d a s de los h i n d e s . <n;c s i g u e n en
a u t o r i d a d a los V e d a s . H a y 18 g r a n d e s P u r n a s y m u c h o s o t r o s m s peciueos.
^ K a v i r a f u e u n s a n t o h i n d q u e v i v i e n t r e 1488 y 1512. E l e v n d o s e
d e l a casta i n f e r i o r , l l e g desde t e j e d o r q u e e r a a ser e l f u n d a d o r de l a
s e c t a v a i s h n a v a , l l a m a d a d e s p u s de su m u e r t e K a v i r a P a n t h . Sus ensefianzas
e r a n t a n a m p l i a s y u n i v e r s a l e s , q u e f u e r o n a c e p t a d a s p o r los m a h o m e t a n o s y
t a m b i n p o r los h i n d e s de t o d a s las castas. A u n h o y e n d a , m i l a * de h i n d e s
de clases i n f e r i o r e s l o c o n s i d e r a n su m a e s t r o e s i i i r i t u a l .
EVANGELIO
DE
27
RAMAKRISHNA
impersonal; y quin puede decir qu otros aspectos puede tener!

Cuatro ciegos palparon
d i j o : " E l elefante es como
Par'bola
de!
''^ ^ d i j o :
, , ,
,
E l tercero
elejante
y los
un elefante. Lino le toc una pierna y

un p i l a r . " E l segundo le toc la t r o m " E l elefante es como un grueso bastn."
le toc la barriga y d i j o : " E l elefante es
i 5^ T ^ ,
como un gran tonel. L l cuarto le toco las orejas

y d i j o : " E l elefante es como un aventador." E n tonces comenzaron a disputar entre ellos sobre la figura del animal.
U n hombre que pasaba por all, vindolos reir, les pregunt qu
era lo que ocurra. Le refirieron todo y pidieron que hiciera de
a r b i t r o . E l hombre replic: " N i n g u n o de vosotros ha visto al elefante.
E l elefante no es como un p i l a r , sus piernas son como pilares. N o
es como un tonel, su barriga es como un tonel. N o es como un aventador, sus orejas son como aventadores. No es como un bastn, su
trompa es como un bastn. El elefante es como la combinacin de
todo eso." De la misma manera disputan aquellos sectarios que han
visto un solo aspecto de la D i v i n i d a d . Aquel que ha visto a Dios en
todos sus aspectos puede fallar en todas las disputas.
ciegos.
O t r a : Dos personas estaban disputando acaloradamente sobre el

color del camalen. Una deca: " E l camalen que est en la palmera es de color r o j o . " La otra, contradicindole. reParabola
del
i
i
i camalen.
p u c o : Estis en un error, el camalen no es r o j o
sino azul." No pudiendo resolver la cuestin con
argumentos, fueron a ver a un i n d i v i d u o que haba vivido siempre
h'a]o un rbol y observado al camalen en todos sus cambios de color.
Uno de ellos le pregunt: "Seor, n o es r o j o el camalen de ese
r b o l ? " E l aludido respondi: "S, seor." E l otro contrincante d i j o : " Q u decs? N o es r o j o , es azul." A lo que el hombre respondi
humildemente: "S, seor." Aquel hombre saba que el camalen es
un animal que cambia constantemente de color; por eso contest
" s " a ambas preguntas. E l Sat-chit-nanda (la Absoluta ExistenciaConciencia-Dicha) tiene igualmente muchas formas. Los devotos que
han visto a Dios bajo u n solo asjDecto, solamente conocen dicho aspecto; pero quien lo ha contemplado bajo mltiples aspectos es el
nico que puede a f i r m a r con autoridad: "Todas esas formas son de
Dios y Dios es m u l t i f o r m e . " l es sin forma y tambin con forma,
y muchas son las formas suyas que nadie conoce.
N o slo Dios es personal y con forma, sino que puede tomar la
forma de K r i s l i n a , Cristo o cualquier otra Encarnacin. Lo cierto
EL
2?,
renles
aspectos
dr
EVATGELIO D E R M A K R I S H N A
EL
es (|ue l se maiiifiesla en infinitas formas para

sati-facer los deseos de sus devotos. Es tambin
la
cierto que E l es sm forma, indivisible. Existenciarincicnria-Diclia absoluta. Los Vedas lo ban descrito como personal, con forma y atributos, y como impersonal, ms
all de todas las formas y atributos. Sabis cmo es esto? l se parece al infinito ocano de Absoluta Existencia-Conciencia-Dicba. As
como en el ocano el fro intenso biela una porcin del agua cuyos
tmpanos de varias formas flotan sobre ella, del mismo modo la devocin intensa (bhakti) puede condensar una porcin de d i v i n i d a d
y hacerla aparecer en diferentes formas. E l Dios personal con forma existe por amor a sus bhaktas (devotos dualistas). Cuando se
levanta el sol de la sabidura, los tmpanos se disuelven y se tornan
j ..
^
aûa. otra vez; arriba, abajo y en todas partes pee ann entre
netra la Existencia I n f i n i t a . Por esto hav una ora-
Diiinidat!.
Uios
personal
.,
j -
-c
r>i,
T '
'^^ hscrituras que dice:

Oh Seor! l u
eres personal y con forma. T eres tambin impersonal y sin forma. T fe has manifestado en forma humana y has
vivido entre nosotros, pero en los vedas T eres descrito como ms
all de la palabra y la mente, inexplicable, imperceptible e incomprensible." Sin embargo, puede decirse que para ciertos bhaktas l
es eternamente personal y con forma. H a y sitios donde el agua se
cristaliza en hielo y no se derrite jams.
Kerfr": Ghagavn. tambin se dice en las Escrituras: " O h Seor! T ests ms all de la palabra y de la mente, pero slo he descrito t u forma personal. Perdname esta ofensa."
E l Bhagavn: S. Dios es con forma y tambin sin forma. Nadie
puede afirmar rotundamente que l es eso y nada ms. Para un devoto (bhakta. o amante de Dio.) el Seor aparece como un ser personal con forma, pero para quien ha alcanzado el estado de samdhi
p o r la senda del discernimiento y del conocimiento. l carece de forma V es el impersonal y Absoluto Brahmn.
L a noche haba cado y los sacerdotes oficiaban ante los altares
con luz, acompaamiento de campanas, cmbalos y tambores. Del ex,
tremo sur del jardn llegaba una dulce msica de
e impersonal.
Noche
en
el templo
Kedar
era u n g r a n
bhakta
o amante
divino
amor.
DE R . M A K R I S H N A
29
del Sur era suave, fragante, y vena cargada con el perfume de m u chas flores. Apareca la luna y su tenue y plateada luz empez a
baar el jardn. Pareca como si la naturaleza a la par del hombre
se sintiera feliz y se preparara a disfrutar de la ceremonia sagrada
del rati (servicio n o c t u r n o ) .
Uno a uno comenzaron a retirarse los discpulos. Mahendra
y su amigo, que haban ido a visitar los diferentes templos, regresaban en ese momento a la habitacin de S r i Rmakrishna. pero al
llegar a la puerta notaron que estaba cerrada. All cerca se hallaba
una sirvienta llamada Brinda. Mahendra le pregunt: "Buena mujer,
est el santo en casa?"
Brinda: S. est en su habitacin.
Mahendra:
Supongo que tendr muchos libros para leer y estudiar?
Brinda:
O h ! no, seor, n i uno tan slo. Hasta las ms altas verdades surgen de su lengua, no de los libros. Sus palabras, todas son
inspiradas.
Mahendra:
Es verdad! Est ahora haciendo su servicio religioso nocturno? Podremos entrar? Queris hacerme el favor de decirle que deseamos verlo?
Brinda:
N o hay necesidad: entrad, hijos mos, y sentaos ante l.
En seguida penetraron en la habitacin. N o haba nadie all. E l
Bhagavn S r i Rmakrishna estaba solo, sentado como lo haba estado
durante la tarde en la plataforma inmediata a su cama. Arda el i n cienso y las puertas jjermanecan cerradas. Mahendra salud al Bhagavn con las manos cruzadas. Una estera del piso Ies fue sealada.
Mahendra y su amigo se sentaron sobre ella. E l Bhagavn les pregunt: Cul es vuestro nombre? En dnde vivs? Qu sois?
Quin os ha trado a Barhanagore? "
Mahendra contest a cada una de estas preguntas, pero en el
curso de la conversacin not que la mente de S r i Rmakrishna estaba
f i j a sobre algn otro asunto en el cual se hallaba meditando. Estaba
slo semiconsciente del plano fsico y su actitud pareca la de un h o m bre tranquilamente sentado con una caa de j>escar en la mano, atento
flautas y otros instrumentos tocados por los msicos

del templo, cuyos ecos flotaban a lo lejos sobre las
aguas del Ganges hasta perderse en la lejana. La brisa que soplaba
ile D i o ? . P e r t e n e c a a la^ secta
v a i s h n a v a de C h a i t a n y a . C o n s i d e r a b a a R m a k r i s h n a c o m o
EVANGELIO
la e n c a m a c i n d e l
- M a h e n d r a es el p r i m e r n o m b r e de aliii M a h e n d r a X a t h G u p t a . F u e
p r o f e s o r de l i t e r a t u r a i n g l e s a e n l a U n i v e r s i d a d de C a l c u t a . E r a u n j e f e d e
f s m i l i a , d e v o t o d i s c j i u l o de R m a k r i - l i n a y el atit(M- de Rmakrishna
Kathmrita (o El Nctar de los Dichos de Rmakrishna)
en b e n g a l . F u e q u i e n l l e v
u i i d i a r i o d i ' los suceso- (pie a h o r a j o n t r a d u c i d o s e i n c o r p o r a d o s a l p r e s e n t e
\olmrn.
"
B a r h a n a g o r e es u n s u b u r b i o
de
Calcula.
EL
30
EVANGELIO
al pez que pudiera picar el anzuelo. Cuando el pez muerde y sacude

la boya, concentramos ansiosamente en sta todas nuestras miradas
y empuamos la caa con redoblada fuerza; toda nuestra mente est
f i j a en la boya y n i miramos n i vemos otra cosa. T a l era la concentracin del Bhagavn en aquel momento. Mahendra supo despus que
ste era el estado de samdhi o conciencia divina que invariablemente
le ocurra todos los das durante el servicio religioso nocturno. Con
mucha frecuencia, en este estado quedaba absolutamente inconsciente
del mundo externo. Mahendra. observando su abstraccin, d i j o a S r i
Rmakrishna: " T e m o , Bhagavn, que prefiris estar solo para hacer
vuestro servicio nocturno (sandhy). En ese caso no os incomodaremos ms y volveremos en otro momento."
S r i Rmakrishna
replic: " O h
n o ! , no
SR RMAKRISHNA C O N SUS D I S C P U I / ) S
EN EL TEMPLO
tenis por qu apre-
suraros."
Pero qued en silencio otra vez por u n rato. Despus abri los
labios y d i j o : " S a n d h y ? Servicio nocturno? N o es eso."
Poco despus Mahendra salud al Bhagavn, quien a su vez se
despidi de l pidindole que volviera.
CAPTULO I I
E l Bhagavn estaba en su habitacin sentado en su sitio de costumbre sobre la pequea plataforma ubicada al lado de su cama. Era
un domingo. Se hallaban en el cuarto numerosos devotos y entre ellos
un joven estudiante que slo contaba diecinueve aos de edad, llamado Narendra, el mismo que despus lleg a ser e l renombrado y clebre Swmi Viveknanda. Todos haban notado ya en aquel tiempo
que era un sincero y vehemente buscador de la Verdad y que su mente
s-3 hallaba por encima de todas las preocupaciones mundanas. Sus ojos
brillaban con una luz espiritual, en su cara resplandecan la inocencia
y la sencillez, y sus palabras estaban colmadas de poder espiritual.
Discurra el Bhagavn sobre la gente mundana que ridiculiza a quienes adoran a Dios, y dirigindose particularmente a Narendra le pregunt: " Q u opinis, Narendra? Los hombres mundanos censurarn
en toda forma a la gente piadosa, pero sta debe proceder como el
elefante. Cuando un elefante pasa p o r un camino pblico, los perros
corren tras l y le l a d r a n ; pero el elefante se hace el sordo a los l a d r i dos y sigue su camino. Suponed, h i j o mo, que la gente hablara m a l
de vos a vuestra espalda, qu pensarais de e l l a ? "
Narendra:
L a mirara como a una jaura de perros ladradores.
E l Bhagavn ( s o n r i e n d o ) : N o , amigo m o ; no hay que llegar
a tanto. Debis amar a todos; ninguno es un extrao; Dios reside en
^.^^ ^
todos los seres; sin l nada puede existir. Cuando
en todos
Prahlda ^ realiz a Dios, el Seor le d i j o que le
pidiera una gracia. Prahlda contest: "Despus
de haberte visto, qu otra gracia necesito?" E l Seor se lo pidi
^
Prahlda
fue
un gran
bhakta
que
desde
l a niez d e m o s t r
extrema
EL
32
r . L KVATV'CEIJO
Df,
vez. l entonces r o g : " S i t deseas concederme una gracia,

perdona a los que me han perseguido." Prahlda significaba que al
perseguirlo a l haban perseguido al Seor que resida en l. Sabed
tue Dios reside en todas las cosas animadas e inanimadas. Por esto,
t o d o es objeto de adoracin, sean hombres, bestias o pjaros, plantas
o minerales. En nuestras relaciones con los hombres, lo nico que
podemos hacer es procurar la compaa de los buenos y evitar la de
lo? malos. Es cierto, sin embargo, que Dios reside en la gente mala
tambin, s. hasta en el tigre, pero esto no quiere decir que debamos
abrazar a un tigre. Se podra preguntar: P o r qu debemos h u i r
de un t i g r e ya que Dios reside en esa forma? L a respuesta a esto
e que Dios, que habita en nuestro corazn, nos manda escapar del
tigre. P o r qu no hemos de obedecer su voluntad?
Otra
En cierto bosque viva un sabio que tena varios discpulos. Les

haba enseado esta verdad: " D i o s reside en todas las cosas. Sabiend o esto, deberais postraros de rodillas ante toParbola de!
dos los objetos". Cierto da un discpulo sali
discpulo
y
gi nônte a buscar lea. En su camino v i o a un
hombre cabalgando sobre un elefante enfurecido
y o y que le g r i t a b a : "Salid del camino, apartaos: este elefante ha e n l o q u e c i d o ! " E l discpulo, en vez de h u i r ,
record la enseanza de su maestro y principi a razonar: " D i o s est
en el elefante lo mismo que en m. Dios no puede ser daado por
D i o s : entonces, por qu debo h u i r ? " Pensando as, se qued donde
estaba y salud a l elefante que se le vena encima. E l conductor
(mhut)
segua g r i t a n d o : "Apartaos, a p a r t a o s ! " , pero el discpulo
no se movi, hasta que fue violentamente atropellado por el furioso
elefante. E l pobre joven, molido y sangrando, qued desvanecido
en el suelo. E l sabio, al conocer el accidente, fue acompaado de los
otros discpulos para llevarlo a casa. Cuando, despus de algn tiempo, el infortunado recobr la conciencia, refiri lo que le haba acontecido. E l sabio replic: " H i j o mo, es verdad que Dios est m a n i festado en todas las cosas; pero, si l est en el elefante, n o est
igualmente manifestado en el conductor? Dime, por qu no prestaste atencin a la advertencia de ste?"
Inlurlci'do.
fe,
amiir
y (Icvociin
por el Supremo
EVANGELIO
DE
33
RAMAKRISHNA
RMAKUISIINA
Seor del Universo.
e n t r e los h i n d e s . S u v i d a est d e s c r i t a e n los P u r n a s .
Es e l b h a k t a
ideal
El Bhagavn continu: " E n las Sagradas Escrituras est escrito:

reside
en el agua;
pero hay agua que puede ser usada para el
servicio divino o para beber, otra para baarse
Dios en todo.
Q lavarse, mientras que el agua sucia no puede
ni ser tocada siquiera. De la misma manera, aunque Dios reside en todos los seres humanos, hay, no obstante, hombres buenos y hombres malos; los hay que aman a Dios y hay quienes no lo aman. Debemos reconocer la divinidad en todos, pero no
raezclarjios con los malvados n i con quienes no aman a D i o s ; no
debemos mantener con ellos relaciones estrechas y hasta es prudente
rehuir su compaa".
Narendra:
Qu actitud deberamos asumir cuando algn malvado viene a turbar nuestra ])az o a ofendernos de hecho?
El Bhagavn:
Todo aquel que vive en sociedad debera tener un
poco de tamas
(espritu de resistencia al m a l ) para su propia proResistencia
leccin. Pero esto slo es necesario para la de/ mcd.
mostracin externa, con el objeto de impedir que
los malvados os hagan dao. A l mismo tiempo,
no deberais herir a otro basados en que l os ha herido a vosotros.
Haba en un campo una gran serpiente venenosa. Nadie se atreva a pasar por all. Cierto da, un santo (mahtma) pas por aquel
camino y la serpiente corri tras l para morderParabola
de la
p^j.^ c,xxano se aproxim al santo, perdi
DIOS
serpiente
santo.
el
, '
, ' j
' " a su terocidad y tue dominada por la dulzura

y suavidad del y o g u i . Vindola, el sabio le d i j o :
".'\tiende. amica. piensas m o r d e r m e ? " La serpiente, avergonzada,
nada replic. Entonces el sabio prosigui: " A m i g a , no vuelvas a hacer mal a nadie en lo f u t u r o . " La serpiente se inclin en seal de asentimiento. E l sabio sigui su camino, aqulla se meti en su agujero
y desde entonces principi a llevar una vida de inocencia, sin intentar
hacer dao a nadie. A los pocos das, el vecindario haba llegado a la
conclusin de que la serpiente haba peidido su veneno y que ya no
era peligrosa, as que todos comenzaron a molestarla. Le arrojaban
piedras o le tiraban despiadadamente de la cola, sin que hubiera trmino para sus sufrimientos. Afortunadamente, volvi a pasar el sabio por aquel camino, y \iendo la condicin triste y lastimosa de la
serpiente, se sinti muy conmovido e inquiri la causa. "Santo Seor
l e d i j o la serpiente, esto es debido a que no hago mal a nadie
desde que me lo pedisteis. Pero ay, son crueles!. . . " E l sabio, sonrindose, d i j o : " A m i g a ma, yo simplemente te aconsej que no mordieras a nadie, pero no te dije que no los asustaras. Aunque no debes
34
EL
EVATvXELIO
DE
RMAKRISHNA
morder a ninguna criatura viviente, delies, sin embarco, mantener

la gente a distancia atemorizndola con tus silbidos." Y S r i Rmakrishna agreg: " N o hay dao en silbar a los malvados y a vuestros enemigos, mostrndoles que podis protegeros y sabis cmo
resistir al mal. Slo que debis cuidaros de no verter vuestro veneno
en la sangre de vuestro enemigo. No resistis al mal causando el mal
en desquite."
Uno de los presentes d i j o : "Pero cuando alguien se incomoda
conmigo, Bhagavn, yo me pongo triste. Siento que no he podido
amar a todos igualmente."
. ,
Rmakrishna:
Cuando sintierais eso
deberais
para
toaos.
,
i
conversar con esa persona y procurar hacer las
paces con ella. Si despus de esta tentativa fracasis, entonces no necesitis pensar ms en el asunto. T o m a d refugio en el Seor. Pensad
en l. N o permitis que vuestra mente sea turbada por ninguna otra
cosa.
Devoto: Cristo y Chaitanya nos han enseado, ambos, a amar a
todo el gnero humano.
Rmakrishna:
Deberais amar a todos, porque Dios reside en
todos los seres; pero a las personas malvadas deberais saludarlas
desde lejos. ( A B i j o y , sondiendo:) Es cierto que la gente os critica
porque os tratis con los que creen en un Dios personal con forma?
E l verdadero devoto de Dios debera poseer una
Un verdadero
calma absoluta y no inquietarse jams por opiniotTtranZuo.
ajenas. Igual que el yunque del herrero, dehera sufrir todos los golpes y persecuciones y permanecer, no obstante, firme en su fe y siempre el mismo. Los malvados pueden decir muchas cosas de vos y censuraros, pero si aspiris
a Dio?, deberais soportarlas con paciencia. Se pue^"''^
de pensar en Dios aun residiendo en medio de los
rmpanlas.
'
^
, .
i
i
perversos. Los sabios de los antiguos tiempos, que
vTan en los bosques, podan meditar sobre Dios aunque estaban
rodeados de tigres, osos y otras fieras. L a naturaleza del malvado es
como la del tigre o el oso. Atacan al inocente y lo hieren. Deberais
ser especialmente prudentes al poneros en contacto con lo siguiente:
Primero, los ricos; quien posee riquezas y mucha servidumbre puede
fcilmente daar a otro si as lo desea. Deberais cuidaros mucho al
hablar con l; algunas veces puede ser necesario hasta darle la razn
en sus opiniones. Segundo, un p e r r o ; cuando un perro os ladra no
debis disparar, sino hablarle y aquietarlo. Tercero, un t o r o ; cuando
un toro os persiga debis hablarle y calmarlo. Cuarto, un b o r r a c h o ;
EL
E V A N G E L I O DE R M A K R I S H N A
35
si lo irritis se pondr a j u r a r y a insultaros; tratadlo como a u n

pariente querido, pues entonces quedar contento y agradecido.
Me cuido mucho de los malvados cuando vienen a visitarme;
algunos se parecen a las vboras y pueden morderos sin que os deis
cuenta. Y el curaros de los efectos de tal mordedura puede necesitar
mucho tiempo y mucho discernimiento. O podis encolerizaros tanto
que anhelis vengaros. Es necesario, en cambio, frecuentar la compaa de los santos. Por esas asociaciones vendr el recto discernimiento.
Existen cuatro clases de jivas^ o almas individuales: primero
baddha, el l i g a d o ; segundo, mumukshu, el que busca la l i b e r t a d ; tercero, miikta, el emancipado, y cuarto, nitya-mukta. el eternamente l i ^ ^
^
bre. Este mundo es como una r e d ; el alma es el
P*^' ^ ^' Seor del mundo fenomnico es el pescaCuando un pescador saca la red. algunos peces intentan escapar rompindola, es decir, luchan
por la libertad. As son las almas de la segunda clase, los mumukshus,
los que buscan la libertad. Pero, de todos los peces que luchan, slo
unos pocos escapan. Del mismo modo, slo unas pocas almas obtienen la libertad, y sas pertenecen a la tercera clase, los muktas. A l g u nos peces, sin embargo, son por naturaleza precavidos y jams caen
en la r e d ; sas son las almas de la cuarta clase, los nityamuktas, que
nunca caen en la red del mundo fenomnico y permanecen eternamente libres, como Nrada " y otros. Los ms de los peces, no obstante,
caen en la red y les falta la razn para conocer que van a m o r i r all.
Cuando son apresados, procuran h u i r a ocultarse en el lodo del fondo,
sumergindose con la red. No se esfuerzan por salir de ella, sino que
se hunden ms y ms en el fango. stos pueden ser comparados a las
almas aferradas al m u n d o : estn presas en la red, pero se engaan
a s mismas con la creencia de que son felices. Permanecen adheridas
a lo mundano. Se hunden en e l fango de los males del mundo y se
quedan contentas, mientras que aquellas que buscan la libertad o estn emancipadas no gustan de lo mundanal n i buscan los placeres
de los sentidos.
de"almas"'"
individiuUes.
P o r ser inlracliicihe r l foniciu e q u i v a l e n t e a l a l e t r a jota d e l s n s c r i t o ,

t o d a p a l a b r a i p i e a l l e v e d e b e r p r o n u n c i a r s e c o m o y. E j e m p l o s : jiva, d e b e r
d e c i r s e yiva:
rajoryoga,
debe d e c i r s e raya-yoga.
(T.)
^ E n l a s e s c r i t u r a s h i n d e s , N r a d a es d e s c r i t o c o m o e l i d e a l a m a n t e
de D i o s ; e n t r a b a en c o m u n i n con ]51 en c u a l q u i e r c o n d i c i n e n q u e se h a l l a r e .
E ! S e o r V i s h n u lo e l i g i c o m o su m s a m a d o m e n s a j e r o .
36
EL
EVATVGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
Los que as caen en la red del mundo son las almas ligadas,
Nadie puede despertarlas. No recobran la razn n i aun despus de recibir golpes y padecer indecibles angusAlmas
ligadas.
tas y sufrimientos. A u n cuando le bacen sangrar
la boca, al camello le agradan a tal punto los arbustos espinosos, que nadie consigue apartarlo de ellos. Las almas
ligadas pueden sufrir grandes penas y desgracias, pero al cabo de
algunos das vuelven a ser tal como eran antes. L a esposa puede
m o r i r o hacerse deshonesta, el hombre se casar de nuevo; si su
h i j o muere, sentir honda tristeza, pero pronto lo olvidar. Puede
(Hie la madre del nio se sienta abrumada por la pena durante breve
tiempo, pero a los pocos das se preocupar otra vez de su apariencia
personal y se adornar con joyas. Aunque tales personas mundanas
queden en la indigencia despus de casar a sus hijos e hijas, seguirn engendrando hijos todos los aos. Pueden perder su fortuna
en un pleito, pero volvern otra vez a los tribunales. Aunque no tengan con qu mantener, educar, alimentar, vestir y albergar debidamente a sus hijos, continuarn teniendo ms. Se parecen a la culebra
con una rata almizclada en la boca; as como l a culebra no puede
tragar la rata a causa de su fuerte olor, n i puede a r r o j a r l a debido
a la forma curvada de sus propios dientes, as esas almas ligada-,
baddhas, aunque lleguen a sentir alguna vez que el mundo es irreal,
ni pueden abandonarlo n i pueden f i j a r su mente en la Realidad del
universo. Yo v i una vez a un pariente de Keshab Chunder Sen, que
era muy anciano, jugando todava a los naipes, como si no le h u biera llegado an el tiempo para meditar en Dios.
baddha.
Hay otra seal de baddha o alma mundana; si lo apartis del

mundo y lo ponis en un sitio mejor, desfallecer hasta morirse.
Trabajar como un esclavo para sostener su familia, no titubear
en decir mentiras, engaar o adular para ganarse la vida. Considera
locos a quienes adoran a Dios o meditan sobre el Seor del universo. Nunca halla tiempo n i oportunidad para pensar en cosas espirituales. Hasta en la misma hora de la muerte pensar y hablar
de cosas mundanas. E l pensamiento que predomina en la mente de
las personas mundanas es el que aparece en la hora de la muerte.
Si deliraii. no delirarn ms que con objetos materiales. ,Pueden
ir a lugares de adoracin, pero mientras su mente est ligada al
mundo, los pensamientos mundanos surgirn hasta en el ltimo instante. As como un loro puede ser enseado a pronunciar el santo
nombre del Seor, pero cuando es atacado por un gato chilla y da
su grito natural, as ellas pueden repetir el santo nombre del Seor,
EVANGELIO
DE
37
RMAKRISHNA
pero cuando son atacadas por la muerte, la tendencia natural de sus

mentes ser la predominante. A f i r m a el Bhagavad Guita que el f u turo es determinado por el pensamiento que predomina en el mo,
.
ment de la muerte, y los Purnas refieren la hisLo
que pienses,
r>i
. . .
^^^j ^p^^jj
t o n a del rey Bharata, que naci ciervo, porque

antes, al m o r i r , tena el pensamiento f i j o en u n
ciervo. Aquel que se va pensando en Dios y meditando en l, no
vuelve a este mundo.
Un devoto: Bhagavn, un hombre que piensa en Dios pero que
no medita en l a la hora de la muerte, nacer otra vez?
S Ramakrtshna:
Un alma ordinaria, sin fe en Dios, puede d u rante cierto tiempo pensar en l. pero luego lo olvida fcilmente y
vuelve a aferrarse al mundo. Si. a pesar de eso. concentra su mente
en Dios en el ltimo momento de su vida, su corazn y su alma se
purificarn y seguirn puros, aun despus de su muerte. Si los mortales sufren tanto es porque carecen de fe. Para poder pensar en Dios
a la hora de la muerte debemos preparar nuestra
Concentracin
,
, ,
T
-
1
i
y meditacin
mente por la practica constante. La practica de la
meditacin en Dios crear en la mente una tendencia a pensar en l espontneamente hasta el ltimo momento.
Vn devoto: Bhagavn, qu condicin mental es necesaria para
que una persona mundana obtenga la libertad?
Rmakrishna: Si por la gracia del Seor nace en su mente un
fuerte desinters por las cosas mundanas, entonces esa persona queda
libre de ligaduras terrenales. Qu es fuerte desinters? Os lo dir:
el desinters ordinario hace que la mente piense a l Desinters.
guna vez en el Seor, pero no hay ansia en el corazn. E l fuerte desinters, en cambio, hace que la
mente resida constantemente en el Seor con la misma intensidad de
amor que una madre siente por su nico h i j o . Aquel que tiene u n
fuerte desinters no ansia sino al Seor. M i r a al mundo como u n
profundo pozo y teme siempre caer en l. Las relaciones terrenales
le parecen cosas lejanas. No busca su compaa. Busca a Dios con
todo su corazn y toda su alma. No piensa en su familia n i piensa
en el maana. Tambin posee gran fuerza espiritual.
Os explicar esto por una parbola: En cierta regin haba una
gran sequa y los agricultores regaban sus campos mediante acequias
que traan el agua de grandes distancias. Uno de ellos, hombre de
gran entereza y fuerza de carcter, determin cierta maana conti-
38
EL
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
nuar cavando su acequia sin descanso hasta conectarla con el ro y

traer el agua a sus tierras. Tan ocupado estaba
Parbola del
cavando, que perdi la nocin del tiempo. L a
la"acequia^
hora de la comida lleg y pas. Su esposa lo llamaba para que fuera a casa a lavarse y comer.
" L a comida se enfra l e deca e l l a ; deja t u trabajo hasta maian a . " A l principio l no prest atencin a sus palabras, pero cuando
ella repiti sus ruegos la mand que se fuera a casa y lo dejara en
paz. " N o tenis razn l e d i j o ; con esta terrible sequa nada se
puede cultivar. No habr alimento para nuestros hijos, la familia
entera morir de hambre. He resuelto traer en este mismo da el agua
del ro a m i campo; despus pensar en lavarme y comer." A l or
esto, su esposa se volvi a casa. E l agricultor trabaj todo el da,
y al anochecer uni la acequia al ro y, sentndose a un lado, vio con
gran regocijo cmo el agua corra internndose en su campo. Su
mente qued entonces tranquila y feliz. Fue a casa, y llamando a su
esposa, le d i j o : " A h o r a dame un poco de aceite y llena m i p i p a " ,
y se lav, comi muy bien y disfrut de un profundo sueo. Esta
clase de determinacin y firmeza de propsitos debe ser la base del
fuerte desinters de las cosas mundanas. Otro agricultor que intentaba llevar el agua a su campo fue llamado igualmente por su esposa
a la hora de comer. "Se hace tarde, ven a casa, lvate y come", dijo
ella, y al momento l dej caer la azada diciendo: " Q u e r i d a ma,
cuando t me pides que vaya, debo i r . " Y de este modo su campo
permaneci seco. Sin una firme determinacin, n i el agricultor consigue regado para su campo n i el devoto puede obtener a Dios.
Cuando Dios es alcanzado por medio de ese fuerte desinters,
todas las atracciones mundanas desaparecen. Puede entonces un padre de familia v i v i r con los suyos, pero se vuelve desapegado y ya no
corre peligro alguno. Donde hav dos imanes, uno grande y otro muy
pequeo, cul creis que atraer un pedazo de hierro? E l ms grande, naturalmente. Dios es el imn mayor. Comparado con l, la atraccin del mundo es dbil e impotente.
Un devoto: Bhagavn, por qu estamos tan aferrados al mundo, que no podemos ver a Dios?
Rmakrishna: La importancia del " y o " en nosotros constituye
el principal obstculo que impide ver a D i o s ; nos oculta la V e r d a d ;
cuando el " y o " muere, todas las inquietudes ceEl
lastre
del "y<'"-san. Si por la misericordia del Seor se realiza
el "yo no soy el hacedor", instantneamente se
emancipa el hombre en esta vida. Este lastre del " y o " se parece
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
39
a una nube densa. As como una pequea nube puede ocultar al

glorioso sol, del mismo modo esta nube del " y o " oculta la gloria
del Sol Eterno. Si la nube es disipada por la gracia de un gur
o gua espiritual, se hace visible la gloria del I n f i n i t o . Cuando Rama,
la Divina Encarnacin en forma humana, vagaba por el bosque,
Lakshmana el alma i n d i v i d u a l ) que se hallaba a corta distancia,
no pudo verlo porque Sita o maya
el " y o " , estaba situado entre los
dos. M i r a d m e ; me cubro la cara con este pauelo y vosotros no me
podis ver; sin embargo m i cara est aqu. Del mismo modo. Dios
es lo que tenis ms cerca de todo, pero debido al " y o " no podis
verlo. E l alma en su verdadera naturaleza es Absoluta ExistenciaConciencia-Dicha, pero a causa de la maya ha olvidado su real ser
y cado enredada en las mallas de las varias limitaciones de la mente
y del cuerpo.
Cada atributo l i m i t a el alma y modifica su naturaleza. A q u e l
que viste con elegancia, naturalmente cantar canciones amorosas,
jugar a los naipes y llevar bastn, y esas cosas lo atraern. Si teEl dinero
^^^'^^ '^^'^ ^"
mano, inconscientemente escries poder
biris algo; tal es el poder del lpiz. E l dinero
tiene gran poder. Cuando un hombre se hace rico
cambia enteramente de naturaleza; es un ser diferente. U n pobre
brahmn, p o r ejemplo, acostumbraba venir aqu; era muy humilde,
viva al otro lado del Ganges. U n da desembarcaba yo de un bote
y lo v i sentado a la orilla del ro. A l verme exclam con tono irrespetuoso: " H o l a ! es usted, buen h o m b r e ? " Inmediatamente comprend por sus maneras que haba conseguido algn dinero, porque
de lo contrario no se hubiera atrevido a dirigirse a m de aquel modo.
U n sapo tena una rupia ' en su agujero. U n elefante vena por
aquel camino y pis encima de la cueva. E l sapo se puso muy enoj a d o ; sali y estuvo a punto de darle una patada al elefante, dicindole: " C m o te atreves a pasar sobre m ? " Tal es el poder del
dinero y tan vanidosos nos hace!
El " y o " , no obstante, se desvanece a medida que asimilamos la
sabidura divina, que lleva a la supraconciencia (samdhi) y eventualmente a la conciencia divina. Pero es muy d i Siete
estados
jfjgji a d q u i r i r esta sabidura divina. Se dice en los
Vedas que cuando la mente alcanza el sptimo
estado de evolucin espiritual, el alma entra en
samdhi e instantneamente desaparece el " y o " . L a mente, naturalespiritual^""^
*
"
Pronnciese maia.
(T.)
R u p i a , m o n e d a de l a I n d i a q u e e q u i v a l e a u n o s % 0,50 o r o .
40
EL
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
mente, reside en los tres estados primeros, donde reinan las tendencias mundanas y propensiones animales, y queda ligada a la l u j u r i a
y a las riquezas. Cuando la mente reside en el corazn purificado,
el alma percibe la luz espiritual y exclama: " Q u es esto! Qu es
esto!" Cuando se eleva a la altura de la garganta y permanece all,
el devoto goza oyendo hablar y hablando de Dios. Cuando la mente
asciende ms an, llegando casi entre las cejas, contempla la visin
del Ser I n f i n i t o , cuya naturaleza es Absoluta Existencia-ConcienciaDicha. E l alma entonces desea tocar y abrazar esa Existencia, iiero
no lo consigue. As como la luz de una linterna puede ser vista pero
no tocada desde el exterior, as el alma contempla la visin pero no
puede asirla, ni penetrar en ella, ni unificarse con ella. En el sptimo
estado, sin embargo, la mente se l i b r a del " y o " , entra en la conciencia divina y realiza su unidad con el I n f i n i t o .
Devoto:
Bhagavn, qu acontece despus de alcanzar el sptimo estado y obtener la sabidura divina? Qu ve el hombre?
Rmakrishna: No puede ser descrito con palabras. En el sptimo
estado, cuando la mente entra en su forma causal, tiene lugar el samdhi, y lo que acontece nadie puede decirlo.
Este sentido del " y o " , que nos hace mundanos y nos impele a la
l u j u r i a y a las riquezas, es la causa de nuestra esclavitud. La diferen.
cia entre el Supremo y el alma i n d i v i d u a l es creaIhferencia
el alma
entre
Dios
"
4 ^ - 1
i ,
i n f l u j o del yo que esta entre ambos.

Si colocis un palo sobre la superficie de un arroyo parecer que el agua est dividida en dos partes, pero en realidad
el agua es una. Aparece como dos debido al palo. E l " y o " puede ser
comparado a este palo. Quitad estas limitaciones accesorias y la corriente ser una y entera. Cul es esta conciencia del " y o " que liga
al hombre? Aquel que dice: " Y o soy esto, yo soy aquello. Y o poseo
tanta riqueza. Y o soy grande y poderoso; quin es ms grande
que y o ? " Si un ladrn ha robado diez rupias y ha sido descubierto,
el dueo toma su dinero primero, despus lo golpea, luego lo entrega
^
a la polica y finalmente lo hace meter en la crmundanal.
^1 " y o " mundanal dice: " N o saba l que
las diez rupias eran mas? Cmo se a t r e v i ? '
Devoto:
Bhagavn, si slo podemos librarnos de lo mundanal
perdiendo el sentido del " y o " en samdhi, n o es preferible la senda
de sabidura que conduce al samdhi, puesto que en la senda de devocin queda todava el " y o " ?
y
Rmakrishna:
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
41
M u y pocos consiguen librarse, mediante el sam-
.,
d h i , de la conciencia del " y o " , que se aferra a

Es difcil
^
,
.
1
librarse
de! "yo"
nosotros y vuelve una y otra vez por mucho nue
discernamos. Aunque cortis hoy las ramas de una
higuera, veris maana que estn brotando nuevos retoos. Si este
" y o " rehusa desaparecer, que quede entonces como siervo de Do.=.
" ; 0 h D i o s ! T eres m i Seor, yo soy tu siervo!" Pensad de esta
manera: " Y o soy su siervo, yo soy su devoto bhakta." No hay mal
en esta clase de " y o " . Las cosas dulces causan dispepsia y acidez, pero

.
el azcar cristalizado es inofensivo. La senda de
rJ
YO
siervo,
,
, . ,
,
i.r-o
AT
1
.1
de un bhakta.
sabidura es muy d i t i c i l . INo puede ser seguida
mientras el " y o " est unido al cuerpo. En esta
edad la conciencia del cuerpo y el sentido del " y o " no pueden ser
dominados fcilmente. Pero por la senda de la devocin, mediante
la oracin y la repeticin de su santo nombre con extremo fervor.
Dios puede ser alcanzado sin temor de fracaso.
Devoto:
Bhagavn: T nos enseas que renunciemos al " y o "
niundano y no al " y o " siervo?
Rmakrishna: S, el " y o " siervo o " y o soy el siervo de D i o s " ,
''yo soy su devoto", no es un reprobable egosmo, sino, por lo cont r a r i o , nos ayuda a realizar a Dios.
Devoto:
Bhagavn, aquel que mantiene el " y o " siervo posee
pasiones y enojos?
Rmakrishna: Si esta actitud de siervo es pura y perfecta, entonces la pasin y la i r a desaparecern, dejando tan slo una cicatriz
en la mente. Este " y o " de un bhakta o devoto no perjudica a n i n guna criatura viviente. Se parece a una espada que al tocar la piedra
filosofal queda convertida en o r o ; conserva su antigua forma, oero
ya no puede cortar n i herir. Las hojas secas del rbol del cacao Crien
arrancadas por el viento y dejan una seal en el t r o n c o ; esa seal
prueba que all hubo en un tiempo una hoja. Del mismo modo quien
ha realizado a Dios conserva en su mente la cicatriz del " y o " , pero
toda su naturaleza se transforma en la de un inocente nio. E l sentido del " y o " que posee el nio no est ligado a
"Yo"
del nio.
los objetos mundanos. Una cosa puede gustarle
en un momento dado y en seguida desagradarle.
Podis quitarle un objeto de gran valor dndole en cambio una m u eca de un penique. ,Para un nio todo es igual, nadie hav ms
grande o ms pequeo; carece del concepto de casta o credo. Si su
42
EL
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
madre le dice: '"se es t u hermano", por inferior que sea su casta,

el nio se sentar n su lado y comer con l sin sentir lisgusto n i
diferencia de ninguna clase.
Algunos bhaktas. despus de alcanzar el samdhi o conciencia
divina, cuando vuelven, retienen el sentido del " y o " como " y o soy
su siervo, yo soy su devoto". No pierden enteramente el " y o " , sino
que conservan una penuefa porcin de l para repetir el santo nombre del Seor, cantar su- alabanzas, amarlo y servirlo. Y tambin
aquellos que constantemente practican el " v o siervo" eventualmente
alcanzan al Seor Supremo. sta es la senda de bhakti o devocin.
Pero la verdadera devocin es muy rara. L a verdadera devocin conduce a l intenso amor a D i o s : cuando ste se logra, el Ser D i v i n o no
eraera
devocwn
e?t lejos. En ese intenso amor, la sensacin de lo

mundano es borrada enteramente v todo el coray amor.
J l
7on V toda el alma se apoyan sobre el Seor del

universo y en ninguna otra cosa ms. Algunos nacen con esta intensa
pasin por D i o s ; es natural en ellos y la evidencian hasta en su niez,
pues aun en esa tierna edad llaman angustiosamente a Dios. H a y m u chos ejemplos de tales bhaktas de nacimiento, como Prahlda y otros.
L a devocin ordinaria, que est limitada por las leyes de sacrificio
y adoracin de las Escrituras, es preparatoria. As como en tiempo
caluroso nos abanicamos para aspirar un poco de aire fresco mientras no corre brisa, pero cuando sta sopla ya no lo necesitamos, as
cuando la brisa del intenso amor principia a soplar en el alma, todos
los ejercicios religiosos, como la repeticin del nombre del Seor,
sacrificios, oraciones y ascetismos, se hacen innecesarios. L a devocin sin amor intenso es la seal de un bhakti no maduro an. Cuando est en sazn conduce al amor divino, el cual es perfecto y lleva
a la ms alta realizacin.
Un discpulo: Bhagavn, cmo puede ser realizado Dios?
Dios slo puede ser realizado por el corazn puro.
Por lo comn, la mente est impregnada de lo m u n Coragn puro.
dao. Puede ser comparada a una aguja. Si la
aguja est cubierta con una espesa capa de lodo,
no es atrada por el imn, pero cuando se le quita el lodo el imn
Dos
como un
atrae. Del mismo modo, cuando la mente est
cubierta con el lodo de lo mundano, no siente la
atraccin del Seor; pero quien se arrepienta d i ciendo: " O h Seor!, jams volver a cometer tal acto", y derrame
Rmakrishna:
EVANGELIO
DE
RAMAKRISHNA
43
lgrimas de verdadero arrepentimiento, lava toâs impurezas. E l imn del Seor atrae entonces la aguja de la mente. Instantneamente
viene la supraconciencia, a la cual sigue la visin de Dios. Nada consigue el hombre, por mucho que lo intente, sin la gracia del Seor.
La mcricordia
misericordia, nadie puede verlo. N o es codel Seor.
*a fcil conseguir su gracia. E l sentimiento vanidoso del ' y o " que dice: "yo lo he hecho", debe
ser enteramente abandonado antes que sea sentida la misericordia
divina. Mientras haya un mayordomo al cuidado del almacn, si alguno va al amo y le dice: "Patrn, queris venir al almacn a darme
tal cosa?", l replicar: "All est el encargado, qu necesidad tengo de i r y o ? " De la misma manera, mientras el ego se considere
como el "hacedor" y el amo del almacn del corazn, el A m o Real
no entrar all. L a gracia del Seor es el camino ms seguro para
la visin de Dios. l es el Sol de sabidura. U n rayo del Sol Eterno
Dins. el Sol de
i ' ^ m i n a este mundo, y por esa luz somos conssabiduria.
cientes de nosotros mismos y de los otros, y adquirimos las varias clases de conocimientos. Si l
vuelve esa luz sobre su propia cara, entonces se hace visible a su
bhakta o devoto. E l sereno va de un lugar a otro durante la noche
.
,
,
llevando en la mano la linterna, con cuya luz ve
Poder
del
arrepentimiento.
Ejemplo
de
'
^ '^^''^
todos los otros y estos se ven entre s i ,
pero nadie puede verlo a l. Si alguno quiere ver
al sereno, debe pedirle que vuelva la luz hacia s mismo. Del mismo
modo, aquel que quiere ver al Seor debe elevarle su oracin as:
" ( O h Seor! Haz en t u misericordia que la luz de t u sabidura se
vuelva sobre t u propia cara para que yo pueda contemplarte." Si no
hay luz en una casa, es seal de extrema pobreza. Por lo tanto, debemos encender la lmpara de la sabidura en nuestro corazn. " O h
mente!, por qu no enciendes la lmpara de la sabidura en la cm.ara del alma para ver el rostro de la Divina M a d r e ? "
la
linterna.
CAPTULO I I I
EL BHAGAVAN
CON A L G U N O S D E SUS DISCPULOS
JEFES D E F A M I L I A
Un da de invierno, cierto discpulo jefe de familia, que era profesor de colegio, fue a ver al Bhagav;ui. S r i Rmakrishna estaba
sentado en la galera sur de su habitacin y en su rostro resplandeca
una sonrisa. Despus de una corta conversacin, pregunt: " P r e fers meditar sobre Dios con forma o sin f o r m a ? "
fjrma'^y
con
discpulo, tras un titubeo, contest: " P r e f i e r o
meditar sobre Dios como el Ser sin forma ms
bien que como un ser con f o r m a . " E l Bhagavn
replic: "Eso es bueno. No hay mal en considerarlo desde este o desde
el otro punto de vista. S, es muy justo considerarlo como el Ser sin forma. |Pero no partis de la idea de que eso es lo nico cierto y que todo
lo dems es falso. La meditacin sobre l como un ser con forma es
igualmente correcta. Vos, no obstante, debis manteneros en vuestra
concepcin particular de Dios hasta que lo hayis realizado y visto."
E l discpulo pregunt: "Bhagavn, podemos creer que Dios
. ,
,,
es con forma, pero seguramente no tiene la de n i n Adoracion
, ,
.
,
,
,
7
j
>
de imgenes
guna de las imgenes de barro que son adoradas.
S r i Rmakrishna respondi: " M i querido seor,
por qu decs imgenes de barro? La imagen del Ser Divino est
hecha de espritu." E l discpulo no pudo comprender el significado
de esto, y pregunt: " S i n embargo, no sera mejor hacer entender
a los que adoran imgenes que Dios no es igual a la imagen y que
durante la adoracin deberan pensar en Dios mismo \ no en la imagen de a r c i l l a ? " E l Bhagavn d i j o : " E l Seor del uni\erso es quien
formo,.
46
EL
EVANGELIO
DE
i;!.
RMAKRISHNA
ensea a la humanidad. Aquel que ha hecho el Sol y la Luna, los

homhres y los animales; Aquel que ha creado las cosas necesarias
para su existencia, padres que les asistan y c u i d e n : Aquel que ha
hecho tantas cosas, har seguramente algo para llevarlos a la luz.
El Seor reside en el templo del cuerpo humano. l conoce nuestros
ms recnditos pensamientos. Si hay algn mal en adorar imgenes,
no conocer que toda adoracin est d i r i g i d a a l? L a aceptar
gustoso sabiendo que es para l. Por qu os preocupis por cosas
que estn ms all de vuestro alcance? Procurad realizar a Dios y
amarlo. ste es vuestro primer deber.
"Hablis de imgenes hechas de arcilla. B i e n ; con frecuencia
surge la necesidad de adorar esas imgenes y smbolos. En la vedanta se dice que la Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha compenetra
el universo y se manifiesta a travs de todas las formas. Qu mal
hay en adorar al Absoluto por medio de las imgenes y smbolos?
Vemos nias pequeas con sus muecas; pero cunto tiempo juegan con ellas? Mientras no se c a s a n ' . A l casarse las dejan de lado.
De la misma manera, nosotros necesitamos imgenes y smbolos
mientras no hemos realizado a Dios en su verdadera forma. Es Dios
mismo quien ha proporcionado esas diversas formas de adoracin.
El Maestro del universo ha hecho todo esto adaptado a los diferentes
hombres, en sus distintos grados de conocimiento y crecimiento espir i t u a l . Una madre prepara el alimento para sus hijos de manera que
cada uno reciba lo que es mejor para l. Suponed una madre que
tenga cinco hijos y un solo pescado para todos. Preparar con l
diferentes platos para poder dar a cada cual lo que ms le agrade;
a uno el rico polo, sopa para otro, frito a u n tercero, con t a m a r i n do al cuarto, y as sucesivamente, de acuerdo con el poder de digestin de cada cual. Comprendis a h o r a ? "
El discpulo asinti: "S, Bhagavn, ahora comprendo. Pero,
venerable Seor, cmo podemos f i j a r la mente sobre D i o s ? "
Sri Rmakrishna: Para ese f i n debemos invocar siempre el santo
nombre de Dios y hablar de su gloria y atributos. Despus, buscar la
compaa de los santos. De tiempo en tiempo se
n^nte s'oZe Dios
^^^^ ^'1*^^ ^ los devotos del Seor o a los que se
han dedicado con gran amor a l. N o obstante, es
difcil f i j a r la mente en Dios, en medio de los cuidados y ansiedades
del m u n d o ; de aqu la necesidad de i r a la soledad una y otra vez
1
E n l a I n d i a f i a c o s t u m b r e casar las nia a m u y t i e r n a
rdad.
EVANGELIO
DE
RMAKUISHNA
47
a f i n de meditar sobre l. A l comienzo de la vida espiritual es indispensable la soledad. Cuando las plantas son jvenes es preciso rol a soledad
dearlas de estacas para su proteccin: de lo cones necesaria.
t r a r i o , las cabras y el ganado las destruiran. Lo
ms ntimo del corazn, el rincn retirado v el bosqvfc son los tres sitios para la meditacin. Deberamos tambin practicar el discernimiento, discernir entre lo real v lo irreal, entre la
materia y el espritu. E= as como nos desprenderemos del arnor por
la= cosas del mundo y de la atraccin por los placeres de los sentidos, la fortuna, la fama y el poder.
Volvindose a B i j o y . oue haba entrado, el Bbaaav.^n continu;
"Shivanth, el gua de la Bramo Samj, anda gravemente preocupad o ; tiene que editar un diario y hacer muchas otras cosas. A l atender los asuntos mundanos, perdemos, naturalmente, la paz de la mente y somos dominados por el temor y la ansiedad. Se dice en el
Bhgavata que el Avadhutatuvo veinticuatro gurs. E l gaviln era
uno de ellos; en cierto lugar estaban pescando algunos pescadores:
un gaviln se lanz hacia abajo y arrebat un pescado. A l verlo con
el pez en las garras, cientos de cuervos volaron tras l y principiaAvndhuia
y
^ graznar, haciendo gran ruido. En cualquier
direccin que el gaviln volara, los cuervos lo seguan. Si volaba hacia el Sur. lo perseguan: si
volaba hacia el Norte, iban tras b sin oue pudiera hallar paz en n i n guna direccin. Cansado, al f i n . el gaviln dej caer el pescado, tras
el cual volaron los cuervos, quedando entonces aqul tranquilamente
posado sobre la rama de un rbol alto. Entonces pens para s: " A q u e l
pescado era la causa de toda.s e=tas molestias: ahora que ya no lo
tengo, soy feliz y disfruto de perfecta calma." Avadhuta aprendi de
este gaviln que mientras un hombre sea atrado por los objetos m u n danos sufrir molestias, cuidados, ansiedades, intranquilidad y desdicha?. Cuando la atraccin desaparece, todos los trabajos terminan, y
entonces adviene la paz. Pero actuar sin preocuparse por los resultados es bueno y no acarrea intranquilidad.
el
pariln.
Resulta dificilsimo, sin embargo, obrar v permanecer desapegado. M u y pocos pueden lograrlo. Quienes han alcan.rado la conciencia
divina, como el sabio Nrada. obran por e! bien de la h u m a n i d a d .
A v a d h u t a es u n ttulo snscrito d a d o a a q u e l q u e ha l l e g a d o a ser e l
c-mo a b s o l u t o de l a N a t u r a l e z a y q u e h a r e a l i z a d o a D i o s . U n a l m a as g r a n d e
f u e Datttreya. E n ios Purnas es l l a m a d o A v a d h u t a . l f u e t a m b i n e l a u t o r
d e l Avadhuta
Guita,
u n a o b r a f a m o s a de l a advaitavednta.
48
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
Avadhuta hizo otro gur de la abeja. Cuntas molestias sufre la abeja

para j u n t a r su m i e l ! Sin embargo, no es para su
ic uta
propio uso: otro viene v se lleva la miel de la colY ta abeja.
.
',,
i. i
i
i .
mena. Avadhuta aprendi de la aheja que no es
de sabios acumular cosa alguna. E l hombre verdaderamente espiritual
debera depender absolutamente de Dios y no desear la posesin de
cosa alguna. Pero esto no es posible para los jefes de familia. Como
tienen que sostener a las suyas, deben acumular y poseer. U n ave
no almacena en graneros, pero cuando tiene pichones lleva en el
pico alimento para ellos.
Ejecutad lodos vuestros deberes con la mente siempre lija en
Dios. En cuanto a vuestros padres, esposa e hijos, servidlos como
a vosotros mismos, pero recordando siem[)re que no
Prnrtira
paj-a
pertenecen, que son hijos de Dios. Vosotros sois
no
ligarse.
'
tambin hijos de D i o s , y vuestra propia familia

son aquellos que aman a Dios. L a tortuga se mueve en el agua en
busca de alimento. Dnde pensis que est su mente? En la orilla,
en la cual ha puesto sus huevos. De la misma manera podis andar
en el mundo, pero tened buen cuidado de que vuestra mente se apoye siempre en los benditos pies del Seor.
Suponed que no hubierais adquirido el verdadero amor por el
Seor. Si en ese estado entrarais al mundo, quedarais con seguridad
enredados. L a desgracia, la pena, la miseria, la tristeza, el sufrimiento V las varias enfermedades del cuerpo perturbarn el equilibrio
de vuestra mente: y cuanto ms os entreguis a los asuntos del m u n do y ms os preocupis por las cuestiones mundanas, tanto ms aumentarn las ataduras que os liguen a l. Frotad vuestras manos con
aceite si queris abrir la fruta del rbol del pan, porque si no su
exudacin lechosa se pegar a vuestras manos. Frotad primero vuestin alma con el aceite del amor y la devocin al Seor, as podris
poneros en contacto con los asuntos del mundo. Pero para lograr
este f i n la soledad es muy necesaria. Si necesitis
manteca, debis poner la leche en un lugar donde
nadie la mueva; de lo contrario no se efectuar la
.separacin de la crema. Despus batid sta hasta que aparezca la
manteca. Del mismo modo, el nefito debe permanecer solo y no ser
perturbado por la gente de mentalidad m u n d a n a ; luego, mediante
el batido de la sosegada mente por la prctica de la meditacin, la
manteca del Divino A m o r ser adquirida. Si entregis vuestra mente
a Dios en la soledad, obtendris el espritu de verdadera renunciale'loledad.
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
49
cin y absoluta devocin. Si dais la misma mente al mundo, se har

mundana y pensar en las mujeres y en el oro.
El mundo puede ser comparado con el agua y la mente con la
leche. Una vez mezclada la leche pura con el agua, no puede ser separada de ella; pero si se transforma en manteca, aunque luego sea
colocada en el agua, permanecer separada. Que la leche de vuestra
mente sea transformada en la manteca del A m o r D i v i n o por medio
de la prctica religiosa en la soledad. As la mente no se mezclar
jams con el agua de lo mundano, sino que se elevar y permanecer desligada del mundo. Habiendo obtenido el verdadero conocimiento y devocin, la mente se mantendr apartada del mundo.
A l mismo tiempo practicad el discernimiento: la " l u j u r i a " v el
"oro"
son irreales; Dios es la nica Realidad. Qu utilidad tiene
el dinero? Puede proporcionar alimentos, vestido, casa, l u j o y las
La
lujuria
y el
comodidades de la vida, pero no puede dar la peroro son irreales.
a c c i n espiritual n i la visin de Dios. .Por lo tanto,
la adquisicin de riquezas no debe ser el ms elevado f i n y aspiracin de la v i d a . De esta manera deberais discernir.
Del mismo modo, por el discernimiento os sobrepondris a vuestra
atraccin a la belleza personal. Pensad en lo que constituye el cuerpo
de una mujer hermosa. Como todos los cuerpos, es carne, sangre,
piel, huesos, grasa, mdula, etc. Lo extrao es que el hombre pierda
de vista a Dios y entregue toda su mente a tan transitorios objetos
de los sentidos.
El discpulo pregunt: "Bhagavn, es posible ver a D i o s ? "
Sri Rmakrishna: Ciertamente. Los siguientes son algunos de los
medios de ver a D i o s : i r de tiempo en tiempo a la soledad, cantar
Medios
de
santo nombre y atributos, y el discernimiento.
ver
Dios.
Discpulo: Bhagavn, qu estado de la mente lleva a la visin de Dios?
Sri Rmakrishna: Invocad a Dios con corazn ansioso, y entonces lo veris. Las personas derraman muchas lgrimas por su esposa
o h i j o s ; podran ser arrastradas por la corriente de sus propias lgrimas por causa del dinero; pero, quin vierte una lgrima por
Dios? Invocadlo, no por exhibicin, sino con corazn ansioso y anhelante. La luz rosada de la aurora aparece antes de la salida del
sol; del mismo modo, un corazn ansioso y anhelante es la seal
de la visin de Dios que viene despus.
La vehemente ansiedad es el camino ms seguro para la visin
de Dios. Por el anhelante deseo, la mente se mantiene f i j a en la Exis-
50
EL
EVANGELIO
EL
tencia Suprema. Se debe tener la fe que tiene un inocente nio y el

anhelo del pequeo que necesita ver a su madre. Haba un nio llamado Jatila. Acostumbraba i r solo a la escuela a travs de los m o n tes. Con frecuencia se senta solitario y con miedo. Se lo cont a su
madre, y sta le d i j o : " P o r qu tienes miedo, h i j o mo? Debes llamar a Krishna siempre que ests asustado." "Quin es K r i s h n a ,
m a d r e ? " , pregunt el nio. La madre contest:
Poder
de
verdadera
la
fe y el
" K r i s h n a es t u hermano." Despus de esto, cuando

^
, ,
.,
Jatda, otra vez, al atravesar el bosque, smtio miedo,

llam en alta v o z : "Hermano K r i s h n a ! " Como no
vena nadie, grit otra vez: "Hermano K r i s h n a ! Dnde ests? Ven
a protegerme; tengo miedo." A l or el llamado del amedrentado nio,
K r i s h n a no pudo permanecer alejado por ms tiempo. Apareci en
forma de un joven y d i j o : "Heme aqu, yo soy t u hermano. P o r
qu ests asustado? Ven conmigo, yo te acompaar a la escuela."
Despus de hacerlo, el Seor K r i s h n a le d i j o : " Y o acudir a t i siempre que me llames; no tengas miedo." T a l es el poder de la verdadera fe y del verdadero anhelo.
Veris a Dios si lo amis con la fuerza de estas atracciones j u n tas: la atraccin que un avaro siente por la r i verdadero
anhelo.
Manera
de
amar a Dios
, ..
.,
queza, la de una madre por su h i j o recin nacido,

y la de una casta esposa por su esposo.
Para ver a Dios debemos amarlo con todo el corazn y toda el

alma. Debemos hacer que nuestras oraciones lleguen a la Divina
Madre. E l absoluto sometimiento a la voluntad de la D i v i n a M a d r e
es la va ms segura para la visin de Dios. As como los gatitos
se allanan a la voluntad de la madre, del mismo modo un devoto
debe acatar los designios de la D i v i n a Madre. Los gatitos no saben
sino gritar " m i a u , m i a u " , y la madre puede tenerlos sobre el desnudo
piso de la cocina o en la blanda cama del amo de casa. Los gatitos
siempre estn contentos. De la misma manera, el verdadero devoto
debera invocar siempre a la D i v i n a M a d r e y contentarse con lo que
Ella quisiera hacer con l.
La conciencia divina no vendr mientras haya tres cosas en el
corazn: vergenza, odio y temor. Estas tres cosas y el orgullo de
Cadenas
casta constituyen las cadenas del alma. Cuando se
del alma.
rompen esos grillos, se alcanza la libertad. A m a rrado con cadenas est Jiva (el e g o ) ; libre de ellas
est Siva ( D i o s ) .
Cada hombre tiene ciertas deudas que pagar; una deuda con
EVANGELIO
51
DE RAIAKRISIINA
el Espritu D i v i n o , una deuda con los sabios, otra con la madre,

con el padre, con l a esposa. Ningn hombre puede renunciar a todo
sin pagar esas deudas. Pero si su alma est embriagada con el d i vino amor y busca con ansia a Dios, queda libre de deudas y deberes. Entonces, quin es su padre, quin es su madre y quin es
su esposa? Se conduce como un demente que libre de toda obligacin
no tiene deber alguno que cumplir. Sabis lo que es la demencia
del divino amor? En ese estado se olvida el mundo
Demencia
del
^
hacemos inconscientes de nuestro propio cuerpo, que tan querido nos es. Chaitanya Deva poposea esta demencia del xtasis; no tena n i hambre, n i sed, n i sueo,
n i conciencia de su forma fsica. E l significado de la palabra Chaitanya es " i n d i v i s i b l e y absoluta inteligencia". Vaishnava Charan
sola decir que Chaitanya Deva, la Encarnacin del divino amor, era
como una b u r b u j a en el ocano de esa Inteligencia Absoluta.
E l amor divino es la cosa ms rara del mundo. Aquel que puede amar a Dios como una amante esposa a su esposo, obtiene el
amor divino. E l amor puro es difcil de adquiAmor
divino
r i r . En el amor puro todo el corazn y toda
y xtasis.
el alma deben estar absorbidos en Dios. Entonces
vendr el xtasis. En el xtasis, el hombre permanece mudo de asombro. La respiracin externa se detiene enteramente, pero la interna contina; como cuando un hombre apunta
con un fusil y permanece mudo y contiene la respiracin. E n el
amor divino se olvida enteramente el mundo externo, pese a todos
sus encantos y atracciones; hasta el mismo cuerpo, que nos es tan
querido, resulta fcilmente olvidado. En el xtasis, cuando se detiene
la respiracin, la mente permanece absolutamente f i j a en el Supremo.
Toda la corriente nerviosa se eleva con tremenda fuerza, y el resultado es samdhi o conciencia divina. Aquellos que son meros eruditos
(pundits) y no han alcanzado el amor divino, siembran la confusin
en la mente de los dems.
amor
divino
Algunas personas estn orgullosas de su riqueza, fama y posicin social, pero esas cosas son transitorias. Nadie puede llevarlas
^
consigo despus de la muerte. No hay que sentirse

Orgullo.
,?
'
1--
"
orgulloso por la riqueza, rodis decir yo soy r i co", pero hay otros que son millonarios, multimillonarios, etctera.
A l anochecer, las lucirnagas creen que ellas estn iluminando al
mundo, pero en cuanto principian a brillar las estrellas su orgullo
queda vencido. Las estrellas creen a su vez que ellas i l u m i n a n a l
mundo, mas en brillando la luna, las estrellas quedan avergonzadas.
EL
52
EL
EVANGELIO
La luna cree tambin que su luz lo ilumina todo, pero aparece

la aurora y el sol sllenle anula la luz de la luna. Si las personas
ricas pensaran en estas cosas dejaran de sentirse orgullosas de su
riqueza.
Un jefe de familia:
Venerable seor, nosotros somos jefes de
f a m i l i a ; dignaos darnos algunas instrucciones ms.
Sri Rmakrishna: Primero conoced a Dios, despus ejecutad todos los deberes de un jefe de f a m i l i a .
Jefe de familia:
Reverendo seor, es irreal este mundo?
Sri Rmakrishna: Mientras el hombre no realiza a Dios, el mundo es real, porque durante ese tiempo comete erroEl mundo
irreal.
res y engandose a s mismo dice: "m y m o " .
Encadenado as por su propio engao, se ahoga
en el mar de la l u j u r i a y lo mundanal, y llega a estar tan enceguecido
por la ignorancia, que no puede ver la salida. Vosotros mismos podis notar cuan transitorio es el mundo. M i r a d esta casa. Cuntas
personas han venido y se h a n ido, cuntas han nacido y muerto en
ella! A h o r a existen, luego no existen, son efmeras. Aquellos a quienes llamis vuestros, se desvanecern cuando cerris los ojos. Si no
tenis a nadie en casa, estis ligados, no obstante, y no podris i r a
ninguna parte a causa de algn pariente lejano. E l camino est abierto, pero el pez no puede h u i r de l a red. E l gusano de seda hace su
propio capullo, pero no sabe cmo salir y, consecuentemente, muere
dentro de l.
U n jefe de familia debe cuidar de sus hijos, pero al mismo tiempo debera considerarlos como si fueran el nio K r i s h n a o hijos de
Dios. Servid a vuestro padre como a Dios, y a
Cmo debe vivir
vuestra madre como a la M a d r e D i v i n a . Despus
en
el mundo
ure
realizar a Dios, aunque un hombre viva con

su esposa no tendr relacin fsica con ella. A m bos vivirn como bhaktas o verdaderos devotos. Hablarn de asuntos
espirituales y emplearn su tiempo pensando en Dios y cuidando a
sus bhaktas. Servirn al Dios que reside en todos los seres.
Jefe de familia:
Pero, reverendo seor, no hallamos maridos
y esposas as.
Rmakrishna: S, los hay jjero escasean. L a gente mundana no
los reconoce fcilmente. Empero, para v i v i r de ese modo los dos han
de ser espirituales. Si ambos disfrutan del amor divino, entonces es
posible una vida as; de otro modo no habr armona sino discordias
y dificultades. T a l vez la esposa se quejar, diciendo: " P o r qu me
jefe
de
familia
EVANGELIO
53
habr casado con este h o m b r e ! Qu placeres me da? Se conforma

con estarse tranquilamente sentado, j>ensando slo en Dios. Est perdiendo la razn."
Un devoto: sos son algunos de los obstculos; pero puede haber otros. Los hijos pueden ser desobedientes o enfermos. Entonces,
reverendo seor, qu se debe hacer?
Rmakrishna: Es muy difcil para un jefe de familia practicar
la devocin. Hay muchos obstculos. Todos vosotros los conocis
b i e n : enfermedad, tristeza, pobreza. di.=cordia con la esposa, desobediencia V m.alas tendencias de los h i j o s ; pero existe un remedio para
tales males: el v i v i r de vez en cuando en la soledad y el orar y l u char enrgicamente por alcanzar a Dio?.
Un jefe de familia:
Reverendo seor, es necesario dejar la
casa de uno?
Rmakrishna: No del todo, pero s de vez en cuando si se presenta la oportunidad de abandonar durante un da o dos las responsabilidades, cuidados y preocupaciones. Pero durante ese tiempo no
debis mezclaros con persona? mundanas n i pensar en asuntos mundanos. V i v i d solos o en compaa de algn santo u hombre piadoso.
Jefe de familia:
Reverendo seor, cmo podemos conocer o
reconocer a un santo?
Rmakrishna: Es un santo aquel cuyo corazn, alma y naturaleza interna estn dirigidos hacia Dios, aquel que ha renunciado
a las mujeres y a la riqueza. U n santo no m i r a a
Cmo
reconocer
^^^^ mujeres con los ojos del deseo; si se acerca
a
un
santo.
'
T-,.
nj-
a una mujer, ve en ella a la D i v i n a M a d r e y la

adora. Sus pensamientos estn siempre en Dios y sus palabras hablan
de l. Ve a Dios en toda? parte? y ?abe que sirviendo a otros le
sirve a l. stas son alcuna? de la? seales externas de un santo.
Jefe de familia:
Reverendo seor, es necesario permanecer
largo tiemno en la soledad?
Rmakrishna: Hasta haber adquirido el recto discernimiento.
Jefe de familia:
Reverendo seor, qu es recto discernimiento?
Rmakrishna: Dios es verdad, el mundo es i r r e a l ; esto es discernimiento. Verdad significa aquello que es inmutable y permanente, y mentira o falso lo que es mutable y t r a n diêrnimiento.
^^^'^
P^^^^ recto discernimiento sabe que slo Dios es la Realidad, pues todo lo dems es irreal. Cuando surge el recto discernimiento, entonces nace
un intenso deseo de conocer a Dios. Mientras amamos las irrealida-
54
EL
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
des, tales como los placeres y comodidades del cuerpo, la fama, honores y riqueza, no deseamos conocer a Dios, la Verdad. E l recto discernimiento entre la verdad y lo falso nos lleva a buscar a Dios.
OtTo jefe de fnniilia devoto: Bhagavn, hemos odo que t has
obtenido el xtasis y la conciencia divina. Quieres dignarte explicar
cundo y cmo viene ese estado?
Rmakrishna: No le es dable el xtasis al que no ha realizado
a Dios. Cuando un pez sube de las profundidades del agua a la superficie, la perturba; y cuanto mayor es el pez,
F.xi-asis.
mayor es la j>erturbacin. Por esto, una persona
en el estado de xtasis algunas veces re, otras
l l o r a ; unas veces canta, otras b a i l a ; pero no se puede ])ermanecer
en ese estado mucho tiempo.
Jefe de familia devoto: Bhagavn, hemos odo decir que t has
visto a Dios. Si eso es cierto, srvete hacer que nosotros tambin lo
veamos.
Rmakrishna:
Todo dejiende de la voluntad del Seor. Qu
puede hacer el hombre? Podemos repetir su santo nombre, pero
algunas veces afluyen las lgrimas y otras no. Durante la meditacin, un da podris tener perfecta concentracin y otro de ningn
modo podris f i j a r vuestra mente. L a labor es necesaria para la
visin de Dios. Una vez pasaba yo cerca de un charco cuya superficie estaba cubierta por una espesa capa de espuma; v i a un hombre apartando a un lado la espuma para poder ver el agua. Eso
La labor es
necesaria
pera la
visin de Dios
me demostr que si queremos ver el agua debeapartar la espuma. E l acto de apartar la esi ..
puma es como el trabajo que quita las impurezas

del corazn. Entonces es visible Dios. L a concentracin, la meditacin, la repeticin del santo nombre del Seor, las
obras de caridad y el sacrificio de s mismo son trabajos que quitarn la espuma de la ignorancia que cubre las aguas de la divinidad
en el charco del corazn.
M a h i m a ^, que se haba reunido al grupo de devotos, exclam:
" O h , s, Bhagavn!, esas obras son absolutamente necesarias. La labor infatigable es necesaria para obtener grandes resultados. Cunto
^ M a h i m a era e l p r i m e r n o m b r e i l r u n brahmn z e m i n d a r y e r u d i t o que
f u e c o n o c i d o c o m o M a h i m a C h a r a n C h u c k r a v a r t i . H i z o l a v i d a de u n j e f e
d e f a m i l i a i ) u r o y e s p i r i t u a l y c o n s i d e r a Rmakr.hna c o m o e l s a b i o h i n d
m s g r a n d e de l a p o c a .
EVANGELIO
DE
55
RMAKRISHNA
debemos estudiar! Innumerables son las ciencias. Escrituras y filosofas.

Rmakrishna: Cunto podis estudiar? Qu resultados podis
obtener jior el mero discernimiento? Ante todo, procurad realizar
a Dios. Tened fe en las palabras de vuestro gur y ejecutad alguna
buena obra. Si no habis hallado un gur, un verdadero maestro esp i r i t u a l , rogad fervorosamente a Dios. l os har ver cmo es. Qu
jKidis conocer por la lectura de libros? Antes de entrar en la plaza
del mercado slo podis or una algaraba, pero cuando os acercis
se desvanece toda confusin y distingus lo que cada uno est diciendo. Antes de llegar a la costa percibs el estruendo de las olas, pero
cuando os acercis, veis los barcos, las gaviotas, los pjaros y podis
contar las olas. N o se puede realizar la D i v i n i d a d por la lectura de
libros. Hay una gran diferencia entre erudicin y realizacin. Des
....
hnidicion
y realizacin
pues de la realizacin, todos los libros, ciencias y
r'
Escrituras aparecen como frusleras sin valor. Es

necesario ante todo entablar relacin con el dueo de la propiedad. |Por qu os sents tan ansiosos por conocer de
antemano cuntas casas, jardines, rentas y obligaciones posee? Si
se lo preguntis a los sirvientes, no os lo dirn n i os harn caso;
pero si consegus entablar amistad con el dueo, por cualquier medio, pronto sabris qu bienes posee, y los sirvientes se inclinarn
a vuestro paso y os honrarn.
Un
devoto:
Bhagavn.
cmo
puede uno hacerse amigo del
dueo de la propiedad?
Rmakrishna: Para ello, lo afiritio yo. es necesario el trabajo.
D e qu sirve quedarse sentado y decir tranquilamente Dios existe? S i os estis a la orilla de un lago y decs: " H a y peces en este
lago", pescaris alguno? I d a buscar lo necesario para pescar,
a d q u i r i d una caa, sedal y anzuelo, y echad algn cebo en el agua.
Entonces desde el fondo subir el pez, se acercar y podris verlo
y pescarlo. Vosotros me peds que os muestre a Dios mientras que
os estis tranquilamente sin hacer el menor esfuerzo. Cuan faltos
de razn! Queris que yo ponga la crema, que haga la manteca y os
la coloque en la boca. M e peds que pesque al pez y lo ponga en
vuestras manos. Qu falta de razn! Si un hombre desea ver al rey
en su palacio, tendr que i r a palacio y cruzar todas las puertas;
pero si despus de pasar la primera puerta exclama: " D n d e est
56
EL
EVANGELIO
el r e y ? " , no lo hallar. Debe pasar las siete puertas; entonces ver

al rey.
Mahima:
a Dios?
Bhagavn, por qu clase de obra se puede obtener
Rmakrishna: No hay diferencia en la obra. N o creis que tal

trabajo conduce a Dios y tal otro no. Todo depende de su gracia.
Cualquier obra cpje hagis con sinceridad v ferObra
y gracia.
voroso anhelo atraer su gracia y avudar a la
realizacin. Mediante su gracia se harn perfectas
las condiciones para la realizacin. Esas condiciones son: asociacin con los hombres puros, recto discernimiento entre lo real y lo
falso, y el hallazgo de un gur real o verdadero maestro espiritual.
Si vuestra familia depende de vosotros, tal vez vuestro hermano asuma por vosotros la responsabilidad de ella. Quiz vuestra esposa no
os estorbe en vuestra vida espiritual, sino que ms bien os avude;
o tal vez no os casaris n i estaris ligados al mundo de modo alguno.
Cuando esas condiciones son absolutamente favorables, la realizacin
de Dios se hace ms fcil.
Una vez el h i j o de un
poda evitarlo. Alguien, sin
Si podis
^padrT^y su\i'o
'^'^
hombre estaba a punto de m o r i r y nadie

embargo, d i j o : "Slo hay una esperanza.
con.seguir el veneno de una cobra mezalgunas gotas de agua de lluvia cadas
'^^
constelacin de swti en una calavera h u mana, salvaris la vida de vuestro h i j o . " E l padre
mir y pudo observar que la constelacin de swti estara en ascenso a la maana; as que or diciendo: " O h Seor!, haz posible
todas esas condiciones y conserva la vida de m i h i j o . " Con extremo
fervor y anhelante corazn, sali a la siguiente maana y busc d i ligentemente un crneo humano en un punto desierto. A l fin hall
uno bajo un rbol, y al verlo rez una plegaria. Repentinamente
cay un aguacero y algunas notas de lluvia se alojaron en la concavidad de la calavera. Entonces se d i j o : " Y a tengo el agua en el
crneo bajo la debida constelacin." E n seguida or fervorosamente: "Concdeme, Seor, que lo que falta venga tambin." A l poco
tiempo descubri un sapo no lejos de la calavera, y or otra vez.
Entonces sali de entre la hierba una cobra para hacer presa del
s,apo, pero en ese momento salt ste por encima de la calavera
V el veneno de la cobra cay dentro de aqulla. Lleno de g r a t i t u d ,
el ansioso padre exclam: "Seor, tu gracia vuelve posibles todos
moribundo"^
EL
DE R . M A K R I S H N A
EVANGELIO
DE
57
RAMAKRISHNA
los imposibles. A h o r a s que la vida de m i h i j o ser salvada." Por

lo mismo os digo que si tenis verdadera fe y anhelo ardiente, conseguiris todo por la gracia del Seor.
Dios no puede ser alcanzado mientras la mente no est absolutamente l i b r e de toda atraccin mundana. E l verdadero sabio es
aanel que no puede atesorar nada para s mismo.
Es
i i
necesario
1 1
1.
"C' '"'"^ 7
verdadero s a n i o no acumulan provisiones; nada guardan para maana."
E n cuanto a m. nada puedo guardar n i aun para mis necesidades
personale-. N o puedo conservar cosa alguna para el futuro, ni un
clavo de olor siquiera. Cierta vez pens i r a Benars. pero como ca
en la cuenta de que tendra oue llevar conmisro ropa v dinero, me
result imposible el viaje. (Volvindose a M a h i m a : ) Pero vosotros
sois jefes de familia y podis tener a la vez esto y aquello, a un
mismo tiempo el mundo y la vida espiritual.
no
ligarse.
^"^'^
Mahima:
Bhagavn. "esto" no puede durar mucho.
Rmakrishna: Cuando yo practicaba renunciacin, f u i un da
al Ganges, cerca del Panchavafi *. y cog un puado de tierra y otro
de monedas. Entonces principi a reflexionar que la fierra v el oro
son la misma COS,T : la tierra es oro y el oro es t i e r r a ; v despus de
realizar la identidad de ambo? los arroj al ro. Or a mi D i v i n a
Madre, diciendo: " ; 0 h M n d r e ! . vo n o deseo riquezas n i bienes materiales, sino tan slo que t residas en m i corazn." Cuando la mente renuncia a las atracciones de 1<? l u j u r i a v de la. riquezas, se vuelve
h.îcia Dios V . por ltimo, se adhiere a l. Entonces aquello que estaba aprisionado se vuelve libre. E^tar apartado de Dios es esclavit u d . La mente es como la aguja de una balanza, y Dios es el fiel
de la misma. Cuando el peso de las atracciones mundanas est en el
corazn, el nlatillo baja de lado, y la aguja de la mente se desva
del fiel o Dios. Cuanto mayor es el peso, mayor es la desviacin.
P o r mi llora el nio despus de nacer? Es como si pensara: " Y o
estaba gozando de la divina comunin, v ahora la he perdido. Dnde me encuentro y dnde est m i Dios, dnde est m i D i o s ? " Para
vos (a M a h i m a ) . el renunciamiento debe ser hecho tan slo en la
mente. Deberais permanecer en el mundo, pero deslisado de L
Mahima:
Reverendo seor, puede existir el mundo para la
mente que est fija en Dios?
Rmakrishna:
Naturalmente
que
* Panoliavaii, cincd
rlicili' s a g r a d o s
b o s q u e , d t s t i n a d o a s i t i o de c o n t e m p l a c i n .
existir;
plantados
si no,
juntos
adonde
formando
un
EL
58
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
ira? Y o veo que dondequiera que est, estoy en el reino de Dios.

En verdad os digo, este mundo es el reino de Dios.
hl reino
de Dios
Rmachandra, la divina encarnacin v hroe de la
est en
pnrtes.
todas
r>
'
epojjeya pica Kamayana, expre-ô a su padre que

deseaba renunciar al mundo y acudir a un gur
espiritual para a d q u i r i r la sabidura del espritu. E l padre llam
al gran sabio Vashishta para razonar con su h i j o . Como Vashislita
vio que R a m a " tena el mayor desinters por el mundo, le d i j o :
" O h Rama!, en p r i m e r lugar discierne conmigo, y despus renuncia al m u n d o . " Por el recto discernimiento, comprendi Rama que
Dios se manifiesta en la forma de j i v a o alma i n d i v i d u a l y el mundo. Todo vive y existe en y mediante su existencia. Entonces Rama
guard silencio.
Hace algn tiempo d i j o Vaishanava Charan que el perfecto conocimiento de Dios es obtenido cuando lo percibimos en todos los
seres humanos. A h o r a he llegado a un estado de realizacin en el
cual veo que Dios habita en todas las formas humanas y se manifiesta igualmente en el sabio y en el pecador, en el virtuoso y en el
vicioso. Por lo tanto, cuando encuentro diferentes personas, digo
para m : " D i o s en forma de un santo. Dios en forma de un pecador.
Dios en forma de un injusto y Dios en forma de un j u s t o . " Aquel
que ha obtenido esta realizacin va ms all del bien y del mal,
por encima de la virtud y del vicio, y ve que la divina volunlad est
obrando en todas partes.
En cierta aldea haba un monasterio hind cuyos monjes salan todos los das con las tazas de mendigar en busca de alimentos.
U n da un monje vio al pasar que un zemindar
Parbola
golpeaba cruelmente a un pobre hombre. E l santo,
del monje
y
el -emindar
compadecindose, suplico ai zemindar que dejara

de golpearlo. ste, ciego de i r a , se volvi contra el
monje y derram sobre l el veneno de su clera. L o golpe hasta
dejarlo desvanecido en el suelo. Vindolo en tal estado, otro i n d i v i duo fue al monasterio a contar lo que haba ocurrido. Sus hermanos
fueron corriendo al sitio donde yaca el santo. L o levantaron, lo llevaron a l monasterio y lo acostaron en una habitacin; pero el santo
todava permaneci inconsciente durante mucho tiempo. Afligidos
y ansiosos, sus hermanos lo abanicaban, le mojaban la cara, le ponan leche en la boca y procuraban hacerlo volver a la vida. G r a T a m b i n
Iiir.li'ies.
ron
este
nombre
denominan al
Supremo
Seor
los
bhaktas
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
59
dualmente le hicieron recobrar la conciencia. E l santo abri los ojos

y mir a sus hermanos. -Uno de ellos, deseando saber si poda reconocer a sus amigos, le pregunt en alta voz: "Mahrj, reconoces
a l que te est alimentando con leche?" E l santo respondi con dbil
voz: " H e r m a n o , el que me peg me est alimentando ahora." Y Rmakrishna aadi: Pero no se puede realizar esta unidad del Espr i t u a no ser que se haya alcanzado la conciencia divina.
V i v i d en el mundo como una h o j a cada. As como la h o j a
cada es llevada por el viento a una casa o al borde de un camino
sin que ella haya hecho la eleccin, dejad que del
Resignacin.
mismo modo os lleve el viento de la voluntad d i vina a donde ella elija. A h o r a os ha puesto en el
mundo, sentios complacidos; y cuando en otra ocasin os lleve a un
lugar mejor, estad igualmente resignados. E l Seor os mantiene en
el mundo, qu podis hacer? Abandonadlo todo a l. hasta vuestro
propio y querido " y o " , as terminarn las vicisitudes. Entonces veris que l lo hace todo; en dondequiera est la voluntad de Rama
(Dios).
En cierta aldea viva un tejedor que era muy espiritual; todos
confiaban en l y lo estimaban. E l tejedor iba al mercado a vender
su tela. Si un comprador le preguntaba el precio
Parbola del
j
un
i
i
i T ni
tejedor
piadoso.
responda: iPor la voluntad de ama, el
h i l o cuesta una r u p i a : por la voluntad de Rama,
la labor cuesta cuatro aunas; p o r la voluntad de Rama, la ganancia
es de dos annas; por la voluntad de Rama, el precio de la tela es en
total una rupia y seis annas." L a gente tena t a l confianza en l, que
inmediatamente le pagaban el precio y adquiran la tela. Este hombre
era un verdadero devoto. Por la noche, despus de comer, se sentaba
largo rato, meditaba en Dios v repeta su santo nombre. Una noche
se le hizo muy tarde sin poder conciliar el sueo; estaba solo, sentado
en el patio, cerca de la puerta v fumando. Una gavilla de ladrones
pasaba por aquel camino. Necesitaban un portador, y al verlo lo llevaron consigo. Despus asaltaron una casa y robaron muchas cosas,
algunas de las cuales cargaron a hombros del pobre tejedor. En aquel
m.omento lleg un agente de polica, los ladrones huyeron y el pobre
tejedor fue apresado j u n t o con su carga. Pas esa noche preso. A la
maana siguiente fue conducido ante el juez. Los vecinos de la aldea,
al saber lo que haba ocurrido, fueron a ver al tejedor. Todos ellos
declararon unnimemente: "Seor, este hombre no ha robado nada."
Entonces el juez pidi al tejedor refiriera lo que haba ocurrido. El
tejedor d i j o : " M i seor, por l a voluntad de Rama, yo estaba sentado
EL
60
EVANGELIO
en el p a l i o ; por la voluntad de Rama, era de noche, muy tarde; yo,

por la voluntad de Rama, estaba meditando en Dios y repitiendo su
santo nombre, cuando, por la voluntad de Rama, pas por el camino
una partida de ladrones; por la voluntad de Rama, me llevaron consigo; por la voluntad de Rama, penetraron en una casa; por la voluntad de Rama, me pusieron una carga encima, y por la voluntad
d*- Rama, lleg la polica y f u i tomado preso. Despus, por la voluntad de Rama, f u i metido en la prisin, y esta maana, por la voluntad de Rama, f u i trado a t u presencia." E l juez, al ver la inocencia
y espiritualidad del hombre, orden su libertad. A l salir d i j o el tejedor a sus amigos: " L a voluntad de Rama me ha l i b e r t a d o . " Tanto
si vivs en el mundo como si renunciis a l, todo depende de la voluntad de Rama. Echad toda vuestra responsabilidad sobre Dios y
haced vuestra obra en el mundo. Si no podis
Todo depende
de
hacer esto, qu otra cosa podis hacer?
'de ^Dios"^
^' encarcelaran a un dependiente y luego, llegado el trmino de su sentencia, lo dejaran en
libertad, decidme: pasara su tiempo bailando de contento por haberla logrado o reasumira sus tareas como dependiente? Del mismo
modo, cuando un jefe de familia se liberta de la prisin del mundo,
emplear su tiempo en regocijarse por su libertad? Puede continuar
cumpliendo sus deberes como jefe de casa, si as lo desea. Aquel que
ha obtenido la sabidura no hace distincin entre este o aquel l u g a r ;
para l todas las posiciones son iguales. E l que ha hallado a Dios aqu,
tambin lo ha hallado all. Cuando a un renacuajo se le cae la cola,
tanto puede v i v i r en el agua como en tierra. Cuando cae la cola de la
ignorancia, el hombre se hace libre. Entonces puede v i v i r igualmente
bien en Dios y en el mundo.
Aquellos que siguen la vednta monista ( a d v a i t a ) , no obstante,
consideran este mundo como irreal, igual a un sueo. Segn ellos,
Paramtman o el alma universal es el testigo de los tres estados de
^
conciencia, v i g i l i a , sueo y sueo sin ensueos.
Todos son ideas. E l estado de sueo es tan real
como el estado de v i g i l i a . Os contar una historia.
Haba un agricultor que era monista y haba alcanzado alguna
realizacin. Viva como cualquier otro agricultor, con su familia,
y tena un h i j o . l y su esposa le profesaban un
Parbola del
entraable cario porque era el nico que tenan.
como"sueo.
agricultor era un hombre muy espiritual y respetado y querido por todos en la aldea. Hallbase
cierta vez trabajando en el campo, cuando un hombre le trajo la no-
"nico'Xiio!
^"
EL
EVANGELIO
DE
RAMAKRISHNA
61
ticia de que su h i j o se hallaba gravemente enfermo. Fue a su casa,

llam mdicos, tom grandes cuidados, pero no pudo salvarle la vida.
Todos en la casa estaban dominados por la pena, menos el agricultor,
que pareca estar como si nada hubiera pasado. Era el que consolaba
a los otros, dicindoles: " Q u es lo que se gana con llorar al n i o ? "
A l siguiente da se dirigi al campo como de costumbre. Despus de
terminar su trabajo, volvi a casa y hall a su esposa y dems miembros de la familia llorando, lamentndose y sumidos todava en profunda tristeza. L a esposa lo reconvena dicindole: "Cuan sin corazn sois! No habis derramado una sola lgrima por vuestro nico
h i j o . " Entonces el agricultor replic con calma: "Queris saber por
qu no he llorado? Tuve anoche un sueo maravilloso. Me vi hecho
un rey y padre de ocho bellsimos hijos, gozando de todos los placeres y comodidades de la vida. Repentinamente despert v se desvaneci el sueo. Ahora me encuentro muy p e r p l e j o : no s si llorar y lamentar mis ocho hijos o este h i j o nico." E l agricultor era un jnni
advita y, en consecuencia, saba que el estado de vigilia era tan
irreal como el estado de sueo y que la nica realidad permanente
es A t m a n . Pero yo acepto todos los estados como reales: el estado de
samdhi, que es el cuarto estado, y tambin el de v i g i l i a , el de sueo
y el de sueo sin ensueos. Y o acepto Brahmn el Absoluto y my,
j i v a y el mundo. Si no lo tomo todo, faltar una porcin y el peso
ser menor.
Un devoto: Cmo podra ser menor el peso?
Rmakrishna: Brahmn el Absoluto lo es con las almas i n d i v i duales y el mundo fenomnico. Primero, cuando una persona discierne
diciendo: "esto no, esto n o " , deja los egos individuales y el mundo
fenomnico aparte; luego, tras de alcanzar el Absoluto, cuando regresa, sabe que el Absoluto aparece como el mundo fenomnico. En una
p, ,, .
,
manzana hay semillas, pulpa v piel. Cuando toEl Absoluto
Y lo
,
1
j
1
-11
1
- 1
fenomnico.
pulpa, dejo las semillas y la p i e l : pero

cuando hablo del peso total de la manzana, s
que el de la pulpa sola no lo iguala. Para pesar la manzana tendris
que pesar pulpa, semillas, piel y todo. Cualquier fruta que tenga
pulpa tambin posee semillas y piel. De igual modo, aquello que es
lo Absoluto incluye tambin todos los fenmenos. Acepto, por consiguiente, ambas realidades: la Absoluta y la fenomnica. N o descarto el mundo fenomnico llamndolo sueo, porque entonces el
peso sera menor.
Maliima:
Esto es una armona asombrosa. De lo Absoluto a lo
fenomnico y de lo fenomnico a lo Absoluto.
62
EL
EVANGELIO
EL
Rmakrishna: Los que son jnnis (monistas) m i r a n al mundo

como sueo, pero los bhaktas realistas consideran cada estado como
real. H a y algunas vacas que slo pacen ciertas matas de hierbas y
dan muy poca leche; pero hay otras que comen toda clase de hierbas y dan leche abundante. Los jnnis pueden ser comparados a las
primeras y los bhaktas a las ltimas. El bhakta elevado acepta lo
Absoluto y lo fenomnico; en consecuencia, cuando desciende de lo
^
^
Absoluto al plano de la relatividad contina godf"'om
zando de lo Absoluto a travs de lo fenomnico. ( A
M a h i m a : ) "Vos explicis OM como conteniendo
tres letras: A-u-m.
Mahima:
Reverendo
vacin y destruccin.
seor, A-u-m
significa
creacin,
preser-
Rmakrishna: Pero para m es como el sonido d-o-n-g de una

gran campana, el cual al principio es audible, despus inaudible y
fmalmente se desvanece en el espacio i n f i n i t o . Del mismo modo, lo
fenomnico se resuelve en el A b s o l u t o ; los estados denso, sutil y causal se pierden en la Gran Causa, el A b s o l u t o ; los estados de v i g i l i a ,
sueo y sueo sin ensueos se sumergen en el cuarto estado, samdhi. Cuando la campana suena, crea ondas como las del ocano
cuando se a r r o j a en l una piedra pesada. Del Absoluto surgen los
fenmenos: del mismo Absoluto, que es la gran Primera Causa, se
han desarrollado tambin los cuerpos denso, sutil y causal. Del mismo Absoluto tambin, que es el cuarto estado, proceden los otros
tres estados de conciencia. Las olas del ocano vuelven a disolver.=e
en el ocano. P o r ese ejemplo de d-o-n-g demuestro que la palabra
eterna OM es simblica de la evolucin y la involucin de lo fenomnico procedente del Absoluto y volviendo a l. Y o he visto todas
estas cosas. M i D i v i n a M a d r e me ha mostrado que en e l ocano i n f i nito del Absoluto las olas surgen y vuelven a diluirse en l. En ese
i n f i n i t o espacio espiritual, millones de planetas y de mundos nacen
y desaparecen. I g n o r o lo que est escrito en vuestros l i b r o s ; yo he
visto todo esto.
Mahima:
Aquellos que han alcanzado la percepcin no escribieron libros. Estaban embriagados por su propia realizacin. Si
todo lo olvidaron, c m o podran escribir? Para escribir algo hay
que tener intelecto calculador. Otros que aprendieron de ellos han
escrito, y sus escritos son conocidos como Escrituras.
Rmakrishna:
L a gente mundana dice que es imposible librar-
;
1
J
>
'
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
63
se de la atraccin que ejerce lo mundanal. Pero cuando Dios es a l canzado, toda la atraccin mundana se desvanece. Despus de experimentar la dicha absoluta de la conciencia d i Cuando
es
.^-^^^
pueden gozar los placeres de los
alcanzado
Dios,
se desvanece
la
, .
sentidos n i perseguir lama y honores o cualquier

atraccin
otro f i n terrenal. Las mariposas nocturnas no
mundana.
vuelven a la oscuridad despus de haber visto la
luz. Cuanto ms piense uno en Dios y medite en
l, tanto ms perder el gusto por los placeres mundanos. Cuanto
mayor sea el amor y la devocin hacia Dios, tanto ms disminuirn
los deseos mundanos y el cuidado del cuerpo. Mirar entonces el
hombre a cada m u j e r como a una madre, a su propia esposa como
una compaera espiritual; desaparecern todas sus pasiones animales; surgirn en l la divina espiritualidad y el desapego por el m u n d o ; y llegar entonces a estar absolutamente emancipado aun en esta
misma vida.
CAPTULO
IV
V I S I T A A L PNDIT V I D Y A S A G A R A >
S r i Rmakrishna tena deseos de ver al pundit Iswara Chandra Vidysgara. U n a tarde se lo vio venir en un carruaje con algunos de sus discpulos por el camino de Dakshineswara, cuyo punto dista unas seis millas, a visitar al pundit, que viva en el Bdurbagan, en Calculta. A l pasar el carruaje por delante de la casa de
Rj Rmmohun Roy ^, el Bhagavn se qued de pronto en silencio.
Su mente estaba absorbida en la meditacin sobre la D i v i n a Madre.
Uno de sus discpulos, sin notar el cambio repentino que haba suf r i d o , d i j o : "sta es la casa de Rmmohun R o y . " E l Bhagavn replic: " A h ! ahora no est m i mente en esas cosas"; e inmediatamente entr en estado de xtasis
(bhva).
Poco tiempo despus el carruaje se detuvo frente a la casa del
pundit. S r i Rmakrishna descendi, ayudado por uno de sus disc1
E l p u n d i t I s w a r a C h a n d r a Vidysgara fue e l ms g r a n d e de los
ej-uditos h i n d e s de s u t i e m p o e n C a l c u t a , u n v e r d a d e r o f i l n t r o p o , u n p a t r i o t a , u n e d u c a d o r y e l f u n d a d o r de l a Institucin M e t r o p o l i t a n a de C a l c u t a .
L a p a l a b r a V i d y s g a r a es u n ttulo snscrito q u e a d q u i r i d e b i d o a s u v a s t a
e r u d i c i n . S i g n i f i c a o c a n o de c o n o c i m i e n t o .
2 R j R m m o h u n Roy era u n g r a n r e f o r m a d o r hind que vivi de
1774 a 1833. F u e e l p r i m e r i n v e s t i g a d o r e n t u s i a s t a de l a c i e n c i a d e l a s
r e l i g i o n e s c o m p a r a d a s q u e e l m u n d o h a p r o d u c i d o . E s t u d i o los V e d a s e n
snscrito, las E s c r i t u r a s b u d i s t a s en e l p o r i g i n a l , e l C o r n e n r a b e , e l
A n t i g u o Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego. Denunci
l a p r c t i c a s u t t e e q u e f u e a b o l i d a e n 1829. E s t a b l e c i el m o v i m i e n t o T e s t a
H i n d U n i t a r i o , c o n o c i d o c o m o B r h m o S a m j . F u e el p r i m e r b r a h m n h i n d
de r a n g o e i n f l u e n c i a q u e v i s i t a P a r s e I n g l a t e r r a . Des'pus de c e r c a dei
dos afios de r e s i d e n c i a en este l t i m o pas, R j R m m o h u n R o y m u r i en
I ' r i s t o l e n 1833.
66
EL
EVANGELIO
DE RMAKRISHNA
EL
pules. Antes de llegar a la escalera que conduca al estudio del p u n dit, que serva tambin de sala, el Bhagavn. tocndose la camisa,
d i j o a un discpulo con alguna i n q u i e t u d : "Tengo desabotonada la
camisa, es necesario a b o t o n a r l a ? " E l discpulo contest: " N o os
preocupis, seor; nadie hallar falta en vos p o r
Naturaleza
eso." E l Bhagavn, al igual que un nio, pareci
infantil
de
quedar satisfecho y no pens ms en el asunto.
Rdmakrishnc
Entonces fueron conducidos arriba, a una habitacin donde estaba el pundit sentado en una silla
d.'indo frente al Sur. Tena delante una mesa de estilo europeo, con
papeles y libros esparcidos, y se hallaba conversando con algunos de
sus amigos. A l entrar en l a habitacin el Bhagavn S r i Rmakrishna,
el p u n d i t se levant para recibirlo. E l Seor estaba con la cara hacia
el Oeste y tena una mano apoyada en la mesa. M i r a b a al pundit
atentamente como si fuera un viejo conocido, y con una sonrisa en
su dulce, i n f a n t i l y radiante rostro, perdi toda sensacin consciente
y cay en exttico samdhi.
Despus de un rato, tomando asiento en un banco, el Bhagavn,
en estado semiconsciente, d i j o : "Deseo un poco de agua para beber."
A l or esto, Vidysgara pregunt a un discpulo si al Bhagavn le
gustaran tambin algunos deliciosos dulces recin recibidos de B u r d wn ^. N o hallando objecin, fue el pundit a sus habitaciones interiores y volvi con el agua y los dulces, que dispuso ante el seor. Los
discpulos participaron de los dulces, pero cuando fueron ofrecidos
a u n joven, Vidysgara d i j o : " O h ! no os incomodis por l; es
de casa."
Entonces el Bhagavn, refirindose al joven, que estaba sentado
delante de l, d i j o : "S, este joven es bueno. Es como el ro Falgu
cubierto con arena seca, pero si cavis u n poco hallaris que una
fuerte e invisible corriente corre por debajo. l tiene una corriente
espiritual interna, aunque no la muestra al e x t e r i o r . "
Entonces, dirigindose a Vidysgara, continu: " H o y he alcanzado, al f i n , el ocano (refirindose al significado literal de la palabra Vidysgara, ocano de conocimiento). HasBuen
humor
Rmakrishna
de
ahora solo haba visto canales, lagos o, cuando

ms,
ros; pero ahora veo el ocano m i s m o . "
3
i
en
B u r d w n , a n t i g u a c i u d a d de B e n g a l a , f a m o s a p o r sus d e l i c i o s o s d u l c e s .
F a l g u es e l n o m b r e de u n r o s a g r a d o p r x i m o a l a c i u d a d de G a y a ,
l a I n d i a . F u e a l a o r i l l a de este r o d o n d e B u d a o b t u v o l a s u p r e m a i l u m i -
nacin.
.Su l e c h o est c u b i e r t o
de
arena
como
d e b a j o de e l l a u n a c o r r i e n t e d e a g u a m u y p u r a .
un
desierto,
pero
corre
por
Vidysgara:
de agua salada.
EVANGELIO
67
Entonces, seor, tomad de l, si os place, u n poco
E l Bliagavn: N o , mi querido seor; por qu agua salada? Vos

no sois el ocano de avidy (ignorancia) que aleja de Dios, sino el
ocano de leche, el ocano de vidy o verdadero conocimiento que
conduce hacia Dios.
Vidysgara:
Reverendo er,r. t puedes decir eso.
E l Bliagavn: Vuestro karma procede del elemento satttva de la
naturaleza. De l nace la compasin. Siempre que la obra es hecha
'''"^'^ ^'
'^^^'^^ absolutamente libre
.
''"^''e ser llamado rajasika.
pero es la
actividad de sattwa. No hay mal en tales obras.
Sukadeva y o t r o s c o m o l tuvieron compasin
por
t o d o s . Trabajaron p o r la humanidad y ayudaron al gnero h u mano en la senda de la di\inidad. Vos estis imjiarliendo educacin
gratuita y haciendo obras de c a r i d a d : eso es bueno. Aquel que ejecuta buenas obras p o r a m o r sin buscar los resultados, obtiene a
Dios. Pero quien trabaja p o r a d q u i r i r nombre, fama o con cualquier
otro propsito egosta, permanece ligado. Adems, puedo decir que
vos ya habis llegado a s e r siddha (perfecto).
Vidysgara:
Seor, c m o es eso?
Buenas obras
compasifn Tara
todos.
E l Bhagavn: Vos sabis que siddha o la patata cocida se pone

blanda y tierna. ; N o os ha hecho tierno de corazn vuestra compasin por todos?
Vidysgara: Pero la pasta de kakii (cierta clase de legumbre)
cuando se hierve se pone ms dura, n o es as?
E l Bhagavn (rindose) : S, pero vos no sois as. Los pundits
simplemente eruditos son duros de corazn. N o se hacen bien a
s mismos n i lo hacen a los otros. Son como los buitres: vuelan
muy
alto en el cielo, pero buscan siempre la carroa. Pueden
hablar acerca de verdades divinas, pero sus mentes
Pundits eruditos
^ ^ ( 3 , , jindas a las mujere= v a la riqueza. Su atracsemejantes a
.,
"
,
, - j ~\
hiiiires
C l o n es por las cosas mundanas ( a v i d y a l . Compasin, devocin ( b h a k t i ) y serenidad ivairgya)
son las manifestaciones de vidy.
Vidysgara escuchaba las palabras de sabidura con p r o f u n da atencin, mientras los ojos de los dems caballeros presentes
estaban fijos en el bendito rostro de Rmakrishna, radiante de d i vina gloria.
El Bhagavn continu: El Absoluto Brahmn est ms all del
68
EL
EVANGELIO
EL
alcance de vidy ( c o n o c i m i e n t o ) , como tambin de avidy (ignoranc i a ) , que nos mantiene alejados de l a realizacin del Albsoluto.
E l Absoluto Brahmn queda ms all del alcance de my, mientras my es vidy o avidy. Ambas, vidy-may
^''âvidvii
y avidymy, existen en este mundo. As como
hay conocimiento (jnna) y devocin ( b h a k t i ) , as
hay tambin l u j u r i a y ansia de riquezas. E n este mundo de relatividad se hallan bien y m a l , v i r t u d y v i c i o ; pero Brahmn no es afect;'do por ellos. Existen con relacin al j i v a (ego i n d i v i d u a l ) , pero
no pueden tocar al Absoluto Brahmn.
Brahmn puede ser comparado a la luz de una lmpara. As
como con la misma luz puede uno leer las santas
Brahmn est
Escrituras y otro falsificar u n documento, sin que
ms all del
, ,
.
.
,
,
, ,
,
bien y del mal
'"^
afectada por las buenas n i las malas acciones, as el Absoluto Brahmn est ms all del
bien y del mal del mundo. Es como el sol que b r i l l a igualmente sobre
el virtuoso y el malvado.
Si me preguntarais, la miseria, el pecado, el sufrimiento, la desgracia, qu son?, os respondera: esas cosas son para el j i v a , no
afectan a Brahmn. E l mal para el j i v a no es m a l para Brahmn,
de! mismo modo que el veneno del colmillo de la vbora no es venenoso para la vbora. Otros pueden m o r i r por la mordedura de una
serpiente, pero as como el veneno no daa a la serpiente, as en verdad la existencia del pecado y del mal slo tiene relacin con el j i v a .
Quin puede describir lo que es el Absoluto Brahmn? Todo cuanto
puede ser expresado por los labios queda como ensuciado, como si
fuera residuo del alimento. Las Escrituras reveladas, los Vedas, los
Tantras, los Purnas y todos los libros santos han quedado ensucia^ ^
dos, por decirlo as, y son como sobras de la comiindescriptible
porque bocas humanas les han dado expresin.
Pero hay una cosa que jams ha sido ensuciada de
esta manera, y es el Absoluto Brahmn. Nadie ha logrado jams desc r i b i r el Absoluto con palabras de la boca. Brahmn es inexpresable,
indescriptible, incomprensible.
Vidysgara, interrumpiendo, d i j o a sus amigos: "sta es una
gran idea. H o y he aprendido esta v e r d a d : que Brahmn es la nica
substancia que nunca ha sido ensuciada p o r la boca."
E l Bhagavn: S, as es.
Cierto padre tena dos hijos. Para instruirlos en el conocimiento
EVANGELIO
69
de Brahmn los envi a un achrya ( p r e c e p t o r ) . Despus de algunos

aos, volvieron a casa y saludaron a su padre. A n Parbola^ del
sioso ste de saber lo que haban aprendido acerca
Brahmn, pregunt a su h i j o m a y o r : " H i j o quer i d o , ya que estudiaste todas las Escrituras y f i l o sofas, d i m e : a qu se parece Brahmn?" E l h i j o mayor procur
entonces describir el Absoluto Brahmn citando varios pasajes de los
Vedas. E l padre guard silencio.
Volvindose a su h i j o ms joven, le hizo la misma pregunta.
Pero ste no respondi con palabras; permaneci inmvil y en comunin silenciosa con Brahmn. Entonces el padre exclam: " H i j o
querido, t te has aproximado a la realizacin de Brahmn. T u silencio es mejor respuesta que la recitacin de cien textos de los Vedas,
porque Brahmn es indescriptible p o r palabras. Es en verdad el A b soluto Silencio."
^sin'^dos^hijôs
E l conocimiento del Absoluto Brahmn es obtenido en el estado

de samdhi. E n ese estado supersconsciente es realizado Brahmn.
Entonces cesan de producirse todos los pensamientos y u n silencio
perfecto reina en el alma. Hasta el poder de la palabra permanece
inmanifestado. Cmo podemos describir a Brahmn con palabras de
la boca? E l hombre cree que ha conocido a l Absoluto Brahmn.
Una hormiga fue a una montaa de azcar. N o v i o cuan alta
era, pero comi una pequea partcula y se qued satisfecha. T a m bin llev a casa otra partcula en la boca. E n el
Parbola rfe la
camino iba pensando: " L a prxima vez me llevar
montaa ^de
montaa." se es, a y ! , el pensamiento de
azcar.
las pequeas mentes. Piensan que han conocido al
Absoluto, sin saber que Brahmn est ms all de
la mente y del pensamiento. Por grande que la mente pueda ser, no
puede comprender totalmente al Absoluto Brahmn. Sukadeva ^ y
otros grandes maestros espirituales pueden ser comparados a grandes hormigas. Podan llevar en la boca un mximo de ocho a diez
granos de la montaa de azcar. Resulta tan absurdo afirmar que
Brahmn ha sido completamente comprendido p o r un gran hombre
como lo sera decir que toda la montaa de azcar puede ser transportada por una hormiga grande.
S u k a d e v a f u e e l h i j o de V y s , a u l o r de los V e d a n t a s S u t r a s y m u c h o s
de los P u r n a s . N a c i con e l B r h m a J n n a o c o n o c i m i e n t o d e l A b s o l u t o . E n
su niez r e n u n c i a l m u n d o c o n t o d o s sus p l a c e r e s y a t r a c c i o n e s . E s c o n s i d e r a d g p o r los h i n d e s c o m o e l j n n i i d e a l o c o n o c e d o r de B r a h m n .
70
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
L o que los Vedas y otras Escrituras han dicho acerca del Absoluto es como la descripcin del ocano hecha por un hombre que
lo haba visto. Cuando se le pregunt cmo era el ocano, exclam
lleno de asombro: " O h ! Lo que he visto! Cuan vasta es la expansin! Cuan grandes las olas! Qu rugido a t r o n a d o r ! "
As es lo que se dice acerca del Absoluto Brahmn. Los Vedas
declaran que Brahmn es el ocano de la absoluta Existencia, Conciencia y Dicha. Sukadeva y otros grandes maestros espirituales estuvieron en la orilla de ese i n f i n i t o ocano, y vieron y tocaron sus
aguas.
Algunos creen que n i siquiera esos grandes seres entraron en el
ocano, porque quien penetra en ese ocano de Brahmn no vuelve
a esta existencia mundana.
Una mueca hecha de sal fue una vez al ocano para medir
su profundidad. Tena el deseo de contar a otros lo profundo que
, ,
era. A y ! Su deseo jams fue satisfecho. T a n pronto
Parbola de una
mueca
de sal.
.,
, .
como se sumergi en el ocano, se disolvi e hizo

una con l. Quin podra traernos noticias de su
profundidad? As es la condicin del j i v a fego i n d i v i d u a l ) que entra
en el i n f i n i t o ocano del Absoluto Brahmn.
Alguien pregunt: Bhagavn. es cierto que el hombre que ha
entrado en samdhi o ha adquirido brahma-jnana, no habla?
Rmakrishna (a Vidysgara) : S. aquel que ha realizado a
Brahmn se queda silencioso. Las discusiones y las argumentaciones
,
existen mientras no llega la realizacin del Absolu-
Brahman
es
n-
'
derrets manteca en una sartn al luego, por

cunto tiempo hace r u i d o ? Mientras contiene agua.
Cuando el agua se ha evaporado deja de hacer ruido. Y si echis un
pedazo de masa en esa manteca caliente clarificada (ghee).
har
ruido hasta que dicha masa est completamente f r i t a . E l alma del
que busca a Brahmn puede ser comparada a la manteca fresca. Est
mezclada con el agua del egosmo y de lo mundano. Las discusiones
y argumentaciones (vichara)
de uno que busca son como el ruido
causado durante el proceso de purificacin mediante el fuego del
conocimiento. En cuanto el agua del egosmo mundanal se ha evaporado y el alma se hace ms pura, todos los ruidos de los debates
y discusiones cesan y el silencio absoluto reina en el estado de samdhi.
Realizando as en silencio al Absoluto Brahmn, el alma dessUcijfio
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
71
ciende al plano de la relatividad para ayudar a otros y ensear

^,
^
humanidad la ms elevada sabidura de Brah"^"^^^
man. Entonces habla otra vez y de nuevo hace r u i un
santo.
do como la manteca caliente lo hace cuando est en
contacto con un pedazo de masa. U n alma as retiene el sentido del
" y o " simplemente para ayudar a la humanidad. Sankarchrya y
otros preceptores espirituales mantuvieron ese sentido purificado
del " y o " , sin el cual toda enseanza resulta imposible.
La abeja zumba mientras est por fuera y no penetra en el
corazn del loto a libar su nctar. Tan pronto como ella gusta el nctar, todo zumbido termina. De la misma manera,
E!
sabio
ensea
toJo ruido de discusin cesa cuando el alma del
de''otros
nefito principia a beber el nctar del divino amor
en los pies de loto del Todopoderoso. Algunas veces, no obstante, la abeja, despus de embriagarse con nctar, hace
un suave zumbido. As el alma embriagada con Dios habla algunas
veces para el bien de otros.
Una vasija hace ruido mientras .se est llenando de agua en un
tanque. Pero todo ruido cesa cuando est llena hasta el borde. E l
r u i d o ser odo de nuevo si se vierte alguna agua de esa vasija en
otra. (Aqu el agua significa el agua de la sabidura divina, y el alma
de un sabio es la vasija.)
A h o r a se presenta esta cuestin: c m o explicamos la relacin
entre un gur perfecto y sus discpulos? E l gur debe hablar para
destruir la ignorancia de sus discpulos. Esta clase
Relacin entre el
discernimiento, sin embargo, no daa. La mandiscpulos"^
hirviendo, despus de estar clarificada no hace
ningn r u i d o : pero si se echa en ella la masa de
harina para un pastel, producir mucho ruido debido al agua que
sta contiene. E l ruido continuar mientras el pastel no est propiamente f r i t o . E l pastel sin frer puede ser comparado al discpulo, y
la manteca hirviendo al gur, el preceptor espiritual. E l sonido de la
enseanza es odo nterin el discpulo no est perfectamente i l u m i nado.
S r i Rmakrishna continu: Mientras el alma i n d i v i d u a l siente
el menor apego por el mundo de los sentidos y deseos, no puede
.
alcanzar el brahma-jnna. Es un jnni aquel que reo a erencia.
nuncia a todos los deseos mundanos y placeres
de los sentidos, diciendo: "esto no, esto n o " , y luego realiza el supremo Brahmn en samdhi.
U n jnni sabe que todos los fenmenos del universo que estn
72
EL
EVANGELIO
EL
sujetos a la evolucin, sea fsica o mental, se hallan dentro del reino

de my; son irreales y transitorios como los objetos de la visin
en un sueo. En consecuencia, as como uno sube la escalera paso
a paso hasta alcanzar el techo, as se eleva sobre ellos paso a paso,
escaln tras escaln, diciendo: "esto n o " , hasta llegar al Absoluto
Brahmn que es el techo del universo fenomnico.
U n jnni llega hasta realizar que Brahmn es la absoluta Realidad y todos los fenmenos irreales. U n vijnni, no obstante, va ms
all y realiza ms. Ve que el techo y los escalones
Todos
los
g Q j j hechos todos
de la misma substancia. Pocos
fenmenos
irreales
^.
pueden permanecer mucho tiempo en

el techo (el reino del A b s o l u t o ) . Todos aquellos que
llegan a tal estado de samdhi deben regresar a los planos inferiores,
del mismo modo que nadie puede cantar durante largo rato el " s i " ,
la nota ms alta de la escala musical. L a sensacin del " y o " nos fuerza a descender. Pero cuando un vijnni vuelve de samdhi a un plano
i n f e r i o r de conciencia y j>ercibe el mundo de la relatividad, ve a
Brahmn en todas partes, y comprende que el mismo Ser Absoluto
aparece a la vez como j i v a y como los fenmenos todos del universo.
l realiza. " Y o soy Brahmn." " Y o soy l."
Son varias las sendas que conducen a la realizacin del Absoluto Brahmn. L a senda de un jnni es tan buena
Jnana-yoga
como la de un bhakta. Jnana-yoga
es v e r d a d ; y
bhakti-yoga
' mismo lo es bhakti-yoga.
H a y otra senda de
b h a k i mezclada con jnna que es igualmente verdad.
Mientras la sensacin de " y o , m i y m o " permanece en el devoto, la
senda de b h a k t i es la ms fcil para l.
U n vijnni, no obstante, realiza el Absoluto Brahmn como la
inmutable Realidad del universo, f i r m e e inconmovible como el monte
Sumeru. Est ms all de toda actividad de my. l tambin ve que
el mundo ha evolucionado de los tres gunas (sattwa, rajas y tamas)
del prakriti o energa csmica.
My o p r a k r i t i consiste en vidj y avidj.
Vidj es la energa que conduce hacia Dios. Se manifiesta como
discernimiento (viveka).
desapego (vairgya), devocin y amor a
Hj^^.
Dios (bhakti, p r e m a ) . |Pero avidj lleva a lo mundanal. Esta energa se expresa bajo el aspecto de las
varias pasiones, el ansia de honores y riquezas, la ambicin, el trabaj o con miras a su resultado, el egosmo. Todas esas fuerzas vidj y
avidj nacen de la d i v i n a energa de Brahmn; no pueden afectar
EVANGELIO
73
a Brahmn. E l vijnni realiza que el mismo Absoluto Brahmn apayj^

como el Dios personal (Isvara),
que Aquel que
^^'^ "^^^ ^^^^
todos los atributos es tambin el
Dios personal con todos los atributos y benditas
cualidades. E l vijnni ve que j i v a (ego individual"), mundo fenomnico, mente, intelecto, bhakti, serenidad, conocimiento, todo es la
gloria de la suprema Deidad personal. Si tales manifestaciones de la
d'.vina gloria no existieran, quin lo adorara como el Seor del
universo? Si un hombre rico deja de poseer dinero y propiedades, y
quiebra, nadie lo llamar rico. N o veis cuan bello es este mundo?
Cunta variedad de fenmenos! E l sol, la luna, las estrellas; varias
clases de animales y vegetales; cosas grandes y pequeas, buenas y
malas; algunos hombres con grandes poderes, otros con pocos.
bhakta.
Vidysgara:
Es cierto entonces, reverendo seor, que Dios
ha dado a algunos mayores poderes que a otros? Es parcial el Seor?
El
(vibhu)
r,
j
Unidad
Bliagavn: E l Seor reside como existencia omnipresente

en todas las criaturas vivientes por igual, sean grandes o
,
chicas: s. hasta en la ms pequea hormiga v el
en la
, .
TI
i n t i m o animlculo. La diferencia esta en la manifestacin de los poderes ( s a k t i ) . De otro modo,

c m o sera posible que un solo hombre venciera a diez en una lucha
mano a mano, mientras que un cobarde huye ante la presencia de un
mortal ordinario?
diversidad
Si no hubiera diferencia en los poderes, por qu debera la

gente respetaros y honraros? Vos no tenis cuernos n i ninguna otra
cosa monstruosa para que la gente venga a veros por curiosidad. Tenis ms compasin, ms sabidura que otros, y por eso os visitan
y os ofrecen sus respetos. N o lo creis as?
De nada sirve la mera instruccin libresca. Deberamos estudiar
libros simplemente para hallar los medios por los
ru icion.
cuales l (el Absoluto Brahmn) puede ser realizado en toda su plenitud.
Erudicin
U n santo posea un manuscrito. Habindole preguntado alguien

qu contena, lo abri y le hizo ver que en todas las pginas estaba
escrita la sagrada frmula " O m R a m a " , el santo nombre del Seor.
Tomad el sagrado l i b r o Bhagavad Guita. Qu ensea? Si deseis saberlo repetid el nombre " G u i t a " diez veces en rpida sucesin
EL
74
EL
Verdadero
" G u i - t a " , "gui-ta, g u i - " , etc. Parecer que decs " t a gy_ t a g u i " , lo cual significa, lo mismo que la palabra
EVANGELIO
DE
UMAKRISHNA
snscrita " t v i " . o sea aquel que ha renunciado
significado
de Gaita.
i c
TT
a todo en el mundo por amor al benor. U n a gran

verdad enseada por el Bhagavn Guita es sta: " O h j i v a ! . abandonando la atraccin que sientes por los objetos y placeres del mundo,
lucha por realizar a D i o s . " L a mente de un hombre, ya sea un santo
o un jefe de familia, debe estar libre de toda atraccin por el mundo.
Entonces, y slo entonces, ser purificado el corazn y realizado el
Absoluto.
Chaitanya Deva" (el Dios encarnado de N u d d e a ) , al hacer una
leregrinacin por Deccan ( I n d i a del S u r ) , vio en cierto lugar a un
hombre leyendo en alta voz los textos de Guita. A poca distancia otro
hombre escuchaba sin poder contener las lgrimas que baaban sus
mejillas. Chaitanya Deva le pregunt si comprenda el significado de
los textos. E l pobre hombre contest: " O h , seor!, yo no comprendo
una sola palabra de lo que el pundit est leyendo." Chaitanya Deva
pregunt: " P o r qu lloris, entonces?" E l devoto respondi: "Veo
el carro de A r j u n a . y el bendito Seor K r i s h n a le est hablando. Esta
v'sin d i v i n a hace brotar de mis ojos lgrimas de a m o r . "
S r l Rmakrishna continu: Podis preguntar: por qu un v i j nni prefiere tener bhakti (amor y d e v o c i n ) ? La respuesta es: porque es difcil librarse del sentido del " y o " . E n el estado de
nirvikalpasamdhi ', puede desvanecerse por ese momento, pero vuelve otra
vez; mientras que para los mortales ordinarios es casi imposible eliminar este sentido de " y o , m i y mo". Por ms que cortis muchas
veces las ramas del rbol asivatthaiva, en tanto que l a raz est viva,
nuevas ramas brotarn; de! mismo modo podis
^P'' " ^
pretender libraros del sentido del " y o " , pero mientras la raz est viva brotar una y otra vez. A u n
despus de a d q u i r i r brahma-jnna, el alma emancipada tiene que vob
ver al plano de este "aham"
(sentido del " y o " ) .
Si sois con un tigre, os temblar todo el cuerpo y el corazn
palpitar violentamente. Cuando despertis, comprendis que fue un
simple sueo, y sin embargo vuestro corazn sigue latiendo lo mismo.
"
V a s e n o t a p g i n a 14.
.Nirvilalpa-samdhi
eievarlo
yo
es
de s a m d h i e n e l c u a l
y del plano
de
reino del Absoluto.
todos
los
descrito
el alma
en
Raja
\ogr
como
el
estado
?e eleva i ' o r e n c i m a d ( d s e n t i d o
p e n s a m i e n t o s , ideas y
emociones, y
ms
del
alcanza e l
EVANGELIO
DE R M A K R I S H . N A
75
D e igual manera, el sentido del " y o " perdura aun despus de la realizacin del Absoluto.
Por consiguiente, si el sentido del " y o " es la causa de todas
las molestias y resulta imi)osible librarse de l, dejadlo que permanezca, pero como " y o , el siervo del Seor".
Rama Chandra (el Dios encarnado) pregunt una vez a su gran
devoto Hanumn: " H i j o mo. cul consideras que es t u relacin
c o n m i g o ? " E l devoto replic: "Cuando pienso en m mismo como
encarnado, yo soy tu siervo y t eres el Seor. Cuando me considero
como j i v a (ego). yo soy tu parte y t eres el Todo Universal; pero
cuando me considero como el A t m a n , yo soy uno contigo. Entonces
realizo: Y o soy t y t eres y o . "
Si el sentido del " y o " se adhiere a nosotros tan persistentemente,
dejmoslo que quede como el de un bhakta verdadero que se considera a s mismo como siervo del Seor.
" Y o " y " m o " son las dos seales de ajnnam, ignorancia. M i
casa, mis riquezas, m i instruccin, m i gloria, todo eso es mo, son
Ajnnam
ideas que proceden de la ignorancia de nuestro very jnnam.
dadero ser, pero jnnam o conocimiento divino

significa aquel estado en el cual el j i v a realiza:
" O h Seor! T eres el dueo de t o d o : casa, familia, hijos, amigos,
parientes; s, todo cuanto existe en el universo te pertenece." " T o d o
lo que es mo es t u y o . " " N a d a me pertenece." Estas ideas nacen
del verdadero conocimiento.
Nos conviene a todos recordar que despus de la muerte nada
de este mundo permanecer con nosotros. Hemos venido aqu simplemente a cumplir cierto karma y a a d q u i r i r alguna experiencia.
As como la gente del campo viene a una ciudad grande como Calcuta a hacer algn trabajo, as hemos venido nosotros a satisfacer
nuestros deseos segn las tendencias con las cuales hemos nacido.
U n hombre rico pone su hermoso jardn bajo el cuidado de sn
( m a y o r d o m o ) . Cuando los visitantes van a ver el jardn, el
Parbola del
sircar los acompaa muy atentamente y les muestra
sircar
partes bellas con lozanos rboles frutales, cuadros de flores, glorietas, lagos, etc., dicindoles:
"stos son nuestros rboles de mango; ste, nuestro lago. Qu bellas
son nuestras flores! sta es nuestra sala, con muy costosos muebles
y hermosos cuadros de los mejores artistas. Todo esto nos pertenece."
Este mismo sircar puede perder la confianza y ser despedido por su
patrn en cualquier momento con la orden perentoria de abandonar
el jardn en el acto, sin darle ni tiempo para arreglar el bal y llevar
rico
el sircar.
EL
76
EVANGELIO
EL
consigo SU equipaje. T a l es la miserable condicin de quienes a f i r man sus derechos sobre cosas que en realidad no les pertenecen.
Todo pertenece a l Seor. Es ridculo que un hombre d i g a : " Y o
soy kart el ejecutante de la accin). Todas esas cosas son mas."
Son dos las circunstancias en las cuales no puede el Seor evitar
sonrerse: Una persona cae gravemente enferma y est a punto de
m o r i r . E l mdico dice a la madre del paciente:
e!i dot'
"Seor, no hay nada que temer. Y o salvar la vida
rircunstancias.
vuestro h i j o . " E l mdico olvida que la voluntad
del Seor es la causa p r i m a r i a de cada caso de
vida y muerte. E l Seor entonces sonre, pensando: "Qu necio debe
de ser este hombre que se jacta de salvar la vida de su paciente cuando ste se est muriendo por m i v o l u n t a d . " El Seor sonre tambin
cuando dos hermanos estn ocupados en d i v i d i r su herencia. Toman
la cinta mtrica y ponindola sobre el suelo d i c e n : "Esta porcin
es ma y sa vuestra." E l Seor sonre, pensando: " E l universo entero me pertenece, y sin embargo esos insensatos hermanos dicen:
Esta porcin es ma y sa vuestra".
" O h Seor! T haces todo y t eres lo que tengo de ms prximo y ms querido. Esta casa, esta familia, estos parientes, estos a m i gos mos, s, y tambin el universo entero te pertenecen, oh S e o r ! "
T a l es la naturaleza del verdadero jnna ( c o n o c i m i e n t o ) . Pero: " Y o
hago todo, yo soy quien hace: m i casa, m i familia, mis hijos, mis
amigos, todo me pertenece" procede de jnna ( i g n o r a n c i a ) .
Cierto gur enseaba de esta manera a su discpulo: "Slo e l
Seor es tuyo propio y nadie ms te iêrtenece." E l discpulo argy:
, .
" P e r o m i madre y m i esposa, que tanto me cuidan,
bolo
p,
el
benor
^yyp
, , .
EVANGELIO
77
h i j o , que es quien gana el sustento para s y para todos vosotros. Si

quieres dar t u vida a cambio de la suya, yo puedo salvarlo. Si t,
como madre, no puedes hacer este sacrificio por l, quin habr en
el mundo que lo haga? L a anciana tartamude en medio de su
l l a n t o : "Reverendo padre, estoy dispuesta a hacer todo lo que me ordenis en bien de m i h i j o . Se trata de m i propia v i d a ; y qu es
m i vida en comparacin con la de m i h i j o ? Pero el pensar en lo que
llegar a ser de m i s pequeuelos despus de m i muerte, es lo que me
detiene. Desgraciadamente para m, esos nios se interponen en m i
camino."
Mientras escuchaba este dilogo entre el sannysin y su suegra,
la esposa, llorando amargamente y dirigindose a sus padres, d i j o :
" P o r amor a vosotros, queridos padres, yo no puedo hacer el sacrif i c i o . " De esta manera todos hallaron excusa. Entonces el sannysin
se volvi al paciente y le d i j o : " Y a lo ves. nadie est dispuesto a
sacrificar su vida por t i . Comprendes ahora lo que quera significar
a! decir que en nadie podemos c o n f i a r ? " Cuando el discpulo vio
todo esto, abandon lo que hasta entonces llamara hogar y sigui al
sannysin. su gur.
S r i Rmakrishna continu: E l Absoluto P)rahman no puede ser
conocido por medio del razonamiento. Sed sus siervos y tomad refugio en l. oradle con fervor y sinceridad. l se
os rev ara con toda segundad.
Ni la erudicin
oracin.
^
ni la discusin intelectual pueden revelar la d i v i nidad, pues escapa a todo saber humano.
Dicho esto, el bienaventurado cant:
me aman y se afligen muchsimo cuando no me ven,

tambin son mos, n o es v e r d a d ? " E l gur respondi: "Ests equivocado. Y o te demostrar que n i la una n i la otra
se inquietan realmente por t i . No creas nunca n i por un momento que
t u madre o tu esposa sacrificaran su vida por t i . Puedes probarlo
para verlo. Vete a casa, fngete atormentado de dolor y yo ir a demostrrtelo." E l discpulo as lo hizo. Llamaron a los doctores, pero
ninguno le pudo dar alivio. L a madre del paciente suspiraba a f l i g i d a ;
la esposa y los hijos lloraban. Apareci entonces el sannysin ( g u r ) .
" L a enfermedad es de carcter muy serio d i j o , y no veo posibilidad de sanar al paciente a no ser que se adelante alguno de vosotros
y d su vida por el enfermo." A l or esto, todos se m i r a r o n espantados. E l sannysin, dirigindose a la anciana madre del enfermo, le
d i j o : " V i v i r o m o r i r ser lo mismo para t i si a t u edad pierdes a t u
LA
GLORIA
DE L A D I V I N A M A D R E
1.
Quin conoce a Kli ( m i D i v i n a M a d r e ) ?

N i las seis escuelas de filosofa logran una sola vislumbre
de ella.
2.
E l y o g u i siempre medita sobre Ella a l muldhara y sahasrra.

Como la comunin que existe entre los cisnes macho y hembra, as es la comunin espiritual de Kli con su consorte (Siva) en esta selva de lotos (el loto aqu es un
smbolo del plxus).
3.
Kli, el alma de atmrma ( S i v a ) , es tan amada como Sita

lo es de R a m a . La majestad de Kli, Siva (Kla) taa
EL
78
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
l o puede conocerla: en xerdad. quirn otro puede conocerla?

4.
Ella engendra el universo; juzga cuan vasta C P .

Ella reside en lo interior de toda cosa como voluntad o m n i -
potente.
El salmista (Prasd*) canta: "Puede causarlos risa a los
morales el intento de cruzar a nado el vasto ocano", y
esto lo comprende m i mente, pero a mi corazn no le satisface y aspira an a alcanzar la luna.
El bienaventurado, refirindose a este cntico, d i j o : " V e d cmo
expresa Rama Prasd, que n i los libros n i el ra7,<inamient() pueden
nivelarnos la Divina Madre. Es necesaria la fe."
La razn es dbil; la fe es omnipotente. La razn no puede lleOmnipoiencia
âr a la meta y debe quedarse en el c a m i n o ; la fe
(IP la Je.
har prodigios.
Haba cierto sacerdote brahmn que nestaba servicios en una cap i l l a particular. Una vez se ausent, dejando los servicios al cuidado
de su h i j o . D i j o al joven que pusiera la ofrenda
Parbola del
diaria de alimento ante la deidad y observara si
sacerdote
coma. E l nio, siguiendo las instrucciones de
y su. hijo.
" padre, puso la orenda ante la imagen y espero
tranquilamente. Pero l a imagen n i habl n i comi. El nio esper largo tiempo, pues crea firmemente que la deidad
bajara del altar, se sentara ante la ofrenda y la comera. Entonces
suplic: " j O h Seor!, ven y come: se est haciendo m u v tarde; no
puedo aguardar ms t i e m p o . " Pero el Seor no habl. Entonces el
nio principi a llorar, diciendo: "Seor, m i padre me ha dicho que
m i r a r a si t comas la ofrenda. ;.Por qu no vienes? T acudes a
mi padre y comes su ofrenda. Qu te he hecho yo para que t no
vengas a m y comas lo que te ofrezco?" Llor amargamente d u rante u n largo rato. Luego, al levantar la vista, v i o a la deidad en
forma humana comiendo la ofrenda. Cuando termin el servicio y el
nio sali, los de la familia le d i j e r o n : " S i el servicio ha terminado,
trae la ofrenda." E l nio replic: "S. pero el Seor ha comido todo."
Asombrados, le preguntaron: " Q u dices?" E l joven repiti con
absoluta inocencia: " E l Seor comi todo lo que le ofrec." Enton5.
* Prasd es
Prasd Sen. Fue
del universo. Sus
Kmakrishna era
la forma abreviada del nombre del salmista hind Rama

u n gran yogui y u n verdadero devoto de la Divina Madre
cnticos tienen significados profundamente espirituales, y
muy aficionado a ellos.
EL
EVANGELIO D E RMAKRISHNA
79
ees entraron en la capilla y quedaron enmudecidos a la vista de los

platos vacos. Tal es el poder de la verdadera fe y del deseo ardiente!
S. la fe har a un hombre r a p a / de cruzar hasta el mismo vasto
ocano sin la menor dificultad. En el poema pico Rniyana se d i ce: Rama Chandra (Dios encarnado) trabaj mucho para tender im
puente sobre el brazo de mar (]w separa a Lank (Ceiln) del continente indio. Pero, como queriendo demostrar la majestad, la omnipotencia de la fe. permiti que su bhakta. el gran Hanumn , c r u zara de un solo salto el octano por el solo poder y sin ms ayuda
que su fe.
Se refiere tambin que cierta vez un bhakta. amigo de V i b hishana
necesitaba cruzar el mar. Vibhishana, a quien l pidi
auxilio, tena e l nombre de Rama ( D i o s ) escrito en una hoja, sin que
su amigo lo supiera. Entonces d i j o al bhakta: " T o m a d esto y tened
cuidado de mantenerlo atado en una punta de vuestro ropaje, pues
os permitir cruzar el ocano con toda seguridad. Pero cuidado, no
miris lo que contiene, porque si lo abrierais os hundirais en el agua."
El bhakta dio fe a las palabras de su amigo v camin seguro sobre
el ocano durante algn t i e m p o : pero, desgraciadamente, su curiosidad fue su perdicin. Quiso saber qu objeto precioso le haba entregado Vibhishana. y cuyo poder le estaba conduciendo sano y salvo
por encima del imponente mar. Cuando lo abri, descubri una hoja
con e l nombre de Rama escrito en ella. Entonces pens en lo t r i v i a l
que era la cosa; pero, en cuanto surgi esta idea en su mente, se
ahog.
Quienes pertenecen a esta clase de jivas no pueden fcilmente
tener fe en Dios, pero aquellos que nacen con cualidades divinas poseen naturalmente la ms elevada fe. Cuando Prahlda intent escrib i r la primera letra del alfabeto snscrito, " K " . sta le trajo a la
memoria el nombre de Krishna. y principi a llorar. La tendencia
natural de un j i v a es dudar y volverse escptico. Hzr " no quera
" Hanumn fue un gran devoto de Rnia, quien por el poder de su
absoluta fe en el Seor salt a travs del ocano desde la India a Lank.
Es considerado por los hindes como el bhakta ideal de la India.
Vibhishana fue el hermano de Rvan.i, rey ile Lank Ceiln).
fue vencido por Rama, como est descrito en la epopeya hind Rmyana.
Se hizo discpulo abnegado de Rama y sigui sus instrucciones mientras vivi.
Hzr fue un virtuoso jefe de familia que despus dedic su vida
a la bsqueda de ios. Lleg a ser un a'^clicu y prefiri seguir la senda
de jnna.
EL
80
EVANGELIO
DE
creer en la verdad de que Brahmn y la D i v i n a Madre, el Absoluto

y su energa, son una misma cosa. Sin embargo, la fe es omnipotente. A n t e ella todos los poderes de la naturaleza huyen amedrentados.
Nos lleva p o r sobre el m a r y las montaas con perfecta facilidad.
El pecado y la i n i q u i d a d , lo mundano y la ignorancia, se desvanecen
arile la verdadera fe.
El Bhagavn cant:
EL
1.
2.
NOMBRE
pugnantes pecados.
M i fe en t u santo nombre me har alcanzar la suprema d i S, l a fe es la causa de todo progreso espiritual. Puedes carecer
de todo con t a l de que no te falta fe. Ten slo fe en el Seor y al
momento quedars l i b r e del ms v i l , del ms negro de todos los pecados.
L a nica cosa absolutamente necesaria es la fe acompaada de
b h a k t i , amor, devocin, deseo de orar, sumisin. Le resulta sumamente difcil al hombre con sus facultades limitadas, especialmente
en esta poca, llegar a m i Madre mediante vichara (discernimiento
entre el real Brahmn y el irreal universo fenomnico), sin ser ayudado por la D i v i n a Persona.
Verdaderamente Prasd, el "dulce salmista" de Bengala, ha puesto de relieve esta dificultad en su bien conocido cntico:
MADRE
3.
5.
DE
RMAKRISHNA
81
l (el ser d i v i n o ) slo acude durante la meditacin profunda: sin ella quin puede acercrsele?
Iâ luna del deseo brilla an en tu cmara secreta. Domnala ante todo y con todo tu poder. Se ocultar en cuanto alboree la divina sabidura.
Asido a este ideal, el gran yogui practica la meditacin d u rante siglos. Cuando la realizacin llega, atrae al alma
como el imn atrae hacia s a un pedazo de hierro.
No la hallars en las seis escuelas de filosofa, n i en los
Vedas, n i en los Tantras. n i en las Sagradas Escrituras.
Ella ama la dulzura de la verdadera devocin ( b a h k t i )
y reside en el cuerpo con imperecedera dicha.
Prasd dice: " O h mente!, tendr acaso que revelar en
pblico la verdadera ndole de aquella a quien adoro
como D i v i n a Madre? Procura adivinarlo y comprenderlo
por estas insinuaciones."
U n profundo silencio reinaba a l terminar este canto que haba

sido escuchado con religiosa atencin. Todos estaban conmovidos.
iPoco antes del final se hallaba ya otra vez el Bhagavn en aquel
indescriptible estado de samdhi. Su dulce y divina voz call. Sus
Samdh' d
"^"^ estaban fijos e inmviles. Pero su ojo espiri^ deleitaba con la beatfica visin de la divina
g l o r i a ! Apenas le quedaba suficiente conciencia de
s mismo para poner el alma en presencia de la D i v i n a Madre. E l
Bhagavn goz de esta bienaventurada visin por largo rato. Su
rostro irradiaba luz celestial y expresaba con dulces sonrisas aquella felicidad sin lmites de la cual estaba gozando en su interior. E n
ese estado semiconsciente pronunci estas palabras:
B h a k t i , o sea l a devocin, significa amar al Seor con todo el
corazn. E i Absoluto Brahmn es llamado M a d r e D i v i n a por el sal. ,
,
mista.. Prasd
pide a su mente
que lo cf)mprenda
Que es bhakti?
,
T
A
i
i
Y E L ABSOLUTO
BRAHMAN
por simples reierencias; Aquel que es descrito en

los Vedas como el Absoluto Brahmn es m i Divina M a d r e : yo estoy
d n d o l e a Ella.
Aquello que es el absoluto (Nirguna^.

impersonal, ms all de
todos los atributos, es tambin lo mismo que el
Brahmn
Dios personal con todos los atributos v santas cuaHdades. E l Absoluto Brahmn tambin es inseparable de la Energa Divina ( s a k t i ) .
E l trmino "Brahmn" se refiere a ese aspecto de la d i v i n i d a d
'êrsoml'"' ^
1.
EVANGELIO
Rmakrishna
cha de Brahmn.
DIVINA
2.
4.
D E L SEOR
Oh m i D i v i n a Madre!, si muero con tu santificado n o m bre (Durg. Durg) en mis labios.

Entonces, al f i n , oh dadora de toda d i c h a ! , se ver si t
salvas a t u pobre h i j o que se hunde en el ocano del pecado.
Puedo haber matado una vaca o un brahmn o un nio en
el vientre de la m a d r e !
Puedo ser un borracho, ms an, el matador de una m u j e r !
Empero, no me inspiran el ms leve temor todos esos re-
LA
EL
RMAKRISHNA
Qu buscas, oh mente!, en la habitacin llena de sombras, cual hombre que ha perdido la razn?
82
EL
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
que es impersonal y que est ms all de toda actividad. Pero cuando lo consideramos como creador, preservador y destructor de todos
los fenmenos, entonces lo llamamos Dios personal. D i v i n a M a d r e
o Kli.
En realidad no existe diferencia entre "Brahmn" o el Absoluto
impersonal, y " S a k t i " o la D i v i n a Madre. Brahmn y Sakti son uno.
Brahmn
exactamente como el fuego y e l poder de arder son
Sakti sonûno
como por la palabra fuego comprendemos su poder de arder, del mismo modo por ste
sabemos que es lo mismo que fuego. Comprendiendo uno, ambos son
comprendidos.
Ellos son uno, exactamente como la leche y su blancura son una.
No podemos concebir la leche sin su blancura.
Ellos son uno, justamente como son uno la piedra preciosa y su
b r i l l o . N o podemos concebir una piedra preciosa sin b r i l l o .
Ellos son uno, del mismo modo que la serpiente y su sinuoso
movimiento son uno. N o podemos concebir la serpiente sin sus movimientos ondulantes.
A q u e l que conoce l o que es la luz, posee tambin el conocimiento
de la oscuridad. Aquel que tiene el concepto del mundo fenomnico
debe tener tambin algn concepto del Absoluto Nomeno. A q u e l
que conoce a Sakti, o el aspecto personal de la existencia absoluta,
conoce tambin al Brahmn impersonal. Por otra parte, quien ha realizado a l Absoluto Nomeno ha realizado tambin el fenmeno. Quien
ha realizado a Brahmn, ha realizado tambin el Dios personal o la
Divina Madre (Sakti).
Esta D i v i n a Madre concede el ms elevado conocimiento de BrahEl
oder de la
(brahmajnna) conduciendo a su devoto al esDivina Madre
samdhi. Ella es quien, trayndolo de nuevo
al plano de l a conciencia sensible, le permite retener
la sensacin de " y o " y " m o " .
P o r el poder de m D i v i n a Madre, todos los mortales ( j i v a s ) poseen la sensacin de " y o " y " m o " . Ella tambin revela al alma de
aquel que est en samdhi, que todos los seres vivientes, ms an, el
universo entero, es slo la manifestacin de la Energa D i v i n a .
Ella es quien hace alcanzar a uno el brahmajnna, el ms elevado conocimiento del Absoluto, y ella tambin hace de otro su devoto amado y que se someta a su omnipotente voluntad. Esta verdad
63 el gran secreto de todos los secretos. Por eso dice el salmista: " L o
revelar en el chtor?"
Vidysgara pregunt a un amigo que estaba sentado cerca:
EVANGELIO
DE RMAKRISHNA
83
"Comprendis el significado de c h t o r ? " E l amigo replic: "S que

chattara significa el patio interior de una casa."
Vidysgara: Exactamente. Puede tambin significar una plaza
pblica. Con esto Rama Prasd quiere decir que no se debe revelar
al pblico este secreto.
E l Bhagavn c o n cara sonriente d i j o a Vidysgara: " O h ! , vos
sois u n p u n d i t , u n gran erudito, debis conocer todo esto." Cuando
canto las alabanzas a m i D i v i n a M a d r e me refiero a l mismo Absoluto
Brahmn. E l trmino " M a d r e " es muy dulce. P o r eso me gusta llamarlo " M a d r e " . Debemos aprender a amar al Dios personal ( I s v a r a ) .
Por el amor l puede ser alcanzado fcilmente. A m o r , devocin y fe
son las cosas ms valiosas. Escuchad otro cntico. E l Bhagavn cant
de nuevo:
AMOR
1.
E l xtasis alborea cuando medito en m i D i v i n a Madre. Cuanto ms ardiente el pensamiento, tanto ms se logra, pero
l a raz debe ser la perfecta fe.
2.
Si la mente se sumerge en el mar de la dicha a los pies de

m i Madre, no hay ya necesidad de cultos, rituales, sacrificios o repeticin del nombre del Seor.
3.
E l devoto de la D i v i n a M a d r e es l i b r e aun en esta misma

vida y goza de interminable dicha.
. <'
' .
P O R L A DIVINA M A D R E
Aquel que puede sumergirse en el mar de la dicha se hace i n mortal. E l Seor es descrito en los Vedas como el Ocano de la dicha
inmortal. Cualquiera que entre en l se libera de la
de îTTjrwT"""
muerte. Algunas personas se figuran errneamente
talidad
demasiada meditacin sobre el Absoluto desequilibra la mente. Nadie pierde su equilibrio mental meditando en el Absoluto.
Los ejercicios religiosos, los rituales, las ceremonias, los sacrificios o el derramamiento de oblaciones en el fuego sagrado son t o dos actos que se tornan intiles cuando el verdadero amor a l Seor
nace en el corazn del devoto. U n abanico es necesario mientras no
hay brisa. Del mismo modo, cuando sopla la brisa del Divino A m o r
todos los actos ritualistas son innecesarios.
Refirindose a Vidysgara, el Bhagavn continu: Las obras
84
E L EVANGELIO
DE RMAKRISHNA
EL
que V O S hacis son buenas. Si podis ejecutarlas sin buscar su resultado ni pensar que sois el "ejecutor", entonces
Obras jdtrmstas
sern todava mejores. E l ms excelso resultado de
corazn"^
las obras hechas de esta manera altruista es la conquista del verdadero amor a Dios. Ella? purifican
el corazn y finalmente producen la conciencia de Dios. Pero a medida que aumente en intensidad vuestro amor por el Seor, se irn haciendo menos piadosas vuestras obras. Una mujer casada ejecuta d i ligentemente los deberes del hogar, pero no se le permite hacer ningn
ti abajo pesado cuando est prxima a dar a luz. Hacis obras de caridad y varias otras para bien de la hum.anidad: sin embargo, ellas
constituyen en realidad una gran ayuda para vos mismo. Purificarn
vuestro corazn y os traern amor altruista hacia Dios.
E l hombre no tiene el poder de hacer bien al m u n d o ; el Seor
lo hace todo. Aquel que ha hecho el sol y la l u n a ; Aquel que ha dado
,.
el afecto al corazn de los padres; Aquel que ha doHacer
bien
. j
compasin a las grandes almas; Aquel que

ha puesto el amor altruista y la devocin en el corazn de los sabios y de los santos, hace todo por e l bien de su mundo.
Quin otro tiene el poder de ejecutar acto bueno alguno? Aquel, sea
quien fuere, que haga buenas obras sin desear en lo mnimo sus f r u tos, se beneficiar a s mismo.
H a y oro en el interior, bajo la corteza de la tierra. Vos no lo
habis descubierto an. Si realizis un da este secreto tesoro, vuestros deberes mundanos se desvanecern y no os ocuparis de otras
obras, lo mismo que una madre olvida sus dems quehaceres al sentir
el gozo de acariciar y besar a su h i j o recin nacido. Seguid adelante
y no os detengis en punto alguno. Recordad la parbola del leador
y no paris hasta llegar a la meta. L a meta es l a realizacin
de Dios. Por su gracia, su verdadero devoto puede verlo y hablar con
l exactamente como yo estoy hablando con vos.
Absoluto silencio reinaba cuando el bendito seor pronunci estas
palabras con calor y elocuencia. Todos los corazones estaban conmovidos por aquel divino amor que manaba a raudales del alma del Bhagavn S r i Rmakrisna.
Con rostro sonriente d i j o : "Sabis todo lo que yo he dicho, j>ero
no os dais cuenta de cuanto poseis, lo mismo que V a r u n a , Seor del
ocano, jams se preocupa por conocer cuntas bellas y valiosas joyas
existen en sus ilimitados tesoros del m a r . "
a! mundo
Vase pgina 140.
Vidysgara:
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
85
Reverendo seor, t puedes decir eso.
E l Bhagavn: S, no sabis que muy a menudo un hhu m i l l o nario n i siquiera conoce el nombre de sus propios servidores? N i recuerda en qu sitios estn guardadas sus cosas valiosas.
Todos estaban escuchando e=ta interesante conversacin cuando
el Bhagavn pregunt de pronto a Vidvsgara: " N o vendris al
jardn del templo? Es un hermoso s i t i o . "
Vidvsgara:
Oh s!, ciertamente. T has sido tan bueno que
has venido a visitarme, c m o no he de devolverte la visita?
E l Bhagavn:
genza!
Una visita a m! Oh, qu versrenza. qu ver-
Vidysgara: Mi querido seor, esas palabras en t u boca! Q u i siera saber por qu me dices eso.
E l Bhagavn: Bien, nosotros somos como botes pescadores, bastante pequeos y ligero? para naverar en lagos, canales estrechos y
.,, , ,
hasta en l a r i o s ro?, pero vos sois como u n gran
Humildad de
r\
i j - i o n j - Rmakrishna
vapor, y u l f n puede decirlo.' Podrais varar en
un banco de arena si os aventuraseis a remontar
demasiado la corriente; pero ahora, en esta estacin, los vapores
pueden navegar sin mucho peligro.
Vidysgara:
lluvias.
O h ! , ya lo entiendo; sta es la estacin de las
Como a las ocho de la noche se anunci nue el carruaje estaba

pronto para conducir a Sr Rmakrishna al Thkurbdi en Dakshineswara. E l Bhagavn qued abstrado durante un r a t o : tal vez su
mente estaba f i j a en la D i v i n a M a d r e o pidindole la bendicin
para su bondadoso hospedador. E l Bhagavn se levant entonces
para despedirse de Vidysgara. v con una vela encendida en la
mano, los condujo escalera abajo y p o r las otras partes de la casa
hasta la puerta. Afuera esperaba un coche para recibir al honroso
convidado y sus devotos compaeros de Thkurbdi. En el momento de ponerse en marcha, algo inesperado vieron de pronto todos
los que componan la p a r t i d a : un hombre que podra tener poco
menos de cuarenta aos estaba ante la puerta con las manos cruzadas. Vesta de blanco y llevaba en la cabeza un turbante del mismo
color. Tena piel clara, ojos expresivos y una sonrisa le iluminaba
la cara. En cuanto v i o a l Bhagavn se arroj a sus pies, tocando
el suelo con la cabeza.
86
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
El Bhagavn d i j o : " S o i s vos, B a l a r m ' " ?

encuentro a q u ? "
Cmo es que o
Balarm contest, sonriendo: " O h , reverendo seor! He estado aguardando algn tiempo aqu en la puerta para verte."
El Bhagavn: P o r qu no habis entrado?
Balarm: H e venido tarde y no quera i n t e r r u m p i r t e ; pen.s
que era m e j o r quedarme aqu.
El Bhagavn entonces subi al carruaje con sus acompaantes.
Vidysgara d i j o a u n discpulo: " P a g a r aqu el c a r r u a j e ? "
E l discpulo respondi: " N o , seor, no os preocupis de eso.
Y a ha sido pagado por u n a m i g o . "
E l pundit entonces cruz las manos e inclin la cabeza y el cuerpo haciendo su pranma
(salutacin) al Bhagavn. T o d a la c o m i t i v a prxima al carruaje hizo lo mismo. E l pequeo grupo que permaneca en la puerta, con el venerable VidysRnwkrishna
^ ] ^ cabeza, el cual tena an en la mano
se separa
de
j -
encendida, estuvo un rato mirando en d i reccin al carruaje y pensando sobre l o que podra ser este hombre embriagado de Dios, tan sabio y sin embargo
sencillo como un nio, tan lleno de dicha, tan dulce, tan d i v i n o .
Era en verdad una luz descendida para inflamar los huesos secos
de un mundo entregado por completo a los afanes y trabajos! A m o r
encarnado, como roco del cielo que cae en el sediento y seco corazn del h o m b r e ! U n a voz gritndole al hombre abatido y harto de
s m i s m o : " D e b e s nacer de nuevo y a m a r ! " Un ser llegado de
lejanas comarcas para c u r a r esta enfermedad extraa de la vida moderna! Un hombre entre los hombres, ansioso de resolver para ellos
el enigma del universo!
Vidysgara
CAPTULO
DA E N E L RO CON K E S H A B C H U N D E R SEN ^
I
Era el da del festival de L a k s h m i " . Se hallaba S r i Rmakrishna sentado en su habitacin hablando con B i j o y y Haralal, cuando
entr u n caballero y anunci que Keshab Sen haba llegado en un
vapor que acababa de echar anclas frente al ght *. Poco tiempo
despus llegaron los discpulos de Keshab y se inclinaron ante el
Bhagavn diciendo: "Keshab Bbu nos ha enviado a t i para rogarte
que tengas la bondad de reunirte con l si as te
f a T P a c e . "
S r i Rmakrishna consinti, y acompaado
del vapor.
algunos de sus devotos fue conducido por los
discpulos de Keshab al vapor. A l irse acercando
el pequeo bote en que se hallaba el Bhagavn, con el afn de ver
a aquel hombre bendito, todos se agruparon en la borda. Keshab sentase temeroso de que el Bhagavn no pudiera subir a la embarca1 Keshab Chunder Sen era el tercer gran lder Brhmo Samj
de Rj Rmmohun Roy. Naci en 1838 y muri en 1884.
despus
En 1858 se hizo miembro de la A d i Brhmo Samj. En 1866 fund una

nueva rama bajo el nombre de Bhratavarshiya Brhmo Samj, que despus
fue conocida como iglesia de la Nueva Distribucin (New Dispensation).
'3 Balarm Basu era un hind zemindar de Calcuta. Era un jefe de

familia verdadero discpulo de Rmakrishna. Su casa fue bendecida muchas
veces por l a visita de Rmakrishna y sus amados discpulos. Toda su familia
consideraba a Rmakrishna como la Encarnacin Divina en forma humana.
Vase Cap. X I I .
En 1870 se dirigi a Inglaterra a proseguir su misin. Era u n orador y

predicador elocuente. Acept muchas de las enseanzas de Rmakrishna, a l
considerar que estaba en constante comunin con Brahmn.
^
Lakshmi es la diosa de la fortuna y la prosperidad.
Ght:
punto de desembarco con escalones.
88
EL
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
cin grande s i n peligro. Mahendra *, que estaba all haca rato, lo

mir y not q u e estaba en samdhi, inmvil com.o una estatua. D i f i cilsimo result hacerlo bajar de nuevo a la conxtasis de
ciencia sensoria, para as poder conducirlo a l c a KnmaknshM.
'
_,,
,.
marole del puente superior, h l estado de divino

xtasis no l o haba abandonado an enteramente, y caminaba apoyndose en un discpulo. As fue conducido al camarote. Su cuerpo
s mova mecnicamente, pero su mente estaba f i j a en Dios. Despus
que entr en la cmara, Keshab y los otros se postraron a sus pies.
Pero la poca conciencia fsica que le liaba quedado lo abandon de
nuevo. E n la cmara haba un banco, una mesa y algunas sillas. H i cieron que el Bhagavn se sentara en una de ellas; Keshab tambin
tom una y B i j o y otra. Otros devotos, algunos de ellos brhmos, se
sentaron en el suelo. Como el camarote era pequeo, muchos quedaron a la puerta o mirando vidamente por las ventanas. E l Bhagavn
estaba absolutamente privado de conciencia externa. Todos contemplaban su cara. Keshab not que eran tantas las personas que se haban reunido en la cmara que al Bhagavn le faltaba aire. Todos
les devotos miraban con ojos fijos. Despus de un tiempo, e l Bhagavn descendi de su samdhi, pero la conciencia de la D i v i n a P r e s e n cia segua siendo tan intensa como antes. Hablaba a l a M a d r e del
universo con palabras apenas articuladas, diciendo: " O h Madre!,
por qu me has trado aqu? Estn sitiados y n o son libres! Es
en verdad posible para m salvarlos de su p r i s i n ? "
U n brhmo d i j o al Bhagavn: "Seor, estos caballeros h a n tenido l a suerte de ver a Powhri Baba en Gzipur. El Bb es otro
hombre santo como t, venerable seor."
Sri Rmakrishna no haba recobrado an el uso de la palabra.
Su corazn estaba lleno y no poda hablar, pero sonrea al or al b u e n
hombre que hablaba del Bb. E l brhmo contl'owhdri Bb
-Seor,
Powhri Bb tiene su retrato y
de
Guzwiir.
'
, .
.,
lo ha colocado e n su habitacin.
El Bhagavn sonri otra vez, y sealando su cuerpo d i j o en tono

*
'
Vase nota pgina 29.
Powhri Bl) fue un gran santo vishnava ([ic viv<5 durante ^muchos
aos en una caverna subterrnea cerca de Gzipur. E l nombre Powhri, que
lileralmenle significa uno que vive del aire, se le ili porque )uda vivir
durante meses sin comer n i beber. Fue considerado pi'i todos como el santo
vaishnava ms grande de la poca,
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
89
dbil: Una funda! Slo es una funda. Pero hay algo que debe recorFJ corazn del
^'^rse siempre: d corazn del devoto es el templo
devoto es el
del Seor. Es en verdad un hecho que el Seor estemplo del
t ms o menos manifestado en todas las cosas,
ero l est manifestado de un modo especial en
el corazn de un devoto ( b h a k t a ) . As, un zemindar
puede ser hallado en cualquiera de las casa? de las cuales es p r o p i e t a r i o ; sin embargo, la gente dir que generalmente se lo ve en tal o cual aposento. E l
corazn del devoto es el aposento del Seor. Si deseamos encontrarlo,
ser preferible solicitar audiencia all.
El mismo Ser a l cual los discpulos de la vednta monista (advaita) llaman Brahmn, el Absoluto, es llamado A t m a n (Ser) por los
yoguis, y Bhagavn o Dios personal con atributos divinos, por los
Varios aspectos
^^^^^^ o bhaktas (amantes de D i o s ) . E l b r a h de Brahmn.
^'^^ '^^^^^
siempre la misma persona,
pero cuando rinde culto al Seor se lo llama
sacerdote, y cuando se ocupa en la cocina, cocinero.
El adepto a l a vednta monista ( a d v a i t a ) , que trata de realizar el Absoluto Brahmn, discierne diciendo: "Esto no, esto n o . "
Discernimiento
^' absoluto no es esto, n i eso, n i objeto
""'ô alguno, n i el alma i n d i v i d u a l , n i el mundo
externo. Cuando cesa el corazn, como resultado
de tales razonamientos, de ser trado y llevado por los deseos, y cuando, por decirlo as, la mente se diluye en la superconciencia, entonces se alcanza el brhma-jnna. Aquel que verdaderamente ha obtenido este brhma-jnna comprende que slo es real Brahmn el
Absoluto, que el mundo es irreal, y que todos los nombres y formas
son como sueos. Lo que Brahmn es, no puede ser expresado verbalmente. n i siquiera puede decirse que es personal. T a l es el punto
de vista de un monista.
Los devotos dualistas y adoradores del Dios personal (bhaktas)
Actitud de los
aceptan, muy al contrario, como reales todos los
bhaktas.
estados. A l revs de los monistas, consideran el
estado de vigilia como una realidad y no sostienen
que el mundo externo es como un sueo.
Dicen que el mundo externo es la gloria del Seor. Los cielos,
las estrellas, la luna, las montaas, el ocano, los hombres, los pajaJos y las bestias, todos han sido creados por l y l manifiesta su
g l o r i a por medio de ellos. l est a la vez en lo interior y en lo exter i o r . l reside en nuestros corazones. Los bhaktas ms adelantados
d:cen que el Seor m,israo se manifiesta como las veinticuatro cateôde
un advaitino.
EL
90
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
ras de la filosofa sankhya, <jue l aparece como el alma i n d i v i d u a l

y como el mundo externo. E l bhakta desea gozar la comunin con su
Seor, pero no llegar a ser uno con l. Su deseo no es convertirse
en azcar, sino saborearla. Sabis cules son los
Ei
sentimiento
, ..
ms ntima de
sentimientos y pensamientos mas ntimos de u n
un verdadero
verdadero devoto? stos: " O h Seor! T eres m i
bhakta.
A.mo, yo soy t u esclavo. T eres m i Madre, yo soy
t u h i j o " ; o si n o : " T eres m i h i j o y yo soy t u padre o t u m a d r e " ;
o as: " T eres e l Todo, yo soy t u parte". E l devoto dualista no desea decir: " Y o soy Brahmn".
Tambin el Raja Y o g u i se esfuerza por realizar el Ser universal, y su objetivo consiste en poner la f i n i t a alma humana en comunin con el I n f i n i t o Espritu. Primero procura
Raja Yogui.
reunir su mente, que se halla esparcida en el mundo de los sentidos, y despus trata de f i j a r l a sobre
el Espritu Universal; de aqu la necesidad de meditar sobre l en la
soledad y en una postura que no cause distracciones.
Pero todos estos variados ideales corresponden a un mismo y nico B h a m a n ; la diferencia slo existe en los nomDiferentes
^
Siempre es el mismo Ser, llmenlo los homaspectos de Dios.
^ 1 ^ " ^ ' ^ ^ '
. \^
, .
T T I
bres el Absoluto (Brahmn), Espritu Universal,
Dios impersonal o Dios personal con atributos divinos.
que
El
mundo
Sri
Rmakrishna:
Los adeptos de la vednta advaita sostienen
energa eterna ( s a k t i ) , y en cuanto se analiza debidamente, toma la apariencia de un sueo; a f i r man que slo el Absoluto Brahmn es realidad y todo lo dems i l u sorio. Hasta la energa eterna (sakti) es semejante a un sueo, es
una ilusin; pero por mucho que analicis y aunque ejerzis miles
de veces vuestro discernimiento, no conseguiris trascender las f r o n teras de la energa divina (sakti) a menos de haber alcanzado el su,
.
. ,
premo estado de samdhi o superconciencia. A u n
El remo de la
^
^
^ i
<t ^
j i
energa divina.
pensamientos tales como
estoy meditando ,
"estoy pensando en el A b s o l u t o " , se hallan dent r o del reino de sakti, son los poderes manifestados de esa energa
eterna. Por lo tanto, el Absoluto Brahmn y la energa eterna son
inseparables y uno. L a existencia de uno implica la del otro, como
eT fuego y su poder de arder. Si admits la existencia del fuego, c mo podris negar su poder de combustin? Nadie puede pensar en
el fuego sin pensar en su poder de arder. O de otro m o d o : el poder
de arder no puede ser concebido como separado del fuego. Del mism o modo no podemos pensar en los rayos del sol sin pensar en el
sel mismo, n i tampoco en el sol sin pensar en sus rayos. En consecuencia, nadie puede pensar en Brahmn como separado de sakti,
como sueo.
Brahmn
E l vapor haba partido ya rumbo a Calcuta. Muchos tenan la

m i r a d a clavada en S r i Rmakrishna y beban el nctar de las palabras
que brotaban de sus benditos labios. N i siquiera se percataron de
que el vapor estaba en marcha. E l templo-jardn de Kli haba desaparecido de la vista. E l barco segua su ruta, surcando las sagradas
aguas que reflejaban el firmamento azul, pero el m u r m u l l o de las
olas no era odo por los devotos. L a magia de la bendita visin los
tena hechizados. Vean ante s a u n ser maravilloso, un Dios-enhombre y un hombre-en-Dios, con la sonrisa dibujada en su dulce
rostro, resplandeciente con l a dicha del Seor, y con ojos cuya belleza aumentaba el colirio del divino amor. Contemplaban embelesados a aquel que haba abandonado el mundo y sus placeres, al que,
embriagado con el amor del Seor, nada deseaba sino al Seor.
91
D E RMAKRISHNA
creacin, preservacin y disolucin, el ego i n d i v i d u a l y el

.
mundo externo, todo ello es manifestacin de la
Relacin
II
EVANGELIO
entre
y
o en sakti como separada de Brahmn. Del mismo

modo, nadie puede concebir lo fenomnico como
.
, ,
independiente del Absoluto, o el Absoluto como

separado de lo fenomnico. La misma energa eterna, la M a d r e de todos los fenmenos, crea, preserva y destruye todo.
Es llamada Kli, la D i v i n a Madre. Kli es Brahmn, Brahmn es
K l i ; ambos son un solo y mismo Ser. Y o lo llamo Brahmn cuando
est absolutamente inactivo; es decir, cuando no crea, n i preserva,
ni destruye fenmenos; pero cuando ejecuta todas esas acciones, lo
llamo Kli. la energa eterna, la D i v i n a Madre. Son un mismo Ser,
y la diferencia slo radica en el nombre y la forma, de igual modo
que una sola sustancia, el agua,'recibe distintos nombres en los diferentes idiomas, tales como jal, aqua, pni, etctera.
sakti.
S, el Ser es el mismo, pero los nombres difieren segn los diversos aspectos, tal como la misma sustancia agua
n solo Dios
expresada en distintos lenguajes. U n estanque puetiene
muchos
L - j -
i i
cuatro ghats. Los hindes beben en uno

y lo llaman j a l ; los mahometanos beben en otro
y lo llaman pni; mientras que el ingls que bebe en un tercero lo
nombres.
EL
EL
92
EVANGELIO
llama water. De l a misma manera, Dios es uno. y slo sus nombres

son diferentes. Algunos lo designan con el nombre de Al, otros
con el de God, otros lo llaman Brahmn, otros Kli, y otros an.
Rama, H a r i , Jess, Buda.
Keshab, sonriendo: Servios decirnos u n a vez ms, reverendo
seor, en qu diferentes modos Kli, la M a d r e del universo, se manifiesta en este mundo de sus juegos.
Rmakrishna, sonriendo: O h ! L a madre se recrea en el
inundo, su juguete, bajo vario.'^ aspectos y n o m La Madre del
hre?. O r a es e l Dios incondicionado. absoluto,
'juegos" ^ ^"^
orma (mah-kli) : ora el permanente pero
distinto de sus obras (nitya-kli).
Bajo otro aspecto. Ella es l a deidad de los ghts ardientes o crematorios, l a tfrica deidad que preside l a muerte [smasm-kli) ; ora se presenta
ante nosotros dispuesta a bendecir y a preservar a sus hijos (rakshykli) ; ora toma el aspecto que agrada a sus devotos, el de la M a d r e
de color azul oscuro, consorte del Dios de l a eternidad y del i n f i n i t o .
Mah-kli y nitya-kli son descritas as en los sagrados libros, los
Tantras: "Cuando nada haba n i sol, n i luna, n i planetas, sino tan
slo l a profunda oscuridad, slo exista m i D i v i n a Madre, sin f o r m a ,
la eterna esposa del I n f i n i t o . " Como M a d r e de color azul oscuro {sym), es tierna y amorosa, da todas las bendiciones y hace a sus hijos
i/itrpidos, y es adorada en lo? hogares de la I n d i a . Como preservadora. aparece en tiempos de plagas, hambres, terremotos, sequas e
iriundaciones. E n los cementerios y ghts ardientes o crematorios surge como la destructora. E l cadver, el chacal, lo? espritus de destruccin son sus terribles acompaantes. V i v e rodeada de esas espantosas
escenas, en ese ambiente e-peluznante. A r r o y o s de sangre, u n collar
de crneos alrededor de su cuello, una guirnalda de manos de d i f u n tos, son los smbolos que la sealan como la temida Madre, como la
destructora de todo.
A h o r a contemplad su sistema de creacin, A l f i n de un ciclo, despus de la destruccin del mundo, m i Madre, como buena matrona
.,
, ,
que es, junta las semillas de la creacin. Las
Sri
Creacin
del
'
amas de casa tienen una cazuela donde guardan

diversas cosas para el uso de la familia. (Rmakrishna sonriendo:) S, amigos mos, esto es en verdad a s ; toda
ama de casa posee una cazuela de esta clase. En ella conserva la
espuma de m a r en estado slido y paquetitos con semillas de pepino, calabaza, etc. De all las va sacando cuando las necesita. De
mundo.
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
93
D E RMAKRISHNA
manera muy parecida, m i M a d r e guarda las semillas de la creacin

despus de la destruccin del mundo, al f i n de
Omnipresencia
m j (;Q1O.
M i Madre, la energa divina p r i m i t i v a , est a

la vez dentro y fuera de este mundo fenomnico.
Habiendo engendrado a l mundo. Ella vive en l. E n los Vedas hallamos e l ejemplo de la araa y su tela. Ella e? l a araa y el mundo
es la tela que ha tejido. L a araa produce la tela fenomnica de s
misma y luego vive en ella. M i M a d r e es las dos cosas, continente y
contenido.
"ladre
Kli, la Divina Madre. ;es negra? Parece negra a la distancia;

pero, cuando es realizada. Ella no es negra. E l cielo parece azul
la Divina
^
' ^ J " ' - P*'" *
miris de cerca es incoloro.
Madre es el
f^l agua del ocano es azul desde cierta distancia:
material y la
tomad u n poco en la mano y veris que no tietê
causa
color.
instrumental.
Y)\ esto, el Bhagavn qued e m i r i a g a d o de
amor divino y comenz a cantar:
'Por
u'
" ' ' E s negra m i D i v i n a Madre?
negra
^Kli?
'^^^ meni.
Qu
dices
t?
Aunque negra. Ella con su flotante cabello

mina el loto del corazn."
ilu-
Cadenas o l i b e r t a d : Ella es quien fabrica ambas. P o r su inescrutable poder de my el hombre del mundo
la ^Divina
acaba por ser esclavo de la mujer y del oro. Y
j^jajrg
tambin, p o r su gracia, l se hace libre. Ella r o m pe todos los irillos y conduce a sus hijos a travs del ocano del m u n d o ; y el Bhagavn cant con su voz d i v i n a :
L.A DIVINA MADRE Y E L A L M A
1.
LIBERTADA
Oh M a d r e ! T ests haciendo volar la cometa de papel ( e l

ser humano) en la plaza de este mundo.
Vuela empujada por e l viento de la esperanza, est fujeta
por el hilo de my.
2 . Costillas, nervios y huesos constituyen su esqueleto.

De tus propias cualidades has hecho t la cometa, para desplegar t u arte.
3. T has frotado el hilo con el mnja (pasta de hierba pulverizada) de lo mundanal y se ha vuelto cortante.
94
EL
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
Entre cientos de miles de cometas, a una o dos se les c o r t a

el h i l o y quedan libres;
Y entonces risuea t aplaudes.
4 . ,Prasd dice: L a cometa as liberada volar rpidamente sobre vientos benignos y caer ms all del ocano de este
mundo.
Sr! Rmakrishna continu: " M i D i v i n a M a d r e se recrea. E l
mundo es en verdad su deporte. Ella hace lo que quiere y es dichosa.
Le place libertar a uno entre cien m i l de sus h i j o s . "
La voluntad de
11 brhmo: Seor, Ella puede, si lo desea, lberMadre'^'^
tar a todos. P o r qu entonces nos ha ligado de
pies y manos con las cadenas del m u n d o ?
Sri Rmakrishna: Pues supongo que t a l ha de ser su voluntad.
Su voluntad es recrearse con todas esas cosas. E n el juego del escondite, cualquiera que toca l a gran dama queda fuera. Y a no corre
ms. Si todos los jugadores tocan a la gran dama al mismo tiempo,
cmo puede haber juego? A la gran dama no le agradara, porque
le gusta que prosiga el juego.
Y el Bhagavn, colocndose en l a situacin de u n hombre del
mundo que refiere a l a M a d r e las penas de su corazn, cant:
L A DIVINA M A D R E Y SUS H I J O S
1 . sta es la pena por l a cual sufro.

Cuando t, oh M a d r e ! , ests aqu, los ladrones (pasiones)
me roban aunque est despierto.
2 . Prometo repetir t u santo nombre, pero cuando llega la h o r a
propicia lo olvido.
A h o r a he aprendido y sentido que todo esto es artificio t u y o .
3. T no has dado, luego tampoco has recibido cosa alguna
para comer n i guardar. H e de ser censurado por esto?
Si t hubieras dado, habras con seguridad recibido, y yo te
hubiera ofrecido tus dones.
4 . Fama o calumnia, dulce y amargo, todo es tuyo.
Oh! Regulador de todos los sentimientos, y residente en
ellos, por qu me impides gozar cuando saboreo el dulce xtasis?
5. Prasd dice: T me has dado una mente, pero con una m i rada de t u o j o l a 'has desviado de t a l modo que ando va-
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
95
gando por este m u n d o de t u creacin, buscando dicha

confundiendo lo amargo con lo dulce (lo irreal ce
real).
E l hombre ha olvidado su verdadero ser y se ha vuelto mundano
p o r el poder engaador de my. Por lo tanto,
en aador
Prasd d i c e : "T me has dado una mente, pero
de my.
" " ^ m i r a d a de t u o j o la has desviado de t a l
modo que ando vagando p o r este mundo de t u
creacin, buscando dicha pero confundiendo lo amargo con lo dulce".
Un brhmo: Reverendo seor, es verdad que Dios no puede
ser realizado sin abandonar el mundo?
E l Ehagavn ( s o n r i e n d o ) : ; 0 h , n o ! No tenis que abandonarlo
todo. Estis mejor donde os hallis. A l v i v i r en el mundo gozis el
.susto puro del azcar cristalizado y el de la mej ^ ^ ^
todas sus impurezas. Estis en verdad
mejor. En verdad os digo que nada tiene de malo
el que vivis en el m u n d o ; pero tendris que f i j a r vuestra mente en D i o s ; de otro modo no podris realizarlo. T r a bajad con una mano y asid con la otra los pies del Seor. Cuando
hayis terminado vuestra obra, llevad sus pies a vuestro corazn con
ambas manos.
La renunciacin
indispensable.
Todas las cosas estn en l a mente. L a libertad y la esclavitud

estn en la mente. Podis teir la mente con el color que queris. Es
como un pedazo de gnero blanco y l i m p i o ; sumergidlo en r o j o y se
p ^
pondr r o j o , en azul y azul ser, en verde y ser
de la mente
verde, y as en cualquier otro color. N o veis que
si estudiis ingls acuden con rapidez a vuestra
mente las palabras inglesas? Y si un p u n d i t estudia snscrito, citar
fcilmente versos de los libros sagrados. Si mantenis la mente en
malas compaas, vuestros pensamientos, ideas y obras sern coloreados con el mal, pero manteneos en la compaa de bhaktas y entonces vuestros pensamientos, ideas y palabras sern de Dios. L a
n.iente es todo. De una parte es la esposa, de la otra es el h i j o ; ella
ama a la esposa de un modo y al nio de otra manera; sin embargo, la mente es la misma.
(Por la mente nos esclavizamos; por la mente nos libertamos.
Si y o pienso que soy absolutamente libre, ya v i v a en el mundo o en
la selva, dnde est m i esclavitud? Soy el h i j o de Dios, e l h i j o del
EL
96
EVANGELIO
EL
DE RMAKRISHNA
la
"Este mundo es la residencia de la d i c h a ;

yo como, bebo y disfruto sus placeres.
Rj Janaka fue un gran potentado.
Qu poda faltarle?
l armoniz a Dios y al mundo,
y gust las dichas de ambos."
'
'
J^^^^ )' ^ i " mezcla. A q u i esta el pecado, aqu esta

la v i r t u d ; yo los pongo a tus pies; o h ! tmalos
ambos. Aqu est el conocimiento (de muchas cosas), aqu tambin
la ignorancia; o h ! tmalos ambos y concdeme que pueda tener
devocin t a n slo. Aqu est la pureza y aqu tambin la impureza;
no deseo ninguna de las dos. Aqu hay buenas obras, aqu las hay
Madre
97
Quien vive en el mundo tambin puede ver a Dios. T a l fue el

caso de Rj Janaka, el gran rey devoto que realide Janaka
" " e n t r a s ocupaba el trono, que el mundo era
una estructura de sueos. Pero, sin embargo, no
es esto lo que siente u n amante de Dios. Y e l Bhagavn cant:
Aquel que ha obtenido b h a k t i , o verdadera devocin hacia el
Seor, dice:
P o r l a rei>eticin del santo nombre del Seor, el cuerpo, la

mente y el alma de un hombre se vuelven absolutamente puros. P o r
qu hablis de pecado y de fuego del infierno? Repetid tan slo
una vez: " N o volver jams a cometer las malas acciones que hice
en el pasado", y por vuestra fe y su santificado nombre seris libre
dn todos los pecados.
Y o acostumbraba implorar a m i D i v i n a M a d r e pidindole nicamente verdadera devocin. Con flores en las manos, oraba: " O h
.,
,
M a d r e ! Concdeme que pueda tener una devocin
Oracin
DE RMAKRISHNA
malas; ambas las coloco a tus pies. Oh, concdeme que slo tenga
devocin y amor por t i . "
Rey de los reyes, quin puede atarme? Si cuando os muerde una

vbora sostenis con firmeza: " N o hay veneno en m " , seris curados. De la misma manera, aquel que asegura con firme conviccin:
" N o soy esclavo, soy l i b r e " , se hace libre.
Alguien me dio un l i b r o de los cristianos. Le ped que me lo leyera. En l slo se trataba un tema: pecado y pecado, desde el p r i n .,
cipio hasta el f i n . ( A Keshab:) En vuestra Brhdel pecado
"^^ Sama], el p r m c i p a l tpico es tamnicn el pecado. E l necio que repite continuamente: "Soy
esclavo, soy esclavo", permanece en esclavitud. Aquel que repite da
y noche: "Soy pecador, soy pecador", se convierte realmente en u n
pecador.
Es necesario tener absoluta fe en el nombre del Seor. " Q u ! ,
he pronunciado su santo nombre. Puede haber an pecado en m ?
Puedo estar an eslavizado?" K r i s t o K i s h o r e era
Poder salvador
j,, hind piadoso, un brahmn de brahmines, que
del nombre
T , , C '
i
. i i i
'!-
jy^g^
adoro al benor con inquebrantable devocin, t ue
a Vrindvan. U n da, mientras visitaba las capillas,
sinti mucha sed. Se dirigi a un pozo, y viendo a un hombre que
estaba all, le d i j o : " B u e n hombre, queris sacar un poco de agua
para ra?" E l hombre se lament: " O h santo seor, pertenezco a
nna casta inferior, soy remendn de calzado!" K r i s t o K i s h o r e repuso: " N o importa, decid Siva (el santo nombre del Seorl y sacad
agua para m . "
Divina
EVANGELIO
Nadie puede convertirse de repente en un Janaka. E l Rj Janaka practic durante largos aos penitencias v austeridades en la
soledad. Aun cuando vivamos en el mundo, deberamos apartarnos
a un lugar solitario. Gran beneficio tendr quien pueda implorar
a Dios, solo, con sinceridad y vehemencia, durante tres das y tres
noches. En verdad, un solo da pasado de esta manera traera sran
p'ovecho. Los seres humanos vierten raudales de lgrimas por la esposa o los hijos, pero quin derrama una sola lgrima por el Se o r ? Es necesario practicar de cuando en cuando ejercicios religiosos en la soledad. U n aspirante mundano dedicado por completo a
sus varias obras y deberes, halla, durante la primera etapa de su vida
espiritual, gran nmero de obstculos en la senda del propio control
y de la devocin. As como un arbolito joven, plantado al borde del
camino, necesita defensa alrededor para que no lo coman las ovejas
y el ganado, as durante l a primera etapa el aspirante espiritual necesita proteccin; pero cuando el rbol se hace grande y el tronco y
las races son ms gruesos y fuertes, ya no necesita defensa alguna.
Y T nada, entonces, puede perjudicarlo, n i aun que le aten un elefante.
La enfermedad de un hombre mundano es de carcter muy ser i o ; sus rganos y funciones estn enteramente fuera de orden. De-
98
EL
EVANGELIO
DE RMAKRISHNA
jarais una gran j a r r a de agua y sabrosos encurtidos en la habitacin

donde hubiera un paciente con fiebre tifoidea?
Si deseis curar a ese enfermo, debis cambiarlo
habitacin en caso de ser imposible sacar el agua
mundanidad"
"
^
encurtidos. U n hombre mundano se parece
a ese paciente sediento; las atracciones mundanas
son como la j a r r a de agua; los objetos de los sentidos son como los
susodichos encurtidos; el deseo de gozar esas cosas es la sed del paciente. L a boca se hace agua al solo pensamiento de los encurtidos.
Por lo tanto, no deberamos permanecer siempre cerca de ellos. Por
esto la soledad es el m e j o r remedio para lo mundanal. A d q u i r i d
primero el recto discernimiento y el verdadero desinters, y despus
v i v i d en el mundo. E n el mar del mundo hay cocodrilos de pasiones
y deseos. Frotad el cuerpo con pasta de crcuma si deseis baaros
en el mar, porque entonces los cocodrilos no os harn dao. La pasta
de crcuma es el discernimiento (de lo real y lo i r r e a l ) y el verdadero desapego. Dios es la nica realidad; el universo fenomnico
es i r r e a l .
Tambin otra cosa es necesaria: la intensa devocin a Dios. Las
gopis^ de Vrindvan tenan esa devocin. Sentan un amor intenso
por S r i K r i s h n a , Dios encarnado.
La devocin
1 Bhagavn d i j o entonces a Keshab y a otros
necesaria.
devotos, con gran sentimiento: "Vosotros sois brhmos; creis que Dios no tiene forma y no creis en
Dios encarnado. Bueno, no importa. No necesitis aceptar a Rdh
y S r i K r i s h n a como encarnaciones del Ser Supremo; pero el amor
intenso y la veneracin que las gopis sentan por S r i Krishna es algo
que deberais hacer vuestro, porque el deseo vehemente es el paso
inmediato que conduce a l a visin de Dios.
III
L a marea bajaba. E l vapor se deslizaba velozmente siguiendo
el curso del ro hacia Calcuta. Deba i r al otro lado del puente de
" Lecheras de Vrindvan que amaban al Seor Sr Krishna, ([ue entonces viva entre ellas como i)astor. Cuando tena doce aos dej a Vrindvan.
Sri Krishna es considerado como una encarnacin de Dios. Am y fun
amado por todos. Es la impersonalizacin del divino amor. Vrindvan es u n
bosque sagrado prximo a Mathura, en la India, donde el pastor Krishna
jugaba como un chiquillo coa los nios y nias, y donde realiz muchos
milagros.
EL
EVANGELIO DE RMAKRISHNA
99
H o w r a h , a la vista de los jardines botnicos. E l capitn tena orden

de dirigirse un poco ms abajo. L a distancia recorrida por el vapor
pas inadvertida para los que estaban oyendo a S r i Rmakrishna y
observando sus movimientos. Escuchaban con tan religiosa atencin,
que no tenan idea n i del tiempo n i de la distancia.
Keshab ofreci entonces al Bhagavn arroz con cacao. Todos los
presentes fueron invitados a participar de lo mismo. L o tomaron en
los pliegues de sus ropas, comieron y fueron muy felices. Pareca
como si se estuviera celebrando una fiesta a bordo. E l Bhagavn
not que B i j o y y Keshab no estaban muy cmodos en presencia uno
del otro. Quiso arreglar sus diferencias, porque ;.no era su misin
traer paz y bienestar entre los hombres? D i j o a Keshab:
" M i r a d , m i querido seor, aqu est B i j o y . Con respecto a vuestras disputas, bueno, no os incomodis por ello. A u n entre Siva y
Rama hubo luchas. Siva era el gur espiritual de Rama. Despus de
breve lucha se reconciliaron, y una vez ms fueron tan buenos amigos como antes. Pero la lucha continu entre sus partidarios. La
jerga de los fantasmas y la charla de los monos no pudieron ser
calmadas tan fcilmente. Vosotros tambin seris otra vez buenos
amigos. Pero vuestros discpulos, me atrevo a decir, seguirn vuestro
ejemplo. Esas diferencias, como sabis, no pueden ser evitadas. Fueron causa de guerra hasta entre padres e hijos. Tomad por ejemplo
el caso de Rama y sus hijos Laba y Kusha, Tomad otro caso: una
madre ayuna el martes por el bienestar de su h i j a , pero la h i j a , disputando con la madre, ayuna tambin el martes por su propio bienestar, como si su bienestar fuera diferente de aquel ganado por el
ayuno de su madre. Del mismo modo. vos. Keshab. tenis una sociedad religiosa (samj) propia, y B i j o y quiere tambin otra sociedad separada y propia. Bueno, bajo la |Providencia hav lugar para
toda clase de cosas, hasta para las rias y diferencias. Cuando Dios
encarnado ( K r i s h n a ) apareci en Vrindvan. podrase haber hecho
la siguiente pregunta: por qu .faila y KiiliUn -e interpusieron
en el camino de su misin de amor? Supongo que su actuacin como
un amante divino hubiera muerto de muerte naturni or falta de
nutricin sin esas obstrucciones de los Jatillas y Kutillas. L a oposicin aade incentivo a una cosa. Rmnuja ^ sostuvo la doctrina
de Vishishd\aita (monismo reformado". Su gur, no obstante, era
un advaitista (monista no r e f o r m a d o ) . Ellos tenan sus diferencias.
Maestro y discpulo disputaban y cada uno refutaba las opiniones
^
Vase nota pgina 204.
EL
100
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
EL
del otro. Esto es natural. Aunque esto sea as, sin embargo, para el
maestro el discpulo es siempre algo suyo."
Todos se regocijaron. S r i Rmakrishna d i j o a Keshab: " V o s no
estudiis n i examinis la naturaleza de vuestros discpulos. Por esa
razn se alejan. Todos los hombres parecen iguales.
La naturaleza
p^j-Q difieren en su naturaleza. E n algunos predode los discpulos
^ i n a la cualidad sattwa. en otros rajas y en el resdebe
ser
,. /
, i
*o tamas. Los pooU (panes dulces), vistos exteriormente, parecen iguales, pero el contenido vara:
unos pueden tener crema, otros cacao con azcar, mientras otros pueden contener kalai hervido (legumbres) sin endulzar.
examinada.
"Sabis cmo estimo yo eso? Como, bebo y juego como un n i o, confiado en m i D i v i n a M a d r e que lo conoce todo. Estas tres
/ '
palabras me contraran: gur (maestro e s p i r i t u a l ) ,
maestro
karta (el seor) y bb ( p a d r e ) . No puedo soportarlas. L a i n f i n i t a Existencia-Conciencia-Dicha es el
nico gur para todos. l ensear a todo el mundo. Y o soy tan slo
su h i j o . Es tarea difcil ensear a otros. Se puede ser un verdadero
maestro espiritual solamente cuando se ha realizado a Dios y recibido de l una misin divina. Comisionados as fueron Nrada
Sukadeva y S a n k a r c h r y a S i vosotros no estis comisionados,
quin os encuchar? Y a conocis a Calcuta y su pasin por cuanto
constituye lo sensacional del momento. L a leche
'^^'dad "
crece mientras est sobre el fuego, pero cuando se
saca la lea vuelve instantneamente a su volumen
maestro
. .
p r i m i t i v o . La gente de Calcuta esta ansiosa de nuevas sensaciones. Dicen que necesitan agua y comienzan a excavar en u n punto dado, pero abandonan la tarea en cuanto tropiezan con tierra dura y pedregosa. Se ponen entonces a cavar
en otro p u n t o ; pero, en el supuesto de que all el suelo sea arenoso,
con igual facilidad abandonarn l a excavacin en ese sitio y buscarn otro. T a l es la costumbre de esta gente. No merece que se tome
uno la molestia de procurar su aprecio.
" L a misin d i v i n a no puede ser obtenida por la mera imagina-
espiritual?
* Nrada. En las escrituras hindes, Nrada es descrito como el ideal

'.mante de Dios; tena comunicacin con l hajo todas las condiciones. E l
Seor Vishnu lo eligi como su ms amado mensajero.
" Sanltarchrj-a fue el comentador de los vednta Sutras y el exponente ms grande de la advaita (monista) vednta. Vivi en la India en
el siglo V I I L
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
101
cin. En verdad afirmo que el Seor puede ser realizado. l hablar

contigo V entonces puede que te d su misin. Cuan
Divina niision.
i
' i
i
.
.
i- .
i
i
irrande el poder yacente en tan d i v i n o mandato!
Por l las montaas pueden ser sacudidas hasta sus cimientos. D e
qu puede servir una conferencia comn y ordinaria? Aunque los
hombres la tomen en cuenta durante cierto tiempo, m u y luego la
olvidarn. No les producir una impresin duradera n i vivirn de
acuerdo con ella.
" P a r a la enseanza de las verdades divinas es indispensable xm
d'=tinlivo de autoridad. Si un hombre intentn ensear a otros sin
r-oseerlo. se le reirn en la cara, pues si no puede conseguir la realizacin l mismo, c m o pretende ensear el camino a otros? Es
Cismo el ciego que conduce a otro ciego. De este modo se hace ms
mal que bien. Cuando Dios es realizado se abre la
Los maestros
visin espiritual inferna, v entonces es cuando el verdadero maestro espiritual puede percibir la enfermedad del alma y prescribir el remedio apropiado.
Sin el mandato de Dios, un hombre se vuelve fcilmente pslatra y piensa: " v o tengo el poder de ensear a otros". Esa
egolatra es el resultado de la ignorancia. La ignorancia nos hace
pensar: " y o soy el que acta": pero cuando comprendemos que " D i o s
es el Seor de todas las cosas y el que todo lo hace, yo nada puedo
hacer", entonces nos volvemos absolutamente libres aun en esta vida.
Toda la miseria e intranquilidad proceden de la sensacin de yo y
mo, yo soy el hacedor, yo soy el actor.
"rdinnri"
snn ciegos
"Hablis corrientemente de hacer bien al mundo. Est el mundo

contenido en una cascara de nuez? Adems, quines sois vosotros
para hacer bien al mundo? Primero practicad ejerPrimern ver a
c'ios. religiosos y realizad a Dios. Llegad a l. Si
avldafZT'"^
l por su gracia os da sus poderes, entonces pomundo.
rn?, ayudar a otros, mas no hasta entonces."
Vn brhmo devoto:
Reverendo seor, debemos
abandonar todas las obras hasta que hayamos visto a Dios?
Srt Rmakrishna: N o . p o r qu queris abandonar todas las
obras? L a meditacin sobre Dios, invocar su santo nombre y otros
ejercicios religiosos son obras diarias que deberais ejecutar.
E l devoto: Pero qu nos decs acerca de las labores domsticas
y de las ocupaciones comerciales?
Sri
Rmakrishna:
Tambin podis entregaros a ellas, pero slo
102
EL
EVANGELIO
EL
DE RMAKRISHNA
hasta donde sean absolutamente necesarias para v i v i r en el m u n d o ; y

deberais al mismo tiempo rogar en la soledad al
Rogad
que las
Seor, con lgrimas en los ojos, pidindole su graobras mundanas
^ ^ ^ adems fuerzas para cumplir vuestros deberes
caX v e T " ^
buscar recompensa alguna. Decid cuando oris:
"Seor, concdeme que m i trabajo en el mundo y
por el mundo disminuya cada vez ms y ms, da a da, porque advierto que al multiplicarse m i trabajo te pierdo de vista a t i . A l g u nas veces creo que cumplo mis deberes sin ligarme al mundo, pero
sin saber cmo me engao a m mismo y lo hago slo por hbito.
Doy limosnas a los pobres, y de repente veo que no estoy sino buscando f a m a ! Oh, no s cmo h a c e r ! "
Shambhu ( M u l l i k h a b l a b a de fundar hospitales y dispensarios, escuelas y colegios; de construir caminos, perforar pozos y cavar estanques para el bien de todos. Y o le d i j e : "S,
Visin de Dios
haced todo cuanto os salga al paso y sea absolutaY obras
mente necesario, y hacedlo sin buscar siquiera retilantropicas.
' '
compensa. Pero no busquis mas trabajo que el que

podis hacer uenamente. Si no lo hacis as, olvidaris al Seor. U n
hombre deseaba ver el altar de la Divina Madre. Por el camino se detuvo y pas todo el da distribuyendo limosnas a los pobres, pero
cuando lleg a la capilla hall las puertas cerradas y no pudo ver el
sagrario. Los discretos deberan primero ver a la Santa Madre, abrindose paso por entre la m u l t i t u d apiada a la puerta del templo, y despus de haberla visto podrn entonces dedicarse, si as les place, a
las limosnas y a otras buenas obras,"
Todas las buenas obras tienen por objeto la realizacin de Dios.
Las obras son el medio, y la visin divina es el f i n . Por lo tanto, dije
a Shambhu: Suponed que vierais a Dios, o que
La visin de
Dios se os manifestara; le diriis: "Seor, concDios es el fin de j ^ ^ ^ ^
pueda tener dispensarios y hospitales, esmentTTel
"^^^'^^
colegios"? U n verdadero devoto ms bien
deber.
orara de este modo: "Concdeme, oh, buen Seor!,
que pueda tener un nicho en el loto de tus pies,
que sea m i privilegio v i v i r siempre en t u santa presencia y que pueda
tener profunda y sincera devocin por t i . "
"
Bbu Shambhu Charan M u U i k era un hind multimillonario de
Calcuta. Tena una gran casa-quinta prxima al templo de Dakshineswara,
donde muchas veces departa con el Bhagavn Rmakrishna. Fue en esta
casa-quinta donde Rmakrishna tuvo la visin de Cristo entrando en su
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
103
K a r m a yoga es muy difcil. Resulta arduo en esta edad materialista (kli-yuga) practicar todas las obras y todos los deberes
prescritos por los libros sagrados. En verdad, en esta
^hh kt"'^"
^'^
poca la vida terrena depende enteramente del a l i "lento material. Apenas queda tiempo suficiente
las obras y los deberes. Perdido estara el paciente que sufriera de la abrasadora fiebre de este
mundo si fueran empleados los lentos mtodos de tratamiento practicados por los antiguos mdicos hindes. La vida es corta y la malaria se lleva a los hombres en pocos das. E l especfico que necesitamos en los tiempos actuales es uno de efecto rpido y milagroso.
S, en esta edad los nicos medios a realizar a Dios es bhakti o sincera devocin y amor por l; la fervorosa oracin y el canto de su
santo nombre y atributos divinos. ( A Keshab) y otros devotos:)
Vuestra senda, tambin, requiere l a devocin y sumisin al Seor
( b h a k t i - y o g a ) . Benditos sois vosotros los que cantis el nombre de
H a r i y las alabanzas de m i D i v i n a Madre. Habis elegido el buen
sendero. A l revs de los monistas, no creis que este mundo es tan
slo un sueo. Vosotros no sois jnnis sino bhaktas; creis en un
Dios personal, esto es bueno. Sois bhaktas. Si podis con sinceridad
y vehemencia clamar por l. con seguridad le obtendris.
la''mror%ara
esta
poca.
para,
( A Keshab:) |Protestis contra el casamiento de los nios y el

sistema de castas; hablis en favor de la emancipacin de la mujer
y la educacin femenina. Digo que una cosa es necesaria: la realizacin de Dios y la devocin a l. Primero realizad a Dios, y todo
lo dems os ser dado por aadidura. Jadu M u l l i k es un hombre
rico. Si deseis cultivar su amistad, no os preocupis de su riqueza,
n i de cuntas casas, quintas y jardines posee. Primero, sed presentados a l y despus l os dar todas las informaciones que necesitis.
Viva un joven llamado Podo en cierta aldea, en la cual subsista un antiguo templo ya en ruinas. L a santa imagen de Dios, que en
un tiempo se adoraba, haba desaparecido, y el temParaboia
gjg g^j'va para refugio de pequeos murcidel templo
fslg,.fg
TT
i-
lagos. Un da anochecer oyeron con sorpresa los

aldeanos sonidos de campanas, gongs y conchas
marinas que procedan del desierto templo. Hombres, mujeres y nios
corrieron a l. Creyeron que un devoto estara adorando alguna imacuerpo y permaneciend<i en l durante tres das y tres noches. Rmakrishna deca a sus discpulos que durante ese tiempo no tena conciencia d
fcr hind y no poda penetrar en el templo.
104
EL
EVANGELIO
DE
RMAKKISHNA
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
105
gen de Dios recientemente trada y erigida en el templo para la prctica del arati, la ceremonia nocturna, que consiste en hacer oscilar
las luces y ofrecer flores, frutas y agua santa. Permanecan todos
delante del templo con las manos cruzadas escuchando los sagrados
sonidos. Uno de ellos, ms curioso que los otros, tuvo el valor de
penetrar. Con sorpresa vio que era Podo quien estaba tocando la
campana y soplando la concha m a r i n a ; pero el piso se hallaba tan
sucio como antes, con impurezas de todas clases, y en el altar no
haba imagen alguna de Dios. Entonces increp a Podo d i c i c n d o l e :
" O h , Podo, t no tienes Mdhava ( S r i Krishna, Dios encarnado)
en el t e m p l o : c m o es. entonces, que has armado t a l estrpito? Y
m i r a , n i siquiera te has tomado la molestia de l i m p i a r el templo q u i tando las impurezas y el polvo de aos y lavando el piso con las santas aguas del Ganges!"
contest: " S . " E l Bhagavn bebi el agua. Pareca un nio por su simp l i c i d a d : sacaba fuera la cabeza para m i r a r a ambos lados. Su dicha
no tena lmites al ver hombres, animales, carruajes, casas, la luz de
la luna, las calles alumbradas, etctera.
Nandall baj al llegar a Colutol. El coche se detuvo a la puerta
de la casa de Suresh M i t r a
Suiesh estaba muv encariado con el
Bhagavn. pero no se hallaba en su casa, pues haba ido a ver nn
iardn recin comprado en Knknrgchi. Sus fam.iliares invitaron a
los de la partida a que se Fcntaran c;i una habitacin de la planta
baia. Pero haba que abonar el viri'c ilcl coche. Quin lo pagara?
Si Suresh hubiera estado en casa, ! lo habra pagado. E l Bhagavn
d i j o a un discpulo: " P e d i d el dinero a las seoras de la casa. Supongo que ellas saben bien que sus maridos tienen l a costumbre de
venir a nuestra residencia."
Ante todo, realizad a Dios en el templo de vuestro corazn. Para

ello deberis antes limpiarlos de todas las impurezas, de todo pecado
,. .
V maldad, de toda sujecin al mundo causada p o r
l'nmero
limpiar
i
,
,
,
.. ,
o-i
.
- i
el corazn
poder de los sentidos. Solo entonces sera hora
de soplar la concha m a r i n a , si fuese necesario. Hablis de reformas sociales! ,Podris m u y bien hacerlas despus de realizar a Dios. Recordad: los rishis de la antigedad renunciaban a l
mundo para alcanzar a Dios. Esto es lo nico necesario. Todas las
otras cosas os sern concedidas despus.
Narendra (Viveknanda) viva en la misma vecindad, y el Bhagavn envi a buscarlo. Entre tanto los de la casa lo condujeron a
la sala del piso superior. La estera del piso se hallaba cubierta con
una alfombra y un lienzo blanco. Haba tres o cuatro cojines en el
suelo. D P la pared coleaba un hermoso cuadro al leo que representaba la armona de todas las religiones. En e l cuadro estaba representado S r i Rmakrishna en actitud de indicar a Keshab que todas
las religiones conducen al mismo f i n , ya sea la del Hinduismo. M a hoinetanismo. Budismo. Cristianismo, o sus diferentes sectas.
IV
E l vapor haba bajado hasta Koylgt ( C a l c u t a ) . A bordo todos
eslaban prontos para desembarcar. A l salir del camarote vieron que
la luna llena baaba el seno del santo Ganges y las riberas con su
plida luz. E l Bhagavn. con dos o tres discpulos, subi a un coche
que estaba esperndolos en la ribera. Nandall, sobrino de Keshab,
tambin subi. Deseaba i r con el Bhagavn hasta cierta distancia.
Cuando todos se hubieron .sentado en el carruaje. S r i Rmakrishna
pregunt: " D n d e est K e s h a b ? " A los pocos momentos Keshab lleg
sonriendo y pregunt quines iban con l. Satisfecho con la respuesta,
se inclin hasta el suelo ante el Bhagavn. quien con mucho afecto
le d i j o adis.
El coche se puso en marcha. Durante el trayecto, el Bhagavn se
senta henchido de gozo supremo. De repente exclam: "Tengo .sed;
qu debemos hacer?" Nandall detuvo el coche a las puertas del I n dia Club y subi para traer agua. La trajeron en un vaso. E l Bhagavn pregunt, sonriendo: "Est bien lavado el vaso?" Nandall
El Bhagavn conversaba con la sonrisa en los labios cuando entr Narendra. Su dicha se redobl. Entonces d i j o a N a r e n d r a : "Hemos
disfrutado de una agradable excursin a bordo con Keshab Sen. B i j o y
tambin estaba con nosotros y muchos de los aqu presentes. Podis
preguntar a Mahendra lo que d e a Keshab y B i j o y acerca de la
r-iadre y su h i j a que observaban el ayuno en da martes cada una por
su propio bienestar, y cmo el juego de Dios en este mundo padecera
por falta de alimento si no hubiera obstrucciones como las de .Tatilla
y Kutilla."
Como se estaba haciendo tarde y Suresh no haba regresado a
casa an. el Bhagavn manifest el deseo de volver al templo de Dakshineswara. Eran como las diez y media, v quera regresar al jardn.
La luz de la luna inundaba las calles. El Bhagavn subi al carruaje
que esperaba a la puerta. Narendra y Mahendra hicieron una i)rofunda reverencia al maestro y se dirigieron a sus casas.
"
Bahii Surcli Chunder M i t r a fue un devoto jefe de familia, discpulo
le Rmakrishna. E l Bhagavn acostumbraha llamarlo Surendra. Vase Claptulo V I I I .
CAPTULO V I
DOMINGO EN EL TEMPLO
E l 19 de agosto de 1883 cay en domingo, y era el primer da

despus de luna llena, por cuya razn los discpulos tuvieron tiempo
para i r a ver a su querido maestro a Dakshineswara. Todo el mundo
tena libre acceso. l habl con todos los que fueron. Sus visitantes
eran de todas las clases: sannysines y paramahamsas ^, hindes,
cristianos y brhmos, sktas, vaishnavas y shaivas, mujeres y hombres.
Era medioda. S r i Rmakrishna estaba sentado en el sitio de costumbre, en su habitacin. U n discpulo lleg y lo salud postrndose a
sus pies. E l Bhagavn hizo que se sentara y le pregunt bondadosamente por su salud y la de su familia. Poco despus el Bhagavn p r i n cipi a conversar con l sobre la vednta, dicindole:
E l Astvakara Samhit - trata del conocimiento de A t m a n ( Y o ) .
Los conocedores del Yo declaran: " Y o soy l, yo soy ese Ser Supre,
.
m o . " sta es la creencia de todos los sannysines
Veaantinos
.
,
,
.
/ i
\ i
monistas.
pertenecientes a la escuela monista (advaita) de la
vednta. Pero esto no quiere decir que un hombre
del mundo deba tener tal creencia. Y a que efecta toda clase de t r a bajos, c m o puede a l mismo tiempo ser el ms elevado Y o , el A b soluto Brahmn, que est ms all de todas las acciones? Los vedanParamahartias son los que han logrado el nirvikalpa-samdhi o brahniajSnana.
^ Astvakara Samhit es una obra que contiene la ms elevada exposicin de la advaita vednta escrita por el antiguo sabio Astvakara, que ue
preceptor del rey Janaka.
EL
108
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHJNA
tinos monistas sotienen que el Y o no est ligado a cosa alguna. Placer,

dolor, v i r t u d , v i c i o , jams pueden afectar al Y o en modo alguno:
pero afectan a los hombres que piensan que su alma es lo mismo que
el cuerpo. E l humo slo puede ennegrecer la pared, no el espacio
en el cual se mueve. H u b o cierto devoto, llamado K r i s h n a Kisore.
que acostumbraba decir que l era hha o el espacio vaco. Quera
decir que l era lo mismo que el Ser Supremo. Rrahnian el Absoluto,
el cual algunas veces es comparado a nksa (espacio i n f i n i t o ) , poroue nada puede ser predicado de l. E l verdadero filsofo tiene cierto
derecho para hablar as. pero tal modo de lensar resulta muv fuera
tf lugar en quienes no lo son.
Sin embargo, conviene que todos acaricien la idea de que son
l i b r e s : " y o soy l i b r e " , " y o soy l i b r e . " Si un hombre repite esto constantemente, con seguridad ser libre. Por otra parEl pensamiento
fg_ aquel que siempre piensa que est esclavizado
de libertad
da
T-I
IM M i
acaba p o r encadenarse a si mismo. K l dbil de mente que siempre dice "soy u n pecador", "soy un ]>ecador", con seguridad tendr alguna cada. E l hombre debiera ms
bien d e c i r : " Y o repito el santo nombre del Seor; cmo puede haber ningn pecado en m, n i puedo estar ligado al m u n d o ? "
libertad
Luego, volvindose hacia el discpulo, el Bhagavn d i j o ; H o y m i

mente no est tranquila. Me ha dicho H r i d a i ^ que ha estado sufrienMy y
do mucho. Es esta ansiedad debida a my (atracday.
cin que liga) o a Aay (compasin) por l?
E l discpulo no supo qu contestar y permaneci en silencio.
Srt Rmakrishna: Sabis lo que es my? E l amor hacia el propio padre, hermanos, hermanas, esposa, hijos, sobrinos y sobrinas es
llamado my, y compasin significa el a m o r hacia todos los seres
igualmente. A h o r a , a qu es debida m i ansiedad, a my o a compasin? H r i d a i ha hecho mucho por m. M e ha servido mucho. N u n ca titube en hacer toda clase de servicios domsticos para m. M i
mente se tranquilizara si l pudiera conseguir el dinero que necesita.
P e r o a quin pedir el dinero? Y cmo puedo pedirlo siendo un
sannysin?
' Hridya M u k e r j i era un viejo sirviente de S r i Rmakrishna a quien
sirvi durante casi treinta aos en el templo de Dakshineswara, hasta 1881.
Era sobrino lejano de Sri Rmakrishna. Su lugar de nacimiento fue la aldea
de Siore, en el distrito de Hughly. Dio su postrer aliento a fines de abril de
1889. H r i d a i era una abreviacin predilecta que de su noniljie usaba S r i
Rmakrishna.
,
EVANGELIO
DE
i9
RMAKRISHNA
^ A las dos o tres de la tarde, dos grandes devotos, Adhar * y Balarm, llegaron, se postraron ante l y tomaron en seguida asiento.
Le preguntaron cmo se hallaba. E l Bhagavn contest: " B i e n , m i
cuerpo est perfectamente, pero no as m i mente." N o hizo mencin
alguna acerca de la enfermedad de Hridya.
n
En el curso de la conversacin, cuando sta haba recado sobre
la diosa Simhavhini ^ (sentada sobre un l e n ) , perteneciente a la
f a m i l i a M u l l i k de Brabzr, Rmakrishna d i j o : Cierta vez f u i a ver a
la diosa Simhavhni, que se hallaba en aquel entonces en casa de u n
M u l l i k en Chshdhoppra, La casa estaba casi desierta. L a familia
se haba vuelto muy pobre. En algunos sitios haba suciedad, en otros
ciecan libremente los musgos. E l revoque de la pared estaba agrielado, y el polvo de ladrillo y la arena caan lentamente. Otras casas
, ,
pertenecientes a los M u l l i k s estaban m u y limpias y
Ley de karma.
,
, ,
n i - ^
aseadas, pero esta no, l-'odeis explicarme p o r que
ocurra esto? L a verdad es que todos deben cosechar el fruto de sus
pasadas acciones. Deberamos creer en la ley de karma. Sin embargo
v i una cosa en aquella desierta casa: que la cara de la diosa estaba
resplandeciente de gloria. Deberamos creer que l a divina presencia
inunda las imgenes de la deidad.
La divina
Yo f u i a V i s h n u p u r a E l rj tena varios tempresencia
en las
t?
it
1
buenos. En uno de ellos se ve la imagen de
una diosa llamada M r i n m a y i . Frente a l templo hay
un gran estanque. Pero cmo habr sido que percib en el estanque
el olor de las especias que usan las mujeres para perfumarse el pelo?
N o saba que ofrecieran esas especias a l a diosa cuando van a adorarla. No haba visto su imagen cerca del estanque, pero en samdhi
v i su d i v i n a f o r m a hasta la cintura. L a D i v i n a M a d r e del universo
se me present en forma de M r i n m a y i .
En aquel momento llegaron otros devotos. Entonces la conversacin gir sobre la guerra de K a b u l y la guerra civil que vino desim"enes
* Adhar era el primer noiidire de Bbu Adhar Ll Sen, un hind rico,

(putado y magistrado de (Calcuta. Fue un devoto discpulo de Rmakrishna,
quien con frecuencia santific su hogar con sus santas visitas.
5 En la mitologa hind, la diosa Durg destruy los demonios, cabalgando sobre un len. De aqu que su nombre sea Simhavhni.
"
Nombre de una antigua ciudad de Benjala.
EL
110
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
pues. Anunci alguien que Ykub K h a n ^ haba sido depuesto del

trono, aadiendo: "Seor, Ykub K h a n es un gran devoto."
Sr Rmakrishna: Placer y dolor, felicidad y miseria, son cosas
que no podemos separar del cuerpo. Leemos en Ghandi, de K a v i K a n kana *, que Kluvira, un gran devoto, fue encerraPrufbas de un
. .,
^
" " ^ prisin y le colocaron una pesada piedra
sobre el pecho. Sin embargo, Klu era el h i j o favorito de la M a d r e del universo. Placer y dolor, felicidad y miseria,
vienen con el cuerpo. Qu gran devoto fue Srimanta! Cuan tiernamente amaba a su madre Khullan! Pero cuntas molestias tuvo
que s u f r i r ! Lo llevaron a l cadalso para ser ejecutado. Cierto leador,
gran devoto, tuvo la fortuna de ver a la diosa, y la diosa lo amaba
mucho y le demostraba su bondad hacia l; pero eso no impidi que
tuviera que seguir cortando lea y vendindola para ganarse e l pan.
De lo cual no debe deducirse que un devoto amante de Dios deba
^, ,
.
pasarlo muy bien en el mundo. Pero l es rico en
dfôto
El devoto
es rico
, .
espritu, aunque pueda ser pobre en cosas mundanas. Devaki en la prisin vio a Dios en forma de
un ser humano sosteniendo la concha marina, el disco, la maza y el
loto en sus cuatro manos. Pero no pudo salir de la prisin no obstante su divina visin.
Discpulo: Pero ella pudo haberse libertado, no slo de la p r i sin sino de su mismo cuerpo, que era el origen de todos sus sufrimientos.
E l Bhagavn: Nuestro cuerpo es el resultado de nuestras propias
acciones; y debemos, pues, soportarlo hasta tanto se extinga el resultado de dichas acciones. E l ciego que se baa en
Al .aerpo es
]as santas aguas del Ganges queda l i m p i o de pecado,
'pasadas"
"
^ pesar de ello su ceguera persiste, pues es el
arciones.
resultado de los actos de su vida anterior. Sin embargo, por mucho que el cuero est bajo la influencia del placer o del dolor, por mucho que sea feliz o desdichado, el verdadero devoto es siempre rico en espritu, rico en conocimiento
(jnna) y en amor a Dios ( b h a k t i ) . Tomad por ejemplo los pandavas.
Cuntos peligros y dificultades tuvieron que vencer! Cuntas necesidades y miserias que soportar! Pero, en medio de todo eso. jams
en
espritu.
" Ykub Khan era el emir de Afiihanistn ([ue fue depuesto por los
ingleses despus de la guerra de K a b u l de 1879.
Kavi Kankana era un gran poeta de Bengala cuya obra famosa se
titula Ghandi o los hechos heroicos de la Divina Madre. Kluvira y Srimanta
fueron los hroes de su poema.
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
111
perdieron su sabidura. Podis hallar otros tan sabios v devotos a

Dios?
En aquel momento entraron Narendra Swmi Viveknanda) y
Visvantha T'pdhyya", el residente nepalense en Calcuta. Haciendo
una reverencia a Sr Rmakrishna. tomaron asiento. S r i Rmakrishna
pidi a Narendra que cantara. Haba colgada de la pared occidental
de la habitacin una tnpur (instrumento musical de c u e r d a ) . Narendra la descolg y comenz a templarla. Todos miraban fijamente
su rostro, ansiosos de or sus canciones.
E l Bhagavn. (a Narendra) : Ese instrumento ya no suena como
antes.
Visvantha:
de agua.
Est lleno, por eso no suena: es como un vaso lleno
Sri Rmakrishna:
Pero cmo explicis la vida de Nrada y
de otros divinos maestros? Haban realizado a Dios, y sin embargo,
hablaban. Estaban llenos, pero producan sonidos.
Visvantha: Hablaron para el bien de la humanidad.
E l Bhagavn: S. Nrada y Sukadeva descendieron del ms elevado estado de samdhi. Sus corazones sangraban por los que estaban
cansados y agobiados, y no conocan a Dios. Hablaron para el bien
de otros.
Narendra comenz a cantar:
1.
En el templo del corazn reside la verdad eterna.

Contemplando siempre su gloriosa y amada forma, cundo
nos sumergiremos en el mar de su belleza?
2.
Asumiendo la forma de la infinita sabidura, el Seor entrar en m i alma.

La intranquila mente llena de asombro se refugiar en sus
benditos pies.
La dicha inmortal, cual nctar que toma cuerpo, surgir en
el firmamento del alma.
3.
A l verte enloqueceremos de alegra, como enloquece el chakor

al ver la luna.
4.
O h ! Rey de reyes, no hay ninguno como tt, todo bondad
" Visvantha Updhyya era un brahmn instruido y devoto de Sri

Rmakrishna. Era algo as como cnsul del Nepal ante el gobierno britnico.
1 Chakora^ nombre de cierta clase de pjaro acutico.
K L KVANGF.LIO
112
DE R A M A K R I S H N A
EL
y todo paz. A tus pies, oh amado!, me ofrecer a m mismo y cumplir a.si el anhelo de m i vida.
5.
A u n aqu podr gozar de la dicha celestial. Dnde podra

hallar tan grande privilegio?
6.
Oh Seor!, al contemplar t u pura y perfecta forma, rodos

los pecados desaparecern, como la obscuridad se desvanece ante la luz,
7.
Enciende en mi corazn la luz de la ardiente fe, fjala tan

firmemente como la estrella polar, y as, oh. amigo de
los humildes!, cumple m i nico deseo.
Da y noche sumergido en la dicha de t u amor, me olvidar
de m mismo habindote obtenido a t i . ( O h ! , cundo
llegar estf)?)
Sr Rmakrishna cay en profundo samdhi tan pronto como oy

las palabras " d i c h a i n m o r t a l " .
All estaba con las manos cruzadas y el rostro vuelto hacia el
Oriente, sumergido en el ocano de belleza del Uno todo dicha. N i n guna conciencia externa, ninguna seal de respiraSamadhi de
'^.^^^ ^.
movimiento de ninguno de sus miem,
liamaknsnna.
'
-i
bros, n i un solo parpadeo de ojos. Inmvil como

si estuviera p i n t a d o ! Se haba ido lejos, a alguna parte ms all de
este reino, de este mundo de los sentidos.
A l volver de samdhi, el Bhagavn murmur con voz casi i m perceptible: " T eres yo, yo soy t. T comes, t y yo comemos.
Qu es esto? Tengo los ojos enfermos? Te veo en todas partes.
Dondequiera que pongo los ojos, veo t u f o r m a . " Entonces repiti el
santo nombre de K r i s h n a : " O h amigo de los humildes y de los
dciles! Oh Seor de m i corazn! Oh pastor d i v i n o ! " Despus de
repetir esto varias veces, nuevamente entr en samdhi. Volviendo a
la conciencia de los sentidos, abri los ojos y vio que la estancia estaba llena de gente de toda clase. Narendra, al ver al Bhagavn en
samdhi, sali de la habitacin y se dirigi a la galera donde estaba
Hzrî sentado sobre una manta, pasando las cuentas de su rosario.
Narendra principi a conversar con l. Entretanto, el Bhagavn buscaba con la mirada a Narendra. La tnpur estaba en el suelo. Todos
les devotos tenan la mirada f i j a en el Bhagavn, el cual, refirindose
^'^
Vase nota pgina 79.
EVANGELIO
113
D E RMAKRISHNA
a Narendra, comenz diciendo: " H a encendido el fuego. No importa que est en la habitacin o se haya i d o ! "
Despus, volvindose hacia Visvantha y a sus numerosos devotos, d i j o : " M e d i t a d sobre Dios, la nica existencia, conocimiento
la dicha viene
^ dicha eterna, y tambin tendris dicha. Ese Ser
en la meditacin.
conocimiento y dicha est siempre aqu y en
todas partes; slo que est recubierto y obscurecido
por a ignorancia. Cuanto menor sea vuestra adhesin a los sentidos,
tanto mayor ser vuestro amor a D i o s . "
Visvantha: Cuanto ms nos acercamos a nuestra casa de Calcuta, tanto ms nos alejamos de Benars, y cuanto ms nos acercamos
a Benars, ms nos alejamos de nuestra casa.
E l Bhagavn:
Cuando Srimati ( R d h ) s e acercaba a S r i K r i s h na perciba ms y ms la embriagadora fragancia de su dulce persona. Cuanto ms se aproxima uno a Dios, tanto ms aumenta nuestro
Amor a Dios
amor hacia l. Cuanto ms se acerca el ro al mar,
tanto ms est sujeto al f l u j o y reflujo de las marcas. E l Ganges del conocimiento al entrar en el alma del sabio corre
solamente en una direccin. Para l todo el universo es un sueo.
Siempre vive en su propio y verdadero Y o ( A t m a n ) . Pero el Ganges
del amor en el corazn de un devoto no corre en una sola direccin.
Tiene su f l u j o y reflujo. U n devoto re, l l o r a , baila y canta. Necesita
alguna vez gozar de su amado, sumergirse en su amado! Flota en
!, se sumerge y se eleva en su dicha tan apaciblemente como el pedazo de hielo que flota sobre las aguas.
Pero, de hecho. Dios el Absoluto y Dios el creador son un mismo
y nico Ser. La Absoluta Existencia-Conciencia-Dcha es la omnisciente, toda-inteligencia y toda-dichosa Madre del
Dios el Absoluto
universo. La piedra preciosa (mani)
y su b r i l l o no
y
Dios
el
creador
pueden ser separados en el pensamiento, porque

no podemos pensar en la piedra sin su brillantez, n i
podemos pensar en la brillantez sin pensar en la piedra. L a Absoluta
Existencia-Conciencia-Dicha, el indiferenciado, aparece como diferenciado en muchos. Recibe nombres distintos segn los varios poderes
que evidencia. sta es la razn de que tenga tantas formas. Por eso
u n devoto ha d i c h o : " O h m i madre Tr ' ^ t eres tambin todo
son
uno.
^- Srimati (Rdh) era la amada consorte de Sri Krishna, el ms grande

de los salvadores entre los hindiies.
12
Tr es otro nombre de la Divina Madre del universo.
114
EL
EVANGELIO
eso!" Dondequiera que hay accin, tal como creacin, preservacin

y destruccin, hay sakti o energa inteligente. Pero el agua, agua es,
ya est tranquila o agitada. Ese U n o , Absoluta Existencia-ConcienciaDicha, es tambin la eterna energa inteligente que crea, preserva y
destruye el universo. De igual modo, Visvantha sigue siendo el mism o , tanto si no hace nada como si reza o visita al gobernador general.
En todos los casos es el mismo Visvantha; solamente difieren sus
varios updhis o estados.
S, seor, eso es as.
Visvantha:
El Bhagavn:
Y o he dicho esto a Keshab Chandra Sen.

Pero, seor, Keshab Chandra Sen no respeta nues-
Visvantha:
tras costumbres ortodoxas hindes n i nuestras maneras y leyes. C mo puede ser un verdadero santo?
(volvindose hacia sus devotos) : Visvantha nunca
El Bhagavn
quiere que vaya a ver a Keshab Sen.

Visvantha:
jnnna puro
son uno.
p..
'
Nnrendr"- N o hav necesidad de razonar como nn

filsofo; embri-âme. roh M a d r e ! , con t u amor. H e estado levendo
la filosofa de H a m i ' t o n . rruien escribe: " U n a isnorancia instruida
es el f i n de la filosofa v el p r i n c i p i o de la religin."
El Bhaitavnn:
; O u p .lismifica eso?
Narendra lo explic en beniral. Sr Rmakrishna se ri v. dando
las rracas en incrls. d i i o : Thonk vmi. Todos se rieron ni or esto,
porque todo el incs que saba el Bhagavn se reduca a unas pocas
de esas expresiones.
ni
E l da llegaba a su ocaso. Los servidores de temlo estaban preparando las luces. Los sacerdotes se hallaban ocupados en decir sus
^g^f^g
oraciones metidos hasta la cintura en las aguas sa-
( i m p u r o ) , y lo hacis por dinero, y
nera. Decs con frecuencia: "Es Dios quien se ha manifestado como

el alma humana y como el mundo m i s m o . " j Debis decir lo que pensis, y pensar lo que decs!
Despus de esto Rmakrishna abandon repentinamente la h a bitacin y se encamin a la galera del Noroeste. Visvantha y otros
devotos quedaron aguardndolo en la habitacin. Narendra fue hallado hablando con Hzr en la galera. S r i Rmakrishna saba que
Hzr era un convencido monista y un lgico irreductible. Sostena
que todo el universo era un mero sueo; que toda clase de adoracin
y ofrendas eran ilusiones mentales; que Dios era la nica entidad i n variable, y que un hombre slo debera meditar sobre su Atman ( Y o )
y no hacer otra cosa.
(rindose) : De qu estis hablando?
Estamos discutiendo temas demasiado grandes para
mortales ordinarios.
'"i
El Bhagavn ( r i e n d o ) : De cualquier cosa que hablis, sabed que

la devocin inegosta pura hhakti) y el conocimiento inesrosta puro
(nana) son u n o ; su meta eo la misma. Llano y cBhakti pura y
^^^^
gn^^j-o de la devocin que conduce a
Visitis al gobernador general, quien, segn vues-
no puedo i r yo a ver a Keshab Sen? No debierais hablar de esa ma-
Narendra:
115
D E RMAKRISHNA
Pronto comenz a caer la noche. Los devotos se despidieron uno

tras otro, y lo mismo hizo Narendra.
tros Shstras'^ es u n mleccha
El Bhagavn
EVANGELIO
Pero Vuestra Santidad sigue yendo. Qu puedo
hacer yo?
El Bhagavn:
EL
D E RMAKRISHNA
Libros sagrados hindes, llamados Shstras.
en el templo.
gradas del Ganares, purificndose de cuerpo v de
'^^
alma. Tenan que i r en sesruida a sus respectivos
templos a celebrar el arati, la ceremonia de la noche. Jvenes de Dakshineswara haban venido con sus amigos a dar un paseo por el jardn.
Discurran entre la exuberante vesretacin. disfrutando de la suave
b'^sa nocturna cargada con los perfumes de las flores, y observaban la
l i f ^ r a ondulacin producida por la rpida corriente del Gan<res. A
algunos de ellos, t a l vez los ms pensadores, se los vea vagando en
a soledad de los sagrados rboles llamados el panchavati.
E l Rhasravn Sr Rmakrishna tambin contempl el Ganges d u rante akn tiempo, desde la galera occidental.
Era de noche. Los encarsados de hacerlo haban encendido las
lmparas del eran templo. L a anciana sirvienta vino a encender la del
cuarto del Bhasavn y quem incienso en l. Mientras tanto, la cerem o n i a del arati haba comenzado en los doce altares dedicados a Siva.
Poco despus comenz en los templos de Kli, Madre del universo, y
de S r i V i s h n u . E l sonido grave y unido de los gongs, campanas y
cmbalos se haca ms solemne y dulce al ser repetido su eco por el
murmurante Ganges que all abajo corra.
EL
116
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
Era el primer da lunar despus de luna llena. A l poco rato de

haber cado la noche apareci la luna, baando gradualmente con
suave luz el gran templo con sus jardines y las copas de los rboles.
A l contacto mgico de sus rayos, las aguas del Ganges relucan como
plata y fluan como ebrias de alegra.
A l anochecer, S r i Rmakrishna se postr ante la D i v i n a M a d r e
y repiti los santos nombres de Dios, golpeando las manos durante
todo el tiempo para subrayar la cadencia. E n su habitacin haba cuadros de las varias encarnaciones de Dios. Se inclin ante cada uno
de ellos repitiendo el santo nombre de cada cual. Repiti sus mantrams favoritos, cada uno de los cuales significaba algn principio elevado y unificador, por ejemplo:
( 1 ) Brahma-Atm-Bhagavn. ( E l Absoluto Brahma de la vednta.
E l verdadero Y o y el Dios personal del bhakta son tres en uno y uno
en tres.)
( 2 ) Bhgavata-Bhakta-Bhagavn. ( L a palabra, el devoto y el Dios
personal son tres en uno y uno en tres.)
( 3 ) Brahma-Sakti, Sakti-Brahma. (Dios el Absoluto y la Energa
Creadora son uno y el mismo.)
(4) Veda-iPurana-Tantra-Guita-Gyatri. (Dios de las Escrituras y
textos sagrados.)
( 5 ) Sarangata-Sarangata. ( Y o me refugio en t i . Soy tuyo, soy
tuyo.)
( 6 ) Nham-Nham, T u h u - T u h u . ( N o yo, no yo, sino t, sino t.)
( 7 ) A m i Y a n t r a , t u m i y a n t r i . ( Y o soy l a mquina; T eres aquel
que dirige la mquina.)
Despus de terminar todas estas repeticiones, cruzando las manos,
medit sobre la D i v i n a Madre.
Algunos de los devotos haban estado paseando por el jardn
durante el atardecer, y en cuanto hubieron terminado las ceremonias
del arati en los templos, se dirigieron uno tras otro a la habitacin
de S r i Rmakrishna. Hallbase ste acomodado en su asiento, con
los devotos delante, en cuclillas. D i j o entonces: Narendra, Rkhal y
Bhavantha son nUyasidhas
(perfectos desde su mismo n a c i m i e n t o ) .
No necesitan preparacin. Sea cual fuere la disciplina a la cual se sometan, es ms de la que necesitan. Bien veis que Narendra jams se
preocupa por alguien. E l otro da fue conmigo en el carruaje de Visvantha. Cuando le rogaron que ocupara el mejor asiento, no prest
EVANGELIO
DE RMAKRISHNA
117
ninguna atencin. Adems, nunca me demuestra que conozca cosa a l guna, para evitar que lo ensalce ante los hombres. N o tiene my n i
apego alguno. Parece como si estuviera libre de toda ligadura. Pocas
veces un solo inviduo posee tantos dones y tantas nobles cualidades.
Es tambin m u y corts en sus modales. Sabe cmo controlar sus sentidos; ha dicho que no se casar, que vivir una v i d a pura. Eso es
bueno. Y o siempre entro en samdhi cuando lo veo.
Modelamos nuestro carcter segn las personas que frecuentaCarcter y
rnos, y frecuentamos a aquellas que armonizan
asociaciones.
nuestro carcter. Por esta razn los paramahansas (almas perfectas) gustan de la copaa
de nios inocentes, porque sus mentes son puras, simples y no estn
manchadas por la mundanidad.
Cuando Sr Rmakrishna pronunciaba estas palabras, un digno
brahmn entr en la habitacin y se postr a sus pies. E l Bhagavn
lo conoca de antes y lo estimaba porque era sincero y sencillo. Haba
estudiado la vednta en Benars, la ciudad de la gran cultura. Rmakrishna le d i j o : "Hace mucho que no venais por aqu; c m o estis?"
(
E l brahmn contest sonriendo: "Venerable seor, los deberes
del mundo, como t sabes, me tienen muy ocupado."
Entonces tom asiento, y Rmakrishna continu: "Habis estado
en Benars mucho tiempo. Decidnos lo que visteis all. Oigamos algo
acerca de Daynanda ^\
Brahmn:
S, he visto a Daynanda. Vos tambin lo visteis.
Rmakrishna: S, f u i a verlo una vez. Resida en una casa-quinta

no muy lejos de aqu. Aquel da tena una entrevista con Keshab Sen.
Era un gran e r u d i t o ; tambin crea en los devas (espritus perfectos), pero Keshab no, por lo cual l le d i j o : "S Dios cre todos esos
fenmenos, n o podra crear devas?" l crea en un Dios pero sin
forma. Visvantha estaba repitiendo el santo nombre del Seor, " R a ma, R a m a " , y a esto l le d i j o : " M e j o r repetid el nombre sandesha,
sandesha (dulce, d u l c e ) . "
Brahmn: En Benars, Daynanda ha tenido grandes discusiones
teolgicas con los otros pundits. A l final, todos los pundits estaban
unnimemente de un lado, mientras l se hallaba solo del o t r o ; eni ' ' Daynanda Saraswati era un sannysin de la escuela advaita vednta.
Era un gran erudito vdico. orador y reformador hind del siglo x i x . Escrihi 'omentarios sr"'-itos sobre los Vedas y fue i l fundador de ::na secta
118
EL
EVANGELIO
EL
D E RMAKRISHNA
tonces los pundits lo expulsaron de la ciudad, acusndolo al clamor

de: " L o s principios sostenidos por Daynanda son falsos y no deben
ser aceptados." Tambin v i al coronel Olcott, el teosofista. Los teosofistas creen en la existencia de mhtms, el reino de la luna, el reino
del sol y los reinos astrales. Creen que los cuerpos astrales van a esos
lugares y etc. Venerable seor, qu piensas t de l a teosofa?
Rmakrishna: B h a k t i , devocin al Supremo, es la nica cosa digna de ser poseda. Buscan ellos bhakti? Entonces es buena. Si sus
aspiraciones son la realizacin de Dios, entonces
Devocin al
^1^ pgngai. jnsistenSupremo.
'
temente en esos remos y mahatmas no se busca

ni halla a Dios. Deberamos practicar sdhana (ejercicios religiosos) para obtener el verdadero bhakti. Deberamos tener un extremado anhelo de realizacin. Deberamos reunir todas las actividades
mentales y concentrarlas sobre l. L a realizacin de Dios no se logra
tan fcilmente; requiere muchsimo sdhana. U n o pregunt: " P o r
qu no puedo yo ver a D i o s ? " Le contest: " S i desis pe?car un pez
grande de los que viven en las aguas profundas, tenis que hacer
muchos preparativos para atraerlo. Debis a d q u i r i r un sedal, caa,
anzuelo y b o y a ; debis poner un cebo sabroso; luego, cuando veis
burbujas en el agua, comprobaris que el pez se ha acercado. De!
mismo modo, si deseis ver a Dios, dedicaos a la prctica del verdadero b h a k t i . "
Un devoto: Qu es mejor, bhakti o jnna?
Rmakrishna:
L a forma ms elevada de bhakti
Bhakti y nana.
surge del amor extremo a Dios. Caminaban tres
amigos por un bosque cuando apareci un tigre.
L'no de ellos grit: "Hermanos, serenos devorados por el t i g r e " ; el
segundo d i j o : " P o r qu hemos de ser devorados? V e n , roguemos al
Seor". A l or esto, replic el tercero: " O h no! Para qu molestar
al Seor? Subamos a este rbol." E l que haba dicho "seremos devorados" no saba que el Seor es el protector de todos; el que deseaba orar a l Seor era un jnni, saba que el Seor es el creador,
protector y destructor de todos los fenmenos; pero el tercero, que
d i j o " p a r a qu molestar al Seor, subamos al rbol", era un verdadero amante de Dios, haba saboreado el amor divino, la ms elevada forma de h h a k t i . E n cierto aspecto del amor divino
(prema).
hind reformada conocida como la Arya Samj, que hoy goza de floreciente
prosperidad. Muri en 1883.
EVANGELIO
!)K R M A K R I S H N A
119
el amador se cree a s mismo ms grande que el objeto del a m o r ;

tiene el constante deseo de proteger a l amado y hacerlo feliz, apartando todas las molestias y ansiedades. Las gopis tenan verdadero
prema o amor d i v i n o .
En el divino amor la sensacin de " y o " y " m o " existe, como
lo demostr la madre de Khrishna, la Encarnacin D i v i n a . Para
ella, Krishna era tan slo un h i j o y no el Seor del universo. E r a
feliz crindolo y cuidndolo, llamndolo siempre
y sils'Zrtor
K r i s h n a " y sintiendo por l la misma ansieaspectos.
'^^^ "" sentira por su h i j o una madre terrenal.
Cuando cierto santo le d i j o : "Vuestro Krishna
es el absoluto dueo del m u n d o ; l no es h u m a n o " , Yasod, la madre de Krishna, contest: " O h n o ! l no es el Seor del universo.
l es m i h i j o . Y o no puedo considerarlo de otro modo que como
m i h i j o . " E l d i v i n o amor se manifiesta por varias relaciones; cuanto
ms estrecha es la relacin, tanto ms fuerte es el lazo de amor. L a
relacin de un sirviente con su amo fue manifestada p o r H a n u mn; la relacin entre amigos fue demostrada por A r j u n a a K r i s h n a ;
mientras que las gopis adoraban al Seor como su divino esposo.
Algunas personas piensan que estn ligadas, que nunca obtendrn la d i v i n a sabidura y el divino amor. Pero todo ese temor se
desvanece del corazn del verdadero discpulo si su gur o gua esp i r i t u a l le concede su gracia. Haba una majada de ovejas en el
Parbola
monte; de improviso la hembra de un tigre salt
del tigre
medio de ellas. E n ese momento pari un t i grecito y muri en el acto. Las bondadosas ovejas cuidaron del cachorro, que creci entre ellas. stas coman hierba, y el tigrecto segua su ejemplo; balaban, y el tigre aprendi
a balar. De esta manera creci el cachorro no como tigre sino como
oveja. Cierto da acert a pasar por all un tigre adulto y observ
con asombro que el otro tigre estaba comiendo hierba. E l tigre adulto se acerc, pero el otro principi a balar. Entonces aqul lo llev
a la orilla de un lago y le d i j o : "Mrate ah! Compara tu cara con
la ma. Hay alguna diferencia? Eres un tigre como y o ; la hierba
no es t u alimento; t u alimento es la carne." p e r o el tigre herbvoro
no poda creerlo. Despus de mucho tiempo, el tigre mayor lo convenci de que era de su misma especie. Entonces le dio un pedazo
de carne a comer, pero el otro no la t o c ; una vez ms comenz
a balar y a buscar hierba. Sin embargo, al f i n , el tigre adulto lo
oblig a comer carne; y en el momento que sabore la sangre, abandon el alimento vegetal y dej de balar, comprendiendo que no
EL
120
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
era oveja sino tigre. Entonces sigui al otro tigre y se hizo como l.
E l alma humana es h i j a de Dios, pero no lo conoce y, por lo
tanto, vive como un mortal ordinario (oveja) ;
El
alma humana
i i
cuando, por la gracia del gur, comprende

su verdadera naturaleza, se liberta de todo temor
y alcanza la perfeccin. |Por lo mismo d i g o : cuando la gracia del gur
viene, todo temor se desvanece. l os har conocer quienes sois y lo
C[ue sois en realidad. M u y poco tendris que hacer por vosotros mismos despus de haber recibido esa gracia. Entonces podris distinguir
entre lo real y lo irreal, y os daris cuenta de que Dios es verdad y el
mundo es ilusorio.
es hija de Dios
U n pescador fue a un jardn una noche y ech la red en el estan,, ,

, ,
que. A l or el r u i d o , el propietario envi a sus
Parbola
del
hombres para que lo capturasen, f u e r o n estos p r o vistos de antorchas en busca del ladrn. En el nt e r i n , el pescador dej caer la red, se cubri la cara con cenizas y se
sent debajo de un rbol, fingindose un santo absorto en meditacin. Como los hombres no pudieron hallar al ladrn, sino simplemente a un santo que estaba meditando bajo un rbol, regresaron a contarle al propietario lo que haban visto. Todos, entonces, llevaron
flores, frutas y dulces al santo, demostrndole suma consideracin
y respeto. A la maana siguiente un gran gento acudi a ver al
sdhu para ofrecerle dinero y diversas cosas. E l pescador pens:
" Q u extrao es esto! N o soy un santo y sin embargo la gente me
reverencia y he recibido un montn de ddivas. Si me convirtiera
en un verdadero sdhu cunto ms conseguira! Indudablemente,
y o ver a D i o s . " Si el solo hecho de fingirse santo pudo abrirle los
ojos de t a l modo, qu se puede decir de quien ha practicado todas
las virtudes para llegar a ser verdadero santo! Realizar lo que e^
real y lo que es i r r e a l ; ver que Dios es verdad y el mundo mentira.
Un devoto:
Dnde meditar sobre Dios?
Rmakrishna: E l corazn es el mejor lugar. Meditad sobre l
falso
CAPTULO
VII
ALGUNOS INCIDENTES DE L A V I D A
D E SR RMAKRISHNA C O N T A D O S POR L M I S M O
sdhu
en vuestro corazn.
I
Practiqu austeridades durante mucho tiempo. M e cuidaba muy
poco del cuerpo. M i ansioso anhelo por la D i v i n a M a d r e era t a n
grande, que no quera comer n i d o r m i r . Me acosDas de lucha.
taba en el desnudo suelo, colocaba la cabeza sobre un terrn y g r i t a b a : " M a d r e , Madre, por
qu no vienes a m ? " Los das y las noches transcurran sin que me
diera cuenta. Sola tener xtasis continuamente. Vea a mis discpulos como personas de m i familia, como a hijos y parientes, mucho
antes que llegaran a donde yo estaba. Sola exclamar ante m i M a dre: " O h M a d r e ! Estoy muriendo por mis amados ( b h a k t a s ) ; haz
que vengan a m tan pronto como sea posible."
Por aquel tiempo, cualquier cosa que deseaba llegaba a suceder. Una vez tuve el deseo de construir en el panchavati una pequea cabana para la meditacin, y colocar una valla alrededor. Inmej, ^
j
^
diatamente v i un voluminoso haz de caas de bamsatisfechos
cuerda, bramante y hasta un cuchillo, echado
todo all enfrente por la marea. U n sirviente del
templo, al ver esas cosas, corri hacia m con gran alegra para contrmelo. E r a la cantidad exacta de material necesario para la cabana
y el cercado. Cuando estuvieron construidos, no sobr nada. Todos
quedaron asombrados en presencia de aquel p r o d i g i o .
Cuando llegu al estado de continuo xtasis, abandon toda
forma de adoracin externa; no poda efectuarla ms. Entonces
122
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
oraba a m i D i v i n a M a d r e : " M a d r e , quin cuidar ahora de m?

Y o no tengo el poder de cuidarme. Me place or t u nombre, alim.entpr tus bhaktas y ayudar a los pobres. Qnin har que yo pueda
hacer esas cosas? Envame alguien que pueda hacerlas por m."
Como una respuesta a esta splica, vino Mathura Bbu S el cual
me sirvi durante mucho tiempo con intensa devocin y fe. En otra
ocasin tambin dije a la M a d r e : " Y o no tendr un h i j o propio,
pero deseo tener como h i j o a un bhakta puro, que quiera estar siempre conmigo; envamelo." Entonces, vino Rkhl (Brahmnanda).
Aquellos que son propiamente mos son partes de m i mismo yo.
II
Refirindose a la poca de dichosa contemplacin que sigui

inmediatamente a su iluminacin, exclam:
Qu estado era aqul! L a causa ms insignificante despertaba
en m el pensamiento del ideal divino. U n da
VoM-fo
''"^
i ^ ' " ' ^ ' " zoolgico de Calcuta. Deseaba especialmente ver al len, pero cuando lo contempl
perd toda conciencia sensitiva y entr en samdhi. Los que estaban
conmigo deseaban mostrarme los otros animales, pero yo d i j e : " T o d o
lo he visto ya a l ver al rey de los animales. Llevadme a casa." L a
fuerza del len haba despertado en m la conciencia de la omnipotencia de Dios y me elev por encima del mundo de los fenmenos.
Otro da f u i al campo de maniobras para ver la ascensin de u n
globo. Repentinamente m i mirada se pos sobre u n
La Divinidad en
.^^^^ j ^ ^ ^ j ^ ^
estaba apoyado en un rbol. L a
todas partes.
postura de su cuerpo suscit en m la visin de la
forma de Krishna, y entr en samdhi.
En otra ocasin v i bajo un rbol a una mujer que llevaba un
vestido azul. E r a una prostituta. En cuanto la v i , el ideal de Sita =
apareci delante de m. Olvid la existencia de la prostituta y v i ante
m a la pura e inmaculada Sita aproximndose a Rama, la encarnacin de la d i v i n i d a d , y por largo tiempo permanec inmvil. Y o
adoraba a todas las mujeres como a representaciones de la D i v i n a
Madre. Reconoca a la Madre del universo en cada forma de mujer.
'
Mathura Bbu era el yerno de Rani Rashmoni, la fundadora del
templo-jardn
de Dakshineswara. l reconoci los divinos poderes y el
carcter sobrehumano de Sri Rmakrishna y fue uno de sus devotos discpulos.
- Sita fue la consorte de Rama, la Encarnacin Divina y hroe
Rmyara. Sita era el perfecto tipo de la mujer segn los hindes.
del
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
123
M a t h u r a Bbu, el yerno de Rashmoni, me invit a que permaneciera en su casa por algunos das. Por aquel tiempo era tan fuerte
en m el sentimiento de que yo era sirviente de m i Divina Madre,
que me consideraba a m mismo como mujer. Las seoras de la casa
pensaban del mismo m o d o ; no me miraban como hombre. As como
las mujeres son libres delante de las nias, as lo eran ellas delante
de m. M i mente estaba por encima de la conciencia del sexo.
Qu d i v i n o estado era aqul! No poda comer aqu en el templo. Me gustaba i r de lugar en lugar y entrar en las casas de los
extraos despus de su hora de comer. Me sentaba all tranquilan'ente sin proferir una palabra. Cuando era interrogado, responda:
"Deseo comer aqu." Inmediatamente me servan lo mejor de cuanto tenan.
III
Cierta vez o hablar de un pobre brahmn, verdadero devoto,
que viva en una pequea cabana en Bghbzar. Deseaba \erlo. y
Visita a un
P*^' ^ Mathura Bbu que me condujera a l.
Consinti, y en seguida orden que u n carruaje
me llevara all. L a casa del brahmn era tan i>equea que apenas tena espacio para recibirnos, y qued muy sorprendido al verme llegar con un hombre tan rico y en u n coche as.
Otra vez tuve el deseo de ver a Devendr Nth Tgore-l E r a
un hombre m u y r i c o ; pero, a pesar de su enorme fortuna, era devoto de Dios y repeta su santo nombre. Por esta razn tuve el deseo
de conocerlo. Habl de l a Mathura Bbu, quien me d i j o : " M u y
.
bien, Bb. Te llevar a l; hemos sido condisclievendra
pulos." Me llev y me present diciendo: "Este
Nth Tgore.
santo hombre ha venido a veros. Est enajenado
por D i o s . " V i en l un poco de orgullo y vanidad.
Es natural en un hombre que posee tal fortuna, cultura, fama y posicin social. Entonces dije a Mathura Bbu: "Decidme, el orgullo
nace de la verdadera sabidura o de la ignorancia? Quien ha logrado el supremo conocimiento de Brahmn no puede tener orgullo n i
pobre
brahmn.
Devendr Nth Tgore era un hind multimillonario de Calcuta.

Naci en 1818. En 1841 se hizo discpulo de Rj Rmmohun Roy, el f u n dador de la A d i Brhmo .Samj. y en 1844 lleg a ser el achrya o gua
espiritual de esta Iglesia Testa hind. Durante la ltima parte de su
vida se retir del mundo y dedic enteramente su tiempo a estudios espirituales. Fue considerado por los hindes como el maharshi o santo de su poca.
EL
124
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
EL
vanidad, tales como los pensamientos soy instruido,

soy sabio, soy
rico, etc." Mientras estaba hablando con Devendr Nth Tagore
entr en un estado en el cual poda ver el verdadero carcter de cada
individuo. En tal estado, los pundits ms ilustrados y eruditos se me
aparecan como briznas de hierba. Cuando veo que esos eruditos no
tienen n i verdadero discernimiento n i son desapasionados, entonces
siento que son como briznas; o semejantes a buitres que se ciernen
muy alto en los cielos pero que tienen la mirada clavada en la carroa de all abajo en la tierra. En Devendr hall las dos cosas:
conocimiento espiritual y deseos mundanos. Tena varios hijos, a l gunos muy jvenes. U n doctor estaba presente. D i j e : " C m o teniendo tanto conocimiento espiritual podis v i v i r constantemente en
medio de tanta cosa mundana? Os parecis a Rj Janaka: podis
tener vuestra mente en Dios, permaneciendo en medio de los placeres V la l u j u r i a del mundo. Por eso he venido a veros. Decidme algo
del Ser D i v i n o . " Devendr entonces ley algunos pasajes de los Vedas y d i j o : "Este mundo es como un candelabro, y cada jiva (alma
i n d i v i d u a l ) es como una luz en l." Hace aos, cuando pasaba casi
todo m i tiempo meditando en el panchavati, v i la misma cosa. Como
la palabras de Devendr estaban de acuerdo con m i experiencia,
conoc que quiz haba obtenido algn verdadero conocimiento. Ee
ped que se explicara. Entonces d i j o : "Quin ha conocido este m u n do? Dios ha creado al hombre para manifestar su gloria. Si no
hubiera luz en el candelabro, ste sera totalmente oscuro. E l candelabro mismo no sera visible." Despus de una larga conversacin.
Devendr Nth Tgore me pidi que asistiera a la reunin el da del
aniversario de la Brhmo Samj. Le respond: "Ir si tal es la voluntad del Seor. V o y a cualquier parte donde l me lleve."
Visita
1 T
1-,
^" verdad un gran erudito y u n verdadero j n a n i .

Haba vencido a todos los grandes pundits y telogos. Refiri que estando l en la corte del rj haba surgido una
discusin teolgica acerca de la t r i n i d a d india, sobre si la primera
Padmalochana
En aquella poca nada me agradaba, a no ser las plticas sobre

Dios. Si oa conversaciones mundanas, me sentaba en u n rincn y
lloraba amargamente. Cuando f u i con Mathura
Disgusto por la
b - ^ U a Benars, estaba sentado con l en la sala
conversacin
cuando entraron algunos amigos a verlo y comenzaron a discutir asuntos mundanos. " T a n t o hemos
ganado, tanto hemos p e r d i d o . " A l or esto, prorrump en llanto y
grit: " M a d r e , p o r qu me has trado aqu? Me hallaba ms a gusto
en el templo. He venido a la ciudad santa a or hablar tan slo de l u j u r i a y o r o ; all en el templo no tengo que escuchar estas conversaciones."
Y o era por aquel tiempo como un nio, y por eso M a t h u r a Bbu
satisfaca todos los deseos que nacan en m i mente. M i corazn y m i
alma, no obstante, ansiaban constantemente or hablar del Ser Supremo. Buscaba los sitios donde eran explicadas las santas Escrituras.
Haba un brahmn en la vecindad que era un gran
Ansiando or
pundit y que tena verdadera fe. Acostumbraba
r /
'
visitarlo con frecuencia.. U n santo viva cerca de
mundana
a ' " ' ^ la orilla del Ganges, y tuve el deseo de i r

a verlo acompaado de este brahmn; pero un sacerdote que consideraba el mundo como un sueo, me desanim d i ciendo: " E l cuerpo de u n santo es como una jaula t e r r e n a l ; qu
ventaja puede lograrse visitando esa j a u l a ? " Habl de esto al brahmn, y respondi: " A q u e l que piensa en Dios, que repite su santo
nombre y ha renunciado a todas las cosas por amor al Seor, no
debe ser considerado como una jaula terrenal. E l sacerdote no sabe
que la forma de un devoto es una forma espiritual llena de inteligencia d i v i n a . " Este brahmn me pregunt una vez por qu haba
abandonado yo m i estirpe brahmnica. Le contest: "Cuando la temj>estad del divino xtasis se apoder de m i corazn y de m i alma,
Suprema.
Padmalochana era el erudito ms eminente en la corte del Rj

de B u r d w a n . V i n o a una casa-quinta prxima a Dakshineswara, y
como yo deseaba conocerlo, mand a H r i d a i para que se cerciorara
de si era orgulloso o no. Supe que era sencillo y que no senta el
,,. .
menor orgullo por su erudicin, y fui a verlo. E r a
125
D E RMAKRISHNA
persona de la t r i n i d a d , Brahm, era ms grande que la tercera, Siva.

Los pundits acudieron a l pidindole la decisin f i n a l , y p a d m a l o chana replic: " S i no he visto n i a Brahm n i a Siva, c m o puedo
d e c i d i r ? " Dese orme cantar las alabanzas a m i D i v i n a M a d r e .
Mantuve con l larga conversacin. Lleg a ser m i fiel devoto, y
d i j o : " N o he hallado tanta felicidad en ninguna otra parte." M e
veneraba, aunque yo tena la costumbre de llamar a gritos, como
un nio, a m i D i v i n a Madre.
Existencia
IV
EVANGELIO
EL
126
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
avent de m todo signo de casta y credo. Si vos llegis alguna vez

a enajenaros en el amor de Dios, entonces me comprenderis." Poco
tiempo despus este mismo brahmn experiment la demencia del
divino xtasis. No haca sino repetir " O m , O m " , y luego se quedaba
sentado en su habitacin, silencioso, sin mezclarse n i hablar con nadie. Sus amigos y deudos llamaron mdicos. A uno de ellos le d i j o :
"Podis curar m i enfermedad, pero no me quitis m i om." F u i a
verlo cierta vez cuando se hallaba en ese estado y le pregunt qu
le ocurra. Me contest: " L o s cobradores de impuesto h a n estado
aqu, y estoy pensando qu debo hacer. Dicen que se apoderarn
de lo que tengo." Y o le repliqu: " Q u ganis con pensar en eso?
Dejadles vender lo que os pertenece. Aunque os metan en la crcel
no podrn daaros, ya que decs que no sois sino kha ( i n f i n i t o esp a c i o ) . " Con frecuencia le repeta esta mismsima afirmacin suya
dicindole: "Puesto que sois i n f i n i t o espacio, no pueden sustraeros
dinero para impuesto a l g u n o . "
VI
Durante ese tiempo, yo hablaba con indiscreta franqueza; no

observaba formalidad n i etiqueta alguna, n i senta temor. Cierta
Absoluta
encontr a un r i c o zemindar y le pregunt:
franqueza
" C u l es nuestro ms alto deber? N o es l a obtencin de Dios nuestro deber ms elevado?" A r gy: "Somos hombres del m u n d o ; la salvacin no es para nosotros;
cuando e l mismo Y u d h i s t h i r a *, el ms p u r o y ms perfecto de los
mortales, tuvo una visin del purgatorio por haberse apartado una
vez de la absoluta verdad durante medio segundo, qu podemos esperar para nosotros?" N o pude soportar sus palabras y lo amonest
severamente dicindole: " Q u clase de hombre sois que pensis en
la momentnea visin del p u r g a t o r i o ? N o debis pensar en eso;
pensad ms bien en la veracidad, benevolencia, paciencia, recto discernimiento, renunciacin, devocin y amor a Dios de Y u d h i s t h i r a " .
Otra vez f u i a ver a un zemindar que tena el ttulo de rj y l e
d i j e claramente que yo no poda llamarlo rj porque l no lo era
en realidad.
U n da v i a un beato brahmn que estaba pasando las cuentas
del rosario a la orUla del Ganges. M e hallaba cerca de l e intu que
su mente no estaba f i j a en Dios sino en cosas terrenales. Inmediata*
tigua
Viiihiithira, ol hroe del Mahhhrata y emperador hind de la anIndia.
EL
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
127
mente lo hice levantar, palmendole e l h o m b r o . Otra vez Rashmoni,

la fundadora del templo, estaba orando en l mientras yo estaba cantando la cancin santa a la Divina Madre. M e percat de que su
mente estaba absorta en cosas mundanas, e inmediatamente la hice
levantar de la misma manera. Ella, sorprendida, cruz las manos y
se qued inmvil ante m.
VII
Keshab Chunder Sen sufra u n a grave enfermedad. E l Bhagavn S r i Rmakrishna tena muchos deseos de verlo, y u n da decidi
Visita a
'
algunos de sus discpulos a la casa de KesKeshab Sen.
hab, donde fue recibido por unos discpulos de
ste. Conduironlo a la sala y lo i n v i t a r o n a sentarse en un cojn. L a habitacin estaba alhajada con muebles modernos. E l Bhagavn los observ durante un m o m e n t o ; luego su mente
se reconcentr y entr en samdhi. Despus de recobrar la conciencia sensoria, habl as:
H a y dos: el cuerpo fsico y el Atman; el cuerpo ha nacido, por
eso debe m o r i r ; pero el A t m a n es i n m o r t a l . ste est separado del
cuerpo como una nuez de su cascara; pero cuanCuerpo y Atman. d o la nuez no est madura, es difcil separarla de
su cascara; eso es lo que les acontece a las personas mundanas que no han realizado a Dios. Su A t m a n permanece
adherido al cuerpo; pero en el verdadero conocimiento el A t m a n
aparece como separado de l.
E n aquel momento entr Keshab. Estaba tan extremadamente
delgado que pareca casi un esqueleto. Apenas poda sostenerse sobre sus piernas. Con gran dificultad camin hasta el cojn y se sent a los pies de S r i Rmakrishna. E l Bhagavn d e j e l cojn y se
sent en el suelo. Keshab se inclin hasta tocar el suelo con la frente
y permaneci postrado ante l durante algn tiempo. Rmakrishna
lo tom de la mano y le d i j o :
M i e n t r a s d u r a el conocimiento de la variedad, persisten las l i gaduras. Cuando llega el perfecto conocimiento, el hombre percibe
un Espritu nico en todo. En este estado t a m El perfecto
bien ve que el mismo U n o ha llegado a ser el
conocimiento
alma i n d i v i d u a l y el mundo fenomnico con sus
^realizacin
diferentes estados y elementos. Es cierto que el
de la unidad.
Espritu Universal reside en todas partes, pero
sus manifestaciones varan. En algunas partes es
mayor l a manifestacin, en otras menor. All donde existe m a y o r
EL
EL
128
EVANGELIO
manifestacin del Espritu, tambin es ms grande la manifestacin

de los poderes divinos.
Primero tenis que comprobar la unidad por el discernimient o : " N o esto, no esto." Luego, una vez alcanzado tal estado de realizacin, cuando descendis a los fenmenos, descubriris que la variedad ha surgido de la unidad y que la misma unidad es la meta
de la variedad. L a diferencia en la manifestacin de sakti o poder
^
produce la variedad. Cuando el torrente de la
y variedad
realizacin espiritual llega a l alma, el Espritu
Universal lo cubre todo como una capa de agua.
Todas las distinciones se desvanecen. Entonces un bote puede navegar en un campo, y el camino de un punto a otro se hace recto a
travs del agua.
Keshab lo escuchaba con gran atencin. A u n q u e estaba la habitacin llena de gente, reinaba un silencio absoluto. E l Bhagavn
mir a Keshab y le pregunt:
C m o os hallis? Cmo os sents? Estis sufriendo; pero
vuestra enfermedad tiene un profundo significado. E n este cuerpo
habis pasado por varios estados de desenvolviSigmficado
de
miento espiritual; el cuerpo sufre ahora la reacia
enfermedad
c\on. Cuando la ola espiritual se eleva, la conciencia del cuerpo se desvanece; pero a la larga
deja sus huellas en el cuerpo. He visto que cuando un gran buque
navega en las aguas del Ganges, las olas siguen estrellndose contra
la ribera durante cierto tiempo. Cuanto mayor el buque, ms fuerte
el oleaje, tanto que algunas veces desmorona las rocas. Si un elefante entra en una pequea cabana, la sacude hasta hacerla pedazos. Del mismo modo, cuando el elefante del ideal espiritual penetra en el cuerpo, lo sacude y a veces lo rompe. Qu acontece? L o
sabis? Si hay un incendio en la casa, quema muchas cosas. De la
misma manera, el fuego de la sabidura divina quema toda pasin,
clera y otros enemigos, y finalmente destruye la sensacin de " y o ,
m i y m o " . E l cuerpo entonces se disloca y rompe. Podis creer que
todo ha terminado, pero mientras persista el ms leve sntoma de
enfermedad no os har l libre. Si ingresis como enfermo en un
hospital, no podris salir hasta que estis completamente curado.
Keshab principi a sonrer. E l Bhagavn continu: H r i d a i sola decir, al ver cmo se hallaba m i cuerpo: "Jams v i tanta espiritualidad en u n cuerpo a s ! " Pero, aunque m i cuerpo estaba dbil,
nunca dej de hablar de Dios con los dems. Recuerdo que en cierta
de Keshab.
EVANGELIO
129
DE RMAKRISHNA
DE RMAKRISHNA
poca, pese a que me hallaba flaco como un esqueleto, segua discutiendo asuntos espirituales durante horas.
Entonces, vertiendo lgrimas de simpata por Keshab. el Bhagavn d i j o : Es su voluntad. Todo lo que acontece es por tu voluntad, oh Seor! T haces t u o b r a ; por error la
Todo es la
gente dice "yo lo hago". Algunas veces el ardivuliintad
,y^^
de
ero descubre las raices de los rosales para que

el roci pueda humedecerlas, y otras veces poda
algunas ramas para que la planta adquiera un desarrollo mayor.
T a l vez e l Seor os est preparando para una obra ms importante.
Pero yo me siento muy triste cuando 0 3 veo enfermo. Durante vuest r a enfermedad anterior estaba tan ansioso por vos, que imploraba
y rogaba durante la noche a m i D i v i n a Madre por vuestra curacin.
Algunas veces deca a m M a d r e : " S i Keshab muere, con quin
hablar de D i o s ? " Pero esta vez no siento lo mismo.
En aquel momento la anciana madre de Keshab se aproxim
a la puerta y dirigindose al Bhagavn le d i j o : "Podr ser curado
Keshab de su enfermedad?"
E l Bhagavn contest: "Rogad a m i dichosa y D i v i n a M a d r e ;
Ella quitar todo sufrimiento y jjerturbacin. A Keshab:) No gastis tanto tiempo con vuestra familia e hijos. Su compaa os arrastrar a lo mundano. Os sentiris mejor sin pensis en Dios y hablis de l."
L a madre de Keshab d i j o : "Bendice t a m i Keshab."
Rmakrishna:
Qu poder tengo yo? Dios lo bendecir. T
haces t u obra, oh Madre D i v i n a ! L a gente dice por error " y o lo
hago". H a y dos ocasiones en que el Seor sonre. La primera, cuando los hermanos quitan las cadenas que dividen la propiedad de la
familia y dicen: "Esto es mo. esto es t u y o " , y la segunda, cuando
el mdico de un paciente moribundo declara: " Y o lo har v i v i r . "
Como comenzara entonces Keshab a toser. 110 pudo permanecer all por ms tiempo. Se inclin, pues, ante el Bliagavn. lo salud y con gran dificultad abandon la habitacin. E l h i j o mayor de
Keshab estaba all. U n brhnn) devoto le d i j o : "Bhagavn. pon t u
mano sobre su cabeza y bendcelo."
Rmakrishna respondi: '"No es para m el bendecir a nadie."
Entonces, tocndole suavemente el brazo, d i j o al brhmo devot o : " Y o no )uedo decir a nadie ,sc curado. Jams he pedido a m i
D i v i n a M a d r e tal poder. Slo pido un amor puro y nada ms."
Cuando se dispuso a partir, los discpulos de Keshab acompaaron con gran respeto hasta la puerta a S r i Rmakrishna, quien
sali de la casa con sus discpulos.
CAPTULO
FIESTA
VIII
E N L A CASA-QUINTA D E SURENDRA^
I
Sr R a m a k r i s h n a fue i n v i t a d o p o r S u r e n d r a , u n o de sus a m a dos
discpulos, jefe de f a m i l i a , a u n a fiesta d a d a en su c a s a - q u i n t a
de Knkurgchi, c e r c a de C a l c u t a .
En
aquellas
fiestas
se reunan
invariablemente
s u s discpulos,
devotos y admiradores, quienes las disfrutaban con verdadero

cijo
y c a n t a b a n e l santo
mridangas
y otros
nombre
de D i o s
i n s t r u m e n t o s m u s i c a l e s . E n tales ocasiones
v e r s e a l Bhagavn e n s u m e j o r estado de nimo, c a n t a n d o ,

c o n l a d i c h a del Seor, y frecuentemente
estado
rego-
c o n acompaamiento
sumido
de
poda
bailando
en aquel
bendito
de xtasis o samdhi. C u a n d o el canto de los h i m n o s r e l i g i o -
sos haba t e r m i n a d o y l a excitacin e s p i r i t u a l que producan se h a ba c a l m a d o ,
los presentes podan e s c u c h a r de l a b i o s d e l Bhagavn
a l g u n a de aquellas celestiales c o n v e r s a c i o n e s .
La
racin
del S e o r ) . S e e n t o n a r o n
de las gopis
Durante
en
esos
samdhi.
dijo:
a l sankirtan
p r i m e r a p a r t e del da fue d e d i c a d a
nombre
Oh,
d e l Seor S r i K r i s h n a c u a n d o
cantos
Estaban
amigo
e l Bhagavn
cantando.
sumergido
quedaba
su personalidad
Vase nota pgina 113.
fue a Mathur.
con frecuencia
Repentinamente
mo, h a z que v e n g a
llvame a l sitio d o n d e l e s t ! "
(cantar el
los cnticos que r e f i e r e n l a s e p a -
se puso
a m m i a m a d o
Pareca
sumido
de p i e y
Krishna
q u e el Bhagavn h u b i e r a
en l a de Rdh
la jefa
'
de l a s
gopis.
132
EL
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
EL
Senta q u e l y Rdh e r a n u n o . D i c h a s esas p a l a b r a s se qued e n

s i l e n c i o e inmvil, c o n los ojos medio abiertos y f i j o s , h a b i e n d o p e r ^
dido
Ramakrishna
evidentemente
toda
sensacin
consciente.
C u a n d o volvi e n s o t r a vez, e n u n tono q u e a r r a n c a b a lgrimas a quienes lo oan, grit: " O h ,
ami-
go mo, h a z m e este favor y y o ser t u ms devoto s i e r v o . R e c u e r d a

que
fuiste t q u i e n me ense m i a m o r p o r el
Amado!"
E l c o r o segua c a n t a n d o . Rdh deca, segn l a cancin:
"Oh!
yo no ir a l a s o r i l l a s d e l J a m u n a a s a c a r a g u a , p o r q u e a l llegar a l
kadamba
rbol
krishna.
vuelvo
lanzando
cant el n o m b r e
a r e c u p e r a r m i mente,
un suspiro, d i j o :
"Ay
amado
de m ! "
mo."
Rama-
Cuando el coro
del Seor, el Bhagavn estaba de nuevo
de pie y
en samdhi. A l volver a l a sensacin c o n s c i e n t e , slo poda r e p e t i r

i n a r t i c u l a d a m e n t e : " K i t m a , K i t m a " . e n vez de " K r i s h n a ,
El
Bhagavn
mismo
en el bien conocido
dn",
puso
Krishna."
fin al sankirtan dirigiendo
el c o r o
cntico: " V i c t o r i a a Rdh, V i c t o r i a a G o v i n -
y bail con sus discpulos, quienes
formaron
corro
alrededor
de l.
L o s bailes y los cantos haban tenido l u g a r e n l a s a l a de r e c e p c i o n e s . E l Bhagavn se retir entonces a u n a de l a s cmaras i n m e diatas
la
locura
que m i r a b a n
hacia
el Oeste.
p ^ j ^ ]g j j j ^ ^ h a b l a n d o d e l a s g o p i s :
por """seor
b r o s a e r a s u devocin!
u n disc-
"Cuan
asom-
l a v i s t a del rbol ta-
mal se a p o d e r a b a de e l l a s , de l a s gopis, u n v e r d a d e r o frenes de a m o r . "

Discpulo:
bosque,
se fue tambin e l caso
de C h a i t a n y a . A l m i r a r e l
p e n s a b a que el Vrindvan, e l sitio s a g r a d o
de Sr Krihna,
devocin. C u a n d o S i t a fue o b l i g a d a p o r R a m a a p r o b a r s u c a s t i d a d
pasando
O h , feliz a q u e l q u e es f a v o r e c i d o
con una par-
tcula t a n slo de este a m o r exttico! Q u devocin! Q u a m o r t a n

i n t e n s o ! D e este a m o r no slo tenan el total c o m p l e m e n t o
annas),
p o r l a s ordalas
s i n o muchsimo m s : c i n c o sikas
(diecisis
y c i n c o a n n a s . sta es l l a -
m a d a l a l o c u r a del a m o r d i v i n o . L o p r i n c i p a l es tener intenso
V i n o a l templo-jardn. Haba r e a l i z a d o de t a l m o d o l a u n i d a d d e l esl a s s o b r a s d e u n plato, lo tom p o r l a s o r e j a s y le d i j o :
Slo l sabe
quin o a qu se p a r e c e . l m i s m o os har r e a l i z a r s u d i v i n a n a t u r a leza, P o r qu andis locos t r a s l a s c o s a s d e l m u n d o ?
S i habis de
e s t a r locos, que sea l o c u r a p o r D i o s . H a y l o c u r a de d i v i n o a m o r , y

h a y l o c u r a de b h a k t i o xtasis, y l o c u r a de Jnna. Rdh tena l a l o -
" C u a n d o l a s a g u a s santas del G a n g e s
lizacin de l a u n i d a d d i v i n a . "
E n c i e r t a poca tuve y o esta l o c u r a . Sola a n d a r c o m o u n l o c o ,
viendo el mismo
Espritu
en todas
partes
sin reconocer
credos
ni castas altas o b a j a s . Poda c o m e r h a s t a r o n un p a r i a . Tena l a e v i d e n c i a constante de q u e Brahmn es v e r d a d , y e l m u n d o i r r e a l c o m o

u n sueo. C i e r t a vez M a t h u r a Bbu me llev en u n b a r c o c u y o s t r i pulantes
mahometanos
estaban
cocinando.
Cuando
y o me
dispona
a c o m e r c o n ellos, M a t h u r a Bbu no me lo permiti. E n ese estado,

sola i n c l i n a r m e ante todos pidindoles
del Seor.
r e p i t i e r a n el santo
A s c o m o u n a tempestad v i o l e n t a l e v a n t a
nombre
u n a nube de
p o l v o q u e o c u l t a los distintos rboles, hacindolos p a r e c e r todos i g u a le.', as e n e s a t o r m e n t a de l a visin e s p i r i t u a l yo no poda d i s t i n g u i r

u n h o m b r e de otro c o m o alto o b a j o .
Un. devoto:
Bhagavn. c m o puede u n h o m b r e v i v i r en el m u n -
do y e x p e r i m e n t a r a l g u n a de esas c l a s e s de l o c u r a ?
Ramakrishna:
el mundo
T a l e s estados
y cumplen
los deberes
no s o n p a r a quienes v i v e n e n
mundanos,
sino p a r a quienes h a n
r e n u n c i a d o a l, tanto i n t e r n a c o m o e x t e r n a m e n t e .
L a renunciacin
e x t e r n a no es p a r a los que v i v e n e n el m u n d o . stos deberan p r a c t i c a r l a renunciacin i n t e r n a o l a i n d e p e n d e n c i a m e n t a l o

(A
u n discpulo:)
desapego.
U n h o m b r e t r a j o u n a botella de v i n o ;
quise
p r o b a r l o pero no pude.
Ramakrishna:
de obtenerlo.
a Hridai:
las aguas de l a c l o a c a p a r e z c a n las m i s m a s , entonces vendr l a r e a -
Discpulo:
p o r l, estad seguros
comiendo
"Hermano,
te lo v a s a c o m e r t o d o ? " E n t o n c e s cogi u n a porcin y comi c o n

el perro. L e dijo
que sigis, y a creis e n l a D i v i n i d a d c o n f o r m a o s i n f o r m a , y a teny anhelo
a u n q u e devoto d e
pritu e n c a d a c r i a t u r a v i v i e n t e , q u e c u a n d o v i o u n p e r r o
gis fe e n D i o s e n c a r n a d o en f o r m a h u m a n a o n o , s i sents s i n c e r o
amor
Hanumn,
nacin D i v i n a . Y o v i un v e r d a d e r o jnni q u e v a g a b a como un l o c o .
amor
y ardiente y sincera ansiedad por Dios. C u a l q u i e r a que sea l a senda
d e l fuego,
R a m a , e s t a b a t a n e n l o q u e c i d o q u e q u i s o m a t a r a s u Seor, l a E n c a r -
Sri
Bhagavn:
133
D E RAMAKRISHNA
c u r a del a m o r d i v i n o . Hanumn manifest l a l o c u r a de l a v e r d a d e r a
e s t a b a ante l.
El
EVANGELIO
Embri
e~
dviria"^"^''
P o r qu, Bhagavn?
Cuando
sin
la divina dicha, queda
necesidad
de
recurrir
al
uno
vino.
C u a n d o veo los pies de m i D i v i n a M a d r e , m e s i e n to
botellas
se a l c a n z a
embriagado
tan e m b r i a g a d o
de v i n o . E n tal estado
n i c o m e r de todo.
como
si hubiera bebido cinco
no es p o s i b l e c o m e r
cualquier cosa
134
EL
Discpulo:
EVANGELIO
C o n respecto
EL
DE RMAKRISH?A
a l acto
de c o m e r ,
deberamos a l i m e n -
t a r n o s c o n lo que consiguiramos.
Ramakrishna:
Alimento
un bhakta.
j n a n a eso no p r o d u c e
dao;
cuando
u n jnni
come, l vierte el a l i m e n t o c o m o u n a o f r e n d a en e l
fuego de kundalini.
135
DE RAMAKRISHNA
se d i c e : " D e s e c h a l a disimulacin y l a a s t u c i a . " N o observis que

s i e m p r e que D i o s h a tomado forma h u m a n a , esta g r a n v i r t u d de l a
E s o depen-de del estado e s p i r i t u a l . E n e l sendero
para
EVANGELIO
P e r o p a r a u n b h a k t a es dife-
s i n c e r i d a d jams h a d e j a d o
de m a n i f e s t a r s e ?
M i r a d a Desaratha, el
p a d r e de R a m a , y a N a n d a G h o s h , el p a d r e de Sr K r i s h n a .
estaban l i b r e s de d i s i m u l o .
bres del m u n d o
A un j o v e n discpulo:)
habis aceptado
un puesto,
pero
Ambos
C o m o los h o m -
estis
trabajando
r e n t e . U n b h a k t a slo debera c o m e r alimento p u r o , e l m i s m o q u e l
p a r a v u e s t r a m a d r e . S i as no fuera tendra que d e c i r o s : " Q u v e r -
p u d i e r a ofrecer a s u a m a d o Seor. E l alimento a n i m a l no es p a r a u n
nîienza! Q u vergenza! V o s o t r o s
bhakta. Pero al mismo
(A M a n i M u l l i k : ) E s t e j o v e n est abierto a l a s i n c e r i d a d h a s t a c i e r -
tiempo
debo d e c i r q u e s i u n h o m b r e a m a a
D i o s despus d e h a b e r c o m i d o c a r n e de c e r d o , l es bendito, y m i s e -
to g r a d o ;
r a b l e es el h o m b r e
otro
que slo se a l i m e n t a de leche y a r r o z , p e r o c u y a
mente est a b s o r b i d a e n l a l u j u r i a y l a a v a r i c i a . U n a v e z tom c o m o

mantram
el n o m b r e
de A l . d e un m a e s t r o
mahometano,
a h o r a slo o c a s i o n a l m e n t e dice falsedades, eso es todo. E l
da d i j o
que vendra a v e r m e , p e r o
Fuisteis a v e r a Bhagavn D a s ?
lo repet
p o r v a r i o s das y com s u a l i m e n t o .
debis s e r v i r solamente a l S e o r . "
Mahendra:
S, v e n e r a b l e
no v i n o .
(A
Mahendra:)
C m o lo h a l l a s t e i s ?
seor:
fui a
visitarlo. E l gran sabio
v a s h i n a v a se h a puesto m u y v i e j o . E s t a b a acostado c u a n d o lo v i , y u n
discpulo le l l e v a b a algo d e alimento a l a b o c a . Slo oye c u a n d o se
II
l e h a b l a en alta v o z . Despus de or tu n o m b r e , me d i j o : " N a d a de-
E l Bhagavn volvi entonces a l a s a l a seguido p o r sus discpulos

y se sent. U n a a l m o h a d a fue p u e s t a p a r a que se r e c l i n a r a . A n t e s d e
bis temer.
R a m a k r i s h n a es u n a
manifestacin
divina.
Adorar su
n o m b r e es a d o r a r a D i o s . "
E n a q u e l m o m e n t o entr M a h i m a . y el Bhagavn exclam: " s t a
t o c a r l a , d i j o : " O m tat s a t " (Brahmn es l a nica r e a H d a d ) . L a a l m o h a d a , n a t u r a l m e n t e , haba sido u s a d a p o r h o m b r e s del m u n d o q u e no
es
e r a n santos, y el Bhagavn e r a l a p u r e z a m i s m a . C o m o se e s t a b a h a -
c h a l u p a e n este pobre ro n u e s t r o : sin e m b a r g o , aqu viene u n b a r c o !
c i e n d o t a r d e y an no se haba s e r v i d o c o m i d a a l g u n a , el Bhagavn
P o r algo estamos e n p l e n a estacin l l u v i o s a ! "
comenz a i m p a c i e n t a r s e c o m o u n nio. S u r e n d r a , e l a m o de c a s a , e r a
un
muy querido
discpulo de aqul. E l Bragavn d i j o : E l carcter
de S u r e n d r a se h a vuelto a d m i r a b l e . E s m u y g e n e r o s o ;
los q u e a c u -
den a l p o r a y u d a , n u n c a se v a n descontentos. Adems es m u y f r a n E n estos tiempos l a v e r a c i d a d es l a m e j o r de todas l a s prcticas

ascticas. Q u i e n se m a n t i e n e f i r m e e n l a v e r d a d a l c a n z a a D i o s . L a
falta de v e r a c i d a d d e s t r u y e toda v i r t u d . P o r esta razn, c u a n d o
Veracidad.
all,
aun inadvertidamente,
har a q u e l l o " ,
Puedo
perder
mi
p o r el estilo de
debo i r , p o r q u e
firmeza
en
digo
la veracidad
s i no
m a n t e n g o l a p a l a b r a a l p i e de l a l e t r a . L a f r a n q u e z a c o m o opuesta a l
d i s i m u l o es el fruto de l a prctica de m u c h a s a u s t e r i d a d e s r e l i g i o s a s
en a n t e r i o r e s e n c a r n a c i o n e s . E n u n c o n o c i d o
canto
de Tul.-i
Das
Tiil.~ D a s f u e u n o r a n p o e t a h i n d q u e vivi e n t r e 1544 y 1624. E r a

u n (levoKi a d o r a d o r d e Rnia. S u |iocma h i n d R m a y a m a .
o h i - t o r l a th
R a m a , as c n m o los P r o v e r b i o s y o t r a s p o e s a s , s o n h a s t a e l d a f a m i l i a r e s
e n c a d a c i u d a d y s u d i s t r i t o r u r a l , d o n d e se h a b l a l a l e n g u a h i n d . Es
c o n s i d e r a d o p o r e l p u e b l o c o m o un santo de l a secta v a i s h n a v a .
cuando
ms u n a
L a conversacin recay en s e g u i d a sobre el aspecto e s p i r i t u a l de

e r las fiestas?
N o creis que es lo m i s m o que ofrecer u n s a c r i f i c i o
a D i o s , que es el fuego viviente en todas l a s c r i a t u r a s ? P e r o los h o m que no temen
a D i o s , culpables de a d u l t e r i o y f o r n i c a -
cin, no deberan en modo alguno
ser a d m i t i d o s a u n a fiesta. S u s
p e c a d o s son tan g r a n d e s q u e . all donde ellos c o m e n , l a t i e r r a q u e d a

m a n c i l l a d a h a s t a v a r i o s codos de j i r o f u n d i d a d . "
"ir
lo h e d i c h o .
Nosotros esperbamos
l a s fiestas, y el Bhagavn d i j o a M a h i m a : " P o r qu se da de c o m e r
bres malos,
co. E s bastante valiente p a r a d e c i r l a v e r d a d .
algo,
una visita inesperada!
III
Protp
Chunder Mozoomdr',
miemljro
de l a Brhmo
Samj,
er-lr y salud a R a m a k r i s h n a . E l Bhagavn. c o m o de c o s t u m b r e , le

'
Prntp C h u n d e r M o z o o m d r es l i i e n c o n o c i d o e n los E s t a d o s U n i d o s
c o m o M r . M o z o o m d r . F u e c o l a b o r a d o r de K e s h a b C h u n d e r S e n y l l e g a
ser j e f e de l a N e w D i s p c n s a t i o n . u n a secta de l a P.rahmo-Samj. E s t u v o e n
e l C o n g r e s o d e l a s R e l i g i o n e s e n C h i c a g o , en 1893, y p r o n u n c i
discursos
en m u c h a s de l a s p r i n c i p a l e s c i u d a d e s de N o r t e a m r i c a . F u e e l ^ a u t o r d e l
O r i e n t a l C h r i s t . F.n 1879 e s c r i b i
su n o t a b l e artculo
sobre R a m a k r i s h n a
p u b l i c a d o en i - l " T b . e i s t i c Q u a r t c r l y R e v i e w " de l a I n d i a , i n c o r p o r a d o a " M y
M a s t c r el S w m i
Vivekiianda".
136
EL
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
devolvi el s a l u d o c o n s u bien c o n o c i d a m o d e s t i a , inclinndose c o n

mucha
r e v e r e n c i a . Mozoomdr
dijo:
"Reverendo
seor,
he
Devoto:
Ramakrishna:
con el c a m b i o .
Pero
mucho
c r i t a s d e l s i g u i e n t e m o d o en e l Bhgavatam y son d e c u a t r o c l a s e s .
a l a c u a l sucumbi
Keshab
El Bhagavn:
haber
Chunder Sen.
S e habl entonces
R e v e r e n d o seor, cules son las seas que d i s t i n g u e n
mejorado
no aparentis
L a misma enfermedad
de c i e r t a seora
137
a q u i e n h a visto y r e a l i z a d o a D i o s ?
Q u os o c u r r e y qu tenis?
Mozoomdr:
D E RAMAKRISHNA
estado
recientemente e n D a r j e e l i n g . "
Sri
EVANGELIO
M a h r a t t a . Mozoomdr
dijo
L a s seales de a q u e l que h a visto a D i o s estn des-
Sea/es de quien
P r i m e r a , s u c o n d u c t a es c o m o l a del nio. U n h o m -
ha realizado
bre verdaderamente
"
se vuelve c o m o u n nio. U n nio no tiene v e r d a -
sabio
que ha
visto
al Seor
dero egosmo, ni est l i g a d o p o r c o s t u m b r e a l g u n a . E l yo del nio n o
q u e esta seora haba estado e n I n g l a t e r r a y a b r a z a d o e l c r i s t i a n i s m o .
e s e n m o d o a l g u n o c o m o e l yo
Pregunt a l Bhagavn si haba odo h a b l a r de e l l a .
es q u e q u i e n h a visto a D i o s no se c u i d a d e s u c u e r p o ni de sus ves-
El
Bhagavn:
N o , pero por lo que decs se me o c u r r e q u e d e b e
de s e r p e r s o n a que desea h a c e r s e de un n o m b r e .
La
egolatra
tria
no es b u e n a . Q u i e n e s
nace de la,
mas
ignorancia.
" y , , hago esto o a q u e l l o "
Pero,
"oh
Seor!,
de
u n a ilusin
t lo h a c e s
E s a clase de egola-
b u s c a n f a m a son vcti-
engaosa.
L a sensacin
del
n a c e de l a i g n o r a n c i a .
t o d o " es v e r d a d e r o
conocimiento.
D i o s es e l a c t o r r e a l ; los otros s o n a c t o r e s slo de n o m b r e .

E l ternero d i c e : hmm
o aham
( y o ) . O b s e r v a d a h o r a los s i n -
tidos. L a p u r e z a y l a i m p u r e z a le p a r e c e n lo m i s m o . L a t e r c e r a es q u e
a veces o b r a c o m o un l o c o :
tln "ternero
l u g a r , el ternero es a l g u n a s
campo
veces l l e v a d o a l
y all u n c i d o a l a r a d o . S e lo h a c e t r a b a j a r
de l a maana
a l a n o c h e , tanto
l l u v i a . S u s fatigas no t e r m i n a n ah, s i n e m b a r g o ;
(caballero)
y a veces t o m a s u nica v e s t i m e n t a b a j o e l b r a z o y a n d a
mente
desnudo c o m o un nio. P o r ltimo, puede
completa-
p e r m a n e c e r inerte
e inmvil d u r a n t e l a r g o tiempo en el estado de samdhi.

Devoto:
el egosmo?
El
Despus de l a visin de D i o s , desaparece
Bhagavn:
una
enteramente
A l g u n a s veces e l Seor b o r r a hasta el ms ligero
r a s t r o d e esosmo, como e n el estado de samdhi:
otras veces d e j a
dbil h u e l l a q u e y a es i n o f e n s i v a y se p a r e c e a l egosmo de u n
al sol como a l a
nio inocente, i n c a p a z d e daar a n a d i e . L a e s p a d a de acero es t r a n s -
suele o c u r r i r q u e
m u t a d a e n oro p o r el toque de l a p i e d r a filosofal. R e t i e n e todava su
eea m u e r t o p o r e l c a r n i c e r o ; s u c a r n e s i r v e de a l i m e n t o , y s u p i e l , c u r -
forma,
t i d a , luego es c o n v e r t i d a e n c a l z a d o . L o s s u f r i m i e n t o s d e l ternero e n
El
este estado no conocen lmites. P e r o esto n o es todo. Tambin h a c e n

t a m b o r e s c o n s u p i e l , l a q u e es as golpeada
de repente se p o n e a rer o a l l o r a r y de
repente h a b l a c o n s i g o m L s m o ; a veces viste c o m o un bbu
s a b o r e s q u e a s m i s m o se o c a s i o n a e l ser que dice " y o , y o " . E n p r i mer
del h o m b r e adulto. L a segunda seal
pero no h a c e dao a n a d i e .
Bhagavn
( a Mozoomdr) : Habis
visitado a
Inglaterra y
Norteamrica. C o n t a d m e algo de lo que all habis visto.
sin clemencia, algunas
Mozoomdr:
Seor, e l pueblo ingls a d o r a p r i n c i p a l m e n t e lo que
veces c o n l a s m a n o s y otras con p a l i l l o s . Slo c u a n d o de sus entraas
tu l l a m a s knchan
h a c e n c u e r d a s p a r a c a r d a r el algodn t e r m i n a n l a s d e s g r a c i a s del p o -
nos q u e no se h a l l a n t a n ligados a lo m u n d a n o . G e n e r a l m e n t e h a b l a n -
b r e a n i m a l . Y esto es p o r q u e y a no dice ms hmm,

y o ) , sino tuhiim,
luhum
modo, cuando el jiva

el
hacedor
( E r e s t, oh Seor!
(ego)
y el a c t o r ;
hmm
(yo,
Eres t ! ) . D e l m i s m o
do, no se ve n a d a ms q u e a c t i v i d a d m u n d a n a ( r a j a s ) e n todas partes, desde el p r i n c i p i o h a s t a el f i n .
d i c e : " O h , Seor! N o yo s i n o t eres
yo soy simplemente
un instrumento
en tu
El
Bhagavn:
Inglaterra
m a n o " , q u e d a l i b r e de todas las v i c i s i t u d e s del m u n d o y de l a i m p e -
El apexo
r i o s a n e c e s i d a d de n a c e r y r e n a c e r e n este m u n d o
al trabajo.
de p e n a s y s u f r i -
El
E l apego al t r a b a j o existe en todos los
pa,=es. E s a a c t i v i d a d m u n d a n a es el p r i m e r captuv i d a . M i e n t r a s p r e d o m i n a la c u a l i d a d rajs i c a , a u m e n t a c a d a vez ms el apego al t r a b a j o
devoto:
C m o puede el j i v a llegar a l i b e r t a r s e del egosmo?
Bhagavn:
E l egosmo no nos a b a n d o n a m i e n t r a s no h a y a m o s
r e a l i z a d o a D i o s . S i alguno llega a e s t a r absolutamente l i b r e de egosmo
Y o he visto l a m i s m a c o s a tambin. Por qu e n
y Amrica slo?
mientos.
Un
( o r o ) , p e r o h a y a l g u n o s h o m b r e s y m u j e r e s bue-
(ahamkara),
do la D i v i n i d a d .
habis de s a b e r que esa p e r s o n a h a visto y r e a l i z a -
nos
las
preocupamos
ms p o r nuestros
bienes m u n d a n a l e s ,
tales c o m o
r i q u e z a s , los h o n o r e s y l a f a m a . G r a d u a l m e n t e nos l l e v a a l a i g -
norancia,
Dios
q u e n o s hace
no puede
olvidar
ser realizado hasta
Dios,
l a r e a l i d a d del u n i v e r s o .
que p r e v a l e z c a n l a s c u a l i d a d e s
s a t t w a , tales c o m o devocin, recto d i s c e r n i m i e n t o , s e r e n i d a d y c o m -
EL
13a
l'VAN'GEI.IO
pasin p o r todos. T o d a
cualidades
aficin p o r el l u j o y el oro p r o c e d e d e l a s
r a j a s y tamas, pero es i m p o s i b l e
a actuar. Impelidos
por l a naturaleza
o b r a a u n c o n t r a vuestro deseo.
bajar
el
con
desinters;
EL
DK R M A K R I S T I N A
r e n u n c i a r jior
son
completo
prakriti), os sumergs e n l a
p a l a b r a s , debis
mundana
en u n a g r a n c e r e m o n i a r e l i g i o s a d a m o s l i m o s n a s a los
y cuando
que estamos
hacemos
otras
absolutamente
pero a l f i n nos d a m o s
obras
desligados
caritativas, podemos
d e l resultado
cuenta de que e l deseo de n o m b r e
que
creer
de tales
hecho
con azcar p u r o
(samhhu)
m i fortuna .=ea em))leada
cristalizado,
me d i j o :
mundo
A l que h a p r o cmo
puede
E n c i e r t a oca-
" Q u e tu bendicin
en l e v a n t a r hospitales
haga
v casas d e so-
c o r r o , en l a construccin de c a m i n o s , en l a excavacin de pozos p a r a
obras,
y fama
ms a d q u i r i m o s l a v e r d a d e r a de-
es l a o b r a . L o s p l a c e r e s del
a g r a d a r l e el gusto de u n a b e b i d a h e c h a c o n m e l a z a ?
sin, u n k a r m a y o g u i
Cuando
139
a un a l m a as. P i e r d e n su e n c a n t o .
b a d o el sorbete
fruto.
pobres,
menos
p o c o satisfacen
obrar sin buscar
DE RAMAKRISHNA
uno un k a r m a . C u a n t o
vocin, tanto
P o r lo tanto os digo que debis t r a -
e n otras
cada
EVANGELIO
los v i a j e r o s , en establecer
se
escuelas, colegios
y otras o b r a s
buenas."
lo c u a l r e p u s e : " S a m b h u . todas esas o b r a s son b u e n a s r u a n d o se
ha f i l t r a d o e n el corazn s i n s a b e r cmo. Slo q u i e n h a visto y r e a -
h a c e n con desinters. P e r o eso es m u y difcil. D e todos modos, de-
lizado a D i o s puede
berais tener presente o u e el fin y aspiracin de v u e s t r a h u m a n a e x i s -
m a n t e n e r s e absolutamente
indiferente a la obra
y sus resultados.
Un
Dios?
devoto:
Es
tencia
Cul es l a s e n d a p a r a los q u e no h a n r e a l i z a d o a
necesario
que
abandonen
todo
trabajo
actividad
Ramakrishna:
E n esta e d a d , l a s e n d a de l a devocin y el a m o r
es fcil p a r a todos. L a prctica del b h a k t i de N' ^ ' ' ^ *
devocin
mos
mejor
adaptada
y sincero
este yuga.
repetir e l santo n o m b r e
a l a b a n z a s , y c o n fervoroso
"Oh.
q u e el Seor
ofreciese
c u m p l i r vuestros
corazn
Debera-
del Seor, c a n t a r s u i
implorarle,
diciendo:
Seor! Concdeme tu d i v i n a sabidura, tu d i v i n o a m o r .
Abre
m i s o j o s y h a z que te r e a l i c e . "
C u a n d o se nos h a c e difcil p r a c t i c a r k a r m a y o g a , debemos r o g a r
mi
corazn
pueda
quede
siempre
diciones!"
nos e n f r e n t a m o s
nos
nuestros deseos de a c t u a r se t o r n e n ms n u m e r o s o s
y nos liguen a !o
L a gente de O c c i d e n t e
seini)re
trabajo
es
dice:
entonces el
(en I n g l a t e r r a y Norteamrica)
"Trabajo,
trabajo,
trabajo el
fin
trabajo."
No
aspiracin
de L i
vida?
vida?
Ramakrishna:
E l f i n y l a aspiracin de l a v i d a es a l c a n z a r
D i o s . E l tral)ajo no es ms que el p r i m e r captulo de l a v i d a . C mo
puede ser s u fin y aspiracin? E l t r a b a j a r sin p r e o c u p a r s e p o r
los
r e s u h a d o s es u n m e d i o ,
Nadie
puede,
no el f i n .
sin embargo,
tal es u n k a r m a . " Y o estoy
d e j a r de a c t u a r . C a d a accin
pensando",
" y o medito",
"yo
men-
siento".
"Oh.
a tus
pies:
todas
rogamos
visin esas r o s a s
pidiendo
no
Cuando
parecen
sino
ms l u z . ms sabidura,
ms
b a r i a D i o s , el a m o r q u e
del S e r S u p r e m o ,
d e c i r s e es q u e existe, q u e es e l c o n o c i -
en el ms elevado
del a m o r
que
las con-
sentido
y la dicha.
de l a p a l a b a y que es l a
Adems, c u a n d o
se obtiene
la
visin de D i o s se siente que slo D i o s r s el v e r d a .
nnindano."
postrado
hace e x p e r i m e n t a r q u e somos realmente h i j o s

mismo
la
os
de
casas
d i s p e n s a r i o s y todas esas cosas son t r a n -
del c u a l lo nico q u e puede

fuente
de
y dispensarios.
pedirais entonces
d i v i n o , el a m o r q u e e l e v a al h o m b r e
miento
el
Le
inquebrantablemente
con la d i v i n a
sueos, y entonces
eterna
aspiracin
deseos.
hospitales
vos y que a m a b l e m e n t e
s e n t i r tu p r e s e n c i a v r e a l i z a r t e b a j o
L o s hospitales,
tro pequeo t r a b a j o s i n apegarnos a l. O h . Seor! N o p e r m i t a s que
lii
fundar
s i t o r i o s : slo D i o s es l a r e a l i d a d : todo lo dems es i r r e a l .
mnimo y h a z que p o r tu g r a c i a p o d a m o s e j e c u t a r d i a r i a m e n t e nues-
fK.^
no
Seor, concdeme q u e tenga por ti u n a m o r p u r o v s i n m e z c l a : q u e
amor
al Seor de esta m a n e r a : " O h . Seor! R e d u c e nuestro k a r m a a u n
Devoto:
a p a r e c i e r a ante
s o c o r r o , hospitales, estanques, pozos y c a m i n o s ? , o le dirais:
m.undana?
rlT
es a l c a n z a r a D i o s ,
Suponed
visin
n-
dero
de Dios.
actor en el u n i v e r s o , el h a c e d o r
de todas l a s
c-
re-
cosa? v que nosotros nada podemos h a r e r . bi U i o s

hace todas l a s cosas, por qu r n \ez de r e a l i z a r l o nos hemos de e n i c d a r en his m a l l a s de las obras m u n d a n a s ?
P r i m e r o realizad a
D i o s : despus, si es su v o l u n t a d , pueden ser establecidos
muchos
hospitales \s de s o c o r r o . P o r lo tanto, digo, n u n r a icrdis d e
v i s t a este objetivo de la v i d a que os he sealado y a v a n z a d m e d i a n te l a s prcticas de l a devocin y el a m o r . C u a n d o hayis p r o g r e s a d o
lo suficiente, conoceris que slo D i o s es l a R e a l i d a d , que todas l a s
c o s a s del m u n d o son i r r e a l e s y que el m.s elevado fin y objeto de
la v i d a es l a realizacin de D i o s .
Haba
un leador que l l e v a b a u n a v i d a m u y m i s e r a b l e c o n los
EL
140
escasos
medios
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
que le p r o p o r c i o n a b a
l a venta d i a r i a d e u n a c a r g a
de lea trada de u n m o n t e c e r c a n o . C i e r t a v e z , u n s a n n y a s i n q u e
p a s a b a p o r all lo v i o t r a b a j a r y le aconsej q u e
i n t e r n a r a ms e n el b o s q u e :
"Adelante, hijo
Parbola
del
leador.
mo,
gui a v a n z a n d o
adelante
llev consigo
l a vendi en e l m e r c a d o
reflexionar
tanta madera como pudo
cargar,
y sac m u c h o p r o v e c h o . E n t o n c e s comenz
p o r qu e l buen
s a n n y a s i n no l e haba h a b l a d o
rbol de sndalo sino simplemente
aconsejado
del
que a v a n z a r a . A l da
siguiente lleg ms all d e l rbol de sndalo y se top c o n u n a m i n a

de c o b r e , de l a q u e llev tanto m i n e r a l c o m o p u d o , e l c u a l ,
en el m e r c a d o ,
le p r o d u j o
en l a m i n a de cobre,
haba a c o n s e j a d o
do c u a n t o pudo
mucho
sigui adelante, alejndose ms an, c o m o le
el sdhu, y encontr u n a m i n a de p l a t a . R e c o g i e n l l e v a r , l a vendi y obtuvo ms d i n e r o todava. A s ,
de oro y m i n a s de d i a m a n t e s , y lleg a ser i n m e n s a m e n t e

es tambin e l c a s o del h o m b r e
q u e a s p i r a al v e r d a d e r o
to. S i no se detiene e n s u progreso
minas
rico. T a l
r i c o en el c o n o c i m i e n t o
A s pues,
vista vuestro
algu-
eterno
S e g u i d adelante y no os detengis jams h a s t a
que habis a l c a n z a d o e l f i n de v u e s t r a j o r n a d a . L a o b r a slo es l a

p r i m e r a etapa del c a m i n o .
T e n e d presente
desapego r e s u l t a s u m a m e n t e
a u n e l ms d e s i n t e r e s a d o ,
zando
y no os
absoluto
d i f i c u l t o s o , y p o r lo tanto, b h a k t i y o g a ,
el sendero del a m o r , es el m e j o r adaptado

u n medio
que a c t u a r c o n
n o es e l f i n de v u e s t r a v i d a ,
para lograr
detengis h a s t a
a esta e d a d , y que el t r a -
u n f i n . A s pues, s e g u i d
a l c a n z a r el g r a n
sino
avan-
i d e a l de v u e s t r a
v i d a : l a realizacin de D i o s .
Refirindose a l a s c o n f e r e n c i a s d a d a s p o r m i e m b r o s
religiosos
c o m o l a Brhmo
Conferencias
sermones
y
de
predicadores.
risabh.
^
Samj
Podemos
y l a Harisabh ^
e l Bhagavn
ferencia como preceptor

de s u sermn
es u n a s o i e d a d
hind
(archary)
d i j o : " E l Seor
ortodoxa.
de c i e r t a H a no tiene
rasa
dndole
nuestro
amor
devo-
y ternura.
de un
de q u e u n to suyo tena muchsimos

""^
y la boyera.
boyera".
Naturalmente,
caballos
cualquier
perso-
inteligente poda v e r a l momento q u e u n a boyera
no es lo m i s m o
q u e u n a c a b a l l e r i z a , y que los
c a b a l l o s no se g u a r d a n n u n c a en u n a b o y e r a . Q u pensara l a gente
al or tan a b s u r d a s a f i r m a c i o n e s ?
S e reiran y llegaran a l a c o n c l u -
sin de que e l to no tena c a b a l l o a l g u n o . V e d c u a n a b s u r d o es d e c i r

que D i o s est desprovisto
pal
de d u l z u r a . D i o s , q u e es l a fuente
princi-
de t o d a d u l z u r a y t i e r n a s c u a l i d a d e s !
E n t o n c e s , volvindose a Mozoomdr, el Bhagavn d i j o : S o i s u n
hombre
i n s t r u i d o e inteligente,
sois c o m o los h e r m a n o s G o u r "
un p e n s a d o r p r o f u n d o .
(Chaitanya)
Keshab y vos
y N e t i \s hartos
de todo lo de este m u n d o , h a r t o s de c o n f e r e n c i a s , c o n t r o v e r s i a s , c i s mas
y dems. A c a s o os i m p o r t a n todava? A h o r a es tiempo
y a de
que reunis v u e s t r a e s p a r c i d a mente y os volvis h a c i a D i o s . S u m e r g i o s e n el ocano de l a D i v i n i d a d .

Mozoomdr:
No
S, r e v e r e n d o seor, eso es lo q u e yo debera h a c e r .
h a y d u d a a l g u n a a c e r c a de ello. P e r o lo que hago lo hago s i m -
plemente
Historia
hombre
cabana.
p a r a p r e s e r v a r el r e n o m b r e y l a reputacin de K e s h a b .
de un
y su
( s o n r i e n d o ) : Creis q u e hacis todo eso, c o m o decs, por K e s h a b , pero

de idea
contaros
pensaris
dentro
de
de poco
distinto
una historia: U n hombre
cambiaris
modo.
Dejadme
construy u n a
c a b a n a e n e l pico de u n a montaa. L e cost m u c h o t r a b a j o y m u c h o

d i n e r o . A los p o c o s das se p r o d u j o
un cicln y l a c a b a n a comenz
a o s c i l a r . M u y ansioso p o r s a l v a r l a , or a l D i o s d e l v i e n t o ,
diciendo:
" S e o r , te s u p l i c o q u e no d e s t r u y a s esta c a b a n a " ; p e r o el D i o s d e l

viento
no lo escuch. Rog o t r a vez, pero l a c a b a n a segua o s c i l a n -
do. E n t o n c e s ide u n p l a n p a r a s a l v a r l a . Record q u e , e n l a mitologa, Hanumn e r a el h i j o del D i o s del v i e n t o . Instantneamente p r o rrumpi: " S e o r , te s u p l i c o q u e salves esta c a b a n a p o r q u e
pertenece
a Hanumn, t u h i j o . " P e r o el D i o s del viento no lo escuch. E n t o n c e s
c o n j e t u r a r lo que u n h o m b r e es p o r
las c o n f e r e n c i a s q u e d a . U n p u n d i t d a b a u n a c o n -
E n el c u r s o
Harisabh
de c u e r p o s
nosotros
me r e c u e r d a l a h i s t o r i a de a q u e l nio q u e pretenda c o n -
Ramakrishna
seguid adelante, h i j o s mos, y no perdis n u n c a de

ideal!
simplemente
nio
de l a v e r d a d .
h a b e r a l c a n z a d o l a meta. A ] llegar a u n estado p a r t i c u l a r , no creis
bajo,
Historia
conocimien-
despus de h a b e r obtenido
e x t r a o r d i n a r i o s y s o b r e n a t u r a l e s , llega a l f i n a ser v e r -
daderamente
Esto
vencer a sus amigos
vendido
d i n e r o . A l otro da, s i n detenerse
da a da fue a v a n z a n d o c a d a vez ms l e j o s , h a s t a q u e hall
nos p o d e r e s
Endulcmoslo
141
D E R.\MAKRISHNA
cin." P o r dulzura significaba amor
hasta que encontr u n rbol de sndalo, y ponin-
dose m u y contento,
a
r^, i .
, le d i j o . E l leador obedeci y s i -
(dulzura).
EVANGELIO
ya.
Cour
es l a f o r m a a b r e v i a d a
de
Gournga,
otro
nombre
de C h a i t a n -
" Neti
es t a m b i n l a f o r m a a b r e v i a d a de N i t y n a n d a , e l p r e d i c a d o r
m s p o d e r o s o e n t r e los d i s c p u l o s de C h a i t a n y a . Es c o n s i d e r a d o
p o r los
v a i s h n a v a s ds s u secta c o m o el h e r m a n o e s p i r i t u a l de G o u r n g a .
EL
142
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
( l i j o : " S e o r , te ruetro q u e respetes esta c a b a n a , p o r q u e pertenece a l

Seor de Hanumn. R a m a . " S i n e m b a r g o ,
ni a u n as lo escuch el
D i o s del viento. E n t o n c e s , c o m o l a c a b a n a e s t u v i e r a a punto de der r u m b a r s e , el h o m b r e ,

z a apostrofar
m?"
Vo.s podis
Keshab:
pero
p a r a s a l v a r l a v i d a , sali c o r r i e n d o y c o m e n -
diciendo:
"Que
a h o r a estar
consolaos
se d e s t r u y a !
ansio.so de
pensando
Qu
me importa
preservar el
nombre
a
de
q u e . despus de todo, fue l a v o -
l u n t a d de D i o s q u i e n inici el m o v i m i e n t o
religioso r e l a c i o n a d o c o n
su n o m b r e , v que si t a l m o v i m i e n t o h a llegado y a a s u f i n es tambin

debido a esa m i s m a voluntad d i v i n a . ,Por lo tanto, s u m e r g i o s
profun-
damente en el m a r . Y el Bhagavn cant:
1.
oh
mente
ma!, e n
ms a b i s m a l e s
an q u e
e l m i s m o lecho del m a r .
All hallars c o n s e g u r i d a d l a j o y a de prema
a
(intenso
amor
Dios).
Dios
( l a residencia del
es el mar
buscando
E n t o n c e s en e l corazn
lo hallars.
arder, arder, arder p a r a
siem-
L u e g o , dirigindose a los b h a k t a s . d i j o :
Ql^j.^
devocin.
se
" L a o b r a sin devocin
a D i o s no tiene en esta poca base en que a p o y a r Primero

cosas
cultivad
escuelas,
l a devocin,
hospitales
y obras
todas
estas
de b e n e f i c e n -
t r a b a j o . E s t e ltimo, hurfano de devocin y de a m o r a D i o s , es intil

y no puede
sostenerse."
Mozoomdr inquiri a c e r c a de los discpulos y pregunt s i los

que
acudan a l Bhagavn
Bhagavn d i j o : " P o n g o
mejoraban
espiritualmente
arles cmo h a n de v i v i r e n este m u n d o .

^^^^
nodriza.
caa,
da a da. E l
ante ellos el i d e a l de u n a n o d r i z a p a r a enseL a nodriza, al referirse a
patronos,
s i n embargo,
dice:
"sta
es
nuestra
s i e m p r e sabe que s u c a s a esta
sus pensamientos.
No
obstante,
el r e f e r i r s e a l h i j o
de sus p a -
tronos q u e tiene e n b r a z o s , dir: " M i H a r i se h a puesto m u y t r a v i e so"
o "A
mi Hari
le gusta esto o a q u e l l o "
y frases p o r el estilo.
Quin es el q u e d i r i g e e l b a r c o a t i e r r a , a t i e r r a , a t i e r r a ?
les digo q u e l l e v e n u n a v i d a d e desapego c o m o l a de esta n o d r i z a ;
Dice K u v i r :
les digo que v i v a n desligados
Escucha, escucha, escucha;
este
cntico?
m e d i t a e n los p i e s
do pero
Habis
d i s p u t a s y rias; s u m e r g i o s
terminado
vuestras
conferencias,
meditacin sobre D i o s os t r a i g a d e s e q u i l i b r i o m e n t a l . C i e r t a vez d i j e

a N a r e n d r a (Viveknanda) :
Mozoomdr
Bhagavn:
(interrumpiendo):
Oh!
Quin es N a r e n d r a ?
H a y un joven
de ese n o m b r e .
B i e n , dije a
N a r e n d r a : " D i o s es c o m o u n m a r de almbar i n m o r t a l . Queris s u en e s e m a r ?
que
Suponed, hijo
mo, q u e h a y u n a v a s i j a l l e n a
de ese almbar y q u e sois u n a m o s c a a n s i o s a de s o r b e r e l dulce lqui D n d e os pondrais p a r a h a c e r l o ? " N a r e n d r a contest: " P u e s ,
imploren el amor
y al mismo
de D i o s ,
que v i v a n e n el m u n tiempo
que tengan l a
c e l e s t i a l de donde todos
venimos;
q u e les ayudar a v i v i r a s . "
poco rato l a conversacin
Agnosticismo
en
de este m u n d o ,
q u e no s e a n d e l m u n d o ,
d i r i g i d a a D i o s , el h o g a r
Al
a h o r a e n ese ocano. N o h a y t e m o r d e
m u e r t e e n este m a r . E s e l m a r de l a i n m o r t a l i d a d . N o temis q u e l a
do.
que con a n s i e d a d desea a D i o s no puede llegar n u n c a a
ser d e s e q u i l i b r a d o o loco.
mente
mergiros
^nar, no slo no m u e r e sino que obtiene v i d a eter-
n a . " Aquel
P e s e a ello, no i g n o r a q u e H a r i no es s u y o . A los que acuden a m
de loto del gur.
El
de l a i n m o r t a l i d a d ? T o d o e l que se s u m e r j a e n este
inmortalidad.
gen
p r e l a lmpara de l a sabidura.
Os
temor de esa n a t u r a l e z a . N o sabis que es el m a r
rfe la
l e j o s , e n u n a a l d e a distante, h a c i a l a c u a l se d i r i -
del a m o r ) . -
Busca, busca, b u s c a :
3.
A lo c u a l r e p u s e : " H i j o mo, e n el m a r de l a D i v i n i d a d no h a y
Dios
u^ni
D e n t r o de tu corazn se h a l l a vrindvan
2.
143
en el b o r d e de l a v a s i j a ! S i me a p a r t a r a de l podra caer y a h o g a r me."
el m a r de l a belleza.
ms h o n d a s ,
D E RAMAKRISHNA
c i a os sern dadas por aadidura. P r i m e r o l a devocin, despus el
Sumrgete, sumrgete p r o f u n d a m e n t e ,
B u s c a e n l a s regiones
EVANGELIO
recay sobre
el agnosticismo
de
E u r o p a y Amrica, y Mozoomdr d i j o : " S e g n m i
Europa
p a r e c e r , no existe e n O c c i d e n t e u n solo ateo de c o -
y America.
razn,
sean cuales
fueren l a s ideas
que p r o f e s a .
T o d o s los p e n s a d o r e s europeos a d m i t e n un poder desconocido
detrs
del u n i v e r s o . "
El
Bhagavn:
Cmo
pueden
ser ateos
c u a n d o creen e n s a k t i ,
la energa e t e r n a ?
Mozoomdr:
Como
Tambin
a d m i t e n el g o b i e r n o
m o r a l del u n i v e r s o .
Mozoomdr se l e v a n t a r a p a r a i r s e , e l Bhagavn le d i j o :
EL
144
" Q u dir
cosas:
EVANGELIO
y o ? E s mejor
DE RAMAKRISHNA
q u e dejis
EL
de i n t e r v e n i r en todas e s a s
c i s m a s , c o n t r o v e r s i a s , e t c . T o d a s l a s rias
y disputas
nacen
Al
de l a egolatra y d e l a atraccin a l m u n d o . E s o m a n t i e n e a los h o m -
Pa
bres a l e j a d o s de D i o s . P o r lo tanto, a b a n d o n a d toda atraccin t e r r e -
rrs
nal y f i j a d v u e s t r a mente en e l
atravesar
ladrones,
'bola
un bosque,
quienes
ladrones
^'
diciendo:
hombre?"
Cuando, sacando
un ar-
de m a t a r l o , el segundo
ladrn
" D e qu s i r v e e l m a t a r l o ?
Atmoslo de pies
y m a n o s , y echmoslo a un l a d o . " As lo h i c i e r o n : lo ataron de pies

y se m a r c h a r o n , dejndolo a un lado
despus de h a b e r s e
a l Bhagavn y se retir.
ds h a b e r s e i d o , pregunt un d e v o t o :
Despus
" R e v e r e n d o seor, t q u e fuiste
a v e r a Vidysagara. qu p i e n s a s de l ? "
Ramakrishna:
de todo c u a n t o l l e v a b a . E n t o n c e s e l
m a , estaba a punto
y manos
entonces
145
1""'"''^''" ladrn pregunt: " Q u u t i l i d a d h a y e n de-
Todopoderoso."
IV
salud
D E RAMAKRISHNA
cierto i n d i v i d u o fue asaltado p o r tres
lo d e s p o j a r o n
de los
lo contuvo
Mozoomdr
EVANGELIO
hombre
y
y le d i j o :
libertaros."
"Estis lastimado?
y ca-
Dejadme
Despus de habrselas q u i t a d o ,
m i g o a l i o r a . y os indicar el c a m i n o . "
Vidysagara es u n g r a n e r u d i t o . E s bueno
del c a m i n o . U n rato
i d o . volvi el tercer ladrn
a donde estalla e!
desalar las cuerdas
agreg:
"Venid
con-
Cuando hubieron andado u n a
l a r g a d i s t a n c i a h a l l a r o n el c a m i n o , y entonces el ladrn le d i j o : " M i -
r i t a t i v o , pero n o posee c o n c i e n c i a e s p i r i t u a l . H a y o r o en s u i n t e r i o r ;
rad,
si se h u b i e r a p e r c a t a d o de ello no habra d e d i c a d o
tatito tiempo a l a
e l l a . " E l h o m b r e , dando l a s g r a c i a s , le d i j o : " S e o r , me habis hecho
obra externa. Probablemente
y a terminada. S i
un g r a n s e r v i c i o . O s quedo s u m a m e n t e
s u o b r a habra s i d o
all est
vuestra
casa:
c c n o c i e r a que D i o s reside en s u corazn, s u mente estara c o n s a g r a d a
nir a mi casa c o n m i g o ? "
a p e n s a r y m e d i t a r s o b r e l. A l g u n o s tienen q u e t r a b a j a r d u r a n t e l a r -
v u e s t r a c a s a : l a polica
go tiempo c o n desapego y desinters antes de sentir v e r d a d e r a indiferencia p o r el m u n d o ;

s o r t a e n l. T o d o
luego s u mente c o r r e h a c i a D i o s y q u e d a a b -
c u a n t o Vidysagara
muv
y adhesin
bueno
pasivo
h a h e c h o p o r otros
v provechoso.
tambin
es b u e n o ;
h a sido
Este mundo
de
y pronto
agradecido.
E l ladrn contest:
llegaris a
N o qusris ve-
" N o . n o puedo
ir a
me descubrira."
e s el bosque.
L o s tres l a d r o n e s s o n l o s tres
E l jiva
gunas
o alma individual
e s el c a m i n a n t e : e l c o n o c i m i e n t o d e l yo e s s u tesoro.
pero
dTla'^'naturaleza
diterencia
el r a m i n o
l a naturaleza: sattwa. r a j a s y tamas.
S e r bondadoso y comexiste
seguid
'^^ c u a l i d a d t a m a s q u i e r e d e s t r u i r a l j i v a , l a c u a l i d a d r a j a s l o s u j e t a c o n l o s grilletes del m u n d o , la
e n t r e l a compasin y e l apego. Aqulla es b u e n a ,

pero e l apego no lo es. E l apego consiste e n e l a m o r a l a e s p o s a , a l o s
c u a l i d a d s a t t w a lo protege de l a s a c c i o n e s
h i j o s , h e r m a n o s , h e r m a n a s , p a d r e , m a d r e y otros p a r i e n t e s , m i e n t r a s
gindose e n l a c u a l i d a d sattwa, el j i v a se l i b e r t a d e l a l u j u r i a y l a
que
l a verdadera
compasin
es
amor
igual
p o r todos
l o s seres
L a compasin es tambin u n a l i g a d u r a ?
Ramakrishna:
E s t a p r e g u n t a no es p a r a mortales o r d i n a r i o s . L a
compasin e s e l resultado de l a c u a l i d a d s a t t w a . L a c u a l i d a d sattwa
Sattwa,
es p r o t e c t o r a , l a c u a l i d a d r a j a s es c r e a d o r a , y tamas
rajas
y tamas.
destructora;
pero
ms all d e esas
tamas.
E.st tambin
Brahmn,
tres c u a l i d a d e s :
ms all d e p r a k r i t i
I .
el Absoluto,
sattwa,
esta
vina
del Absoluto.
de s e r a p r e s a d o , as sattwa, r a j a s y t a m a s ,
los l a d r o n e s , no pueden llegar a l r e i n o d o n d e est e l tesoro
como
del A b -
ni el conocimiento
Despus desaparece.
fero
la cua-
d a r l a sabidura d i -
S i n embargo,
de l a r e s i d e n c i a s u p r e m a , y entonces
ah vuestro h o g a r ! "
nos l l e v a a l a
nos d i c e :
" M i r a d , he
N i aun la misma
cualidad
s a t t w a , a p e s a r de s u j)ndero. puede a j n d x i m a r s e a l a r e s i d e n c i a del

Absoluto.
rajas y
As c o m o u n ladrn n o p u e d e i r a l punto exacto d o n d e est e l tesoro,

p o r q u e tiene miedo
un ladrn y no puede
senda
Refu-
l a c u a l i d a d sattwa tambin e m a n c i p a
l i d a d sattwa es tatnbin
Lo
o n a t u r a l e z a . All d o n d e
r e i n a l a A b s o l u t a R e a l i d a d no llega c u a l i d a d a l g u n a d e l a n a t u r a l e z a .
soluto.
de t a m a s ;
al j i v a o a l m a i n d i v i d u a l de l a s l i g a d u r a s d e l m u n d o ,
vivientes.
Mahendra:
i r a , q u e s o n efectos
de r a j a s y tamas.
El
Del
nada
puede
llos
q u e el A b s o l u t o
es, n a d i e puede
que ha alcanzado el Absoluto
Absu!iit<j
ss
decir.
muros.
decirlo.
no puede d a r i n f o r m e
alguno
l. C u a t r o v i a j e r o s d e s c u b r i e r o n un lugar c e r c a d o
p o r u n a alta p a r e d , s i n a b e r t u r a
alguna.
Tenan
m u c h o s deseos de v e r lo q u e haba detrs de aqueU n o de ellos trep p o r l a p a r e d ,
y exclam c o n a s o m -
EL
146
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
L r o y alegra: " A h ! A h ! A h ! " , tras lo c u a l , s i n d a r explicacin
, ,
,
,
aluna a s u s compaeros, salt a l otro lado. L o s d e Paraboia
de
cttatro
los
, . .
rr
i.
Un
devoto:
haba obtenido
R e v e r e n d o seor:
Absoluto
S u k a d e v a , el a l m a ))erfecta.
e l brahma-jnna. e l c o n o c i m i e n t o
Rmakrshna:
Algunos
dicen
del
sin embargo,
, ,
Keshab
que S u k a d e v a
Brahmn y toc sus a g u a s ,
pero
v i o el ocano d e l
q u e no entr e n e l l a s ;
alcanz el Absoluto
Brahmn y despus regres p a r a a y u d a r a l g-
humano.
Devoto:
cimiento
Existe el s e c t a r i s m o
del Absoluto
Ramakrishna:
despus q u e se obtiene
el cono-
(brahma-jnna) ?
Estuve hablando
y sus
S e n de este b r a h -
ma-jnna. Ke-shab me })eda que d i j e r a algo ms a c e r c a del .absoluto.

Y o arg: " S i digo ms. v u e s t r a secta y v u e s t r o c r e sectarismo
,,
'
- IT- .
brahma-jnna
desvanecern.
K e s h a b respondi:
Entonces, r e v e r e n d o seor, no deseo or m s . " S i n e m b a r g o l e d i j e a K e s h a b : " Y o , m i , m o , eso es i g n o r a n c i a : yo s o y
el actor, yo soy q u i e n lo hizo, sta es m i e s p o s a , stos m i s h i j o s ,
m i p r o p i e d a d , f o r t u n a , fam.a, todo esto n a c e de l a i g n o r a n c i a . "
K e s h a b r e p u s o : " R e v e r e n d o seor, n a d a quedara s i l a sensacin del
y o se a b a n d o n a s e . " L e aclar: " K e s h a b , no os pido que abandonis
l a sensacin e n t e r a y completa d e l yo, p e r o s que desechis e l yo
, ,,
,
no m a d u r o : vo soy q u i e n lo hizo, mi esposa, m i s
yo
maduro
, ..
' i
'
A U
y el no maduro.
" i j o s . y o soy el maestro. A b a n d o n a n d o esta sensacin d e l yo, retened e l yo m a d u r o : yo soy s u s i e r v o , y o soy s u devoto, y o no lo h i c e , el actor es l . "
Devoto:
Puede el yo
Ramakrishna:
de l a sensacin del yo
abandonara
este
maduro formar una secta?
Expliqu a K e s h a b :
secta, y o he fundado
yo.
" Y o s o y el d i r e c t o r de u n a
no m a d u r o . " P o r lo tanto,, ped a K e s h a b q u e

le d i j e :
"Mucho
hablis
de v u e s t r a
han renunciado."
"Reverendo
seor,
no aceptar
Bhu^:
despus
"No
coinprendis l a n a -
discpulos.
Debis
e s t u d i a r sus
discpulos
sin previo
de K e s h a b
rasgos
discernimiento."
Bhagavn, y o no veo qu bien puede h a b e r
Dispensalion
E n m i opinin,
Sri
Ramakrishna:
as no f u e r a ,
Sen. Si Keshab hubiera
l no posee
hecho
realizado
Oh s! D e b e de tener a l g u n a realizacin; s i
p o r qu lo jionrara y respetara t a n t a g e n t e ?
ser
respeto
un verdadero
Por
m o d o a los dirigentes d e l a s
o t r a s r a m a s de l a B r m o - S a m j ? S i n l a v o l u n t a d d i v i n a n a d i e
tanto
dife-
realizacin.
qu no h o n r a n y respetan del m i s m o
imponer
de
...
m i s enseanzas, s e
D i o s , l a condicin de s u s discpulos y proslitos habra sido
rente.
a las masas. U n hombre
no puede
puede
llegar
gua e s p i r i t u a l a m e n o s q u e p r a c t i q u e l a a b s o l u t a
renunciacin, p u e s s i no l a gente n o tendra fe e n
U"g"i<'
espiritual
debe
l. D i r a : " E s t e h o m b r e es m u n d a n o , d i s f r u t a de los
_i
p l a c e r e s de la c a r n e v de las r i q u e z a s , v s m e m -
al
i j
' i
mundo.
bargo n o s d i c e q u e D i o s es v e r d a d y el m u n d o
i r r e a l c o m o u n s u e o . " E l m u n d o n o recibir s u s
enseanzas a no s e r que l h a y a r e n u n c i a d o a todo. Slo a l g u n a s
p e r s o n a s podrn e s c u c h a r l o y s e g u i r l o . K e s h a b S e n e s t a b a e n el m u n do y tena s u mente en l a s cosas m u n d a n a s . Procur sostener a su f a m i l i a dando c o n f e r e n c i a s y c a s a n d o a s u h i j a c o n un prncipe, c o n
lo q u e favoreci sus r e l a c i o n e s m u n d a n a s y su posicin s o c i a l . U n a
vez K e s h a b m e pregunt: " ; P o r qu no puedo v e r
Por qu no
^ D i o s ? " Y le respond: " P o r q u e vivs a b s o r b i d o
puede
ser visto
j -
, 1 1
e n b u s c a r h o n o r e s , c o d i c i a n d o el respeto de l a gente, p e n s a n d o en l a instruccin, etc. M i e n t r a s el n i o se entretiene c o n s u s juguetes, l a m a d r e no a c u d e a v e r l o : p e r o

c u a n d o los h a c e a un l a d o y c l a m a p o r s u m a d r e , sta no p u e d e p e r m a n e c e r a l e j a d a . V o s creis q u e sois u n gua, p e r o l a D i v i n a M a d r e
p i e n s a : Mi h i j o cree q u e se h a c o n v e r t i d o en gua y es feliz; dejmoslo d i s f r u t a r de s u creencia." Tambin le d i j e
El
Absoluto
Divina
u n a s e c t a , y o enseo a otros, todo esto p r o c e d e

Tambin
Rm,
Nevj
147
a f i l i a d o a h o r a a otra secta, y a l a b a n d o n a r m e
i n t e r n a de v u e s t r o s
predominantes
parte de s u s miembros
manifest:
han criticado y calumniado." L o d i j e :
turaleza
la
D E R.MAKRISHNA
p e r m a n e c e r tres a n o s s i g u i e n d o
han
me
renunaar
con Keshab
gran
Keshab
discpulos
no
Absoluto?
p o r l o tanto, p u d o v o l v e r y ensear a l a h u m a n i d a d . O t r o s c r e e n q u e
ti
viajeros
h i c i e r o n lo m i s m o , l o d o e l q u e t r e p a a lo alto
de l a p a r e d s a l t a a l otro lado m a n i f e s t a n d o e x t r e m a
alegra y jams r e g r e s a p a r a t r a e r n o t i c i a s de lo q u e all encontr.
T a l es el reino del Ahsoluto. L a s grandes almas que h a n realizado
el A b s o l u t o no h a n r e g r e s a d o , p o r q u e despus de obtener el ms elev a d o c o n o c i m i e n t o de Brahmn se p i e r d e absolutamente l a .sensacin
del yo. L a mente d e j a d e a c t u a r y t o d a sensacin consciente se desv a n e c e . E s t e estado se l l a m a brahma-jnna o sabidura d i v i n a .
nero
secta;
EV.\NGEL10
Madre
Y la
'
r-
nf
c r e y e r a en l a D i v i n a M a d r e ,
y la Divina Madre
que e l
A L 1
Absoluto
son u n o . L a D i v i n a M a d r e
es
Energa e t e r n a . A m b o s son i n s e p a r a b l e s . N o s p a r e c e n s e p a r a d o s m i e n "

R m R b u era u n j e f e de f a m i l i a d i s c p u l o de S r i R a m a k r i s h n a . F u e
h o m b r e de c i e n c i a , p r o f e s o r de q u m i c a e n e l Medical
College
de C a l c u t a ,
y u n buen orador y escritor.
EL
148
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
tras s o m o s conscientes d e l cuerpo y p r o c u r a m o s d e s c r i b i r l o s c o n p a l a b r a s . D e vez en c u a n d o

3 verme
un
Keshab
d i s c u r s o ; despus q u e lo h u b o p r o n u n c i a d o ,
versacin
Dios,
su devoto
uno.
'
tuve u n a l a r g a c o n -
c o n l. L e d i j e : " A q u e l
que es e l D i o s
^^^^^ f,^^^^ ^^^^^ , ^ p a l a b r a . " L u e g o

,.
. . .
1
gu:
(mundanidad).
tiene
Vino
p e r s o n a l se m a n i f i e s t a e n u n a f o r m a c o m o s u devoto,
y su palabra
5071
crea e n l a D i v i n a M a d r e .
en c i e r t a ocasin c o n s u s discpulos y l e ped q u e h i c i e r a
V o s estis
viviendo
en e l reino
de
prosemaya
E s t a my i m p i d e c o n o c e r a D i o s . A todos los m a n -
CAPTULO
en l a i g n o r a n c i a . "
Cuan
asombroso
es s u p o d e r !
My e n r e d a hasta a u n a E n -
VISITA
carnacin D i v i n a y le h a c e p a d e c e r h a m b r e , s e d , penas y m i s e r i a s .
c o m o a u n m o r t a l o r d i n a r i o . N o veis cmo
Knganoso_ poder
Encarnacin D i v i n a , sufri p o r S i t a ? Con
(le
maya.
ii
qu i n m e n s a p e n a y c u a n t a a m a r g u r a l l o r a b a c u a n encarn en f o r m a de jabal p a r a d e s t r u i r los d e m o n i o s ;
p e r o despus
de d e s t r u i r l o s , no dese r e g r e s a r a s u cielo y quiso v i v i r c o m o jabal.

Tena algunos
hijatos, y e r a feliz c o n ellos. L o s devas del cielo pensaban:
dfjTbaT.
" C m o e s q u e nuestro
Seor no v u e l v e ?
e l da del g r a n
Calcuta estaban
festival d e l c a r r o de Jagannth. L a s c a l l e s
repletas
de gente.
Nios y nias j u g a b a n
h o j a s de p a l m e r a s . Caa u n a l i g e r a l l u v i a y l a s calles estaban
y subi a un c a r r u a j e que e s p e r a b a a l a p u e r t a . L o s discpulos seguan

m o r a b l e reunin c o n el p u n d i t S a s a d h a r
rer y volvi a s u r e s i d e n c i a celestial. Tal es e l poder
T r a s c e n d e r s u reino y e l e v a r s e p o r e n c i m a de l a s g u n a s
resulta e x t r e m a d a m e n t e
de m y !
(cualidades)
difcil. Q u i e n h a a l c a n z a d o a D i o s h a t r a s c e n -
dido my y s u s c u a l i d a d e s .
fangosas.
A eso de l a s c u a t r o de l a tarde sali e l Bhagavn d e l a c a s a de Yshn ^
v a y le p i d i e r o n q u e p e r s u a d i e r a a V i s h n u de q u e
de s u s h i j o s y no prest atencin. E n t o n c e s S i v a le abri el
a lo
l a r g o del c a m i n o y se divertan tocando c u e r n o s y flautas h e c h a s c o n
a p i e a s u D i v i n o M a e s t r o y ardan en deseos
c u e r p o c o n e l tridente y lo liber d e s u autoilusin. V i s h n u se ech

a
Era
de
Q " habr a c o n t e c i d o ? " E n t o n c e s a c u d i e r o n a S i -
v o l v i e r a a s u c i e l o . S i v a se le present y le suplic, p e r o l estaba c u i dando
A U N P U N D I T Y P R E D I C A D O R HIND
do S i t a le fue a r r e b a t a d a ! E n l a mitologa hind se d i c e q u e V i s h n u
IX
filosofa y religin
de p r e s e n c i a r esta m e -
e l g r a n p r e d i c a d o r de l a
vednta.
E l p u n d i t e s t a b a de ^ isita e n c a s a de un a m i g o , en C a l c u t a . C u a n do e l c a r r u a j e de Sr R a m a k r i s h n a lleg a l a p u e r t a , ste fue cariosamente r e c i b i d o p o r e l dueo de c a s a y su gente. S u b i e n d o l a e s c a l e r a ,

el Bhagavn s e encontr c o n S a s a d h a r , q u e a v a n z a b a h a c i a l. R e p r e sentaba ser un hombre
cuello c o l g a b a
de m e d i a n a e d a d . Tena l a tez c l a r a y de s u
u n r o s a r i o de cuentas de nidrksha.
S e adelant e n
a c t i t u d reverente, salud al Bliagavn y lo c o n d u j o a la s a l a d e s t i n a d a

p a r a su recepcin. L o s discjiulos y dems e n t r a r o n e n pos de R a m a k r i s h n a y se s e n t a r o n t a n c e r c a de l como les fue posible. E n t r e los
rriuchos discpulos presentes se h a l l a b a N a r e n d r a . E l Bhagavn, s o n ^ Y s h a i i ( . h u n d c r M o o k e r j e c e r a i m p i a d o s o b r a h m n , jefe de familia.
C o n s i d e r a b a a S r i R a m a k r i s h n a c o m o l a E n c a r n a c i n de l a S a b i d u r a D i v i n a .
E l p u n d i t S a s a d h a r T a r k a c h u r m o n i e r a u n e r u d i t o sanscritista de
gran r e n o m b r e , y e l o c u e n t e p r e d i c a d o r de la filosofa y religin vednta.
Con sus e l o c u e n t e s discursos h a b a l o g r a d o c o n t e n e r las tendencias materialistas
de l o s e s t u d i a n t e s h i n d e s de B e n g a l a . T a m b i n d i o e x p l i c a c i n
r a c i o n a l a 'os r i t u a l e s y c e r e m o n i a s d e s c r i t o - en las E s c r i t u r a s h i n d e s .
EL
150
EVANGELIO
r i e n d o en s u estado
Decidme,
semiconsciente,
qu clase de c o n f e r e n c i a s
Sasadhar:
EL
DE RAMAKRISHNA
dijo:
"Muy
bien, muy
bien!
dais?"
S i c u a n d o pronunciis " O m R a m a " a c u d e n a vuestros o j o s lgrimas
cutar
P a r a esta e d a d , es a c o n s e j a b l e bhakti-yoa, l a co-
practic e l r i s h i Nrada. Ai>enas
h a y tiempo
para karmayoga,
para
h a c e r l a s o b r a s p r e s c r i t a s a l h o m b r e p o r las E s c r i t u r a s . N o veis que

(dasamul
b i e n c o n o c i d a decoccin de las diez races m e d i c i n a l e s
pachn)
sandhy
no es l a m e d i c i n a ms eficaz p a r a l a s fiebres de estos das?
E [ paciente c o r r e e l riesgo de s e r a r r e b a t a d o
Como
bajo
res.
A l aproximarse
est, e n c o n s e c u e n -
dong)
gyatri ^. H a b l a d l e e n b u e n a h o r a a e s a gente de t r a b a j o , s i creis que
snmdhi.
los
los
gia^g
en
^^^^
hombres
muro
^^^j,^
introducir
de p i e d r a ?
S e doblar s i n
el l o m o de u n
Golpead
^ ,
. , .
caimn c o n u n a e s p a d a , y n o sentir impresin a l -
za de calabaza)
h a y a estado
guna. Aunque
l a c u e n c a del mendicante
I n d i a , seguir t a n a m a r g a c o m o s i e m p r e . P e r o y a iris
esto g r a d u a l m e n t e .
U n ternero
desde e l p r i m e r m o m e n t o .
aprende
a sostenerse
religioso)
do
l a s patas
C a e . se l e v a n t a , c a e o t r a vez, h a s t a q u e
de u n h o m b r e m u n d a n o ;
(piadoso
m a s l a c u l p a no es v u e s t r a . C u a n -
no se puede
distinguir un tamarindo
de u n
(rbol).
E s c i e r t o , no obstante,
mente
aprendiendo
sobre
y c o r r e r . N o distingus u n b h a k t a
arrecia el temporal
mango
no puede sostenerse
de l a
que ninguno
puede
r e n u n c i a r absoluta-
a todas l a s o b r a s s i n r e a l i z a r a D i o s . L a cuestin e s :
cundo d e b e n
monias?
ser practicados
E n tanto
los sandhy
q u e e l santo
nombre
(rituales)
hasta
y otras c e r e -
del Seor no a r r a n q u e l-
(ding,
sonido de O m ) y q u e d a s u m e r g i d a e n e l A b s o ^^^'^
Brahmn e n samdhi. E n este samdhi se d i obras.
D e este m o d o los jnnis s o n dispensados de todos los rituales y e j e r cicios religiosos.
II
M i e n t r a s el Bhagavn e s t a b a h a b l a n d o
de samdhi, u n a extraa
y celestial expresin se dibuj e n s u d u l c e y r a d i a n t e faz. Perdi toda

c o n c i e n c i a e x t e r n a . Despus de p e r m a n e c e r m u d o e n este estado d u r a n t e algn tiempo, volvi a descender, y d i j o c o m o s i f u e r a u n n i o :
"Dadme
de
u n poco de a g u a . " E s t e pedido d e a g u a e r a l a sea h a b i t u a l
su regreso
" O h Madre!
a l plano
de l a c o n c i e n c i a s e n s o r i a . L u e g o
E l otro da me mostraste a Vidysagara.
murmur:
Despus tuve
e l deseo de v e r u n p u n d i t , y t m e h a s trado a q u . "

Volvindose
h a c i a S a s a d h a r , e l Bhagavn d i j o :
Hijo
mo, a u -
m e n t a d v u e s t r a f u e r z a e s p i r i t u a l , p r a c t i c a d d u r a n t e ms tiempo
.,
necesidad
/,
de
tros e j e r c i c i o s religiosos.
1 . 1 1
S i apenas habis
vuessubido
rbol, c o m o queris poner y a v u e s t r a m a n o so-
prctica
bre el f r u t o ?
g r i m a s de a m o r a los o j o s y p r o d u z c a e s t r e m e c i m i e n t o s e n el c u e r p o .
de los dems. A l d e c i r esto,

Gyatri es l a m s s a g r a d a y m s u n i v c r s a l m e n t e u s a d a de l a s o r a c i o n e s v d i c a s d e l o s h i n d e s . Es u n m a n t r a n o f r m u l a snscrita q u e s i g n i f i c a : M e d i t e m o s sobre l a g l o r i o s a y r a d i a n t e l u z d e l S o l D i v i n o ; q u e l
i l u m i n e n u e s t r o biiddhi
( e n t e n d i m i e n t o ) . sta es todava l a o r a c i n d i a r i a ae
todos los h i n d e s de l a s tres castas s u p e r i o r e s .
de l a c a m p a n a
l u y e todo k a r m a : sandhy, gyatri y otras
( d e corte-
e n los c u a t r o l u g a r e s s a g r a d o s
hacer
y cuida, y
se desvanece g r a d u a l m e n t e en e l i n f i n i t o , as
mndanos.
\'ez le permite l a s u e g r a
gi a l m a de u n y o g u i se e l e v a gradualm.ente c o n nada
en
debis h a c e r l o , pero a u n q u e deis m i l e s d e c o n f e r e n c i a s n a d a lograris

Podrais
rara
Sandhy se s u m e r g e e n gyatri, gyatri en O m , y O m , f i n a l m e n -
r()f/o,s
mundanos.
el p a r t o ,
te, se p i e r d e e n samdhi. A s c o m o el sonido
^terminan
los hombres
tra-
c e s a e n absoluto d e t r a j i n a r .
un lado l a c a b e z a y l a c o l a d e l pescado. Y o digo a l a gente q u e no se
conferencias
por encima del
y c u a n d o h a n a c i d o el nio, l a m a d r e lo a c a r i c i a
p r e o c u p e c o n e l l a r g o r i t u a l de sandhy, y q u e r e p i t a t a n slo el c o r t o
de las
os habris elevado
c u a n d o l a n u e r a est e n c i n t a n o puede h a c e r m u c h o
c i a , a l a o r d e n d e l da. Enseadles k a r m a , s i os p l a c e , p e r o d e j a d a
Efecto
obras;
e n l a c a s a , as q u e l a s u e g r a r e d u c e el nmero de sus debe-
algo;
antes q u e el r e m e d i o
tenga tiempo de h a c e r s u efecto. L a fever-mixture
con
otras
a eje-
e s el fruto, m i e n t r a s q u e l a o b r a es l a flor.
munin c o n D i o s p o r e l a m o r , l a devocin y l a h u m i l d a d , t a l c o m o l a
la
de vuestro k a r m a ( o b r a s
h a v e n c i d o . Y a no estaris p o r ms tiempo obligados
k a r m a . C u a n d o el fruto a p a r e c e , l a s flores c a e n . E l v e r d a d e r o b h a k t a
p o r l a s santas E s c r i t u r a s .
El Bhagavn:
151
DE RAMAKRISHNA
(le a m o r , sabris de c i e r t o q u e el plazo

deberes)
R e v e r e n d o seor, p r o c u r o e x p l i c a r l a v e r d a d enseada
EVANGELIO
continu:
Cuatulo
P e r o todo eso lo hacis p o r e l b i e n
el Bhagavn se inclin ante S a s a d h a r y
por primera
vez vuestro
nombre
averig s i
erais simplemente u n p u n d i t o r d i n a r i o o u n o de los que h a n obtenido

e l recto
discernimiento
(viveka)
y desinters
( v a i r a g y a ) . N o es u n
v e r d a d e r o p u n d i t a q u e l que )io posee recto d i s c e r n i m i e n t o .
152
EL
EVANGELIO
D E RAMAKRISHNA
EL
S i h a h a h i d o un m a n d a t o d e l S u p r e m o , entonces n a d a malo tiene

el ensear a otros. T a l maestro
El
maestro
mandato
por mandato
d i v i n o , es i n v e n c i b l e .
N a d i e puede d e r r o t a r l o . S i un solo r a y o de l a s a b i ^ . ^.^^.^^

^^^j^^.^
h o m b r e , le c o m u n i c a t a l
por
divino.
, ,
poder que ante l los m a s g r a n d e s p u n d i t s p a r e c e n

s i m p l e s gusanos.
mariposas
C u a n d o u n a lmpara est e n c e n d i d a , e n j a m b r e s
n o c t u r n a s acuden p o r s m i s m a s h a c i a e l l a s i n e s p e r a r a
que las llamen. D e l mismo

divina
de
no tiene n e c e s i d a d
m o d o , a q u e l que h a r e c i b i d o u n a misin
de b u s c a r adhereiites ni h a c e r c o n o c e r l a
h o r a de sus c o n f e r e n c i a s . S u propio p o d e r de atraccin es tan g r a n d e

que l a s gentes se a m o n t o n a n
los reyes y los nobles
mangos,
p o r s m i s m a s a l r e d e d o r de l. E n t o n c e s
lo rodean d i c i e n d o :
"Nosotros
hemos
trado
dulces, d i n e r o , j o y a s y c h a l e s . Q u aceptis de todo e s t o ? "
A esas p e r s o n a s l e s d i g o :
"Llevoslos, n a d a necesito de todo e s o . "
L e d i c e alguna vez el imn al h i e r r o " v e n a m " ?
No;
atrado
p o r e i imn, v a p o r s m i s m o . U n h o m b r e as puede no ser un p u n d i t ;

sin e m b a r g o ,
ni por un momento pensis que c a r e c e de c o n o c i m i e n t o .
A c a s o se a d q u i e r e l a v e r d a d e r a sabidura leyendo l i b r o s ? L a s a b i dura de aquel que h a r e c i b i d o un m a n d a t o d i v i n o no tiene lmites. E s a

sabidura p r o c e d e
de D i o s , y p o r lo tanto
es i l i m i t a d a . E n nuestro
pas, a l m e d i r los g r a n o s , un h o m b r e pesa y e l otro e m p u j a h a c i a l

los pequeos montones.
D e l m i s m o m o d o , r u a n d o el maestro q u e est
c o m i s i o n a d o p o r l a D i v i n i d a d da i n s t r u c c i o n e s , m i M a d r e , q u e est detrs, e m p u j a h a c i a l los montones de sabidura d i v i n a y l a provisin

jams se agota. C u a n d o se posa sobre alguien l a benvola m i r a d a d e
EVANGELIO
"Amigo
que e n torno
ciando
mo, e s c u c h a : Haba en cierta a l d e a un g r a n e s t a n -
al cual
algunos
(al p u n d i t ) :
Oh!
El
hospedador
de Sasadhar:
l no l a h a obtenido,
El Bhagavn:
S i u n h o m b r e no h a r e c i b i d o m a n d a t o d i v i n o , qu
bien puedeti h a c e r sus c o n f e r e n c i a s ?

un
Valor
de las
brhmo
beber,
Z ! : i : : o ' Z Z
dijo:
este
bre bueno
"Hermanos,
a l deseado.
yo
h a c e r esto
acostumbraba
y aquello."
gente empez a c o m e n t a r :
hombre?
m o d o q u e esta declaracin p r o d u j o
contrario
E n e l c u r s o de sus c o n f e r e n c i a s
y acostunvbraba
>'- âl c o s a , k
dice
tamente
lero da sus
de su deber.
Acostumbraba
Al
;Qu
beber.
De
e n el a u d i t o r i o u n efecto
exac-
menos que el o r a d o r
sea un h o m -
y e s p i r i t u a l , sus c o n f e r e n c i a s no ayudarn en m a n e r a a l -
g u n a a l a h u m a n i d a d . U n da me d i j o u n s u b j u e z :
"Seor,
empezad
buenos
de l a aldea les s u p l i c a r o n
q u e no lo h i c i e r a n ms, pero
no l o g r a r o n p r o d u c i r ni la ms l i s e r a
impresin, y los m a l h e c h o r e s
continuaron violando
rias
a p e s a r de q u e todas
Por
f i n , cuando
do
E/
con l a consigna
principio
de
autoridad.
m u n i c i p a l e s p u s i e r o n un aviso
cometer tales actos y m a n d a r o n
de c a s t i g a r a los c u l p a b l e s ,
^^^'^
las leyes s a n i t a -
las maanas reciban insultos y u l t r a j e s .
las autoridades
h i b i e n d o a todo el m u n d o
pro-
un solda-
n a d i e se atrevi a
b a s u r a en l a p r o x i m i d a d d e l e s t a n q u e . "
Por
*anto digo que un p r i n c i p i o de a u t o r i d a d es necesario;
de otro
modo
nadie
escuchar
vuestras
p a l a b r a s . U n v e r d a d e r o o r a d o r es a q u e l a q u i e n el S u p r e m o h a dotado
de l a s facultades r e q u e r i d a s y posee a a u t o r i d a d del mandato
T o d o s los h o m b r e s
y m u j e r e s tienen que obedecerlo
divino.
e incHnar.se a n -
te l.
Un
verdadero
i n s t r u c t o r de l a h u m a n i d a d debe poseer g r a n po-
der espiritual ( s a k t i ) . E n Calcuta hay muchos
luchadores
D e b e m o s p r o b a r n u e s t r a fuerza c o n esos h o m b r e s
ahora?
veteranos.
y no con l u c h a d o -
res n o v i c i o s . C h a i t a n y a D e v a e r a u n Avatra. D e c i d m e :
lo q u e l hizo es c o a s e r v a d o
cunto de
Q u b i e n harn las confe>en-
c i a s de aquel q u e no est investido con el p r i n c i p i o de la a u t o r i d a d

d i v i n a ? P o r lo tanto d i g o :
meditacin)
" P r o c u r a d primero concentraros
e n los santos pies del
( p o r a
Todopoderoso."
III
M e atrevo a d e c i r que debe de h a b e r
c o n f e r e n c i a s slo como el c u m p l i m i e n t o
i n d i v i d u o s solan e c h a r b a s u r a , e n s u -
as e l a g u a . L o s h o m b r e s
habis r e c i b i d o a l g u n a comisin d e l Seor?

Hzr
153
vos a p r e d i c a r , m i e n t r a s me p r e p a r o a h a c e r l o y o tambin." L e respond:
l a D i v i n a M a d r e , puede faltarle sabidura? P o r lo tanto, os p r e g u n t o :
r e c i b i d o algo d e eso. N o es as?
D E RAMAKRISHNA
H a y i n f i n i d a d de c a m i n o s que c o n d u c e n a l m a r de l a inmor.'al i d a d . L o p r i n c i p a l es s u m e r g i r s e en el m a r ; no i m p o r t a cmo se llegue all. S u p o n e d

gota
de
q u e existe u n lago de un nctar tal que u n a sola
a l c a e r en n u e s t r a b o c a nos h i c i e r a i n m o r t a l e s . Podrais
ese nctar arrojndoos
a l lago
o bien d e s c e n d i e n d o
h a s t a s u o r i l l a ; el resultado ser el m i s m o ,
y tambin ser el m i s m o
s i a l g u i e n os h a c e c a e r de un empujn en el lago.
de ese nctar y haceos
[)g^
Probad
un poco
inmortales.
I n n u m e r a b l e s son las s e n d a s ; tanto jnna c o m o

k a r m a y b h a k t i l l e v a n a l a m i s m a meta. S i v u e s t r a
Dijercntes
sendas
beber
lentamente
hacia
. 1
a n s i e d a d es i n t e n s a , c o n toda s e g u n d a d a l c a n z a ris a D i o s . L a yoga (comunin con D i o s l es <le

c u a t r o c l a s e s : jnna-yoga, k a r m a - y o g a , rja-yoga y b h a k t i - y o g a .
EL
154
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
EL
Jnna-yoga es ! a comunin c o n D i o s m e d i a n t e e l r e c i o d i s c e r n i mieno y el c o n o c i m i e n t o

tido.
Jmna-yoga.
E l objetivo
en s u ms elevado s e n -
que p e r s i g u e u n jnni es
c e r y r e a l i z a r el A b s o l u t o .
cono-
n o " , h a s t a q u e llega a u n p u n t o e n el c u a l todo d i s c e r n i m i e n t o e n t r e

lo r e a l y lo i r r e a l d e j a de e x i s t i r y el Absoluto Brahmn es r e a l i z a d o
en samdhi.
155
Cuando
es
despertado
el k u n d a l i n i . se a l c a n z a n el
\erdadero
b h a k t i , el a m o r d i v i n o y e l xtasis. M e d i a n t e k a r m a - y o g a se p u e d e n
conseguir
fcilmente v a r i o s poderes psquicos. P e r o c u a n d o k a r m a -
y o g a c o n d u c e a b h a k t i - y o g a . l a d i v i n a realizacin l l e g a . E n t o n c e s todos los deberes, r i t u a l e s v c e r e m o n i a s caen c o m o los ptalos de u n a
K a r m a - y o g a es l a comunin
lo que estis en.seando. E l j e f e
Karma-yoga.
DE RAM\KRISHNA
el p l a n o de l a r e l a t i v i d a d . Podramos c o m p a r a r l o a alfruien que estuv i e r a s u f r i e n d o intensamente de u n a h e r i d a y p r o c u r a r a n e g a r l o slo

con palabras.
Discierne entre la A b -
s o l u t a R e a l i d a d v los fenmenos i r r e a l e s d i c i e n d o : " e s t o n o " , " e s t o
EVANGELIO
con D i o s
mediante
el t r a b a j o . E s
de f a m i l i a q u e c u m p l e c o n s u s de-
f l o r c u a n d o se h a f o r m a d o
e l fruto. C u a n d o n a c e u n nio, l a j o v e n
m a d r e no atiende ningn otro deber v .se d e d i c a todo el da a c u i d a r
beres s i n p e n s a r e n e l r e s u l t a d o , slo p a r a g l o r i a
y m i m a r a su h i j o . D e i g u a l m o d o , el b h a k t a q u e d a l i b r e de l a e s c l a -
d e l S u p r e m o , c o n s t i t u y e un e j e m p l o de este mtodo
vitud del trabajo
de
e x c l a m a : " O h M a d r e ! T e m o a l k a r m a e j e c u t a d o c o n m i r a s al re=ul-
yoga.
A d e m s , l a adoracin, l a repeticin d e l
n o m b r e d e l Seor y otros e j e r c i c i o s r e l i g i o s o s estn tambin

dos e n e l l a , s i es q u e son p r a c t i c a d o s c o n pleno
inclui-
desinters de s u s
despus
de r e a l i z a r a D i o s .
E l verdadero
bhakta
t a d o p o r q u e p r o c e d e de mviles egostas, v lo q u e u n h o m b r e
siem-
b r e , eso cosechar. V e o tambin q u e r e s u l t a e x t r e m a d a m e n t e
difcil
f ' u t o s y p a r a l a glorificacin d e D i o s . E l f i n d e k a r m a - y o g a es idn-
a c t u a r c o n total desinters. S i t r a b a j o m o v i d o
tico
sultados, te olvidar a t i ; p o r lo tanto, no deseo tal k a r m a . Concde-
de
a l a realizacin d e l A b s o l u t o
impersonal, del Dios
personal o
m.e q u e m i t r a b a j o .sea c a d a vez m e n o r m i e n t r a s no te obtenga
ambos.
Rja-yoga l l e v a a esta comunin m e d i a n t e l a concentracin y l a
meditacin. C o n s t a de ocho p a s o s . E l p r i m e r o es yama.

en
Rja-yoga,
que consiste
n o daar, d e c i r v e r d a d , n o c o d i c i a r , s e r casto
y no r e c i b i r ddivas. E l segundo
incluye
las
austeridades,
es niyama,
tolerancia,
que
satisfaccin,
fe en e l S e r S u p r e m o , c a r i d a d , estudio y sumisin a l a v o l u n t a d s u prema.

sana.
L a prctica
es e l s i g u i e n t e ; dhyna
Concentracin
o meditacin es e l sptimo, y 5a-
o estado de s u p e r c o n c i e n c i a , e l octavo.
B h a k t i - y o g a es l a comunin m e d i a n t e el a m o r , l a devocin y l a
duracin
absoluto
fuerzas p a r a e f e c t u a r en
d e s i n t e r e s a d a el p o c o t r a b a j o que an
me resta h a c e r .
a ti
forma
Concdeme
h a c i a t i ! Madre, m i e n t r a s yo no te r e a l i c e , no dejes q u e m i
mente
s e aferr a nuevos deseos y a n u e v a s o b r a s ! P e r o c u a n d o me ordenes

q u e acte, lo har, no p o r m s i n o p a r a t i . "
Un
devoto:
Ramakrishna:
R e v e r e n d o seor, qu es
Hatha-yoga
hatha-yoga?
trata enteramente
del cuerpo
fsico.
D e s c r i b e los mtodos p o r los cuales .se pueden p u Hatha-yoga.
r i f i c a r l o s rganos i n t e r n o s y a d q u i r i r u n a s a l u d
perfecta.
Ensea
cmo
conquistar
los v a r i o s
po-
deres de prna y los msculos, rganos y n e r v i o s del c u e r j j o . P e r o e n
sumisin. E s e s p e c i a l m e n t e a d e c u a d a p a r a esta poca. L a s e n d a d e l

conocimiento
no me falten
l a bendicin de s e n t i r u n a m o r l i b r e de todo egosmo y l a devocin
y c o n s i s t e en h a -
c e r l a mente i n t r o s p e c t i v a y c o n c e n t r a d a e n un punto.
Bhakti-yoga.
q u e hasta entonces
o ejercicios respiratorios
c o n s t i t u y e el c u a r t o p a s o . E l q u i n t o es pratyhra,
mdhi
de v a r i a s p o s t u r a s fsicas est c o m p r e n d i d a e n
l a t e r c e r a ; m i e n t r a s q u e prnyma
o dhrna
p o r el afn d e los r e -
es e x c e s i v a m e n t e difcil. L a
d e l a v i d a h u m a n a actualmente es c o r t a
y depende e n t e r a m e n t e d e l alimento m a t e r i a l . A d e -
h a t h a - y o g a l a mente est s i e m p r e c o n c e n t r a d a sobre el c u e r p o fsico.

U n h a t h a - y o g u i posee m u c h o s poderes, como el de levitacin, p o r e j e m plo;
pero todos ellos son solamente m a n i f e s t a c i o n e s d e l prna fsico.
Haba un j u g l a r a u e e n m e d i o
de sus p r u e b a s volva sbitamente l a
lenarua h a c i a a r r i b a y l a l l e v a b a h a c i a a i r a s h a s t a ol cn;v?I n a s a l pos-
ms, es c a s i i m p o s i b l e l i b e r a r s e de l a i d e a de q u e a l m a y c u e r p o s o n
terior, interceptando l a respiracin. Instantneamente q u e d a b a n
u n a s o l a c o s a . B i e n puede u n jnni o filsofo d e c l a r a r : " N o soy este
p e n d i d a s todas l a s a c t i v i d a d e s de su c u e r p o . L a gente crey q u e h a -
c u e r p o , denso o s u t i l ; yo soy u n o con Brahmn, el A b s o l u t o :
ba muerto,
no estoy
sus-
y lo s e p u l t a r o n . D u r a n t e v a r i o s aos )>ermaneei ente-
sujeto a l a s necesidades n i a l o s estados del c u e r p o : h a m b r e , s e d , n a -
r r a d o e n ese estado. P o r algn m o t i v o ,
cimiento, muerte, enfermedad, pena, placer y d o l o r . " T a l e s afirmacio-
t u r a y recobr l a c o n c i e n c i a . I n m e d i a t a m e n t e comenz a repetir los
nes n o l o librarn de e s a s c o n d i c i o n e s c o r p o r a l e s m i e n t r a s se h a l l e e n
m i s m o s c o n j u r o s c o n que haba estado f o r m a n d o
u n da fue a b i e r t a l a sepulel h e c h i z o antes de
156
EL
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
p e r d e r l a c o n c i e n c i a . A s pues, l a prctica de h a t h a - y o g a
nos dar e l
cuando
estamos
c o n t r o l sobre e l c u e r p o , p e r o slo h a s t a ah nos llevar. Rja-yoga,
muelas;
p o r e l c o n t r a r i o , trata de l a mente y c o n d u c e a resultados e s p i r i t u a l e s
concentrada
m e d i a n t e e l d i s c e r n i m i e n t o , l a concentracin y l a meditacin.
estis
La
jjerfecta concentracin de l a mente es n e c e s a r i a e n l a s e n d a

de
Concentrarinn.
rja-yoga.
L a mente
est a g i t a d a ;
la.
se p a r e c e
a la llama
de
u n a lmpara. C u a n d o sopla el viento de los deseos,
E s t e ltimo es el estado
cuando
no h a y v i e n t o , est t r a n q u i -
de l a mente en l a y o g a .
Ordinariamente
l a mente est e s p a r c i d a , u n a porcin aqu, otra all. E s n e c e s a r i o j u n tar

una
La
l a mente
e s p a r c i d a y d i r i g i r l a h a c i a u n solo p u n t o .
S i queris
p i e z a e n t e r a de pao, tendris que p a g a r por e l l a su v a l o r total.

yoga
no es posible
si h a y el m e n o r
obstculo en el c a m i n o .
De
e x i s t i r l a ms pequea r o t u r a e n el hilo del telgrafo, el m e n s a j e n o

llegar a destino. U n y o g u i
g o b i e r n a su mente,
y no l a mente
a l.
C u a n d o l a mente est absolutamente c o n c e n t r a d a , se suspende el a l i e n E s t e estado d e suspensin del aliento es l l a m a d o kuinhhaka.

mediante
bhakti-yoga
(bhakti)
Kiimbhaka.
llega
se detiene
a s u punto
y l a mente
culminante,
queda
fija.
el
S i un
ha muerto?"
buen
hombre:
lo s i e n t o " ;
en el sitio del d o l o r .
concentrados
"Si
cerrar
Dios,
los
ojos
m i e n t r a s estn a b i e r t o s ? "
partes. Hombres,
vuestra
que tenis dolor de
durante
mente
modo,
seguir
si de v e r d a d
permanecer
fija,
aun
y continuis h a b l a n d o . Y o acosl a meditacin.
Despus
pens:
c m o no h a d e e x i s t i r
Abr los o j o s y v i a l S e r D i v i n o en todas
a n i m a l e s , insectos, rboles, reptiles, l u n a , s o l . a g u a ,
t i e r r a , en todo y a travs de todo, e l S e r D i v i n o est manifestndose.

A q u e l que p i e n s a en D i o s por l a r g o tiempo
posee en s d i v i n a subs-
t a n c i a ; a travs s u y o fluyen poderes d i v i n o s . U n g r a n c a n t o r o aquel

que toca con perfeccin un i n s t r u m e n t o
nmsical o domina cualquier
otro arte o c i e n c i a , tambin ])osee u n a porcin de p o d e r d i v i n o . sta

es l a d o c t r i n a del B h a g a v a d G u i t a : " D o n d e q u i e r a
de g r a n d e z a ,
all est manifestado
Un
Reverendo
(levlo:
el p o d e r
seor,
qu
que h a v a
signos
divino."
acontece
despus
de
la
muerte?
Ramakrishna:
t r a s el h o m b r e
Keshab
S e n me hizo
la misma
pregunta.
Mien-
lermanece en l a i g n o r a n c i a , o en otras p a l a b r a s , no
ha
Lo que acontece
despues de la
muerte.
" C o n q u e s, e h ? H a m u e r t o ? E r a
p e r o seguir b a r r i e n d o . E n c a m b i o , s i
en
Del mismo
D i o s existe desj)us de c e r r a r los ojos,
hombre
"Sabis
S i e l m u e r t o no es p a r i e n t e d e l que b a r r e ,
exclamar d e s p r e o c u p a d a m e n t e :
un
aliento
con otro. S u p o n e d
157
a u n q u e hagis toda clase de t r a b a j o s , v u e s t r a mente
tumbraba
tambin. C u a n d o l a emocin
est b a r r i e n d o y v i e n e a l g u i e n y le d i c e :
q u e fulano
Pue-
conversando
DE RAMAKRISHNA
c u a n d o e l c u e r p o se est m o v i e n d o
to, y e l a l m a e n t r a e n samdhi.
de s e r obtenido
EVANGELIO
r e a l i z a d o a D i o s , est sujeto a l r e n a c i m i e n t o ;
iesimi
de l a realizacin d i v i n a no se v u e ! .
^'^ ^ ^^'^ t i e r r a , ni se n a c e en ningn otro m u n d o .
Los
rro,
a l f a r e r o s , despus de h a c e r l a s v a s i j a s de b a -
las secan a l s o l . N o habis visto que h a y ollas que son c o c i d a s
le a n u n c i a n l a muerte d e u n p a r i e n t e m u y q u e r i d o , q u e d a c o m o aton-
a l fuego y otras que n o ? C u a n d o se rompe u n a o l l a de a r c i l l a c r u d a ,
trido. d e j a c a e r l a e s c o b a
el a l f a r e r o u s a l a m i s m a a r c i l l a p a r a h a c e r otra n u e v a olla, p e r o si se
aydame!"
y se d e s p l o m a
exclamando:
"Dios
E n ese instante el aliento se detiene, l a mente
est
mo,
fija
r o m p e u n a y a c o c i d a , los pedazos y a no s i r v e n y son desechados. D e l
en su p e n a y no puede p e n s a r en i i i n g u n a otra c o s a . N o habis ob-
mismo
servado
ra, despus de l a muerte aparecer e n o t r a f o r m a y nacer u n a y otra
viendo
tambin
que si u n a m u j e r
r e c i b e u n a impiesin
fortsima
u o y e n d o de repente algo i n e s p e r a d o , le falta el a l i e n t o , se le
vez.
m o d o , c u a n d o el ego no est c o c i d o e n el fuego de l a s a b i d u -
S i se p l a n t a u n a s e m i l l a despus de f r i t a , no germinar;
n u b l a l a mente y e l c u e r p o p e r m a n e c e tan inmvil que quienes a s i s -
misma
ten a l a escena e x c l a m a n . " Q u es e s t o ? S e
d e l a sabidura, no est y a p o r ms tiempo
desmaya?"
D u r a n t e l a v e r d a d e r a meditacin, el c u e r p o y los sentidos

dan
Meditariun.
quietos
como
un tronco.
r a vez v i a K e s h a b
Cuando
do externo
meditacin e s posible
En
l i b r e d e nuevos
sujeto
a l a evolucin;
nacimientos.
los Purnas p r e v a l e c e l a d o c t r i n a de l a vednta d u a l i s t a q u e
t/
,
, ,.
Vednta dualista
Y monista.
r e t i r a d a del m u n -
inmvil c o m o un tronco. E n -
te, el intelecto y el egosmo s o n c o m o el a g u a dentro de e l l a , m i e n t r a s
tonces d i j e a M a t h u r a B b u : " E s t e h o m b r e
La
queda absolutamente
ensea que el j i v a ( a l m a i n d i v i d u a l ) es u n a cosa

r>.
i- i- .
j
i
>'
^* oir:
Y o so\o y s e p a r a d o de
v o s o t r o s . " E s t e c u e r p o es c o m o u n a t a z a ; l a m e n -
s u mente estaba enteramente
y s u c u e r p o perfectamente
por p r i m e -
S e n en la primiti^'a Brhmo
Samj, se h a l l a b a ste entregado

c o n otros m i e m b r o s ;
que-
de l a
m a n e r a , a q u e l c u y a n a t u r a l e z a i n t e r n a est f r i t a en el fuego
a u n c o n los o j o s
a l a meditacin
h a enganchado
bien
abiertos,
al p e z . "
q u e e l D i o s p e r s o n a l es e l s o l r e f l e j a d o
y hasta
i m a g e n de l a E x i s t e n c i a D i v i n a puede ser p e r c i b i d o p o r e l j i v a en el
en el a g u a ;
y este reflejo o
EL
158
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
EL
xtasis. E n l a vednta m o n i s t a , e m p e r o . Brahmn, e l A b s o l u t o , es l a
EVANGELIO
D E RAMAKRISHNA
159
visto, pero unos pocos l a h a n s a b o r e a d o . As sucede con D i o s . A q u e -
R e a l i d a d , y todo lo dems i r r e a l c o m o u n sueo. E l egosmo e s c o m o
llos que h a n odo h a b l a r de l estn todava
un
que lo h a n visto son jnnis: pero q u i e n e s lo h a n s a b o r e a d o
palo q u e flota sobre l a s a g u a s del ocano i n f i n i t o de E x i s t e n c i a -
Conciencia-Dicha
A b s o l u t a , y lo h a c e p a r e c e r c o m o d i v i d i d o ;
pero
o reali-
z a d o , s o n vijnnis. Despus d e v e r a D i o s , c u a n d o n o s h a c e m o s a m i -
c u a n d o s e q u i t a e l p a l o , l a a p a r e n t e divisin cesa y e l ocano sigue
gos
indiviso. E l conocimiento
de esta u n i d a d i n d i v i s i b l e p r o p o r c i o n a e l
en l a i s n o r a n c i a ; l o s
de l y c o m p r e n d e m o s
q u e es c u a n t o tenemos
de ms ntimo
ms q u e r i d o , eso e s vijnnp. A l p r i n c i p i o es n e c e s a r i o
discernir:
ms alto estado de samdhi. en e l c u a l este egosmo se b o r r a p o r c o m -
"esto
n o , esto n o " ; es d e c i r . D i o s no es los elementos
pleto. ,Pero los g r a n d e s m a e s t r o s e s p i r i t u a l e s , c o m o Sankarchrya
leza;
l no e s esta mente, n i este intelecto, n i este egosmo; l est
c o n s e r v a r o n u n pequeo egosmo de c o n o c i m i e n t o p a r a ensear a l a
ms all d e t o d a s l a s categoras de l a n a t u r a l e z a . P a r a s u b i r a l te-
humanidad.
Un
j a d o debemos
v e r d a d e r o jnni o s a b e d o r del A b s o l u t o puede s e r r e c o n o c i d o
de l a n a t u r a -
a s c e n d e r escaln t r a s escaln, a v a n z a n d o un paso des-
pus de otro. L a e s c a l e r a no es lo m i s m o que e l t e j a d o . S i n e m b a r g o ,
p o r c i e r t a s seales. U n v e r d a d e r o jnni n o h a c e dao a n a d i e . S u n a -
despus de llegar a l techo se puede v e r fcilmente q u e a m b o s ,
t u r a l e z a llega a ser c o m o l a de u n inocente nio. U n a c u e r d a q u e m a d a
y e s c a l e r a , son del m i s m o m a t e r i a l . E l m i s m o I n f i n i t o Brahmn a p a -
mantiene
rece c o m o e l D i o s p e r s o n a l , j i v a . y l a s v e i n t i c u a t r o categoras de l a
su forma,
y a la distancia parece una verdadera cuerda,
pero
las
seales de
"f'^'''^'^''"
en verdad
modo,
un soplo
e l egosmo
jgj,te_
U n nio
l a aventa. D e l mismo
naturaleza.
Podis
preguntar:
de u n jnni
es t a n slo a p a -
slida si h a e m a n a d o
siente apego
por cosa
todo posible.
alguna.
por
de Brahmn?
qu esta t i e r r a
techo
es t a n d u r a y
S u o m n i p o t e n c i a puede h a c e r l o
C o n s t r u y e u n a c a s i t a de juguete y g r i t a s i alguien
se l a t o c a ; p e r o luego
l m i s m o l a h a c e pedazos. As v i v e e l v e r d a -
IV
dero jnni en e l m u n d o : desapegado. P u e d e poseer cosas de g r a n v a lor,
ParaEoIa
re/
Ramakrishna
p e r o no estar l i g a d o a e l l a s . E n l a vednta m o n i s t a e l estado de
v i g i l i a no es ms r e a l que el estado de sueo. U n leador soaba u n
leador
sueo feliz. A l .ser r e p e n t i n a m e n t e despertado, e x -
Gopl:
clam c o n e n o i o :
Rm
^ ,
"Por
qu m e habis desperta-
v p a d r e de siete h i j o s . T o d o s ellos e s -
y su sueno.
t a b a sentado en m i t r o n o y g o b e r n a b a m i pas. P o r qu habis desun estado
tan feliz y d e l i c i o s o ? "
A l respondrsele:
( a l a n c i a n o C o p a l . Swmi Advaitnanda) :
deseis v i s i t a r l u g a r e s
S, Bhagavn,
Bbu
r r e r tantos
m e gustara v i a j a r u n poco ms.
( a Gopl) : E l Bhagavn d i c e q u e , despus de recoplica
del"pnâro
en
Qu!
sagrados?
sitios, deberamos r a d i c a m o s en u n p u n t o . E s t o lo ex-
t a b a n m s t r u y e n d o s e e n l a s v a n a s c i e n c i a s . l o estruido
Todava
p o r l a parbola del pjaro e n e l mstil de
navio:
el mstil.
"Bah!
U n pjaro
estaba p o s a d o
e n e l mstil
b a r c o q u e se h i z o a l a m a r . Despus d e m u c h o t i e m p o cay e n l a c u e n t a de que y a no haba
Slo e r a un sueo, qu i m p o r t a ? " , el leador d i j o : " I d o s de aqu,
rboles en los a l r e d e d o r e s n i t i e r r a a l a v i s t a . V o l h a c i a e l N o r t e
necios!
buscando
N o comprendis que m i e x i s t e n c i a c o m o r e y e r a tan r e a l
c o m o m i e x i s t e n c i a c o m o leador? S i e s c i e r t o q u e soy un leador,

entonces es i g u a l m e n t e c i e r t o q u e e r a u n r e y . "
Jnna e s c o n o c e r
"esto
Jnna y tdjnna.
al Atman
por l a senda
un
i-ato
tierra;
pero,
V vol h a c i a
a l no h a l l a r l a ,
gres otra v e z . j a d e a n t e y e x t e n u a d o .
de! d i s c e r n i m i e n t o :
todas
olvid
a l mstil,
descans
el S u r . N o v i s l u m b r a n d o costas t a m p o c o , r e D e l a m i s m a m a n e r a fue en
d i r e c c i o n e s ; p e r o , n o v i e n d o sino a g u a y ms a g u a p o r todos
n o , esto n o " . C u a n d o tal d i s c e r n i m i e n t o c o n -
duce a samdhi, entonces e l A t m a n p u e d e s e r c o m p r e n d i d o . P e r o vijnna es e l completo
conocimien-
to o realizacin. A l g u n o s h a n odo h a b l a r de l a l e c h e , otros l a h a n

* Sankarchrya
f u e e l m s g r a n d e e x p o s i t o r de l a filosofa
vednta
en l a I n d i a . V i v i e n l o s comienzos del s i g l o v i i l de l a e r a c r i s t i a n a . Sus
c o m e n t a r i o s sobre l o s U p a n i s h a d s . l o s S u t r a s vedntas y e l B h a g a v a d G u i t a
han
d e m o s t r a d o l a g r a n p r o f u n d i d a d de su
razonamiento
filosfico. E r a
y a u n sa!ii!y>iu a l a e d a d de o c h o a o ? . E s c r i b i sus f a m o s o s C o m e n t a r i o s
e n snscrito a l o s doce y termin su o b r a l i t e r a r i a c u a n d o tena d i e c i s i s .
D e s p u s ] ) r e d : c vednta m o n i s t a d u r a n t e diecisis aos y e s t a b l e c i
rdenes monsiic;'.-; y m o n a s t e r i o s en l a s c u a t r o p a r t e s de l a I n d i a . T e r m i n s u
g l o r i o s a y e x t r a o r d i n a r i a c a r r e r a a l a e d a d d e 32 aos. E n l a I n d i a es
c o n s i d e r a d o c o m o l a e n e a r n a c n de S i v a y l a p e r s o n i f i c a c i n d e l a s a b i d u ra d i v i n a .
EL
160
EL
EVANGELIO DE RAMAKRISHNA
l a d o s , se qued, p o r ltimo, d e s c a n s a n d o en el mstil y se conform
despirtame c u a n d o
ccm
preocupes
su suerte.
Ramakrishna:
M i e n t r a s D i o s parece estar fuera de nosotros,
en lo e x t e r i o r y e n d i v e r s o s sitios, subsiste l a i g n o r a n c i a . P e r o c u a n do D i o s es r e a l i z a d o eri el i n t e r i o r , eso es v e r d a l'arhola
del
c o n o c i m i e n t o . U n h o m b r e despert a m e d i a -
hombre que
buscaba una luz.
^^^^
_^^^]^^
,
.
c a s a de u n vecino
y le pregunt qu se le ofreca. Contest:

darme
fuego?"
habis t o m a d o
teniendo
E l vecino
protest:
tanta molestia
"Deseo
"Qu
y nos habis despertado
c o m o tenis u n a l i n t e r n a e n c e n d i d a
un
hombre
un
lado
anda
vuestra
Reverendo
de
por qu un gur
E s p a r a que a d -
seor,
hasta
dnde
ido
peregrinando
a algunos
luga-
Hzr fue ms lejos y ms alto, h a s t a H r i s h i k e - ^ h a ^ e n los H i m a l a y a s . Y o no fui t a n lejos n i a regiones t a n ele-
I'rregrinaciones.
v a d a s . E l b u i t r e y el gaviln v u e l a n m u y alto, pero

sus m i r a d a s estn d e continuo
as de a b a j o .
Si
tal
yendo
peregrinacin es intil, porque
nico
no a d q u i e r e b h a k t i .
Tres
clases
de las o b r a s
mentes
y dicen:
religiosos.
Pundit:
" i " modo,
practicadas
fama
S, r e v e r e n d o
jores
mdicos, los q u e pertenecen
cesario.
Igualmente
maestros
pertenecen
Pundit:
cs
Bhagavn:
"'
s.-grado
Hiislukesha
es
u n santo
ro ( a u g e s , a l p i e de
lugar
los
de
p e r e g r i n a c i n en
Himalayas.
"Mam
las
querida,
mrgenes del
si
hay
maestros
emplean
espirituales
e s p i r i t u a l no p u e d e
ocurrir hasta
la
seme-
su
debido
h a c e r n i s i q u i e r a los m e j o r e s
instrucciones adecuadas
Recipientes
apropiados.
apropiados.
vuestros
nes a m a c u d e n : " A
joven
Vosotros
Para
debemos elegir
no
examinis
discpulos. P e r o
casos,
dar las
recipientes
-j
la
capacidad
yo pregunto
quie-
Suponed
o q u e ste lo h u b i e r a d e j a d o
con
entregar su corazn y s u a l m a
mo?
S,
Bhagavn,
L a conversacin
gracia
Bhagavn:
E n tales
mdicos.
quin tenis que p u e d a c u i d a r o s ? "
le resultara posible
de Dios.
El
ir
q u e no t u v i e r a p a d r e ,
Pundit:
Gracia
que l a m e d i c i n a no
Q u hara el mdico e n t o n c e s ?
Os, hijo
dice a s u m a d r e :
seor,
S, es v e r d a d ; p e r o s u p o n e d
a Dios?
nio antes de i r s e a d o r m i r
espirituales
a l a c l a s e ms e l e v a d a .
que e l despertar
c i o n e s que deis, no producirn resultado h a s t a que llegue s u tiempo.

Un
maestros
tiempo ?
cmo
que por m u c h a s i n s t r u c -
emplean
palabras.
j a n t e s a los mdicos de l a c l a s e ms e l e v a d a , entonces p o r qu de-
deudas:
saber
mejores
Reverendo
un
tambin
los
de
joyas.
P e r o los me-
a l a clase ms e l e v a d a ,
f u e r z a con s u s discpulos p a r a l l e v a r l o s a l a s e n d a d e l Seor. E s t o s
sentidos.
seor, eso es c i e r t o . I r e n peregrinacin
manera,
P u e d e n llegar h a s t a h a c e r l e t r a g a r l a m e d i c i n a a l a f u e r z a , si es ne-
pueden
sido
q u e tomen
fuerza c o n el p a c i e n t e s i l no e s c u c h a sus cariosas
nada
cuyas
han
en s u s discpu-
q u e r a z o n a n c o n ellos y los i n c l i n a n cariosamente a seguir sus e n -
es c o m o a r r o j a r l a p i e d r a p r e c i o s a q u e l l e v a V i s h n u sobre e l pecho
Debis
resultados
e s p i r i t u a l e s q u e no slo i n s t r u y e n a los discpulos sino
y e c h a r s e a a n d a r p o r ah en b u s c a de otras
Ramakrishna:
si sus i n s t r u c c i o n e s
buenos
t o m a r l a . stos pertenecen a l a clase m e d i a . D e l a m i s m a
lo? maestros
mu-
pero
que las
la m e d i c i n a p r e s c r i t a , sino que t r a t a n de p e r s u a d i r l o s s i se r e h u s a n
"Nosotros hemos ejecutado
y p l a c e r e s de los
saber
los. H a y otros mdicos que no slo p i d e n a sus enfermos
a l estmago.
apegadas
e l pulso,
al enfermo
h a y i n s t r u c t o r e s e s p i r i t u a l e s q u e no .se
en
n i si h a n p r o d u c i d o
llega
y fuertemente
p a r a ello.
m i r a n a l p a c i e n t e , le t o m a n
n e c e s a r i a s y le d i c e n
interesan
que
p r e s c r i t a s e n l a s santas E s c r i t u r a s " ,
te
i m p o r t a . sta es l a clase i n f e r i o r . D e l m i s -
Son aquellos
estn s u m i d a s e n l a m u n d a n i d a d
riquezas, nombre,
las medicinas
de
maestros
El
de g r a v e s asuntos
"No
D e l mismo
tome. S i el p a c i e n t e no q u i e r e h a c e r l o as, a ellos
necesario.
bablan
las
entonces
b h a k t i es e l fin d e l o d o , es lo
Sabis quines son el b u i t r e y el gaviln?

chas
prescriben
fijas e n las c a r r o -
Sabis lo que s o n l a s carroas? L a l u j u r i a y e l o r o .
e n peregrinacin u n h o m b r e
te despertar."
mdicos p u e d e n ser d i v i d i d o s e n tres c l a s e s . . P r i m e r a , aque-
llos que cuando son llamados
la
( s o n r i e n d o ) : H e i d o . en efecto,
L a m a d r e le c o n t e s t a :
el hambre
seanzas, s o n s u p e r i o r e s a los de l a clase precedente.
l a fe en sus enseanzas.
santidad?
Ramakrishna
res.
Los
Bhagavn. a h o r a he c o m p r e n d i d o
experiencia y aumentar
Pundit:
L o que
vagando
hambre."
161
m o d o se a n s i a a D i o s c u a n d o llega e l tiempo oportuno
Os
buscndolo.
Bbu:
pide a sus discpulos que visiten l u g a r e s s a g r a d o s .

quieran
Queris
a esta h o r a ,
en la m a n o . "
necesita est y a con l : sin e m b a r g o ,
a otro
Rm
fumar.
es lo q u e os p a s a ?
tenga
d e eso, h i j o m o ;
^^^^^
N e c e s i t a b a f u e g o : fue a l a
,,
,
,
,
r'- i
i. y l l a m o a l a p u e r t a . E s t e abri
EVANGELIO D E RAMAKRISHNA
de
soy
todo
pas entonces
odos.
a otro
asunto:
la
Dios.
C i e r t a vez v i n i e r o n al templo unos soldados
shiks.
EL
162
EVANGELIO
L o s encontr delante del templo

dijo:
DE RAMAKRISHNA
de l a D i v i n a M a d r e . U n o de ellos
" D i o s es todo m i s e r i c o r d i o s o . " Y o l e pregunt: " E s as, e n
verdad?
C m o habis llegado a s a b e r l o ? " " C m o , seor, no es e l
Seor q u i e n
nos a h m e n t a
extraordinario?
y nos c u i d a ? " L e d i j e : " Y
D i o s es el p a d r e de todos
es eso t a n
nosotros. S i el p a d r e n o
velase p o r sus p r o p i o s h i j o s , quin lo hara?
Vendran los e x t r a -
os desde otro v e c i n d a r i o a c u i d a r l o s ? "

Narendra:
El
Entonces, no debemos
Bfwgavn:
llamarlo misericordioso?
Os prohibo llamarlo todomisericordioso? L o que
q u i e r o d e c i r es q u e el Seor es nuestro ms q u e r i d o y ms c e r c a n o ,
y no u n extrao.
Fundir:
El
quiso
CAPTULO
Inapreciables son esas p a l a b r a s !
Bhagavn pidi entonces
u n v a s o de a g u a f r e s c a . C o m o
beber el que antes le haban o f r e c i d o , ese v a s o
no
REUNIN
D E DISCPULOS E N E L T E M P L O
fue r e t i r a d o .
Pareci q u e lo c o n s i d e r a b a c o m o i m p r o p i o p a r a ser o f r e c i d o a l D i o s
en l, p o r h a b e r s e t o r n a d o i m p u r o p o r el febricitante contacto de a l gunos
hombres
Pundit
( a Hzr) : V o s q u e vivs c o n e l Bhagavn da y n o c h e ,
debis d i s f r u t a r l a ms e l e v a d a d i c h a .
El
malvados.
Bhagavn
S r i R a m a k r i s h n a estaba sentado
en s u sitio de c o s t u m b r e , c o n
l a c a r a h a c i a e l N o r t e . L a s p u e r t a s d e l N o r t e y d e l Oeste d e l d e p a r
( s o n r i e n d o ) : H o y h e tenido el r a r o p l a c e r d e c o n -
l a m e n t o en el c u a l resida desde haca poco tiempo m i r a b a n a las s a
t e m p l a r l a l u n a d e l segundo da l u n a r . Sabis p o r qu digo l a l u n a
g r a d a s aguas del G a n g e s . Balarm, Rkhl y otros devotos y v i s i t a n
del s e g u n d o da l u n a r ? S i t a " d i j o a Rvana: " T e r e s l a l u n a l l e n a y
ter, estaban sentados en u n a estera t e n d i d a e n e l p i s o de l a habitacin
m i R a m a C h a n d r a es l a l u n a d e l segundo da l u n a r . "
Cantaban
Rvana qued
m u y contento p o r q u e no comprendi e l s i g n i f i c a d o . S i t a q u i s o d e c i r
que l a f o r t u n a d e Rvana haba llegado a s u punto c u l m i n a n t e c o m o
l a l u n a l l e n a , y q u e a h o r a tena q u e m e n g u a r ;
Rama
C h a n d r a es c o m o l a l u n a d e l segundo
p e r o l a fortuna
de
da l u n a r , que v a c r e -
c i e n d o da a da.
E n esto e l Bhagavn s e levant p a r a despedirse. E l p u n d i t y s u s
a m i g o s se i n c l i n a r o n ante l c o n g r a n respeto y devocin, y entonces
parti, seguido de s u s discpulos.
himnos
c o n acompaamiento
de i n s t r u m e n t o s
musicales
U n o de los cantos haca p a r t i c u l a r r e f e r e n c i a a los seis lotos q u e d i s

t i n g u e n las seis d i s t i n t a s etapas del progreso del y o g u i h a c i a l a unin
c o n e l Espritu U n i v e r s a l . A l t e r m i n a r este c a n t o , el Bhagavn
iLos
seis lotos
m e n c i o n a d o s e n l a c i e n c i a de l a y o g a
p o n d e n a los siete planos mentales descritos e n l a vednta.
dijo
corresCuando
l a mente est s u m i d a e n lo m u n d a n a l , tiene s u r e s i d e n c i a e n el loto

c- ,
biete
planos
menta/es.
i n f e r i o r del e x t r e m o
de l a c o l u m n a v e r t e b r a l . L o s
deseos
despiertan
sexuales
se
est en el segundo
est e n el tercero, e l o m b l i g o ,
mente
cuando
la
mente
loto, e l rgano s e x u a l . C u a n d o
el i n d i v i d u o se p r e o c u p a e x c l u s i v a -
de cosas m u n d a n a l e s : c o m e r ,
beber,
p r o c r e a r . E n el c u a r t o
p l a n o m e n t a l , el corazn del h o m b r e es bendecido con l a visin de

la d i v i n a g l o r i a y e x c l a m a : " Q u es todo e s t o ! " E n el q u i n t o p l a n o ,
la
'
S i t a , l a f i e l y d e v o t a esposa d e l S e o r R a m a C h a n d r a , q u e es c o n siderado como u n a Encarnacin de Dios. F u e robada p o r Rvana, r e y d e
Ceiln, q u i e n la llev a su c a p i t a l , Lank. De aqu l a guerra descrita e n
e l poema pico Rmyana, q u e termin c o n l a destruccin
de R v a n a y
m u c h o s d e los suyos.
mente
d e s c a n s a e n l a g a r g a n t a . E l devoto
slo
habla de
temas
r e l a c i o n a d o s con D i o s y se i m p a c i e n t a c u a n d o c u a l q u i e r otro a s u n to se c r u z a en l a conversacin. E n el sexto p l a n o , l a mente est l o c a l i z a d a entre l a s c e j a s . E l devoto se e n c u e n t r a c a r a a c a r a c o n D i o s ;

slo u n a tenue divisin c o m o d e c r i s t a l , p o r as d e c i r , lo tiene s e p a -
164
EL
rado
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
de l a D i v i n a P e r s o n a . P a r a
EL
l. D i o s es c o m o u n a l u z dentro
d e u n a l i n t e r n a o c o m o u n a fotografa t r a s u n v i d r i o . I n t e n t a t o c a r
l a visin, pero no puede. S u percepcin no a l c a n z a an l a c o m p l e t a
realizacin, p o r q u e todava m a n t i e n e h a s t a cierto punto
cia
el
de s m i s m o ,
e l sentido d e l yo.
samdhi es p e r f e c t o ;
reemplazada
la concien-
E n el ltimo o sptimo
plano,
c e s a entonces toda c o n c i e n c i a s e n s o r i a y es
p o r l a absoluta
c o n c i e n c i a de D i o s .
poco a poco s e r e t i r a l a v i d a del santo
E n dicho
estado,
y lo a b a n d o n a despus d e
veintin das. D u r a n t e esos das no p r u e b a ningn a l i m e n t o . S i v e r -
visitar y
El
continu:
sptimo
Algunos
sabios
ms elevado
que h a n alcanzado e l
plano,
obtenido
as l a
Sitthios que han

alcanzado el
sptimo plano
c o n c i e n c i a d i v i n a , .se c o m p l a c e n e n descender d e
,
. .
,
i i .
i
i i
a l t u r a e s p i r i t u a l p a r a el bien de l a h u m a n i d a d ; c o n s e r v a n el ego de vidy, o en otras p a l a b r a s , el Y o s u p e r i o r . P e r o este ego es u n a m e r a a p a r i e n c i a . E s c o m o
u n a lnea t r a z a d a en l a s u p e r f i c i e d e l a g u a . Hanumn tuvo l a b e n d i t a suerte de v e r a D i o s c o n f o r m a y tambin s i n f o r m a , p e r o r e tuvo e l ego d e s i e r v o de D i o s . T a l fue tambin e l c a s o d e l o s s a b i o s
Nrada
S a n a k a ^ S a n a n d a y S a n a t Kumra, d e antiguos tiempos.
Preguntaron
y
n o jnnis.
entonces
si Nrada
E l Bhagavn
otros
fueron
contest: Nrada y
slo
otros
bhaktas
a l c a n z a r o n el
a u n extrao slo le estar p e r -
r e c o r r e r l a s salas e x t e r i o r e s ,
pero
e l prncipe, e l
p r o p i o h i j o d e l r e y , tiene l i b r e acceso e n todas p a r t e s y p u e d e m e terse e n todos los r i n c o n e s .

Los
Avatras se p a r e c e n a esos fuegos a r t i f i c i a l e s q u e d e s p i d e n
c i e r t a c l a s e de flores
..
Avataras y jivas
ordinarios.
d u r a n t e u n rato, despus otra clase, y l u e g o
otra y otra, poseyendo,

"^^ v a r i e d a d
de flores.
al parecer, una i n n u m e r a T I .
.
i,-j
L o s h a y tambin de otra
c l a s e : a p o c o de e n c e n d i d o s ,
mente. D e l mismo
Bhagavn
165
D E RAMAKRISHNA
S u p o n e d u n p a l a c i o d e siete p i s o s ;
mitido
t i e r a n l e c h e en s u b o c a , s e derramara, s i n l l e g a r a p e n e t r a r e n el
estmago.
EVANGELIO
tica
y ejercicios religiosos,
Almas eterna
^'^^
mente libres.
podramos
que
v a n sbitamente a samdhi y no v u e l "^""^ dase

llamar
mente
boma,
esas
los
nacen, buscan
s a r l o s cosa aluna del m u n d o .

llamados
se d e s v a n e c e n sbita-
m o d o , los ivas o r d i n a r i o s , despus de l a r g a prc-
que viven
resiones.
de j i v a s . a los c u a l e s
eternamente
a Dios:
libres.
Desde
jams I l e s a
a intere-
S e cuenta de unos pjaros
fabulosos
a tales a l t u r a s y
q u e jams
consienten
aman
t a n entraable-
en b a j a r a l a t i e r r a .
H a s t a se r e f i e r e o u e los h u e v o s , apenas puestos all e n el c i e l o , e m p i e z a n a c a e r a t i e r r a p o r l e y de g r a v e d a d y son e m p o l l a d o s
duran-
te s u rpido descenso. E n cuanto los polluelos salen del cascarn y

notan
que estn b a j a n d o ,
hacia
arriba, rumbo
bres
como
cambian
al punto
de direccin
y vuelan
a su borar. l l e v a d o s all p o r e l i n s t i n t o .
Sukadeva.
Nrada.
Jess.
Sankarchrya
otros,
Homson
p e r o , n o obstante, s i g u i e r o n , c o m o l a s r u m o -
c o m o esos pjaros. D e s d e s u m i s m a niez, y a a b a n d o n a n todo apego
r o s a s a g u a s del a r r o y u e l o , h a b l a n d o y c a n t a n d o . E s t o d e m u e s t r a q u e
p o r l a s cosas m u n d a n a s y se d i r i g e n a l a s ms altas regiones de l a
ms alto c o n o c i m i e n t o ;
ellos
tambin
(conocedores),
conservaban
pero
este
ego d e c o n o c i m i e n t o .
Eran
jnnis
comentaban y cantaban las alabanzas del Dios
p e r s o n a l p a r a b i e n de l o s dems. U n b u q u e n o llega solo a l puerto

de d e s t i n o :
Avatras
o E n c a r n a c i o n e s de Dios
cualidades
Avatras.
divinos.
Pueden
nacen
ir
Los
dos
jj
par(m'ânsas
a l a a z o t e a o t r a vez. P o s e e n a m b o s p o d e r e s , e l d e b a j a r y e l de s u b i r .
N r a d a , vase n o t a p g i n a 1 0 0 .
Sanka,
Sananda
en l a antigua
Sanat
India.
Kumra
acompa-
santos
(paramahansas)
pueden
ser divididos en
^1 U n o s i n f o r m a . E l Swmi T r a i l a n g a de Benars
santos d e esta c l a s e son h a s t a cierto punto egostas,
porque
mas.
solamente
se i n t e r e s a n p o r l a liberacin de s u s p r o p i a s a l -
L o s de l a s e g u n d a
l a vez de f o r m a ,
forma.
que v i e n e n
pertenece a esta c l a s e . G e n e r a l m e n t e h a b l a n d o , los
p e r m a n e c e r e n c u a l q u i e r estado de e x i s t e n c i a , des-
l a a z o t e a de l a c a s a , b a j a r p o r l a e s c a l e r a h a s t a l a c a l l e y volver
de l a v e r d a d
hombres
c o n poderes
partes
y l a divina luz. Aquellos
clases. P r i m e r a , los q u e d e c l a r a n q u e l a e x i s t e n c i a s u p r e m a es
todas
de e l ms e l e v a d o a l ms i n f e r i o r . P u e d e n h a l l a r s e
en
sabidura
t i m a vez.
tambin c o n d u c e all a los n u m e r o s o s p a s a j e r o s q u e es-
tn a b o r d o . M a e s t r o s c o m o Nrada s o n s e m e j a n t e s a b u q u e s .
Los
verdadera
ando a l o s Avatras s o n a l m a s e t e r n a m e n t e l i b r e s o n a c e n p o r l-
c l a s e a f i r m a n q u e D i o s posee y c a r e c e a
y que se m a n i f i e s t a a sus devotos c o m o u n s e r c o n
Habis visto
a l g u n a vez el a g u a de u n c a n a l
desembocan-
d o e n u n r o ? A veces y a no se ve el c a n a l , p u e s sus aguas estn

fueron
los
tres
rishis
videntes
completamente
se percibe
entremezcladas
un ligero
c o n l a s d e l ro.
movimiento
e n el a g u a
Pero
en
ocasiones
q u e i n d i c a dnde se
166
EL
EVANGELIO
s e p a r a l a del c a n a l de l a del ro. C a s i lo m i s m o

m a h a n s a perteneciente
el
.
a la segunda
Espritu
pero,
sin embargo,
(vidy)
'
man-
o u n ligero
hombre
santo
de l a D i v i n i d a d .
puede
ser c o m p a r a d o
tambin
a una jarra
o cntaro de a g u a . U n cntaro lleno de a g u a hasta el b o r d e no p r o duce
sonido
vasija.
a menos que u n a porcin
Del mismo
cuando
su agua
modo,
de a g u a sea v e r t i d a e n o t r a
el p a r a m a h a n s a
de sabidura
excepto
d e l discpulo.
c o n el propsito de ense-
otros.
Suponed
bebe a g u a
sed,
guarda silencio
es v e r t i d a e n el a l m a
P o r eso l retiene el ego de c o n o c i m i e n t o

ar a
conserva
tambin que u n a p e r s o n a c a v a un pozo. Est sedienta

de aquel pozo.
generalmente
pala,
l a a z a d a , teniendo
para
i g u a l propsito.
S i n embargo,
cuando
las herramientas
e n c u e n t a q u e otros
D e l mismo
modo,
h a apagado
usadas
e l pico,
pueden
su
la
necesitarlas
u n p a r a m a h a n s a de l a s e -
g u n d a c l a s e , q u e quiz h a bebido l a s aguas de l a v i d a e t e r n a y a p a gado as s u s e d e s p i r i t u a l , c o n f r e c u e n c i a desea h a c e r b i e n a l a h u manidad.

amor
C o n esta
idea
retiene el ego
de c o n o c i m i e n t o ,
comen
mangos
y luego
se l i m p i a n
/os
el ego de
con bhakti
de
destruye
pecados.
DE RAMAKRISHNA
(amor)
167
su sacrosanto
nombre,
de vuestros pecados
desaparecer e n u n
instante,
como
de
""
temor
u n a montaa
,,
, .
copos
,
de alaro-
&
" ^ " ^ " " ^ c h i s p a . L a devocin p o r

a l fuego del i n f i e r n o es p a r a p r i n c i p i a n t e s .
L u e g o , dirigindose a uno de los presentes q u e estaba

ei Bhagavn d i j o :
" Q u e r i s e n t o n a r cantos
cantando,
que d e s c r i b a n l a d i c h a
que e x p e r i m e n t a e l a l m a h u m a n a despus de la visin de D i o s ?

khl
y la
montaa
j -
R-
( S w a m i Brahmnanda. uno de sus jvenes discpulos), recor-
dis e l cntico q u e omos el otro da en c a s a de N o b i n

briagaos
con la dicha
Uno
El
del
Bhagavn:
Neogi,
Em-
Seor?"
de los presentes d i j o e n t o n c e s :
sierais favorecernos
con algn
" R e v e r e n d o seor, n o q u i -
canto?"
Q u cantar y o ? C a n t o
lo m i s m o
que
vosotros.
B u e n o , e n el m o m e n t o p r o p i c i o , cantar.
A l d e c i r esto qued e n s i l e n c i o por u n rato, c o m o si b u s c a r a e n
sus recnditos r e c u e r d o s .
E l p r i m e r c a n t o q u e enton despus fue a c e r c a d e S r i C h a i t a n y a
D e v a y S r i K r i s h n a ; esto es, desde e l punto de v i s t a d e los v a i s h n a vas
vina
( b h a k t a s - d u a l i s t a s ) . E l Uimo de ellos e r a i n s p i r a d o e n l a D i Madre.
con u n a s e r v i l l e t a ; slo les i n t e r e s a s u p r o p i o
cambio,
otros enteran a sus semejantes

y
Ayiida
a otros.
desean
na
hacan
elicidad
La
con
el
Dios
de Vrindvan.
encarnado,
mangos
p a r t i c i p a r de s u p l a c e r .
No
sino
a nadie;
slo gozaban
que deseaban
1.
pero
no
2.
al proceso
de l a
nues-
.,
S " ' " "
con Dios
tra propia
la
mdhi.
no y r e g r e s a m o s
puede
ser c o m p a r a d a
p e r s o n a l i d a d se une por completo

P e r s o n a l i d a d . ste es e l estado
Luego,
cuando
se v u e l v e
al plano
al punto de p a r t i d a , vemos q u e el m u n d o
o yo h a n s u r g i d o de ese m i s m o
Ser Supremo;
tirndome de l a m a n o ,
los otros.
entero.
h a s t a las p r o f u n d i d a d e s ,
has-
se d e c i d a a s a c a r m e del
agua?
CUERPO HUMANO
1.
Qu excelente mquina h a hecho l a D i v i n a M a d r e : el c u e r po h u m a n o !
y e l ego
y que D i o s , el h o m b r e
a estrellarse contra m i
L A MADRE D E L WVIVERSO Y L A MQUINA D E L
huma-
y l a n a t u r a l e z a estn r e l a c i o n a d o s entre s, de m o d o que s i l o g r a r e a l i z a r uno de ellos, r e a l i z a m o s
Intencin tena de s u m e r g i r m e
con
de s a -
vienen
sis m.e trag. Quin habr que tenga compasin de m y,
otros.
comunin
amor
ta el mismsimo fondo del m a r , p e r o el c o c o d r i l o del xta-
su
involucin. C u a n d o estamos e n comunin c o n el S e r S u p r e m o ,
del d i v i n o
b a a los i n j u s t o s , y ms an, i n u n d a al u n i v e r s o
l a comunin
compartir
L a s ondas
c u e r p o . C u a n d o crece, l a m a r e a d e l m a r del a m o r d e r r u m -
Igual-
de l a comunin d i v i -
y no h a b l a n a c e r c a de ello
as l a s gopis
Krishna,
hacerlos
placer. E n
de que h a n c o m i d o
mente h a y jnnis q u e gozan
E L DEVOTO Y SU AMOR EXTTICO
escrupulosamente
l a boca
mos
fuego
bhakti
EVANGELIO
y el ego del preceptor.

Algunos
con
r a s t r o d e i n d i v i d u a l i d a d e s p a r a sealar a q u e l l a p a r t e
de s u e x i s t e n c i a s e p a r a d a
Tal
Universal;
Pronunciad
o c u r r e c o n el p a r a -
clase. S u a l m a se h a c e u n a c o n
tiene el e s o de c o n o c i m i e n t o
conocimiento.
EL
D E RAMAKRISHNA
Y e n qu m a r a v i l l o s o s j u e g o s
se deleita c o n
esta mquina de slo seis pies de l a r g o !

2.
R e s i d e dentro
cuerdas
de l a mquina y mantiene
que la ponen
en movimiento;
en sus m a n o s las
pero
la
mquina
168
E L EVANGELIO
3.
EL
DE RAMAKRISHNA
EVANGELIO
169
D E RAMAKRISHNA
p i e n s a : " Y o me muevo p o r m i p r o p i a v o l u n t a d " , s i n s a b e r
b i l i d a d e s tiene de obtener l a Sabidura D i v i n a , y tanta m a y o r
quin l a h a c e
bilidad
L a "mquina"
mover.
que l a h a y a
otra vez. E l l a
realizado
no tendr q u e n a c e r
m i s m a est l i g a d a a a l g u n a s mquinas p o r
los lazos de b h a k t i
Lazos
de a d q u i r i r l a tendr
mundanos
cuanto
menos
proba-
atraccin sienta p o r lo
" ^ " " d a n a l . A s . puede d e c i r s e q u e l a sabidura v a -
y realizacin.
^'^ 6 " proporcin d i r e c t a d e l desapego p o r el m u n do,
(amor).
sus p l a c e r e s y r i q u e z a s , y, en c a m b i o ,
varan
e n proporcin i n v e r s a a l a p e g o .
E x i s t e n diferentes estados
da
11
soluto
alto
A\r el canto, el Bhagavn entr en samdhi. S u s o j o s
Brahmn:
punto
e s t a b a n f i j o s y medio abiertos. E l pulso y los latidos se haban dete-
Estados
n i d o . L a c o n c i e n c i a s e n s o r i a lo haba a b a n d o n a d o ,
espiritualidad.
dando lugar a l a
Existencia,
a que pueden
de
oh M a d r e ! , e n descen-
Conocimiento
llegar
y D i c h a . ste es e l ms
a Dios.
o r d i n a r i o s e n lo q u e
E l segundo,
e l de
exttico, slo puede
s e r a l c a n z a d o p o r los
Hay
c o n poderes
seres h u m a n o s ,
que-
o realizacin del A b -
los m o r t a l e s
respecta a l a m o r
p u r a c o n c i e n c i a de D i o s . V o l v i e n d o a un estado s e m i c o n s c i e n t e . habl
a l a D i v i n a M a d r e , d i c i e n d o : N o te molestes,
de e s p i r i t u a l i d a d . E n el p r i m e r o
u n o m u d o de s o r p r e s a ante el pensamiento
amor
menos.
originales extra-
o r d i n a r i o s , a los q u e se les h a c o n f i a d o u n a misin o m a n d a t o
divino.
der a este p l a n o . P e r m a n e c e t r a n q u i l a , oh M a d r e ! L o q u e t deseas,
S i e n d o h e r e d e r o s de poderes y g l o r i a s d i v i n o s , f o r m a n u n a clase p o r
oh M a d r e ! ,
s solos. A esta c l a s e pertenecen las e n c a r n a c i o n e s de D i o s , tales c o m o
Nada
llegar p a r a todos. Q u dir a esta g e n t e ?
puede
discernimiento
(entre lo r e a l y lo i r r e a l )
por
Discernimiento
y
ser a d q u i r i d o e n l a s e n d a de l a e s p i r i t u a l i d a d s i n
La
renunciacin.
las riquezas,
renunciacin
y renunciacin
honores
placeres
es de m u c h a s
n a c e d e l a g u d o dolor
(desinters
U n a clase
estn
hombre
r e n u n c i a a todas l a s c o s a s p o r el a m o r a D i o s .
hace
tro
cosa exige
a l c a n c e . D e este m o d o , tenindolo todo, e l
u n cierto t i e m p o .
e s p e r a r . P e r o m i e n t r a s tanto
Todo
de u n gur,
seguidos,
se
maes-
porque l a im-
presin de esos preceptos e n l a mente de u n h o m b r e m u n d a n o

ser
puede
de g r a n a y u d a e n caso de n e c e s i d a d . O t r a razn es q u e a l e s c u char
is/ tiempo
es
necesario
para
despertar
religioso.
d a n a s puede
el
constantemente
tales
preceptos
puede
a poco b o r r a r los m a l o s efectos
de los lazos
danos.
los
As
borrachera
como
desaparecen
dndole
de
beber
de a r r o z , as l a e m b r i a g u e z
s e r c u r a d a s i oyen constantemente
que
Amor
exttico.
mango
c u e r d a en las manos
efectos
a l borracho
de l a s p e r s o n a s
d e l ms
elevado
el olvido del p r o p i o
cuerpo,
nos e s . L a p r i m e r a es c o m o e l
exttico
es c o m o e l m a n g o m a -
hacia
Dios
es c o m o u n a
del b h a k t a y a t a d a a D i o s . E l devoto
mantiene
que lo l l a m e . D i c e n libros persas q u e est escrito q u e dentro de l a

a d e n t r o de
dentro de los huesos, l a m e d u l a , y m u y
l a m e d u l a , lo ltimo
de todo, lo ms
exttico. S r i K r i s h n a es l l a m a d o Tribhanga,
ntimo, ese a m o r
lo c u a l significa que en
l a p o s t u r a u s u a l s u c u e r p o est doblado f o r m a n d o
tres ngulos. A h o r a
poco
bien;
mun-
c u a l i m p l i c a que ese a m o r exttico debe de h a b e r e n t e r n e c i d o
de l a
mun-
slo u n a s u b s t a n c i a b l a n d a puede t o m a r t a l f o r m a a n g u l a r , lo
Vino
Tres
C h a i t a n y a D e v a e r a l a Encarnacin d e l d i v i n o a m o r o b h a k t i .
p a r a ensear a la h u m a n i d a d el v e r d a d e r o b h a k t i . Solan s e r
tres sus estados de c o n c i e n c i a e n e l xtasis: p r i estados de
niero. c o n c i e n c i a del c u e r p o denso y s u t i l , e n e l
l i m i t a d o . P o r eso d i c e e l G u i t a : " E n t r e m i l l a r e s de seres
xtasis.
humanos,
slo unos pocos se e s f u e r z a n p o r r e a l i z a r a D i o s , y e n t r e miles d e

alcanzar la
m e t a . " C u a n t o ms l i g a d a a l m u n d o est u n a p e r s o n a , m e n o s prob-
mucho
todo el ser de Sr K r i s h n a .
agua
l o s preceptos de u n
pocos l o g r a n
sus devotos
verde, l a segunda
E l amor
c a r n e se h a l l a n los h u e s o s ;
conciencia
de l a V e r d a d , slo u n o s
tan querido
duro.
santo gur. E l nmero d e los que l o g r a n l a Sabidura D i v i n a es m u y
tales b u s c a d o r e s
Chaitanya y
al Seor b a j o s u c o n t r o l , p o r as d e c i r . E l Seor debe a c u d i r s i e m p r e
despertar r e l i g i o s o
los preceptos
e s p i r i t u a l , deberan s e r c u i d a d o s a m e n t e
Buda,
d e l m u n d o externo, y segundo,
l a s d i c h a s de l a t i e r r a son i l u s o r i a s a u n
cuando
Cada
a nuestro
completo
por las miserias
m u n d a n a s . P e r o l a m e j o r clase d e renunciacin es l a q u e n a c e de l a
comprensin de q u e todas
Krishna,
L a s dos caractersticas del a m o r exttico s o n : p r i m e r o , el olvido
sensuales).
clases.
ocasionado
Cristo,
orden.
en
el
' ^ " a ' repeta
el n o m b r e
i \
del 5enor y
cantaba sus
a l a b a n z a s en e l s a n k i r t a n ; s e g u n d o , c o n c i e n c i a d e l
cuerpo
c a u s a l solo,
durante e l q u e se e m b r i a g a b a
de d i c h a exttica
y, reteniendo c o n c i e n c i a p a r c i a l de lo externo, b a i l a b a e n compaa
EL
170
de otros b h a k t a s :
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
EL
tercero, c o n c i e n c i a del A b s o l u t o ,
que le permita
jienetrar e n el ms alto reino de samdhi. elevndose ])or e n c i m a de
Mientras el hombre
canzar
h a b l a l a vednta. Segn l a vednta. el cuerpo denso se c o m p o n e de l a

forma m a t e r i a l ms e x t e r n a de las v a i n a s , o sea el cuerpo m a t e r i a l ,
y de l a siguiente, l a e n v o l t u r a del prna. es d e c i r , los rganos de ios
D E RAMAKRISHNA
est s u m i d o
171
en lo m u n d a n a l
l a sabidura d i v i n a n i puede
toda sensacin consciente, m i e n t r a s su c u e r p o q u e d a b a c o m o muerto.

E s o s estados c o r r e s p o n d e n a las c i n c o e n v o l t u r a s o v a i n a s de q u e nos
EVANGELIO
ver a D i o s .
no puede a l -
Acaso
puede l a
cinaga r e f l e j a r e l sol o algn otro objeto que la

7"ri!u'T
'"'^^'^
mundatud.
'
^'^""^
vez a p a r e c e el c o n o c i m i e n -
personas mundanas,
rece
[lero d u r a poco.
Se pa-
a la luz de u n a lmpara. N n . n o ; es
como
u n r a y o de s o l ; c o m o s i un r a y o de s o l p a s a r a p o r un a g u j e r o m u y
sentidos v las facultades s e n s o r i a s . E l cuerpo sutil c o m p r e n d e dos e n -
pequeo de l a p a r e d . L a s p e r s o n a s m u n d a n a s
v o l t u r a s : l a mental y la intelectual. E l c u e r p o c a u s a l es la e n v o l t u r a
b r e del Seor, pero no tienen
rejiiten el santo
anhelos e n s u corazn
nom-
y c a r e c e n de
de l a d i c h a . Ms all de esas c i n c o v a i n a s est el v e r d a d e r o Y o . el
p e r s e v e r a n c i a . N o les p r e o c u p a e l a l c a n z a r l a m e t a ; estn atadas p o r
Absoluto.
su k a r m a y deben c o s e c h a r los resultados de sus o b r a s . N o h a y r e -
C u a n d o la mente a l c a n z a tal estado, se p r o d u c e , c o m o c o n -
s e c u e n c i a , el ms elevado samdhi o c o n c i e n c i a de D i o s .
medio p a r a u n estado tal n i e s p e r a n z a p a r a el h o m b r e m u n d a n o ?
L a p r e g u n t a que a h o r a surge e s : cmo o r a r ? N o debemos pedir cosas de este m u n d o sino o r a r como Nrada, q u i e n d i j o a Rama
Chandra:
Manera
de orar.
recido
"Oh.
R a m a ! , concdeme q u e sea favo-
con bhakti. amor,
loto de fus p i e s . "
"As
devocin
s e a " , dijo
y sumisin a l
Rama.
"Pero
no deseas p e d i r algo m s ? " Nrada r e p u s o : " S e o r , si es de tu a g r a do, concdeme que no s e a atrado por tu my, que f a s c i n a a los seres de este m u n d o . "
Nrada;
pero,
Rama C h a n d r a le d i j o u n a vez ms: " A s s e a ,
n o q u i e r e s p e d i r algo m s ? "
Nrada replic:
"No,
seor, eso es todo lo q u e p i d o . "

Jnna
(conocimiento)
el c o n o c i m i e n t o
de los h o m b r e s
de
primero
no es suficientemente
po-
deroso y puede c o m p a r a r s e a l a luz de u n a lmpa-
ronocimiento.
^ ^
r a que slo i l u m i n a el m t e n o r
, .
de u n a habitacin.
E l c o n o c i m i e n t o de un b h a k t a ( d e v o t o ) es u n a luz ms fuerte y puede se c o m p a r a d a a la luz de la l u n a que hace visibles las cosas q u e

estn f u e r a de l a habitacin, as como tambin l a s que estn dentro.
P e r o el jnna
de u n a Encarnacin de D i o s es todava ms
so y puede, p o r lo tanto, ser c o m p a r a d o
podero-
a u n a l u z todava ms fuer-
te, l a g l o r i a resplandeciente del s o l . S u luz es la q u e i l u m i n a l a l u n a ,

nomo tambin a l m u n d o entero.
Encarnacin
blemas
del
Divina
N a d a r e s u l t a problemtico p a r a l a
I Avatra), que resuelve los ms difciles
pro-
de la v i d a y del a l m a c o m o si fueran las cosas ms simples
mundo.
Explica
los ms
intrincados problemas
que
preocupan
a l a h u m a n i d a d en f o r m a tan c l a r a que hasta un nio puede
enten-
derlo. E s e l sol de la d i v i n a sabidura, c u y a luz d i s i p a l a i g n o r a n c i a

acumulada
durante
siglos.
e n el a g u a c e n a g o s a ,
y veris que el agua se p u r i f i c a y l a s
i m p u r e z a s se p o s a n e n el fondo de la v a s i j a . E l d i s c e r n i m i e n t o entre
lo r e a l y lo i r r e a l d e l u n i v e r s o fenomnico
mundo
s o n los dos agentes
y l a indiferencia por el
p u r i f i c a d o r e s . As es
c o m o el
hombre
m u n d a n o d e j a de serlo y se h a c e p u r o .
L a s p e r s o n a s m u n d a n a s tienen e l c o n o c i m i e n t o de la d i v e r s i d a d ,
lo c u a l e q u i v a l e a l a i g n o r a n c i a . P e r o el v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o
h a c e r e a l i z a r l a u n i d a d de l a e x i s t e n c i a . " E s t o es o r o , esto es
es i g n o r a n c i a , m i e n t r a s q u e " t o d o es o r o " es v e r d a d e r o
el
verdadero
conocimiento
llega, toda
nos
plomo"
conocimiento.
diferenciacin
deja
de e x i s t i r .
m u n d a n o s , de los mortales o r d i n a -
rios. Este conocimiento

Grados
ejemplo,
Cuando
vara e n grado y clase. T e n e m o s
S,
lo h a y . D e j a d c a e r un agente p u r i f i c a d o r . un pedazo de a l u m b r e , por
S a n k a r a ' fue u n g r a n jnni. Posea el v e r d a d e r o
conocimiento
d e l Y o ; vea a l Brahmn nico e n todas partes y en todos los seres.
Sankara
el
paria.
No
...
reconoca
rlubo
distincin
u n tiempo,
de c a s t a s n i
no obstante,
de c r e d o s .
en que t e m a
con-
c i e n c i a d e las d i f e r e n c i a s y distingua un p a r i a de
un brahmn
de e l e v a d a c a s t a o de
u n s a b i o . N o tocaba a
un p a r i a
despus de h a b e r s e baado en e l s a g r a d o ro G a n g e s . C i e r t o da i b a
u n p a r i a p o r l a o r i l l a del ro llevando c a r n e ; S a n k a r a , q u e a c a b a b a
d e baarse, tropez c o n l y exclam:
"Majadero!
C m o te atre-
ves a t o c a r m e ? " E l p a r i a replic: " N i yo te he tocado a t i , ni t me

h a s tocado
elementos
a m. E l A t m a n es p u r o ;
ni es el c u e r p o ni tampoco
los
q u e lo c o n s t i t u y e n ; est m u y por e n c i m a de las v e i n t i c u a -
tro categoras del u n i v e r s o . T eres el A t i n a n r e a l ; lo m i s m o soy y o .

C m o puedo t o c a r t e ? " S a n k a r a se inclin ante el p a r i a y, oh a s o m . b r o ! , el p a r i a se transfigur e n S i v a , e l Seor de la Sabidura. E n
^
Sankara
S a n k a r c h r y a . V a s e nota
pgina
158.
EL
172
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
ese instante se a b r i e r o n los o j o s e s p i r i t u a l e s de S a n k a r a y ste r e a l i z
la absoluta
Atman,
unidad de
eternamente
Atman:
"Yo
l i b r e . " D e esta
soy el p u r o
e inmaculado
ndole es el v e r d a d e r o
conoci-
miento del Y o .
Las
prcticas e s p i r i t u a l e s (sdhana)
rias p a r a el conocimiento
son absolutamente
necesa-
del Y o ; pero c u a n d o l a fe es perfecta b a s -
tan u n a s pocas
prcticas. D e b e m o s
tener fe e n l a s
Prcticas
p a l a b r a s del gur. Vysa * i b a a c r u z a r el ro ,Ta-
espiritiiales.
mun c u a n d o
tambin
Entonces
le p r e g u n t a r o n
llegaron
deseaban
l a s gopis
(pastoras).
c r u z a r l o , pero
a Vysa:
"Seor,
no baba b a r c a .
qu b a r e m o s ? "
respondi: " N o os aflijis, y o os pasar a l a otra o r i l l a :

mucba hambre.
consigo
Podis d a r m e algo
de c o m e r ? "
Ellas
Vysa
llevaban
"Y
cundo c r u z a m o s el r o ? "
Vysa
se acerc a l a o r i l l a del ro y o r : " O h . .Jamun!

V h-! gopis
Como
que
nada he comido
h o y . p o r esta v i r t u d te p i d o
separes l a s aguas p a r a que p o d a m o s c r u z a r tu
l e c h o y l l e g a r a l a otra o r i l l a . " E n cuanto pronunci estas p a l a b r a s ,

las aguas del ro se d i v i d i e r o n y s u l e c h o seco se present a l a v i s t a .
Las
gopis
nada
estaban
he comido
asombradas.
"Cmo
pensaban
pudo
decir
hoy si a c a b a de c o m e r t a n t o ? " N o comprendan q u e
e r a aqulla u n a demostracin de fe i n q u e b r a n t a b l e : Vysa crea c o n

a b s o l u t a fe q u e no e r a l q u i e n coma, s i n o e l Seor residente e n s u
interior.
La
con p e r s o n a s e s p i r i t u a l e s y b u s c a r l a compaa d e
E s t a d o s s a n t o s :
espirituat^"
r i t u a l i d a d . L a s dos caractersticas de este estado s o n e l o l v i d o de este

y el olvido del yo,
mundo
inclusive el propio
cuerpo.
Despus de p r o n u n c i a r esta homila, el Bhagavn d i j o a s u a u d i t o r i o q u e se complacera e n c o n t e s t a r c u a l q u i e r p r e g u n t a . C o m o

s e le h i c i e r a
miento
n i n g u n a , e l Bhagavn prosigui:
no
N o puede el c o n o c i -
s e r t r a n s m i t i d o todo de u n a vez. S u obtencin debe s e r g r a d u a l . S u p o n e d u n a fiebre de carcter g r a v e ; e l m-
tencion
gradual
^^
recetara
del
conocimiento.
q u i n i n a e n tales c i r c u n s t a n c i a s .
^
P " ^ * ^ ^ " ^ 1"
,.
, .
r e m e d i o n o hara b i e n . P r i m e r o
debe d e s a p a r e c e r l a fiebre, lo c u a l l l e v a tiempo,

slo despus har efecto
l a q u i n i n a . A l g u n a s veces l a fiebre
s i n a y u d a de l a q u i n i n a n i de m e d i c a m e n t o
pasar
a l g u n o . P r e c i s a m e n t e es
i g u a l el caso d e l h o m b r e q u e b u s c a c o n o c i m i e n t o . L o s preceptos
reli-
giosos le r e s u l t a n c o n f r e c u e n c i a intiles m i e n t r a s se h a l l a s u m i d o e n
l a m u n d a n i d a d . D a d l e tiempo p a r a q u e disfrute de los p l a c e r e s m u n d a n o s y veris q u e m u y luego v a d e s a p a r e c i e n d o s u aficin p o r estas
c o s a s . se
ser entonces
e l instante
propicio para que
logre xito
c u a l q u i e r enseanza r e l i g i o s a q u e se le d. H a s t a entonces todas
esas
i n s t r u c c i o n e s quedarn e n t e r a m e n t e d e s p e r d i c i a d a s , c o m o p e r l a s a r r o j a d a s a los c e r d o s . M u c h o s v i e n e n a m, y h e o b s e r v a d o cmo a l g u nos de ellos estn ansiosos de e s c u c h a r m i s p a l a b r a s , m i e n t r a s
otros
p a r e c e n s e n t i r s e incmodos e i m p a c i e n t e s e n m i p r e s e n c i a y m u r m u r a n a l odo de sus a m i g o s ;
"Vamonos,
nosotros nos i r e m o s
vamonos.
B u e n o , s i queris
a l bote y os a g u a r d a r e m o s
all." E l
d e s p e r t a r e s p i r i t u a l es h a s t a c i e r t o p u n t o cuestin d e tiempo. E l maestro e s u n m e r o a u x i l i a r .
l a s e g u n d a es tener fe e n todo lo r e l a -
A q u se disolvi l a reunin.
Espritu; l a t e r c e r a es u n a devocin t a l a l
i d e a l , q u e aparte de l a mente todos los dems p e n -
ni
s a m i e n t o s . E l i d e a l tanto puede ser el p r o p i o gur c o m o e l Brahmn

i m p e r s o n a l , el D i o s p e r s o n a l o c u a l q u i e r a de sus m a n i f e s t a c i o n e s . E n
l a c u a r t a etapa se p i e r d e el uso de l a p a l a b r a a l solo pensamiento
de
D i o s ; en l a q u i n t a , el sentimiento de devocin a D i o s a l c a n z a e l p u n to c u l m i n a n t e ; se lo l l a m a mahbhava.
E l devoto a ratos re, a ratos
Ramakrishna
ST
Karma
(pagadas
acciones).
propio
Discpulo:
tado
l p u e d e
comunes,
i n c a p a c e s de c o n q u i s t a r
haber
l a c a r n e ; slo es a l c a n z a d o p o r E n c a r n a c i o n e s de D i o s que a p a r e c e n
por e l piso
e n este m u n d o
est h e c h o
p a r a l a salvacin de l a h u m a n i d a d . E l sexto
estado,
El
V y s a , vase n o t a p g i n a 6 9 .
de c o n o c i m i e n t o
Slo
o de l i b e r t a d depende d e l
k a r m a e n las a n t e r i o r e s e n c a r n a c i o n e s .
S, Bhagavn,
otros m i s m o s ! . . .
n o l l e g a n los seres h u m a n o s
( a u n discpulo) : L o cierto es q u e todo este
deseo
l l o r a c o m o u n loco y p i e r d e todo c o n t r o l s o b r e s u c u e r p o . A t a l e s -
173
o a m o r exttico, v a a l a p a r c o n mahbhava; constituye el ms
quedaros,
p r i m e r a e t a p a e n l a prctica e s p i r i t u a l consiste e n a s o c i a r s e
D E RAMAKRISHNA
intenso a m o r a D i o s y es estrictamente e l estado ms elevado de e s p i -
pero tengo
L a s gopis
leche, c r e m a y m a n t e c a f r e s c a . l les consumi todo. E n t o n -
ces le p r e g u n t a r o n l a s g o p i s :
prema
EVANGELIO
es t a n difcil c o m p r e n d e r n o s
a l yo
vemos
un centenar
de e n c a r n a c i o n e s a n t e r i o r e s .
de u n a c a s a , p e r o
a nos-
t a l c o m o se nos a p a r e c e ;
n u n c a nos detenemos
tras
Andamos
a m i r a r cmo
n i a p e n s a r qu h a y d e b a j o .
Bhagavn sonri a l discpulo y se levant. Sali a l a galera
174
EL
prxima
EVANGELIO
EL
D E RAMAKRISHNA
a l a puerta o c c i d e n t a l de s u habitacin y d u r a n t e u n r a t o
se qued c o n t e m p l a n d o
el s o l q u e descenda rpidamente h a c i a el
des sostienen
mientras
EVANGELIO
175
D E RAMAKRISHNA
q u e S r i K r i s h n a es idntico a Kli, l a D i v i n a M a d r e ,
otros
dicen
q u e S r i K r i s h n a es e l A t m a n ,
el A b s o l u t o ,
h o r i z o n t e . L u e g o baj l a m i r a d a a l a s aguas del r i o s a g r a d o q u e te-
q u e Bdha es C h i t a s k i , el poder autoconsciente
na delante. U n discpulo c a m i n a b a s o l i t a r i o frente a l templo,
v e r s o , el c r e a d o r , p r e s e r v a d o r y destructor, el D i o s p e r s o n a l .
l!< terraplenes d e l G a n g e s . M i r a b a a Balarm
y otros
sobre
ms que to-
te e n ello
n i a b a n u n bote p a r a r e g r e s a r a C a l c u t a . C o m o se estaba e n el r i g o r
El
da se a c e r c a b a a s u ocaso, e r a n l a s c i n c o p a s a d a s :
nublado,
las nubes
ofrecan
u n espectculo
e n un cielo
maravilloso,
Bhagavn:
espalda
u n a lnea d e f r o n d o s o s
s a u c e s , y l a c o r r i e n t e de plata des-
lizndose a s u d e r e c h a . A l fondo de este c u a d r o se vean l a s h e r m o sas nubes azul o s c u r o , y a b a j o , l a c o r r i e n t e g r i s de l a s a g u a s .

Contemplaba
embelesado
e l discpulo esta e n c a n t a d o r a
en
direccin
krishna,
al panchavati y los sauces.
sonriendo
completo
pareci
ms
an. D e u n l a d o , el u n i v e r s o ; del otro, l a nica a l m a q u e
lo r e f l e j a b a y l o vea e n su v e r d a d e r a ndole. S, e l discpulo sinti,

ante a q u e l l a p r e s e n c i a , q u e e s t a b a lo ms c e r c a q u e es dado
aproxi-
m.arse a l a solucin de l a incgnita de l a v i d a . A q u e l l a p r e s e n c i a e r a

l a q u e todo lo haca: imgenes de dioses y d i o s a s ; h o m b r e s ,
muje-
r e s y nifos; rboles, flores, h o j a s : c a d a p a l m o d e suelo e n este t e m plo,

S,
impregnado
sinti
de e s p i r i t u a l i d a d y lleno d e l a d i c h a d e l Seor.
que v e r d a d e r a m e n t e
h a l l a b a , e l que haba dado

de
aquel
maravilloso
ante
quien
se
u n encanto i r r e s i s t i b l e a todas l a s c o s a s
lugar;
visto
e r a el Hombre-Dios,
a c a d a objeto,
divino o humano,
o inanimado,
polvo
b a j o l a p l a n t a de s u s santos pies h a s t a l a s s a g r a d a s imgenes
templo,
o externo;
desde
el
o p e r c i b i d a s p o r l a m i r a d a i n t e r n a e n ese otro
el c u e r p o h u m a n o ,
S e sinti h e c h i z a d o ,
interno
ani-
mado
a d o r a d a s en el templo
p o r el o j o
p o r aquella
fjos
se
Discpulo:
de
religiosos
todava otro
entonces,
del r i t u a l
de los hindes p i a d o s o s ,
encuentro entre el maestro y el mismo
refirindose a l o s s i s t e m a s
aparentemente
tuvo
contradictorios
de l a fe r e l i g i o s a de los hindes, pregunt: "Bhagavn, algunos h i n -
caminos
L o q u e h a y q u e p r o c u r a r es llegar a l
S i podis
comprender
a l a g r a c i a de D i o s .
Chandra:
el lugar propicio
esto tan
S i n su g r a c i a , j a m s
"Seor, no me p r e o c u p a el momento n i
p a r a l a meditacin;
lo nico que me interesa es
meditar en t i . "
Suponed que vais a un huerto
a comer
mangos.
Es
necesario
q u e contis p r i m e r o el nmero de rboles q u e h a y en el huerto, q u e

pueden
"
necestta
es
a Dios.
ser m u c h o s
miles,
r a m a s , q u e pueden
amor
y luego el nmero
ser cientos
de m i l e s ?
mente
q u e n o ; a l c o n t r a r i o , deberais e m p e z a r
comer
en s e g u i d a .
Del mismo
de
Ciertaa
m o d o , son intiles
todas las d i s c u s i o n e s y c o n t r o v e r s i a s a c e r c a de D i o s , pues slo producen
prdida de tiempo
y energa.
Nuestro
de]>er inmediato
y el
m s i m p o r t a n t e es a m a r a D i o s , c u l t i v a r b h a k t i o devocin.
Discpulo:
mundo
Bhagavn,
yo
deseo grandemente
d i s m i n u y a u n poco.
E l trabajo ejerce
impidindonos
dediquemos
que
que m i tarea e n
u n a presin
todos
nuestros
sobre
pensa-
n o es c i e r t o ?
Bhagavn:
sabio
Ciertamente,
acta sin apego,
no
hay duda
y entonces
que
es
as;
pero
el t r a b a j o no lo p e r -
judica.
Discpulo:
lugar
discpulo. ste,
los
b i e r a ser como l a de Hanumn, q u i e n d i j o a Rama
Dios.
el hombre
ejercicios
son tambin
se a c l a r a l a d u d a . N u e s t r a actitud h a c i a D i o s d e Gracia
El
otros
Infinitos
Perfectamente.
es debido
mientos a Dios,
es I n f i n i t o . I n f i n i t a s son l a s formas en que l

manifiesta.
Y a entiendo!
Bhagavn:
prontamente,
IV
Despus de l a s o r a c i o n e s a c o s t u m b r a d a s
purn,
f r e c u e n c i a : u n a s i m p l e c u e r d a , un bamb, u n a e s c a l e r a .
El
nosotros,
E r a y a noche.
del devi
de v i s t a es el
techo de l a c a s a . L o s medios pueden s e r v a r i o s , c o m o t h a s dicho
el
presencia!
punto
que nos c o n d u c e n a l.
e s a v e r d a d e r a "revelacin en l a c a r n e " .
arrobado
es Infinito.
con
A l p r e s e n t a r s e S r i Rama-
c o m o u n nio, e l bellsimo c u a d r o
Dios
escena,
c u a n d o algo a t r a j o s u atencin: e r a el Bhagavn, q u e vena d e l S u r
E l primer
pero a u n as no tiene p o r qu h a b e r contradiccin.
especial-
mente h a c i a e l N o r t e . E n p r i m e r trmino se vea el p a n c h a v a t i , a s u
Exis-
contradiccin?"
d e l v e r a n o , l a s s a g r a d a s aguas d e l ro se vean a g i t a d a s p o r e l o l e a j e .
El
q u e g o b i e r n a el u n i -
P e r o p a r a ello se r e o u i e r e u n a fuerza de voluntad e x -
t r a o r d i n a r i a d e r i v a d a de l a realizacin de D i o s . P r i m e r o , realizacin
de
Dios;
Bhagavn ?
luego,
el
trabajo
efectuado
con
desinters.
No
es as,
176
EL
Sri
bilidad
EVANGELIO
Ramakrishna:
C o n f i e s o que tenis razn. .Pero h a y l a p r o h a -
de q u e h u b i e r a i s deseado
ciones.
Poder
del deseo.
EL
DE RAMAKRISHNA
esas cosas e n a n t e r i o r e s e n c a r n a -
E s t o me
recuerda la historia
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
Discpulo:
Progresa en este sentido, en el cultivo de bhakti o
devocin, el pundit S a s a d h a r ?
El
narrada en
Bhagavn:
del
na
no ven que ese c a m i n o es e x c e s i v a m e n t e
fijado
s u r e s i d e n c i a e n e l corazn
de
conocimiento.
S ; pero sus tendencias lo i n c l i n a n h a c i a la senda
u n o de los l i b r o s s a g r a d o s . Se dice qne S r i K r i s h haba
E s o s hombres
pertenecen a
Rdh y m i e n t r a s tanto no haba lila ( l a v i d a de deporte q u e l v i -
renunciamiento mental al m u n d o ;
vi e n V r i n d v a n ) . P e r o sinti e l deseo de t o m a r l a f o r m a
solutamente n e c e s a r i a .
ser
de u n
h u m a n o . L a c o n s e c u e n c i a de este deseo fue su v e n i d a a Vrind-
van.
T a l es el p o d e r
santemente
trabajo
d e l deseo.
hasta conseguir
ir d e s a p a r e c i e n d o
hiscpulo:
Bhagavn,
Bhagavn:
esclavitud del
Renunciacin.
de f a m i l i a h a c e r
mentalmente
y as l a
de un jefe
malos?
P r o c u r a d s e g u i r el precepto
de Jadrichchlbha;
esto es, u t i l i z a r l a s c o s a s que s u r j a n n a t u r a l m e n t e en nuestro c a m i no s i n h a c e r esfuerzo

addado's
aDiot
preocupis
alguno
por adquirirlas. No
tanto p o r esa c l a s e
de c o s a s , tales
c o m o e c o n o m i z a r p a r a los das m a l o s . D e j a d v u e s tros c u i d a d o s

mi
a Dios.
Q u pensis q u e o c u r r e e n el m o m e n t o de
samdhi?
Discpulo:
nado
en
l a vednta. L u e g o
comienzas
El
manos.
T u espritu est entonces e n el sexto p l a n o

desciendes
al quinto
plano y
mencio-
Bhagavn:
dbiles.
v a d a la
renunciacin en el
los h o m b r e s s u p e r i o r e s
palabra
y deben
les est reser-
sentido estricto de l a
abandonar
el
mundo,
no
slo
El Bhagavn:
V o s habis odo todo lo ciue he enseado a c e r c a
de l a renunciacin?
Discpulo:
slo l a
S, Bhagavn.
c a r e n c i a de
P o r r e n u n c i a m i e n t o no
apegos m u n d a n o s ;
entiendo tan
p a r a m s i g n i f i c a
desapego
ms otra c o s a . E s t a otra cosa es el a m o r a D i o s .

El
Bhagavn:
Tenis razn. M e alegra q u e veis esto. L a visin
de D i o s no puede h a c e r s e c o m p r e n d e r c l a r a m e n t e a los dems. E l esr . , ,

...
tstaao de visin
g Digg
tado de c o s a s que t r a e c o n s i g o puede s e r , s i n e m ,

i
i
.
r.
i \ ,
b a r g o , descrito h a s t a cierto punto. S i n d u d a habis
estado a l g u n a vez e n el teatro a v e r u n a r e p r e s e n -
tacin dramtica y habris observado q u e antes de c o m e n z a r el espec-
Y o soy t a n slo un h u m i l d e i n s t r u m e n t o e n sus
l h a c e todas e s a s c o s a s . Y o n a d a s.
Discpulo:
l a renunciacin e x t e r n a no es ab-
sino e x t e r i o r m e n t e tambin.
entonces
a hablar.
u n a clase p a r t i c u l a r ;
difcil. Y a es suficiente el
L o que t dices est, a mi entender, destinado a los
paulatinamente.
es deber
economas en previsin de das

El
Discpulo:
V u e s t r o deber a c t u a l es r o g a r i n c e -
amar a Dios,
177
E n v i r t u d d e esta abnegacin
tculo
los c o n c u r r e n t e s estn m u y entretenidos en h a b l a r unos c o n
otros sobre v a r i e d a d de t e m a s : poltica, asuntos de f a m i l i a ,

asombrosa,
todas l a s
negocios
o f i c i a l e s , e t c . P e r o tan pronto c o m o se levanta el teln, y las monta-
p e r s o n a s se sienten atradas h a c i a t i . D i c e s que my es apego a los
as, aldeas, ros y h o m b r e s se presentan a l a m i r a d a , todos los r u i d o s
propios
c e s a n , toda conversacin t e r m i n a y c a d a c u a l c o n c e n t r a s u atencin
parientes y a m i g o s , y que day es el a m o r q u e a b a r c a a l a
humanidad,
diferencia.
aferr a l
rio,
a todos l o s seres
se
mundo?
Bhagavn:
es
algo que nos e l e v a y c o n d u c e
Day n o es u n s e n t i m i e n t o m a l o .
c i d o es el estado de q u i e n tiene l a s u p r e m a d i c h a de v e r a D i o s .
hacia Dios.
E l a m o r exttico a D i o s , c o m o h a s d i c h o h o y , es l a
P o r el contra-
c u e r d a con q u e se ata al D i o s de a m o r . C o n un a m o r as podemos estar
Creis e n D i o s
s e g u r o s de v e r a D i o s . P e r o l a cuestin es s a b e r si tal a m o r est a l a l -
o sin forma?
Discpulo:
en el espectculo q u e ante sus ojos se est r e p r e s e n t a n d o . M u y p a r e Discpulo:
El
con f o r m a
ta
creados p o r D i o s . N o comprendo la
N o es day u n sentimiento que h a c e q u e e l h o m b r e
c a n c e del h o m b r e del m u n d o
L l e g o h a s t a los a t r i b u t o s . D i o s tiene a t r i b u t o s ;
has-
aqu veo bastante c l a r o . P e r o , n o r e s u l t a i m p o s i b l e c o n c e b i r l o
que no tiene
tenemos
El
forma
sin la ayuda de una
forma?
D e todos m o d o s ,
q u e p a s a r p o r l a s f o r m a s y smbolos.
Bhagavn
( s o n r i e n d o ) : Sabis cunto i n s i s t o e n l a a d o r a -
cin de D i o s c o n f o r m a , p o r s e r eminentemente f a v o r a b l e p a r a el c u l tivo de l a devocin.
(grihastha).
E l Bhagavn permaneci en s i l e n c i o .
Vase
nota
pgina
149.
CAPTULO
SR
EN
XI
RAMAKRISHNA
L A BRHMO-SAMAJ
D E SINTI ^
I
E l Bhagavn Sr R a m a k r i s h n a haba s i d o i n v i t a d o a a s i s t i r a l a
reunin c o n m e m o r a t i v a d e l a n i v e r s a r i o de l a Brhmo Samj, q u e se
c e l e b r a b a a q u e l ao en l a h e r m o s a c a s a - q u i n t a de u n c a b a l l e r o l l a m a d o V e n i Bbu"^. E l culto de l a maana haba t e r m i n a d o c u a n d o e n
u n c a r r u a j e lleg e l
Bhagavn c o n
algunos de s u s discpulos y se
ubic e n u n asiento alto r e s e r v a d o p a r a l, e n l a galera q u e d o m i n a b a u n g r a n cuadrngulo. M u l t i t u d d e devotos, discpulos y m i e m b r o s de l a
Brhmo-Samj
se c o l o c a r o n a l r e d e d o r
de l,
formando
crculo, m i e n t r a s proseguan los cnticos, l a msica y otros r i t o s . A l

or l a msica, S r i R a m a k r i s h n a entr e n samdhi y permaneci i n mvil p o r algn t i e m p o . Despus recobr l a c o n c i e n c i a d e los s e n t i dos, entreabri los l a b i o s y e n c o n m o v e d o r t o n o comenz a h a b l a r as:
L a realizacin de D i o s n o e s lo m i s m o q u e los poderes psquicos.
H a y m u c h o s poderes de y o g a ;
p e r o , recordis lo q u e K r i s h n a d i j o
Poderes
psquicos.
individuo ejerciendo
A r j u n a acerca de ellos?
C u a n d o veis a
c u a l q u i e r a de
esos
algn
poderes,
e s t a d seguros de q u e no h a r e a l i z a d o a D i o s , p o r que el e j e r c i c i o de esos poderes r e q u i e r e egolatra
( a h a m k a r a ) , lo
c u a l es u n obstculo e n l a s e n d a de l a s u p r e m a realizacin.
S i n t i , aldea a unas c u a t r o m i l l a s a l norte de C a l c u t a .
2 V e n i Bbu era u n m i e m b r o de l a Brhmo-Samj.
k r i s h n a como el h o m b r e ms d i v i n o de l a poca.
Consideraba
a Rama-
EL
180
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
E n v e r d a d , enlraa g r a v e p e l i g r o l a posesin de poderes psquicos. Totpuri
me h a enseado d e l siguiente m o d o esa

siddha
Peligro
de
(hombre
que posee absoluto
verdad: U n
dominio
^^f-
v a . al
'
una
Deseando
borde d e l m a r .
t u n o s a tormenta
c a l m a r l a , exclam: " C e s e
Repentinamente
'
realizacin
fcilmente a D i o s . M i e n t r a s h a y
la t o r m e n t a ! " S u mandato
fue
l a del p r i n c i p i a n t e , un pravartaJca,
desplegadas,
al
cesar
repentinamente
el
viento,
zozobr,
egolatra, l a d i v i n a
o aquel q u e h a c o m e n z a d o
r a r a D i o s . L o s q u e pertenecen
tûatro
de
estoidos
realizacin
a ado-
a esta clase p r i n i
c i p i a n a u s a r el signo de su c r e d o , tal c o m o el r o s a r i o o l a seal en l a frente,
c u m p l i d o i n m e d i a t a m e n t e . A lo lejos n a v e g a b a u n b a r c o c o n todas l a s
velas
181
no l l e g a . "
se levant
q u e le causo g r a n a t l i c c i o n .
DE RAMAKRISHNA
C u a t r o son l a s etapas e n el sendero de l a realizacin. P r i m e r a ,
sobre
j ^ g fenmenos psquicos) e s t a b a sentado e n l a p l a -
psquicos.
c u a l se o l v i d a
EVANGELIO
y se m u e s t r a n m u y
e s c r u p u l o s o s en lo c o n c e r n i e n t e a los smbolos de su secta. L a segun-
ahogndose cuantos i b a n a b o r d o . E l s i d d h a fue l a c a u s a del desastre,
d a etapa es l a del nefito o sdJiaka,
y p o r lo tanto tuvo q u e c a r g a r c o n el pecado de h a b e r p r o v o c a d o l a
h a c e ostentacin de sus c r e e n c i a s n i concede tanta i m p o r t a n c i a a los
m u e r t e de tantos inocentes. C o m o
smbolos. S u culto es i n t e r n o ; repite en s i l e n c i o el n o m b r e del Seor,
d o , perdi
sus poderes y
c o n s e c u e n c i a de t a n t e r r i b l e p e c a -
despus de
muerto tuvo que
s u f r i r e n el
O t r o s i d d h a se u f a n a b a de sus poderes
psquicos. E r a u n b u e n
h o m b r e y u n asceta. U n da se le apareci el Seor e n f o r m a de u n

santo y le d i j o : " R e v e r e n d o seor, he odo q u e po7 siddha
elefante
'
pas
por
all
un
bramando,
sea l a de u n nio c o n su p a d r e o l a de l a m a d r e c o n s u h i j o ; l a de
E l santo
le pregunt:
agonizante
e! santo exclam: " Q u p o d e r a s o m b r o s o

ser t a n
grande en un
E l siddha
y t o m a n d o u n puado de p o l v o
cay a l suelo
"S,
polvo,
y
tambin
otro
Has matado un
i n s t a n t e ! " , y prosigui e n
tono de splica:
oh, a s o m b r o s o !
Tom
m a n t r a m , arroj
el a n i m a l
de nuevo
el polvo
volvi a v i v i r .
"Cuan
otro
M a s permteme u n a p r e g u n t a : h a s muerto
Muy
D i c h o lo c u a l el santo
s u t i l es l a s e n d a
al parecer,
son en v e r d a d tus
a l elefante, lue-
Acaso h a s realizado
de l a e s p i r i t u a l i d a d . D i o s
res. N o podis e n h e b r a r u n a a g u j a
''dtr^rim
ide
deshilachada
no
sin de
poderes
la punta
Arjuna: "Hermano,
debes
psquicos
del h i l o .
no puede s e r
m i e n t r a s est
Krishna
si quieres realizarme
desear ningn
t r a e consigo
poder
creer que Dios
est e n e l
mundo y
y o t r a c o s a es tener
comu-
nicacin d i r e c t a c o n l, d i s f r u t a r s u compaa y s a b o r e a r l a d i c h a
ms elevados.
Un. devoto:
dijo
(Dios).
psquico. L a pose-
orgullo y egolatra,
c o n lo
Bhagavn, por qu pueden algunos
obtener l a r e a -
lizacin ms rpidamente q u e o t r o s ?
Rmakrisfina:
desapareci.
r e a l i z a d o m i e n t r a s p e r d u r e e n e l corazn e l mnimo deseo de pode-
'la realizacn"
u n a c o s a es
vislumbrarlo de lejos,
d i v i n a . N a d i e puede poner trmino a los mltiples aspectos de D i o s
poderes!
Dios?"
y realizacin.
que u n b h a k t a es c a p a z de r e a l i z a r , y que c a d a vez v a n siendo ms y
exclam de n u e v o :
go lo h a s r e s u c i t a d o , y q u ganaste c o n e s o ?
lo y luego a l c a n z a r p a z y f e l i c i d a d . D e i g u a l m o d o ,
fe
puado d e
Admirado
asombrosos
pero
comer-
s o b r e e l elefante,
e l santo
C r e e r q u e e l fuego est e n l a lea es fe. E s t o e s u n a c o s a ,

otra c o s a es e x t r a e r ese fuego de l a lea, c o c i n a r c o n l a l g o ,
y muri. A l ver esto,
posees!
eso es p o s i b l e . "
pronunci
a m i g o a a m i g o o de h e r m a n o a h e r m a n o , o l a relacin de m a r i d o y
mujer.
pronun-
I n m e d i a t a m e n t e el
" T a m b i n debes de tener el poder de r e s u c i t a r l o . " E l s i d d h a contest:
una pri-
y le ofreci u n asiento. E n
elefante.
ci u n m a n t r a m sobre l y se lo tir a l elefante.

animal,
y q u e h a obtenido
m e r a v i s l u m b r e d e l. L a c u a r t a etapa es l a d e l s i d d h a de s i d d h a s .
h a entablado a m i s t a d y establecido u n a relacin d e f i n i d a c o n l ; y a
L l buen h o m b r e
si t q u i s i e r a s , podras m a t a r a ese e l e f a n t e ? "
contest: " S , e s p o s i b l e " ;
todas las c o s a s y es el S e r o m n i p o t e n t e ;
lo r e -
poderes.
cibi b o n d a d o s a m e n t e
aquel momento
v e n c i d o en s u corazn y en s u a l m a de q u e D i o s existe, q u e l h a c e
Q u i e n h a a l c a n z a d o este estado no solamente h a visto a D i o s s i n o que
i 7 i i , u i , i
asombrosos
"Seor,
r e z a sin ostentacin y y a e m p i e z a a a n h e l a r a D i o s . L a t e r c e r a etapa

es l a del s i d d h a . Q u es un s i d d h a ? A q u e l que est f i r m e m e n t e c o n -
purgatorio.
el
que y a est ms a d e l a n t a d o ; no
Depende
de los samskras
o i m p r e s i o n e s de l a s
v i d a s a n t e r i o r e s . N a d a acontece r e p e n t i n a m e n t e o p o r accidente. C i e r to h o m b r e bebi u n poco de v i n o a l a maana y principi a c o n d u c i r s e c o m o un b o r r a c h o . Vindolo, l a gente se a d m i r a b a de q u e p u d i e r a estar e b r i o no h a b i e n d o b e b i d o sino u n a c o p i t a de v i n o ;
pero,
a l or tales c o m e n t a r i o s , otro s u j e t o explic: " P o r q u e h a estado bebiendo
toda l a n o c h e . "
H a habido muchos ejemplos
de c o n v e r s i o n e s
182
EL
EVANGELIO
r e p e n t i n a s . P e r s o n a s q u e vivan e n m e d i o
han
EL
DE RAMAKRISHNA
r e n u n c i a d o sbitamente a l m u n d o .
de l a s r i q u e z a s y el l u j o
Tales cambios
repentinos s o n
resultado de i m p r e s i o n e s e s p i r i t u a l e s s u f r i d a s e n
.,
.
_
,
.,
j.. , ,
v i d a s p r e v i a s , hn l a encarnacin f i n a l de un j i v a
Conversin
repentina.
a l m a a n s i a n l a realizacin, l a mente se desliga de los p l a c e r e s m u n y p e r m a n e c e constantemente
Los
Puede s e r h a l l a d o D i o s e n l a s E s c r i t u r a s ? Leyndolas, lo ms
elevado
que p u e d e n ensearnos es q u e D i o s existe, p e r o
esto es j u s t o .
(Dirigindose a los devotos b r h m o s : )
Manteneos
fir-
mes en v u e s t r a devocin, pero a d o r a n d o a u n o solo

La
firmeza
en la
paralJ'""'"'"''
realizacin.
EscriturcK^
M i e n t r a s tanto persisten l a s d u d a s y no llega e l c o -
el
ocano de l a D i v i n i d a d c o n e l a l m a a r d i e n d o en deseos
l u m h r a r a l a gente c o n s u c o n o c i m i e n t o
'o primero
Grac'a
f i r m e e n D i o s c o n f o r m a , l o obtendris; d e l m i s m o
en u n a deidad
z a r l a . L o s confites
impersonal y sin forma,
m o d o s i creis
lograris
alcan-
anhelo.
lo
Cuando u n hombre
comparo?
los nios
n o m b r e de D i o s en v a n o ;
en mano,
y tomando
mundano
habla
de D i o s ,
de Dos
'"^^ E s c r i t u r a s , l i b r o s , c i e n c i a s ,
e invocan el
o a l fatuo que p a s e a en u n jardn, bastn
u n a flor
exclama
con petulancia: " Q u
flor
h e r m o s a h a hecho D i o s ! " T a l m o d o de r e c o r d a r a D i o s slo d u r a u n

instante, c o m o l a s gotas de a g u a
absoluto
sobre
u n h i e r r o candente.
i n d i s p e n s a b l e l a devocin i n q u e b r a n t a b l e
de D i o s . S u m e r g i o s p r o f u n d a m e n t e ;
E s en
a u n solo
A n h e l a d s u g r a c i a , d e d i c a d v u e s t r a energa a obtenerla y por s u g r a cia
l o veris y l se alegrar de h a b l a r c o n
Subjuez:
Reverendo
que c o n o t r o s ?
Sri
que
dijo:
"Ha
dado
Dios
en
odo h a b l a r d e v o s ?
absortos
en su a m o r .
H e odo v u e s t r a s
oraciones
a unos
bondadoso
Es
lo
me hizo
mayores
con
unos
e injusto.
mismo
un
caballo
igual pregunta.
Me
que a o t r o s ? "
Yo
poderes
impregnados
vinimos
pequea h o r m i g a , p e r o h a y d i f e r e n c i a e n los
poderes.
e n p o d e r , entonces,
No;
Quedad
es e s o ?
Vidysagara
vosotros.
ms
l o s seres vivientes estn p o r i g u a l

,
ocano, no podris a l c a n z a r los tesoros q u e all y a c e n , n i los conseDios.
d e D i o s . l reside e n m del m i s m o m o d o que en l a
poderes
guiris m i e n t r a s estis flotando
en la superficie. Aprended a amar a
es
seria parcial
Cmo
de b a r r o ?
l e contest: " T o d o s
Diferencia
seor,
E n este c a s o
Rdmafcrishna:
u n a olla
aspecto
s i n o bajis a lo ms h o n d o d e l
qu b i e n harn?
N a d a puede ser a d q u i r i d o sin l a g r a c i a del Seor.
sabis a qu
que rien m i e n t r a s j u e g a n
des-
de l a s E s c r i t u r a s y s u e r u -
dicin l i b r e s c a , p e r o de n a d a le servir todo ello p a r a l o g r a r a D i o s .
sern d u l c e s tanto s i los mordis de u n a m a n e r a
c o m o de o t r a . P e r o tendris q u e ser f i r m e s y l l a m a r l o c o n e x t r e m a d o
de r e a l i -
zacin, no conseguiris a l c a n z a r a EHos. B i e n p u e d e u n e r u d i t o
N a d a puede s e r a d q u i r i d o s i n f i r m e z a . S i tenis fe
firmemente
d i v i n o . A u n q u e leis m i l e s de volme-
nes y repitis c e n t e n a r e s de h i m n o s y cnticos, s i no os sumergs e n
Jos dos aspectos d e D i o s , y a sea el d e D i o s c o n

^^'"'"^^
que se necesita p a r a l a realizacin.
D i o s n o se
le a p a r e c e a q u i e n no se s u m e r g e b a j o l a s u p e r f i c i e .
nocimiento
y lo a d o r a n ;
183
r y quin m e creer?
f i j a e n el S e r S u p r e m o .
q u e aqu estn, c r e e n e n u n D i o s s i n f o r m a
D E RAMAKRISHNA
v e r d a d c u a n d o a f i r m o q u e D i o s puede s e r v i s t o . Quin m e e s c u c h a -
p r e v a l e c e n l a s c u a l i d a d e s s a t t w a : su corazn y s u
danos
EVANGELIO
S i todos los seres h u m a n o s
fueran iguales
por qu hemos v e n i d o a veros despus de h a b e r

A c a s o tenis c u e r n o s y as llamis l a atencin?
p o r q u e s o i s bueno,
c a r i t a t i v o , i n s t r u i d o y posis
otras
m u c h a s c u a l i d a d e s ms grandes q u e l a s de los dems. P o r e s a razn
e j e r c i c i o s r e l i g i o s o s ; p e r o , p o r qu hablis tanto de lo q u e D i o s h a
v u e s t r a f a m a se h a extendido tanto.
creado?
oca-
pueden
v e n c e r a u n ciento y h o m b r e s q u e huiran de u n a sola per-
n o , l a l u n a , el s o l , l a s estrellas y planetas. O h , Seor!, t h a s hecho
sona?"
S i no h u b i e r a d i f e r e n c i a en poderes,
esto y lo de ms a l l . " P o r qu os detenis e n esas c o s a s ?
peta tanto
" O h , s e o r ! , t h a s hecho e l f i r m a m e n t o , e l poderoso
p l a n d o e l bellsimo jardn de un seor a c a u d a l a d o , todos

" Q u hermoso
rbol!
Q u l i n d a flor!
Contem-
exclaman:
Q u estanque g r a n d e y qu
b o n i t o s l o s peces q u e h a y e n l! Q u e d i f i c i o artstico! Cuan

los c u a d r o s que d e c o r a n l a s a l a ! " A d m i r a n d o
dan
todos estupefactos;
del jardn?
pero,
a l dueo
que buscan a Dios con a n s i a
i n t e n s a lo v e n , e n t a b l a n a m i s t a d c o n l y h a b l a n c o n l, e x a c t a m e n t e
del m i s m o
m o d o que y o estoy
hablando
a quien muchas personas

cin,
c o n vosotros.
O s digo l a
q u e solos
por qu l a gente res-
S e d i c e en e l G u i t a
que aquel
respetan y h o n r a n , y a sea por su i n s t r u c -
sus dotes m u s i c a l e s ,
su oratoria o por cualquier otra
razn,
l l e v a en s. estad seguros, u n a manifestacin especial de poder d i v i n o .
tanta h e r m o s u r a , que-
cuntos p r o c u r a n c o n o c e r
Slo m u y pocos. A q u e l l o s
regios
a Keshab Chunder Sen?
N o conocis h o m b r e s
Un
devoto
brhmo
( a l s u b j u e z ) : P o r qu no aceptis lo q u e
l d i c e ?
Sri
sois
Ramakrishna
vos?
No
complacencia,
sabis
( a l devoto
brhmo):
q u e es hipocresa
sin creer en ella?
Q u clase de
aceptar
hombre
u n a opinin p o r
184
EL
Subjuez:
Sri
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
N o . .Por qu habrais de r e n u n c i a r ? V i v i e n -
v i v i r algunos
Adorar
en
das e n s o l e d a d ,
cesarlo
a Dios
soledad
alsn
i
c a s a , donde
cin?
l u s a r t r a n q u i l o , prximo
'
d e vez e n c u a n d o
i--
podis
a vuestra
DE RAMAKRISHNA
185
.Por qu habrais de p r a c t i c a r l a r e n u n c i a -
C u a n d o tenis q u e l u c h a r , es m e j o r h a c e r l o desde dentro d e l

fuerte. Tenis que l u c h a r c o n t r a los sentidos, c o n -
pero a l p r i n c i p i o tendris
adorndolo a l solo. O s es n e -
EVANGELIO
Sr Ramakrishna:
R e v e r e n d o seor, tendremos que r e n u n c i a r al m u n d o ?
R&rrtakrishna:
do en el m u n d o podris a l c a n z a r a D i o s ;
que
EL
IZlbres"""
h a m b r e , l a sed y otros deseos. E s t a
^ ^ c i l desde e l i n t e r i o r del fuerte del
mundanos.
En
permanecer
esta e d a d ,
nuestra vida
depende
del
l u c h a es
mundo.
alimento
regresar a ella a comer.
m a t e r i a l ; si n a d a podis con.segu)r de c o m e r d u r a n t e un da. vuestra
K e s h a b S e n , Mozoondr y otros me h a n d i c h o que se parecen a Rj
Tiiente se apartar de D i o s . D i j o c i e r t a vez un i n d i v i d u o a sn e s p o s a :
J a n a k a , que vivi en el m u n d o
"Me
solo
v a r i a s h o r a s v luego
y obtuvo,
sin e m b a r g o ,
l a ms alta
realizacin. L e s respond: " N o es cosa fcil ser c o m o Rj J a n a k a .

Fue
al p r i n c i p i o un g r a n asceta v practic un ascetismo
extremado
voy a r e t i r a r del m u n d o . " L a esposa e r a m u y prctica y r e p u s o :
" P o r qu q u i e r e s ir v a g a n d o de c a s a en c a s a en b u s c a de a l i m e n t o ?
C u a n d o necesitas de c o m e r ,
n o es m e j o r
i r a u n a sola c a s a que a
d u r a n t e m u c h o s aos. V o s o t r o s podrais ser c o m o l si p r a c t i c a r a i s u n
diez o m s ? "
poco. E l que e s c r i b e ingls c o r r i e n t e m e n t e no h a a d q u i r i d o esa apti-
niente v i v i r en c a s a . N o tenis que p r e o c u p a r o s por l a c o m i d a y ade-
tud de r e p e n t e :
h a debido
practicar por largo tiempo."
Tambin l e
d i j e a K e s h a b S e n : " S i n i r a l a soledad, c m o podemos c u r a r u n a

enfermedad
tan a g u d a c o m o l a m u n d a n i d a d ?
E s como l a peor c l a s e
de fiebre tifoidea. S i mantenis a l a v i s t a frascos de e n c u r t i d o s y j a r r a s c o n a g u a donde h a y u n e n f e r m o
de d i c h a fiebre, ste se ver,
p o r c i e r t o , tentado a c o m e r de l o u n o y beber d e l a o t r a , y luego n i
ms
La
de gozar es c o m o l a sed de a g u a .
digo:
r e t i r a o s del l u g a r d o n d e estn esos objetos y p e r m a n e c e d en s o l e d a d

p o r u n tiempo.
Despus, c u a n d o l a e n f e r m e d a d est c u r a d a , podris
v i v i r e n e l m u n d o s i n ser tentados p o r l. E n t o n c e s ser c u a n d o p o dris v i v i r c o m o Rj J a n a k a . " P e r o d u r a n t e l a p r i m e r a e t a p a debis

estar m u y atentos. E n l a s o l e d a d , p r a c t i c a d firmemente e j e r c i c i o s r e -
muchos
de otro
m o d o podra ser c o m i d a
p o r el g a n a d o ;
pero
c u a n d o el t r o n c o se h a hecho g r u e s o , l a defensa y a no es ms n e c e s a ria;
podis atarle un elefante
el
mundo:
Subjuez
n a d a podr p e r v e r t i r o s .
( c o n g r a n contento) : R e v e r e n d o seor, sas son ense-
anzas m u y h e r m o s a s .
Necesitamos
p r a c t i c a r e n l a s o l e d a d , pero
lo
o l v i d a m o s de continuo y creemos que de repente nos h e m o s c o n v e r t i do en otros tantos Rjs J a n a k a s . M e h a p r o p o r c i o n a d o

alegra el or que no es absolutamente
g r a n paz y
n e c e s a r i o d e j a r el m u n d o ,
oue D i o s puede ser r e a l i z a d o a u n en el h o g a r .
vuestro
cuerpo
tendris
Tenan
R e v e r e n d o seor,
Sri
zn;
c m o podemos c o n o c e r e s a v e r d a -
sabidura?
Ramakrishna:
C u a n d o surge l a v e r d a d e r a sabidura, y a no
p a r e c e D i o s h a l l a r s e tan l e j o s ;
y a no est all, s i n o aqu e n e l c o r a -
d e j a de ser a^queo y se c o n v i e r t e en esto.
S u m o r a d a est e n el
i n t e r i o r de todos los seres. Q u i e n q u i e r a que lo b u s q u e , lo h a l l a .

Subjuez:
Y o soy un p e c a d o r :
c m o puedo
d e c i r que D i o s r e -
s i d e en m ?
Sri
res;
Ramakrishna:
V o s s i e m p r e hablis de pecado
sa es l a d o c t r i n a c r i s t i a n a . T e n e d
y de pecado-
fe e n el santo n o m b r e del
Seor. P o r e l p o d e r de l a fe, todos los pecados sern r e d i m i d o s .
s i n q u e le c a u s e dao. S i despus d e
y fuerza e s p i r i t u a l , entonces podis i r o s a c a s a y v i v i r en
Cuando
c u a n d o estis enfermos,
q u e os c u i d e n . J a n a k a . Vysa, V a s i s h t a y otros a l c a n z a r o n
Subjuez:
dera
Subjuez:
p r a c t i c a r e n l a s o l e d a d habis a d q u i r i d o v e r d a d e r o b h a k t i (devocin
a Dios)
con vosotros.
d o s e s p a d a s e n s u s m a n o s : l a u n a d e sabidura y l a o t r a de t r a b a j o .
l i g i o s o s . C u a n d o u n a h i g u e r a es j o v e n debe ser p r o t e g i d a p o r u n a d e f e n s a , pues
esposa
p r i m e r o l a c o n c i e n c i a de D i o s y luego v i v i e r o n en el m u n d o .
sed m u n d a n a no tiene f i n . Y m i e n t r a s los objetos d e l a sed estn
al a l c a n c e del p a c i e n t e , c m o puede ser c u r a d o ? P o r lo tanto
tenis a vuestra
necesita algo, lo tenis a l a m a n o :
el m e j o r mdico podr c u r a r l o . L o s objetos de l a l u j u r i a son c o m o l o s

frascos de e n c u r t i d o s , y el deseo
P o r ou habis de r e n u n c i a r ? E s m u c h o ms conve-
R e v e r e n d o seor, c m o puedo tener tal f e ?
Ramakrishna:
vuestros c a n t o s :
simplemente
Ante
"Oh,
por buenas
todo, p o r l a devocin a D i o s . D i c e uno de

Seor!
Puedes s e r c o n o c i d o
s i n devocin,
o b r a s y s a c r i f i c i o s ? " Debis i m p l o r a r c o n
vehemente a n s i e d a d y e n s i l e n c i o aquello q u e d a v e r d a d e r a devocin

y
amor
desinteresado h a c i a D i o s .
D e r r a m a d lgrimas de a r r e p e n t i -
miento h a s t a que hayis a d q u i r i d o e s o .

Un
devoto
para ello?
brhmo:
Reverendo
seor,
cundo tendrn
T i e n e n que t r a b a j a r en sus o f i c i n a s .
tiempo
EL
186
Ramakrishna
^
EL
D E RAMAKRISHNA
(al subjuez) : Bien,
Seor y otorgadle
^ ^
EVANGELIO
resignaos
la voluntad del
un poder de p r o c u r a d o r . S i a l g u i e n confa c o m -
el mundo
mundo?
n-
le alsn
a Dios.
mal?
*-
Internamente echad
s o b r e l
toda
v u e s t r a c a r g a y estaos t r a n q u i l o s , s i n a n s i e d a d . L o
vez
Naturalmente,
Devoto
brhmo:
Cmo
Ramakrishna:
suelo de l a c o c i n a , pues el gatito est s i e m p r e contento y confa c i e -
sabiduria.
"O*"
de
familia y
tenemos
ciertos
deberes;
se conoce
a q u i e n h a obtenido
verda-
L a repeticin
del nombre
del Se-
en todo el c u e r p o
y le p o n e el
pelo
de p u n t a . E s i m p r e s c i n d i b l e q u e se a b r a el o j o e s p i r i t u a l , y se abre
c u a n d o l a mente se h a l l a p u r i f i c a d a . E n t o n c e s se ve q u e l a D i v i n i d a d
hasta cundo t e n d r e m o s q u e c u m p l i r l o s ?
Ramakrishna:
ser r e a l i z a d o
lgrimas, le p r o d u c e estre-
mecimientos
gamente en l a v o l u n t a d d e l a m a d r e .
jefes
D i o s puede
d e r a sabidura v i v i e n d o e n e l m u n d o ?
de'^verdadera
Somos
ser r e a l i z a d o e n e l
por el que vive en el mundo.
l a m a d r e lo c o l o c a , y a sea s o b r e u n a b l a n d a c a m a o s o b r e el d u r o
Subjuez:
D i o s puede
187
S o i s u n h o m b r e p r e v e n i d o ; deseis d i s f r u t a r a l a
de D i o s y del m u n d o .
que os d p a r a h a c e r , h a c e d l o . U n gatito recin n a c i d o no tiene c o n f i a n z a en s m i s m o . T o d o el tiempo est m a u l l a n d o y se q u e d a d o n d e
D E RAMAKRISHNA
l a v e r d a d e r a sabidura?
Rmakrisfina:
pletamente en un h o m b r e bueno, puede ste h a c e r -
EVANGELIO
C l a r o q u e tenis deberes. Debis c r i a r a v u e s t r o s
est presente e n todas partes y c a d a m u j e r a p a r e c e c o m o l a D i v i n a
h i j o s , m a n t e n e r a v u e s t r a esposa y e c o n m i z a r lo suficiente p a r a todos
M a d r e . T o d a s l a s c o s a s estn e n l a mente. L a mente i m p u r a a c a r r e a
Deberes
el apego a l m u n d o ;
jeies
de los
despus d e v u e s t r a muerte. S i n o lo h i c i e r a i s ,
de familia.
serais d e s a l m a d o s
y crueles. Hasta grandes
sabios
c o m o S u k a d e v a p r a c t i c a r o n e l cario y l a b o n d a d .
No
es h o m b r e
Subjuez:
hijos?
H a s t a q u e s e a n m a y o r e s de e d a d . C u a n d o el j o v e n
pjaro es y a c a p a z de c u i d a r s e a s m i s m o , p i c o t e a a los p a d r e s s i
intentan
acercrsele.
Subjuez:
en todas
mujeres
'
tu apareces en l a s f o r m a s
de todos los
hombres, y Sita, tu prakriti, aparece en las formas

d e todas l a s m u j e r e s . T e r e s h o m b r e y S i t a m u j e r . D o n d e q u i e r a q u e
pero
cuando
provee
que
dao
lo han
podr
,.
'
^^'^
h a y a f o r m a m a s c u l i n a , es t u manifestacin; y donde l a h a y a femenin a , es l a de S i t a , l a D i v i n a M a d r e . "

M i e n t r a s subsiste e l apego a lo m u n d a n o y l a sed p o r l o s objetos
y a e s c l a v i z a r o s . E n t o n c e s , s i no p e n _
T^.
maana. D i o s p e n s a r a p o r vosotros.
d e l a l u j u r i a , persiste e l apego p o r el c u e r p o . A m e d i d a q u e m e n g u a
'
. .^^
S i obtenis l a c o n c i e n c i a d e D i o s , l proveer a l
sostn
de v u e s t r a f a m i l i a . C u a n d o
un zemindar muere dejando un
al
l a atraccin p o r e l m u n d o , se a c e r c a ms l a mente
Atman
cuerpo.
asuntos l e g a l e s :
Subjuez:
Bijoy:
al mundo
vos los comprendis m u y b i e n .
S, r e v e r e n d o
seor.
son esas p a l a b r a s ! S i n
d u d a . D i o s c u i d a y a m p a r a a q u i e n p i e n s a constantemente e n l c o n
corazn
rebosante
de a m o r
y devocin. E l Seor lo p r o v e e
de
todo, c o m o e l tutor a l h i j o del z e m i n d a r . O h , cundo alcanzar y o

ese e s t a d o !
Vn
Cuan b i e n a v e n t u r a d o s son aquellos que lo h a n o b t e n i d o !
devoto
brhmo:
Reverendo
seor, puede ser a d q u i r i d a e n
Y o , y disminuye
se h a d e s v a n e c i d o completamente,
llega y e l A t m a n
Oh, cuan grandes y asombrosas
o verdadero
tambin
e l apego p o r e l c u e r p o fsico. C u a n d o l a atraccin
h i j o m e n o r de e d a d , u n tutor a d m i n i s t r a los bienes d e l m e n o r . stos
un
D u r a n t e t o d a v u e s t r a v i d a deberais s e r s u c o n s e -
realizado
son
rurwsha,
e s p i r i t u a l y m a n t e n e r l a y c u i d a r l a . S i e l l a es fiel, r e s e r v a d lo
alcancis l a c o n c i e n c i a de D i o s , ningn d e b e r m u n -
los
se l i g a a u n a m u j e r . L a m u j e r a m a
y e l hombre a m a naturalmente a l a mujer,
T o d a mujer representa l a divina maternidad. L a m i s m a D i v i n a

M a d r e a p a r e c e e n todas l a s m u j e r e s b a j o diferentes f o r m a s . S e dice
e n l a s E s c r i t u r a s q u e Nrada, c u a n d o o r a b a , se d i La Divina
riga a Rama d e este m o d o : " O h , Rama! T eres
las
bastante p a r a s u b i e n e s t a r despus d e v u e s t r a m u e r t e ;
Dios
l a mente p u r i f i c a d a trae l a realizacin de D i o s .
impura del hombre
naturalmente al hombre,
Madre
Cul es e l deber h a c i a l a e s p o s a ?
Ramakrishna:
jero
mente
y de este a m o r n a c e l a e s c l a v i t u d y l a m u n d a n i d a d .
q u i e n c a r e c e de corazn y d e b o n d a d .
Cunto tiempo d e b e m o s m a n t e n e r a nuestros
Ramakrishna:
La
el conocimiento
del Y o
se s e p a r a d e l cuerpo fsico. C u a n d o se p a r t e p o r
l a m i t a d u n coco, r e s u l t a dificilsimo s e p a r a r l a p u l p a de l a c a s c a r a ;
pero c u a n d o
estn secas se s e p a r a n p o r s solas. . P a r a a v e r i g u a r s i
lo estn, b a s t a s a c u d i r e l c o c o . Q u i e n h a r e a l i z a d o a D i o s se p a r e c e
a l c o c o s e c o : s u a l m a se a p a r t a del cuerpo y d e j a de estarle e s c l a v i z a d a . N o lo afectan n i el p l a c e r n i e l dolor c o r p o r a l e s ;
comodidades
del c u e r p o ;
no b u s c a l a s
v a de u n lado a otro c o m o u n a l m a e m a n -
188
EL
cipada:
EVANGELIO
DE
RAMAKRISHNA
" U n v e r d a d e r o devoto de m i D i v i n a M a d r e
EL
alcanza l a libe-
racin absoluta en e s t a v i d a y es e t e r n a m e n t e d i c h o s o . "
Cuando el
O c u a l q u i e r otro
lo tanto,
n o m b r e d e l Seor p r o d u z c a llanto y e s t r e m e c i m i e n t o , sabed q u e est

d i s m i n u y e n d o l a atraccin s e n s o r i a y q u e e l devoto h u e l l a l a s e n d a
de
realizacin.
P o r ejemplo,
si el fsforo est seco, al frotarlo
se
encender en el a c t o ; p e r o si est hmedo, a u n q u e lo frotis c i n c u e n t a
mundanales,
no
recibir
p o r l a l u j u r i a y el a n s i a d e p l a c e r e s
l a iluminacin
esforcis, v perderis v u e s t r o tiempo
divina por mucho
y vuestro esfuerzo.
do d e s a p a r e c e n tales a n h e l o s y q u e d a seca
q u e os
Pero cuan-
l a mente, l a iluminacin
e s p i r i t u a l v i e n e instantneamente.
Devoto
brhmo:
Ramakrishna:
f.ir
Divina
Cmo
Orad
jiersonaje importante
humedad?
Los
c a r a c t e r e s de las p e r s o n a s pueden s e r d i v i d i d o s e n tres c l a -
t a m a s , r a j a s y sattwa. L o s que jjertenecen a l a p r i m e r a clase s o n
Tres
clases
de
egostas, d u e r m e n d e m a s i a d o , c o m e n
caracteres.
pertenecen a l a segunda estn d e m a s i a d o
adorar a Dios
caridad,
les a g r a d a v e s t i r r i c o s t r a j e s ;
lujuria
y l a pasin
cuando
ejercen la
lo h a c e n con ostentacin. L o s que pertenecen a l a t e r c e r a

no se p r e o c u p a n m a -
p a s a r , p o r q u e sus necesidades son pocas. N o a d u l a n c o n fines egostas,
^"^^
apegados
p u l c r o s ; les gusta l a c a s a l u j o s a y bien a m u e b l a d a . C u a n d o se ponen
sus
p o r lo m u n d a n a l
podis s e n t i r l a a E l l a
excesivamente
Y p r e d o m i n a n en ellos l a pasin y l a i r a . L o s que
a l t r a b a j o . A m a n lo d e l i c a d o , los vestidos q u e s i e n t a n b i e n , y son m u y
otros
de"mundT
tiempo. P o r
y o r m e n t e de sus \estidos, h a c e n u n a v i d a s e n c i l l a y g a n a n u n modesto
a l a D i v i n a M a d r e c o n ardiente v s i n c e r o
l a atraccin
180
slo d u r a corto
c l a s e son m u y t r a n q u i l o s , pacficos y m o d e s t o s ;
secar esa
h'^''7ra"cin"
y se d e s v a n e -
p o r las r i q u e z a s . S i
como a vuestra propia m a -
acudir a vosotros e n ese m i s m o
i n s t a n t e ; no
sus v i v i e n d a s son modestas,
I m p o r t u n a d l a pidindole lo q u e queris. U n nio i m p o r t u n o se

c u e l g a de los vestidos de l a m a d r e y le p i d e un p e n i q u e p a r a c o m p r a r
no se i n q u i e t a n p o r los vestidos d e
h i j o s , no a n s i a n l a f a m a ni gustan de ser a d m i r a d o s o a d u l a d o s .
Adoran
creto.
a D i o s , h a c e n c a r i d a d e s y m e d i t a n s i l e n c i o s a m e n t e y e n se-
Esta
c u a l i d a d sattwa es el himo
peldao
de l a e s c a l a q u e
c o n d u c e a la c u m b r e de l a D i v i n i d a d . Q u i e n a l c a n z a tal estado
no tiene que e s p e r a r m u c h o
es u n a m a d r i n a , s i n o v u e s t r a p r o p i a M a d r e .
una
RAMAKRISHNA
ses:
corazn: en cuanto l a veis, desaparecer en v o s -
dre,
DE
no os envanezcis n i seis eglatras p o r n a d a .
veces no conseguiris l u z . D e l m i s m o m o d o , c u a n d o l a mente se h a l l a

hmeda, es d e c i r e m b a r g a d a
EVANGELIO
subj'uez:)
Dijisteis hace
p a r a a d q u i r i r c o n c i e n c i a de D i o s .
u n momento
q u e todos
los h o m b r e s
ya
(Al
son
iguales, pero a h o r a veis cmo los c a r a c t e r e s varan.
c o m e t a . P u e d e q u e l a m a d r e est o c u p a d a c o n v e r s a n d o c o n otras
II
m u j e r e s y no q u i e r a drselo, a r g u y e n d o : " N o , tu pap lo h a p r o h i b i do. S e lo dir c u a n d o v e n g a . Romperas todo si t u v i e r a s l a c o m e t a . "

P e r o si el nio c o m i e n z a a l l o r a r y no c e j a en su empeo, l a m a d r e
e x p r e s a a sus compaeras: " D i s c u l p a d m e u n m i n u t o , que v o y a t r a n q u i l i z a r a m i h i j o . " E n t o n c e s e c h a m a n o a l a l l a v e , a b r e e l cajn d e l
d i n e r o y da a l nio l o que p i d e . P r o c e d e d vosotros d e l m i s m o
modo;
l l o r a d l e y s u p l i c a d l e a v u e s t r a M a d r e , y c o n toda s e g u r i d a d E l l a a c u dir.
(Volvindose a l s u b j u e z : )
Cul es l a c a u s a del orgullo y l a
L a msica interrumpi l a enseanza d u r a n t e u n rato, y el B h a gavn S r i R a m a k r i s h n a . a l orla, entr otra vez e n samdhi. L o s devotos brhmos c a n t a r o n el s a n k i r t a n , y c u a n d o t e r m i n a r o n , todos los
presentes o c u p a r o n
m.ente enfrente
de nuevo
sus asientos,
instalndose B i j o y j u s t a -
de Sr R a m a k r i s h n a . E r a l a h o r a de c e l e b r a r
otro
st;rvicio brhmo. e n el c u a l B i j o y , q u e e r a e l jefe d e l a Brhmo-Samj,
tena que leer algo de los V e d a s y p r o n u n c i a r u n a alocucin.
egolatra? Provienen del c o n o c i m i e n t o o d e l a i g n o r a n c i a ? Egolatra
Antes
es l a c u a l i d a d d e t a m a s q u e nace de l a i g n o r a n c i a . E s u n a b a r r e r a
d i c i e n d o : "Bhagavn. concdeme tu bendicin, y despus comenzar
que i m p i d e a l a l m a v e r a D i o s . C u a n d o d e s a p a r e c e ,
? ' a l L r ; n
egolatra.
todas l a s dificultades c e s a n . Q u u t i l i d a d ofrece s e r

eglatra?
y l u j o s , no durar m u c h o
el
festival d e Durg
costosos
ornamentos,
E s t e c u e r p o , c o n todas sus c o m o d i d a d e s
tiempo.
una imagen
exclam:
e s a s cosas d e v a l o r , pero
U n b o r r a c h o , despus de v e r e n
bellamente a d o r n a d a c o n j o y a s
"Madre,
podis a d o r n a r o s con todas
dentro de tres das os sacarn de ah y os
tirarn a l G a n g e s . " As os digo y o a todos v o s o t r o s :
a u n el ser j u e z
de subir a la plataforma
pidi p e r m i s o
a S r i Ramakrishna.
el s e r v i c i o . "
Ramakrishna:
A n i q u i l a r l a egolatra es l o g r a r l o todo. N o debis
tener ese sentimiento eglatra

Egolatra
conocimiento.
que os h a c e p e n s a r :
" Y o estoy h a -
b l a n d o y vosotros me escuchis." L a egolatra p r o êde d e l a i g n o r a n c i a y no del c o n o c i m i e n t o . E l que

est l i b r e de egolatra obtiene e l c o n o c i m i e n t o . E l
a g u a de l a l l u v i a se j u n t a e n los sitios b a j o s , h u y e de l o s a l t o s ; d e l
mismo
m o d o , el a g u a d e l a sabidura se j u n t a en el corazn del b u -
EL
190
EVANGELIO
EL
DE RAMAKRISHNA
n o seis dogmticos;
m i l d e . E s m u y difcil ser u n d i r e c t o r e s p i r i t u a l (achrya) ; el que l o
en
t r a n respeto y veneracin, los p r e d i c a d o r e s c o m u n e s se v u e l v e n e g -
es
un buen
o r a d o r , o es m u y s a b i o " ,
"yo
estoy
Soy
simplemente
hablando". Y o
digo a m i D i v i n a
Madre:
u n i n s t r u m e n t o e n tus m a n o s .
"Oh,
Madre!
T lo h a c e s
todo.
T a l c o m o t m e lo i n d i q u e s y me h a g a s h a b l a r , as hablar."
Bijoy
( m u y h u m i l d e m e n t e ) : Dgnate d a r m e tu p e r m i s o . S i n l
no puedo c o m e n z a r el s e r v i c i o .
Ramakrishna
(sonriente) :
Quin
soy y o
para
permitroslo?
P e d i d e l p e r m i s o a l Seor. H a b i e n d o v e r d a d e r a h u m i l d a d , n a d a h a y
que temer.
B i j o y repiti su r u e g o , y entonces S r i R a m a k r i s h n a d i j o : " P o dis i r y p r i n c i p i a r segn v u e s t r a c o s t u m b r e , p e r o m a n t e n e d v u e s t r a
m.ente e n D i o s . "
B i j o y comenz e l s e r v i c i o c o n u n a oracin a l a D i v i n a
Madre.
U n a vez t e r m i n a d o , baj de l a p l a t a f o r m a y se sent d e nuevo c e r c a
jams debis d o g m a t i z a r a c e r c a de D i o s . N o
u n a D i v i n i d a d s i n f o r m a , p e r o lo dems q u e l es. slo l lo
del h o m b r e no p u e d e a b a r c a r l a n a t u r a l e z a e n t e r a d e D i o s . U n a v a s i j a
B i j o y Bbu
eso es todo. N u n c a pensis
191
s a b e . Y o n i lo s n i a l c a n z o a c o m p r e n d e r l o . " E l pequeo intelecto
l a t r a s y fcilmente se p e r v i e r t e n . Y a no p u e d e n a d e l a n t a r m s ; slo
T a l v e z l a gente d i g a : " O h !
D E RAMAKRISHNA
debis d e c i r que l es s y n o de otro m o d o . Podis d e c i r : " Y o c r e o
intente puede p e r d e r m u c h o . C u a n d o n u m e r o s a s p e r s o n a s les d e m u e s -
c o n s i g u e n algo d e f a m a .
EVANGELIO
que slo tiene c a p a c i d a d p a r a u n a l i b r a , c m o podr c o n t e n e r c u a tro l i b r a s ? S i D i o s , p o r s u g r a c i a , se n o s r e v e l a y h a c e c o m p r e n d e r

s u n a t u r a l e z a , entonces y slo entonces
lo r e a l i z a m o s . E l A b s o l u t o
y l a D i v i n a M a d r e son uno.
Bijoy:
C m o p o d e m o s l o g r a r l a visin de l a D i v i n a M a d r e y
l a realizacin del A b s o l u t o ?
Ramakrishna:
dad.
Cuando
Visin
de la
Divma
Madre
O r a d y c l a m a d c o n vehemente anhelo y
vuestro
corazn
como
sinceri-
est p u r i f i c a d o lograris esa visin,
se c o n s i g u e v e r r e f l e j a d o el sol e n el a g u a
c r i s t a l i n a . S o b r e e l espejo del ego d e l devoto a p a ,
y el Absoluto
.i ' 1
11
r e t l e j o de l a M a d r e A b s o l u t a del u n i v e r s o
con
formas;
pero e l espejo
debe estar
completa-
mente l i m p i o . S i h a y u n a partcula de p o l v o , e l reflejo no ser perfecto. C u a n d o se v e el s o l en el a g u a d e l ego y no e x i s t e otro
medio
de S r i R a m a k r i s h n a . E l Bhagavn le d i j o : " H a b i s o r a d o a l a D i v i n a
de p e r c i b i r e l v e r d a d e r o S o l , debe c o n s i d e r a r s e l a i m a g e n r e f l e j a d a
M a d r e ; eso h a estado m u y b i e n . D i c e n que l a atraccin d e l a m a d r e
c o m o absolutamente r e a l . M i e n t r a s e l ego es r e a l , tambin l a i m a g e n
h a c i a s u h i j o es m a y o r q u e l a d e l p a d r e . ,Podis e x i g i r l e ms a v u e s -
r e f l e j a d a d e l s o l es r e a l , no p a r c i a l s i n o a b s o l u t a m e n t e . E s t a r e f l e j a d a
trr. m a d r e q u e a v u e s t r o p a d r e . Tenis ms derecho s o b r e c u a l q u i e r
i m a g e n del s o l es l a D i v i n a M a d r e .
cosa q u e pertenezca a v u e s t r a m a d r e q u e s o b r e l o que pertenece a l
Brahmn, q u e es i m p e r s o n a l y s i n a t r i b u t o s , entonces p a r t i d d e e s a
padre."
imagen
Bijoy:
S i Brahmn el A b s o l u t o es l a D i v i n a M a d r e ,
o no tiene
tiene E l l a
E l Absoluto
Brahmn
y la M a d r e del universo
son u n o y e l m i s m o . L a c o m p l e t a c a r e n c i a de a c t i v i d a d c o r r e s p o n d e
a l estado
Brahmn el
Absoluto y
Divina
Madre.
soluto;
reflejada y m a r c h a d hacia el Sol real. E l Dios personal o
Brahmn c o n a t r i b u t o s es e l q u e e s c u c h a a los q u e o r a n . O r a d l e y
l os conceder l a ms a l t a sabidura, p o r q u e ese m i s m o
forma?
Ramakrishna:
S i deseis a l c a n z a r el A b s o l u t o
del A b s o l u t o
Brahmn, pero d o n d e h a y
evolucin y destruccin est m a n i f e s t a d a l a D i v i n a

M a d r e . E l ocano e n perfecta c a l m a , s i n el m e n o r
,
,
^ ,
1 1 1 1 * 1
o l e a j e , se p a r e c e a l estado e n q u e se h a l l a e l A b -
en c a m b i o , e l m a r e n c r e s p a d o , c o n s u s e n o r m e s
olas, es e l
s o n a l tambin tiene otro
Brahmn. L a Energa D i v i n a , que es l a M a d r e del u n i v e r s o , es otro

aspecto
del m i s m o
Brahmn.
Todos
estos aspectos
se d i s u e l v e n a l
u n i f i c a r s e p o r completo dentro de l a a b s o l u t a u n i d a d . L a M a d r e puede d a r brahmajnna, e l c o n o c i m i e n t o del A b s o l u t o , as c o m o tambin

v e r d a d e r a devocin y absoluto a m o r . D i o s es e l d i r i g e n t e i n t e r n o de
todos los seres. A b a n d o n a d l a egolatra, r e n d i d v u e s t r a v o l u n t a d a s u
estado de l a energa c r e a d o r a o D i v i n a M a d r e . E l l a tiene y no tiene
Ser
uno
f o r m a . Y a que creis e n l a D i v i n i d a d s i n f o r m a , p e n s a d e n m i M a d r e
con
todos.
imaginndola s i n f o r m a . C u a n d o v u e s t r a fe s e a f i r m e , l a D i v i n a M a -
Dios per-
a s p e c t o : e l i m p e r s o n a l , o sea e l A b s o l u t o
v o l u n t a d ; as conseguiris todo cuanto deseis.

^
,
,.
, 1
L u a n d o estis c o n otras p e r s o n a s , debis a m a r l a s
a todas, s e r a b s o l u t a m e n t e u n o c o n ellas. N o odiis
d r e se os mostrar t a l c u a l es. E n t o n c e s conoceris q u e E l l a n o es
a n a d i e . N o reconozcis c a s t a n i c r e d o . N o digis q u e este
t a n slo A b s o l u t a E x i s t e n c i a ;
E l l a vendr a vosotros y os hablar.
c r e e e n u n D i o s p e r s o n a l , a q u e l e n u n D i o s i m p e r s o n a l ; ste a d o r a
T e n e d fe y lo conseguiris todo. S i tenis fe e n l a D i v i n i d a d s i n f o r -
a D i o s c o n f o r m a , aqul a D i o s s i n f o r m a ; ste es hind, aqul c r i s -
m a , h a c e d que esa fe se v u e l v a i n q u e b r a n t a b l e c o m o u n a r o c a . P e r o
tiano o m a h o m e t a n o ;
hombre
y si llegis a d e c i r l o , que no sea c e n s u r a n d o
192
EL
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
a los dems. E s a s d i s t i n c i o n e s existen p o r q u e D i o s h a hecho q u e h)s

diferentes pueblos
lo c o m p r e n d a n de d i s t i n t o s modos.
L a diferencia
r e s i d e en l a ndole de los i n d i v i d u o s . S a b i e n d o esto, t r a b a d c o n todos

a m i s t a d m u y ntima y a m a d l o s t a n t i e r n a m e n t e c o m o podis. Despus,
cuando
volvis a c a s a , gozaris d i c h a y f e l i c i d a d en v u e s t r a a l m a .
E n c e n d e d l a a n t o r c h a de l a sabidura e n l a cmara s e c r e t a de v u e s tro corazn. C o n esa l u z veris l a c a r a de m i A b s o l u t a M a d r e , y c o n

esa
l u z tambin veris l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e vuestro Y o
C u a n d o los pastores
,
Todas
llevan a p a c e r el g a n a d o
de diferentes
las v a c a s f o r m a n u n solo g r u p o c o m o si f u e r a n de
las sectas
ma
jamilia
pia
casa. D e l mismo
CAPTULO X I I
m i s m a l a m i l i a ; pero c u a n d o r e g r e s a n a l a noche.
fe s e p a r a n y c a d a u n o sigue e l c a m i n o
credos, cuando
real.
puntos,
m o d o , los b h a k t a s
de su p r o -
de l a s diferentes
se e n c u e n t r a n , son c o m o m i e m b r o s
EN
sectas y
CASA
D E L DISCPULO
BALARM '
de u n a familia,
I
pero c u a n d o estn solos m a n i f i e s t a n s u s c r e e n c i a s p a r t i c u l a r e s y s u s

diferentes c r e d o s .
Era
y a e n t r a d a l a noche, y R a m a k r i s h n a , t o m a n d o
Sr R a m a k r i s h n a lleg de D a k s h i n e s w a r a a l a c a s a de s u disc-
el c a r r u a j e ,
acompaado p o r algunos devotos, volvi a D a k s h i n e s w a r a .
p u l o Balarm c o m o a l a s diez de l a maana, y tom all el d e s a y u n o .

sa e r a l a c a s a q u e el Bhagavn haba elegido p a r a h a c e r a q u e l da
s u p r i n c i p a l " v i a " . All haba u n i d o devoto tras devoto p o r el lazo
del
y
d i v i n o a m o r . All e r a donde haba c a n t a d o el n o m b r e del Seor

bailado
c o n t a n t a f r e c u e n c i a a l frente de sus discpulos.
Pareca
c o m o s i otro Gournga ^ h u b i e r a establecido en l a c a s a de s u discp u l o Srivsh u n a f e r i a p a r a l a " c o m p r a y venta de d i v i n o

Cuan g r a n d e e r a el a m o r
amor".
del maestro p o r sus discpulos! E n
el templo de Kli, a solas c o n s i g o m i s m o , c o n f r e c u e n c i a g r i t a b a c o m o

un
a
nio, e n s u deseo
la Divina Madre:
de v e r l o s . D e s v e l a d o
"Oh,
Madre!
Dgnate
d u r a n t e l a n o c h e , deca
a t r a e r l o s a tu r e g a z o !
T e s o n t a n fieles d e v o t o s ! . . . O h . cmo deseo v e r l o s ! M a d r e , trelos a m o llvame a e l l o s . " E r a ste e l secreto d e sus frecuentes v i sitas a l a c a s a d e Balarm? l deca, efectivamente, a todo e l m u n d o :
"Balarm
es u n v e r d a d e r o b h a k t a ,
universo.
S u s ofrecimientos
a d o r a d i a r i a m e n t e a l Seor d e l
s o n , p o r lo tanto, s i e m p r e
aceptables."
P e r o c a d a vez que i b a a s u c a s a , deca: " I d e i n v i t a d a m i N a r e n d r a

y otros discpulos. O f r e c e r l e s a l i m e n t o es c o m o ofrecerlo a D i o s m i s mo.
E l l o s no s o n , e n v e r d a d , h o m b r e s o r d i n a r i o s , sino partes de l a
Divinidad
manifestada
en l a c a r n e . "
con mucha
f r e c u e n c i a se
reunan los devotos all, e n " e l D u r b a r del a m o r de D i o s " .

^
Vase nota pgina 86.
194
EL
Mahendra
EVANGELIO
DE RAMAKRISHNA
que e r a profesor
en una escuela
EL
de l a v e c i n d a d ,
Ramakrishna
tuvo n o t i c i a de que S r i R a m a k r i s h n a estaba de v i s i t a en l a c a s a de

Balarm, y c o m o dispona de u n rato d e s o c u p a d o ,
fue a verlo a eso
Narendra
en l a .sala d e s c a n s a n d o .
S u s jvenes discpulos se h a l l a b a n
sentados
y v e r l o q u e l tiene q u e d e c i r .
Narendra dice:
d e c i r q u e lo que omos
" D i o s es i n f i n i t o . N i s i q u i e r a p o d e m o s
o vemos
sea
objeto o p e r s o n a es u n a
en torno de l. D e tiempo e n tiempo t o m a b a e s p e c i a s de u n a pequea
p a r t e de D i o s . S i el i n f i n i t o es u n o . c m o puede
f a l t r i q u e r a . M a h e n d r a entr, se inclin y salud sus p i e s .
es
Sri
Ramakrishna
Mahendra:
(afectuosamente):
Vengo
directamente
Mahendra!
Vos
no tena n a d a de i m p o r t a n c i a que h a c e r all.

Vn. devoto:
Mahendra
N o , r e v e r e n d o seor; est h a c i e n d o l a r a b o n a .
Ramakrishna:
to;
v o l u n t a d , puede m a n i f e s t a r s u e s e n c i a
por intermedio
^
Pi--^
e n t r e nosotros.
z a i n v i s i b l e me h u b i e r a trado a este s i t i o .
humano:
E l Bhagavn se puso entonces ms serio y les pidi que t o m a r a n
No
Dio.s puede ser i.nfinito o a u n m a y o r que i n f i n i -
p e r o , p o r s u omnipotente
Encarnacin
( a s m i s m o ) : A y de m! Siento c o m o si a l g u n a fuer-
tener p a r t e s ?
dable d i v i d i r l o . "
aqu!
de l a escuela. P o r el mom.ento
195
DE RAMAKRISHNA
( a G i r i s l i ) : Harais m e j o r en d i s c u t i r el punto c o n
(Viveknanda)
Girish:
de l a s doce. Despus d e l a c o m i d a del medioda, e l Bhagavn e s t a b a
EVANGELIO
de u n a f o r m a h u m a n a
v=.i
encamar
L n v e r d a d . E l se e n c a r n a c o m o ser
p e r o cmo lo h a c e es algo q u e n o se pue-
de e x p l i c a r c o n p a l a b r a s , s i n o algo
rjue debe uno sentir v r e a l i z a r ,
a s i e n t o . E n t o n c e s d i j o : " D e s d e h a c e algn tiempo no puedo tocar m e -
v de lo c u a l slo pueden
darnos
t.il a l g u n o .
eiemplo.
el a s ' a . la p i e r n a o l a u b r e de u n a v a c a ,
mano
sobre
Podis
d e c i r m e p o r qu es e s t o ?
U n a vez, al poner l a
s i habis tocado
u n a dbil idea l a s analogas. P o r
u n a c o p a de metal, sent un dolor como s i me h u b i e r a
; n o habis tocado toda l a v a c a ? P e r o p a r a nosotros, seres h u m a n o s ,
p i n c h a d o c o n u n a e s p i n a , y esa sensacin me dur l a r g o r a t o . Tena
l a l e c h e es lo ms i m p o r t a n t e y es algo q u e slo p o d e m o s c o n s e . T u i r
un pequeo cntaro de metal y cre que podra l l e v a r l o en las m a n o s

cubrindolo con u n a t o a l l a , pero t a n p r o n t o
c o m o lo toqu sent un
agudsimo dolor e n la m a n o . E n t o n c e s or a m i D i v i n a M a d r e :
Madre!
Oh,
N o tocar metal en lo s u c e s i v o . Perdname p o r esta v e z . "
l a t a r d e todava estaba
en tiempo e n u n a f o r m a
Girish:
a Dios?
S r i R a m a k r i s h n a sentado
en la sala
de D i o s
l a h u m a n i d a d s u e s e n c i a de a m o r d i v i n o y b h a k t i . el Seor e n c a r n a
de tiempo
n
A
di; l a u b r e v n o de otra p a r t e del c u e r p o . L a Encarnacin
es c o m o u b r e de l a c u a l fluye l a l e c h e del d i v i n o a m o r . P a r a d a r a
humana.
N a r e n d r a d i c e : " E s posible comprender
completamente
l es i n f i n i t o . "
Ramakrishna:
E s o es c i e r t o .
Quin
puede
comprender
total-
de Balarm. E s b o z a b a u n a dulce s o n r i s a q u e se r e f l e j a b a en las c a r a s
m.ente a D i o s o s i q u i e r a alguno de sus a t r i b u t o s , g r a n d e s o pequeos?
de sus discpulos. E s t a b a n presentes G i r i s h G h o s h
P e r o , para qu c o n o c e r todos sus a t r i b u t o s ? N o s basta p o d e r v e r l o
Balarm, L a t o o
Suresh Mitra
V r e a l i z a r l o . P o r otra p a r t e , quien h a visto
C h u n i l l a l ' y m u c h o s otros discpulos.
h v i s t o
2
Vase nota pgina 29.
Ganges
* C i r i s l i C h u n d e r G h o s l i , e l p o e t a y a u t o r d r a m t i c o m s g r a n d e de l a
p o c a , e n l a I n d i a ; f u e f u n d a d o r y d i r e c t o r d e m u c h o s t e a t r o s de C a l c u t a .
E s c o n s i d e r a d o c o m o el C a r r i c k de l a I n d i a . T r a d u j o a l b e n g a l
Macbcth,
de S h a k e s p e a r e , y r e p r e s e n t l a p a r t e d e l h r o e c o n a s o m b r o s a
habilidad
y o r i g i n a l i d a d . E r a u n g e n i o , y e l j e f e d e f a m i l i a m s devoto d i s c p u l o de
lmakrishna.
'
Vase
n o t a pgina
105.
Bose
es
Suponed
y toca e l a g u a ;
su D i v i n a Encarnacin
q u e a l g u i e n v a a l a o r i l l a del santo
dir l u e g o :
" Y o he visto
y tocado
ro
e l ro
s a g r a d o . " N o es n e c e s a r i o q u e toque iodo el ro. de=de su fuente h a s t a

s:i d e s e m b o c a d u r a .
tocado.
S i y o toco v u e s t r o s p i e s , puedo
S i v a i s al ocano
y tocis el a g u a ,
ocano. A s c o m o el fuego lo c o m p e n e t r a
nifestado
en l a m a d e r a
ardiendo,
as
d e c i r q u e os h e
habis
todo pero
Dios,
aunque
tocado
todo e l
est m s m a lo
compenetra
todo, se r e v e l a ms c l a r a m e n t e en s u Encarnacin.
" L a t o o , e l devoto s i r v i e n t e de R a m a k r i s h n a . A u n q u e i l e t r a d o , a l c a n z l a a l t u r a d e l xtasis e s p i r i t u a l p o r su s e r v i c i o y d e v o c i n s i n c e r a a s u

D i v i n o M a e s t r o . A c t u a l m e n t e es u n o de los s a n n y a s i n e s d i s c p u l o d e R m a khrisna.
^ Bbu C h u n i l l a l
Ramakrishna.
a Dios.
un venerable
jefe
de
familia
discpulo
de
Girish
( s o n r i e n d o ) : Y o . p o r m i p a r t e , estoy b u s c a n d o e l fuego.
E s t o y a n s i o s o de v e r el l u g a r donde se h a l l a .
196
EL
Ramakrishna
EVANGELIO
(sonriendo) :
E l elemento
festado e n l a m a d e r a . S i buscis e l elemento
Husrad
en
E L
DE RAMAKRISHNA
fuego
est
ms
mani-
d i v i n o , debis b u s c a r l o
e n el h o m b r e , p o r q u e l a D i v i n i d a d est ms reve-
a Dios
el hombre
rebosante
de
amor
d i v i n o , e n a j e n a d o p o r D i o s , e m b r i a g a d o c o n el v i n o d e l d i v i n o a m o r ,
sabed q u e en l se h a manifestado el Seor:
vo os lo aseguro. E s
c i e r t o q u e D i o s est en todas partes, p e r o s u d i v i n o p o d e r
sakti)
est ms m a n i f e s t a d o en a l a u n o s sitios q u e en otros. E n el Avatra

( D i o s e n c a r n a d o ) , l a manifestacin de s a k t i es m u y g r a n d e . A l g u n a s
veces l a manifestacin
de este d i v i n o poder es c o m p l e t a v p e r f e c t a .
r e a l i d a d . Avatra s i g n i f i c a l a encarnacin de s a k t i . el p o d e r d i -
vino.
R.MAKRISHNA
197
H e aqu u n o q u e puede c o m p e t i r v e n t a j o s a m e n t e c;on
Suresh
(rindose) : E s o es c i e r t o , e n v e r d a d , r e v e r e n d o seor. l
es m i Dd ( v e n e r a d o h e r m a n o m a y o r )
Girish
a este respecto.
( a l Bhagavn) : Y o n u n c a prest atencin a los e s t u d i o s
en m i niez. C m o e s , r e v e r e n d o seor, que l a gente se empea e n

llamarme instruido?
Ramakrishna:
Sabis lo que pienso a c e r c a de l a instruccin y
de l a l e c t u r a de l a s E s c r i t u r a s ? T a n t o los l i b r o s c o m o l a s S a g r a d a s
_
E s c r i t u r a s sealan e l c a m i n o h a c i a D i o s . P e r o c u a n -
Escritvras
realizacin
,.
Y^ conocis ese c a m i n o ,
bros?
d e que s i r v e n los l i -
E s llegado entonces e l m o m e n t o d e l a s prc-
t i c a s r e l i g i o s a s en l a s o l e d a d . A l g u i e n recibi u n a c a r t a en l a c u a l l e
Girish:
N a r e n d r a d i c e : " l est ms all d e l a l c a n c e de l a mente
d s l a s p a l a b r a s y de los s e n t i d o s . "
Ramakrishna:
l no puede
ser c o m p r e n d i d o p o r e l intelecto o r d i n a r i o , p e r o el intelecto p u r i f i c a do ( b u d d h i ) puede c o m p r e n d e r l o . L a mente y el intelecto se p u r i f i c a n

librndose p o r completo de toda inclinacin a l a l u j u r i a v a l a s r i q u e (kmini
y knchan).
pedan sus p a r i e n t e s que les e n v i a r a ciertos artculos. C u a n d o
quiso
i r a c o m p r a r aquellas cosas, observ que se le haba e x t r a v i a d o l a
N o , l est ms all del a l c a n c e de l a mente i m -
p u r a t a n slo, pero n o de l a mente p u r i f i c a d a imanas).
zas
D E
vos.
h u m a n o que e n c u a l q u i e r o t r a parte.
Adems, si veis a un h o m b r e
En
en u n t i e m p o ?
EVANGELIO
E n t o n c e s l a mente p u r i f i c a d a y el intelecto
c a r t a . L a busc l a r g o tiempo, c o n a y u d a de s u f a m i l i a , y c u a n d o p o r
ltimo l a hall, su alegra fue i n m e n s a . C o n gran a n s i e d a d l a tom
y se enter de s u c o n t e n i d o . P e r o despus de s a b e r qu c o s a s e r a n
n e c e s a r i a s , tir l a c a r t a y fue a b u s c a r los artculos deseados.
tiempo
Cunto
nos p r e o c u p a u n a c a r t a c o m o aqulla? M i e n t r a s no c o n o c e -
m o s s u c o n t e n i d o . L o q u e h a y q u e h a c e r despus es p r o c u r a r conseg u i r l a s c o s a s . D e l m i s m o m o d o , los l i b r o s s a g r a d o s nos i n d i c a n l o s
p u r i f i c a d o se h a c e n u n o . E n v e r d a d . D i o s puede ser r e a l i z a d o p o r l a
m e d i o s p a r a l a realizacin de D i o s . Despus de c o n o c e r esos
mente p u r i f i c a d a . A c a s o no es c i e r t o q u e los sabios y los santos lo
deberais e s f o r z a r o s p o r a d q u i r i r l o s y p o r a l c a n z a r l a m e t a . D e qu
h a n r e a l i z a d o ? E l l o s r e a l i z a r o n e l Espritu S u p r e m o en el Y o p o r me-
s i r v e l a m e r a erudicin? U n p u n d i t puede c o n o c e r m u c h a s c i e n c i a s ,
dio d e s u v e r d a d e r o Y o .
m u c h o s textos
Girish
( s o n r i e n d o ) : Narendra h a sido v e n c i d o por m en l a dis-
cusin !
Ramakrishna:
O h , n o ! P o r el c o n t r a r i o , l d i c e : " G i r i s h
tiene
u n a fe t a n f i r m e en el Avatra e n f o r m a h u m a n a , que siento que n a d a

debo d e c i r e n c o n t r a s u y o . "
E l Bhagavn entonces expres el deseo de e s c u c h a r algunos h i m n o s . L a sala de Balarm estaba l l e n a de v i s i t a n t e s . T o d o s o b s e r v a b a n
describa los j u e g o s de a q u e l pastor de h o m b r e s , S r i K r i s h n a .

O t r o discpulo, S u r e s h M i t r a , estaba sentado a c i e r t a d i s t a n c i a
d e l Bhagavn. S r i R a m a k r i s h n a le sonri afectuosamente, y sealando
a G i r i s h le d i j o : " H a b l i s d e l a v i d a t u r b u l e n t a que habis h e c h o
s a g r a d o s , pero si s u mente est l i g a d a a l m u n d o , s i
g o z a de los p l a c e r e s s e n s o r i a l e s , no h a r e a l i z a d o e l espritu de l a s E s criaturas, las h a estudiado en vano.

R a m a k r i s h n a d i j o entonces a G i r i s h : " N a r e n d r a es u n j o v e n d e
alta categora. S e interesa p o r t o d o ; canta y toca i n s t r u m e n t o s m u s i c a l e s , p o r u n a parte, y p o r l a o t r a e s t u d i a l a s diferentes r a m a s d e l
c o n o c i m i e n t o . P o s e e las v i r t u d e s del p r o p i o d o m i n i o , recto
discerni-
m i e n t o , desinters y otras m u c h a s c u a l i d a d e s . ( A p a r t e a u n discpulo:)

M i r a d l a devocin de G i r i s h a l Seor y su fe en l.
a l Bhagavn, a n s i o s o s de or lo que s a l i e r a de sus l a b i o s y v e r lo q u e

i b a a h a c e r . Trpada fue i n v i t a d o a c a n t a r , y enton u n canto <fue
medios,
Nrn^
( a l Bhagavn) : R e v e r e n d o seor, n o t e n d r e m o s e l p l a -
c e r d e oros c a n t a r ?
E n t o n c e s e l bhagavn cant el n o m b r e de l a D i v i n a M a d r e d e l
universo.
*
Nrn era u n joven
j e f e de l a m i l i a , d i s c p u l o de R a m a k r i s h n a .
198
EL
EL
Madre:
O h , a l m a ma. e s t r e c h a s o b r e tu corazn a m i a j n a d a M a d r e ;
que t y yo solos tengamos e l p l a c e r de c o n t e m p l a r l a ;
E L GRAN M I S T E R I O
que n o sea v i s t a p o r n a d i e ms, p o r n a d i e m s !

2.
Deseos...
o h . aprtate de eos. a l m a ma! G o c e m o s
sola-
C o n S i v a j u e g a s i e m p r e l a M a d r e , absorta en alegra d i c h o s a .
mente de s u p r e s e n c i a .
M,i\a est, pero no c a e .
Q u e n u e s t r a nica compaera sea l a l e n g u a p a r a g r i t a r " M a dre,

3.
199
Despus el Rhauavn narr en un cntico l a d i c h a de l a D i v i n a
L A AMADA MADRE D E L U N I V E R S O
1.
E l l a b a i l a sobre e l pecho de s u consorte.
Madre!"
H a y malos
deseos;
y el m u n d o t i e m b l a b a j o el peso de s u s p i e s .
los h a v q u e nos .sealan l a s e n d a de lo
m u n d a n a l . O h , no los dejes a c e r c a r s e a
A m b o s a l c a n z a r o n el c l i m a x de la l o c u r a ;
nosotros!
a m b o s son intrpidos y l i b r e s .
Q u e el ojo de l a sabidura nue c o n d u c e h a c i a D i o s se m a n tenga v i g i l a n t e y nos g u a r d e del m a l .
Los
E l Bhagavn enton e n s e g u i d a otro cntico en el c u a l l m i s m o
discpulos e s c u c h a b a n los cantos e n p r o f u n d o
s i l e n c i o , y lo
q u e ms les asombr fue el c a m b i o e x p e r i m e n t a d o p o r el Bhagavn.
se c o l o c a b a e n l a situacin de los h o m b r e s del m u n d o , fatigados y ago-
E s t a b a f u e r a de s p o r l a alegra del Seor, e m b r i a g a d o c o n a q u e l l a
b i a d o s b a j o el peso de l a v i d a , e n c o r v a d o s b a j o l a c a r g a de sus es-
d i c h a s i n lmites.
fuerzos y s u f r i m i e n t o s .
Caa e l crepsculo, pero los discpulos no a b a n d o n a b a n su a s i e n to. C o n l a c a b e z a e r g u i d a y el odo atento, e s c u c h a b a n el dulce n o m b r e del Seor cantado p o r e l Bhagavn, ms dulce a l ser repetido p o r
l que por c u a l q u i e r a de los q u e haban odo antes. S, jams haban
L A MADRE Y S U ? ABRUMADOS H L I O S
odo a otro h i j o l l a m a r tan dulcemente a su m a d r e , d i c i e n d o : " M a d r e ,

M a d r e ! " . Pareca que los labios del Bhagavn vertan gotas de nctar.
1.
O h , M a d r e ! , s i T eres h e c h a de d i c h a e t e r n a , p o r qu e n -
2.
M i a l m a , oh b u e n a M a d r e ! , n a d a conoce ms que el loto de

tus s a c r o s a n t o s p i e s .
P o r rtu e l r e g u l a d o r de l a muerte, el r e y de j u s t i c i a , e n c u e n tra falta e n m ? D i m e qu respuesta dar a ese temido r e y .
3.
E r a un deseo de m i corazn,
oh M a d r e ! , repetir t u s a g r a d o
para
qu a c u d i r a ellos en b u s c a de los d i v i n o s ^Padre y M a d r e del u n i v e r so?
P o r qu f i j a r l a atencin e n los c u e r n o s de l a v a c a , en las patas
o e n c u a l q u i e r otra parte de su c u e r p o ? E l maestro haba d i c h o ese

m.ismo da que de l a ubre se extrae l a leche del d i v i n o a m o r . Era, e n
v e r d a d , dado a los presentes c o n t e m p l a r e n a q u e l l a m i s m a habitacin
l a visin de D i o s - e n c a r n a d o ?
Quin otro podra h a b e r puesto en el
n o m b r e y c r u z a r el ocano de l a muerte. N i s i q u i e r a en sue-
corazn de los discpulos ^de los q u e estaban fatigados y a g o b i a d o s
os se me ocurri que t me ahogaras e n ei ocano s i n
l a perfecta paz y l a d i c h a que s o n del Seor? Quin sino l podra
orillas.
4.
E l f i r m a m e n t o i n f i n i t o , l a s montaas que besan los cielos, el p r o f u n d o

ocano a z u l , el e s p a c i o s i n lmites, el bosque denso y p r o f u n d o ,
tonces m e es n e g a d a a m ?
h a b e r hecho de este valle de lgrimas un mundo de d i c h a ? Era p o -
Da y noche, oh M a d r e ! , consorte de l a e t e r n i d a d , he estado

repitiendo ese tu s a g r a d o n o m b r e
que trae l a salvacin a
s i b l e que e l h o m b r e que e s t a b a ante ellos fuera D i o s - e n c a r n a d o ?
Fu-
r a l o o n o , sus mentes, c o r a z o n e s y a l m a s e r a n totalmente s u y o s p a r a
tus fatigados h i j o s . M a s , ay de m ! , jams me a b a n d o n a n
que los t r a t a r a c o m o q u i s i e r a ! l e r a y a p a r a ellos l a e s t r e l l a p o l a r
m i s i n t e r m i n a b l e s pecares. Y me aflige p e n s a r q u e si no m e
de esta enigmtica v i d a . \o les r e s t a b a c o n t e m p l a r cmo se refle-
s a l v o , n a d i e y a repetir tu n o m b r e .
j a b a e n s u g r a n a l m a el S e r - S u p r e m o , l a C a u s a de l a s c a u s a s . A s p e n -
200
EL
EVANGELIO
EL
D E RAMAKRISHNA
profundamente
DE RAMAKRISHNA
se
r a m e n t e b i e n a v e n t u r a d o s a l or c a n t a r a l Bhagavn el n o m b r e d e l a
de los sentidos c o m e n z a r a a a b a n d o n a r l o . U n discpulo se le acerc
D i v i n a M a d r e y de H a r i . el Seor D i o s q u e quita t o d a afliccin, p e -
para
cado e iniquidad.
p i e . E l Bhagavn le d i j o c o n m u c h a t e r n u r a : " S i me tomis l a m a -
sostenerlo
embriagado!
dndole l a m a n o
Pareca
201
s a b a n p a r a s m i s m o s a l g u n o s de los discpulos. S e sentan v e r d a d e -
H a b i e n d o t e r m i n a d o los cantos de los n o m b r e s , e l Bhagavn or
hallase
EVANGELIO
que
la conciencia
y e v i t a r as que l l e g a r a a p e r d e r
n o , l a gente dir: Es u n beodo.
Dejadme
a n d a r solo, s i n n i n g u n a
a l a M a d r e . Pareca que el D i o s d e l a m o r h u b i e r a tomado f o r m a h u -
a y u d a . " Cruz l a prxima b o c a c a l l e a a l g u n a d i s t a n c i a de l a c a s a de
m a n a p a r a ensear a o r a r a los h o m b r e s . D i j o as:
Girish.
M a d r e , m e entrego a tu m i s e r i c o r d i a . Q u e el loto de t u s pies m e

r,
Divina
a p a r t e s i e m p r e de todo cuanto a l e j a de ti a tus h i -
Madre.
'"^^
los
aquellos siddhi.s
busco,
sentidos;
(poderes de y o g a )
lagros. L o que te i m p l o r o ,
amor
no
no manchado
buena
busco
Madre,
fama,
ni
los p l a c e r e s d e
tampoco
deseo
p o r los deseos,
b u s q u e l a s c o s a s de este m u n d o ,
amor
sin mezcla, amor que no
a m o r por ti q u e brote espontnea-
mente de l a s p r o f u n d i d a d e s del a l m a i n m o r t a l . Concdeme tambin,

oh M a d r e ! ,
que tu h i j o no te o l v i d e n i se deje s e d u c i r p o r los h e -
s u corazn. Q u e r a lo q u e lo haca a n d a r como u n l o c o ?

all del a l c a n c e de l a p a l a b r a y el p e n s a m i e n t o ?
En
a q u e l momento lleg N a r e n d r a . M u c h o s
haba estado l l a m a n d o
dido
das, el Bhagavn
" N a r e n d r a , N a r e n d r a " , c o m o s i h u b i e r a per-
el j u i c i o . P e r o a h o r a N a r e n d r a estaba all ante l, y s i n e m -
bargo
no le dirigi l a p a l a b r a . Sera aquello lo q u e las gentes

,
t.xtasis
m a n bhva
de
r^,
Rmakrisna.
. i
C h a i t a n y a estaba sumido
constantemente.-'
o enredar en las seduc-
podra p e n e t r a r el misterio de este d i v i n o xtasis?

S r i R a m a k r i s h n a haba llegado a l fin de l a s e n d a q u e conduca
Oh, buena
Madre!,
a l a c a s a de G i r i s h . T o d o s los discpulos lo seguan. E n t o n c e s le h a -
cmo c a n t a r tu n o m b r e
hablaros."
con profunda
devocin! C a r e z c o d e l c o n o -
c i m i e n t o q u e c o n d u c e a t i , c a r e z c o de g e n u i n o a m o r
(bhakti) por ti.
Q u e tu m i s e r i c o r d i a me c o n c e d a ese a m o r !
t e r n u r a . N o haba llegado an a l a p u e r t a de l a c a s a , pero d e repente

se detuvo. Mir a N a r e n d r a y d i j o : " E s t o es uno de los d o s : e l a l m a
E r a n e c e s a r i a e s a oracin v e s p e r t i n a en e l c a s o de este
Dios-
humana;
e l otro es el c o s m o s . "
alma y el mundo?
fluan s i n c e s a r o r a c i o n e s d i r i g i d a s a l S u p r e m o ?
Brahmn?
O e r a que el Maes-
III
Estaba r e a l m e n t e c o n t e m p l a n d o
el
S i e r a as, en qu luz m i r a b a a l i n d e s c r i p t i b l e
U n a o dos p a l a b r a s
c o m o textos
tro slo lo haca p a r a ensear a l a h u m a n i d a d cmo v i v i r v o r a r ?
invitado
A n t e s no p u d e
C a d a p a l a b r a q u e sala de sus l a b i o s i b a i m p r e g n a d a d e
h o m b r e q u e c a n t a b a da y noche e l n o m b r e del Seor, y d e c u y a b o c a
solemnes
modularon
sus santos
de i n s p i r a d a s E s c r i t u r a s .
labios;
eran
quiz haba ido
a l a o r i l l a d e l ocano i n f i n i t o y e s t a b a all, m u d o ,
contemplando la
extensin s i n lmites y p e r c i b i e n d o algunos ecos de l a incesante voz
a Sr R a m a k r i s h n a p a r a q u e f u e r a e s a
m i s m a n o c h e a s u c a s a . E l Bhagavn le pregunt: " N o

Girish:
Quien
O h , concdele q u e n u n -
bl a N a r e n d r a , d i c i e n d o : " E s t i s b i e n , h i j o m o ?
que es d e m a s i a d o
11a-
(xtasis), estado en e l c u a l se dice que
n o v e s q u e tu h i j o a n a d i e tiene e n e l m u n d o s i n o a t i ? Y o no s
haba
Sera
(my)
c a c a i g a b a j o s u h e c h i z o y llegue a a m a r l a s !
Girish
L o s discpulos
saba qu d i v i n a i d e a haba penetrado e n
q u e t h a s t e j i d o .
c h i z o s de tus f a s c i n a d o r e s poderes
toras m a l l a s de samsra
atrs. N i n g u n o
p o r q u e estaba p e n s a n d o en a q u e l S e r que segn l a vednta est ms
que l e p e r m i t e n a u n o h a c e r m i -
oh b u e n a M a d r e ! , es p u r o a m o r por t i .
Q u lo haca c a m i n a r tan a p r e s u r a d a m e n t e ?
quedaron
q u e s u r g e de aquellas eternas
os p a r e c e
IV
tarde?"
N o , v e n e r a d o seor; podris r e t i r a r o s e n c u a n t o gustis.
profundidades?
G i r i s h e s t a b a a l a p u e r t a de su c a s a . Haba s a l i d o a r e c i b i r a l
pre-
Bhagavn, S r i R a m a k r i s h n a lleg c o n sus discpulos. A n t e l a b e n d i t a
p a r a r lo q u e ofrecera a S r i R a m a k r i s h n a p a r a c e n a r . E l b o n d a d o s o
visin, G i r i s h cay postrado a sus pies. L a visin e r a e n v e r d a d ben-
Bhagavn
d i t a , y los discpulos l a c o n t e m p l a b a n c o n solemne admiracin. G i r i s h
Eran
como
l a s n u e v e de l a noche.
n o quera
herir
casa
de Giris
la comida
esto,
ech a a n d a r seguido
Balarm haba h e c h o
sus sentimientos,
que habis
y le d i j o :
preparado
para
"Enviad
m."
Dicho
de sus discpulos. A l b a j a r l a e s c a l e r a
recibi en l a c a b e z a el polvo
ruego
del M a e s t r o .
Luego
de s u s s a g r a d o s
condujo
pies y se levant a l
a l a c o m i t i v a h a s t a l a s a l a , en
del p r i m e r p i s o , pareca h a b e r s e t r a n s f o r m a d o e n otro s e r ; e r a c o m o
d o n d e e l Bhagavn y sus discpulos t o m a r o n asiento. T o d o s
si estuviese totalmente
b e b e r el nctar de sus p a l a b r a s , que d a b a n eterna v i d a .
absorto e n el p e n s a m i e n t o
de D i o s , c o m o s i
ansiaban
EL
202
EVANGELIO I J E
EL
RAMAKRISHNA
E l Bhagavn i b a a t o m a r asiento c u a n d o vio a su lado un jeridico.

de
Como
los peridicos tratan de h o m b r e s
chismes
y escndalos, e r a n ,
u n a sea, y el papel
fue s a c a d o
sus o j o s ,
y asuntos
mundanos,
objetos i m p u r o s .
de all. E n s e g u i d a
tom
Hizo
asiento.
IN'ityagopl " se inclin y salud sus pies.

El
Blmgavn
Nitya:
Nitva) : Y
por qu
no fuisteis por
V e n e r a b l e seor, no me h a sido p o s i b l e i r a D a k s h i n e s -
w a r a . H e estado m a l de s a l u d , con dolores en todo el c u e r p o .

El
Bhagavn:
Nitya:
El Bhagavn:
de l a nota ms
Nitya:
abajo
alta en l a e s c a l a .
c o s a s . E s t o me a t e m o r i z a . A l g u n a s veces estoy l i b r e de temor y siento

El
m.
Bhagavn:
E s o es m u y
n a t u r a l . Quin es vuestro
constante
compaero?
Nitya:
Trak. A l g u n a s
veces no
a r m o n i z a con
el estado
de
mi
El
Bhagavn:
N a n g t T o t Puri)
un s i d d h a que
algunos
milagrosos
poderes. Sola a n d a r con los ojos fijos en e l c i e l o , s i n c u i d a r s e de su

compaero G a n e s h G o r g y . y s i n e m b a r g o ,
c u a n d o ste lo dej, qued
desconsolado.
En
a q u e l momento un c a m b i o
Qued m u d o un rato. V o l v i e n d o
nido,
haba s o b r e v e n i d o
aqu."
" H a b i s ve-
Quin podra descu-
sino en ben-
es i n f i n i t o ;
est
fuera
del a l c a n c e de
nifestado
nuestro
pero no est m a -
en un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r .
Blmgavn
(afectuosamente) :
Estoy
completa-
ser h u m a n o :
pero son distintas las m a n i f e s t a c i o n e s
de la energa d i -
v i n a en esos objetos. T a l como .se m a n i f i e s t a e n a l g u n a s cosas, lo a l e j a

a
uno
de D i o s , y entonces
conduce
es l l a m a d a avidy ( i g n o r a n c i a ) :
h a c i a D i o s se l l a m a vidy. Adems, la energa
cuando
manifestada
es m a y o r en algunos casos y m e n o r en otros. sta es la c a u s a de que

todos los h o m b i e s
Un
discpulo:
El
Bhagavn:
Girish
no sean
De
iguales.
qu
s i r v e toda esta v a n a conversacin?
Tiene mucha utilidad.
( a N a r e n d r a ) : C m o sabis vos que D i o s
no t o m a
un
c u e r p o h u m a n o , que no se e n c a r n a ?
Narendra:
O h . D i o s est ciertamente ms all de! a l c a n c e de las
p a l a b r a s y de la mente f i n i t a !
Ramakrishna:
Dios
por
E s o es e x a c t o :
el
alma
ms
all de la mente
finita e i m -
P^^^ê ser r e a l i z a d o por e l
realizado
intelecto
pura.
p u r i f i c a d o b u d d h i ) . Intelecto p u r i f i c a d o y a l m a p u -
b r i r el m i s t e r i o de esas d i v i n a - p a l a l i r a s !
rificada
V
E n t r e los \ a r i ( i s discpulos sentados
no se sostuvo
el
mente de a c u e r d o . l est e n c a d a objeto, en c a d a
a l Bhagavn.
a la c o n c i e n c i a , d i j o :
v e r d a d ? B i e n , tambin yo estoy
Dios
manifestado.
sola d e c i r que ellos tenan
haba a d q u i r i d o
( a G i r i s h ) : M e gustara oros h a b l a r sobre
discusin comenz. S i n e m b a r g o ,
Narendra:
mente.
all e n su nvaih
203
gal. con a l g u n a que otra p a l a b r a en ingls.
jy-^^
bien.
Ms os convendra manteneros un poco ms
L a compaa no me c o n v i e n e . D i c e n de m toda clase de
el espritu en
Sri Ramakrishna
a s u n t o , e n ingls.
pobre intelecto. D i o s se h a l l a en c a d a ser h u m a n o ,
a h o r a os bailis b i e n ?
L a m e n t o d e c i r q u e no m u y
RAMAKRISHNA
que G i r i s h crea con ardiente fe que D i o s se e n c a r n a en este nuestro

m u n d o de tiempo en tieinpo. E l Bhagavn d e s e a b a que d i s c u t i e r a n
el asunto ante l.
La
all?
EVANGELIO DE
a los pies de Rmakrislina,
uno de ellos, N a r e n d r a . no crea en la encarnacin de D i o s ,
mientras
^ N i t y a g d p a l era u n d e v o t o b l i a k t a (|iie a l c a n z u n estado m u y elevado

de xtasis e s p i r i t u a l ( b h v a ) . E r a u n j o v e n (|ue viva c o m o s a n n y a s i n , a u n q u e n o estaba a f i l i a d o a la o r d e n . D e c u a n d o e n c u a n d o a c o s t u t n b r a b a v i s i t a r a S r i R a m a k r i s h n a |)ara o f r e c e r l e
sus ri'spetos y lo c o n s i d e r a b a l a
E n c a r n a c i n de K r i s h n a .
N a n g t e r a e l m i n i l i r i - que S r i R a m a k r i s h n a d a b a a s u
maestro
e s p i r i t u a l e n la a d v a i t a vednta. L a p a l a b r a s i g n i f i c a l i t e r a l m e n t e " U n o
q u e n o c u b i e su c u e r p o c o n n i n g n v e - t i d o " . T o t a P u r i era su
verdadero
n o m b r e . E r a n n m o n j e s a n n y a s i n de la escuela de S a n k a r a y g r a n e r u d i t o c u vednta. A l c a n z e l ms e l e v a d o estado de
n i r v i k a l p a semSdhi,
son
una
misma
cosa.
Los
sabios
santos
d e s p u s de p r a c t i c a r (luante c u a r e n t a ailos. A c o s t u m b r a b a
v i a j a r de
un
p u n t o a o t r o d e l a I n d i a s i n d e t e n e r s e m s de tres d a s en n i n g n l u g a r ,
(.'uando v i n o a D a k s h i n e s w a r a vivi b a j o los r b o l e s , e n el p a n c h a v a t i , y
no us vestidos. D e s p u s de ver a R a m a k r i s h n a , d e s e i n s t r u i r l o e n a d v a i t a
vednta. R a m a k r i s h n a
repuso como
un nio:
"Se
lo
preguntar
a
mi
D i v i n a M a d r e , y si E l l a m e da su p e r m i s o a c e p t a r vue^-tra e n . , e a a / , j . '
Esa resi)uesta a g r a d a T o l a P u r i , y se q u e d con R a m a k r i s h n a d u r a n te o n c e ineses, cosa m u y p o c o u s u a l e n l. L e d i o i n s t r u c c i o n e s
sobre
l a u n i d a d d e l j i v a c o n } 5 r a h m a n , y a los tres das R m a k r i s h m a r . M z o
la s u p r e m a u n i d a d , a l c a n z a n d o e l n i r v i k a l p a s a m d h i . A l v e r este e s t a d o .
T o t a P u r i d c c I a i l l e n o de a d m i r a c i n : " C u a n a s o m b r o s o es e l m i s t e r i o
d i v i n o ! Ti has a d q u i r i d o en t r e s d a s l o que yo s l o he l o g r a d o t r a - c u a r e n t a aos de d u r o e s f u e r z o . " D e s d e e n t o n c e s c o n s i d e r a R a m a k r i s h n a
como su h e i m a n o e ^ p i r i u u l .
EL
204
EVANGELIO
DE
EL
RMAKRISHNA
(rishis) realizaron el espritu puro universal por su intelecto p u r i f i cado y alma purificada.
Girish (a Narendra) : Si Dios no se encarnara en forma humana, quin explicara esos difciles problemas? l asume forma h u mana para ensear a la humanidad la divina sabidura y el divino
amor. Quin otro tiene el poder de ensear de la misma manera?
Waremira:
Por qu? Con toda certeza. l me ensear desde
dentro del corazn.

E l Bhagavn (afectuosamente): Verdaderamente, eso es as. l
ensear como regidor interno del corazn.
L a discusin se acalor y se desvi hacia tema= demasiado elevados para la comprensin ordinaria. Era el i n f i n i t o indivisible?
Qu dijeron H a m i l t o n . Huxley, Herbert Spencer y T y n d a l l acerca
del lmite del conocimiento humano?
Rmakrishna:
Personalmente no me agradan esas cosas. Dios
est ms all del poder de razonamiento; l es algo ms. Y o veo
que todo lo que es. es Dios. Qu necesidad hay entonces de razonar
acerca de l? En verdad veo que todo l o que es, es Dios. l se ha
convertido en todas estas cosas. sta es una etapa en la cual la mente
y el intelecto Cbuddhi) se pierden en el Ser Absoluto e Indivisible.
Cuando veo a Narendra. m i mente se diluye en el Indivisible Absoluto. Qu decs a esto?
Girish
sonriendo) : Seguramente, reverendo seor, no pretende-
mos comprenderlo todo.

Rmakrishna:
Inmediatamente de terminar el samdhi, tengo
que descender por lo menos dos notas ms abajo de la ms alta d e
la escala antes de poder pronunciar una palabra. L a vednta ha sido
explicada por S a n k a r a " . Otro punto de vista es el de RamSnuja
quien ha expuesto las doctrinas del monismo reformado.
Narendra (al Rhas:avn) : Seor, puedo preguntaros qu es lo
que quiere decir visishtadvaitavda (monismo reformado) ?
Rmakrishna: Esa doctrina, as llamada, encierra los conceptos
de Rmnuja; es decir: el Absoluto (Brahmn) no debe ser conside.
rado aparte del mundo v del alma. Los tres forman
rn
Monismo
reformado
u n o : tres en uno y uno en tres, lomemos una naranja. Separemos la corteza, las semillas y la p u l pa. Supongamos ahora que alguien desea conocer el peso de la fruta.
' ^
o
S a n k a r a . vase n o t a pgina 158.

R m n u j a f u e e l f u n d a d o r de l a e s c u e l a
monismo
prxima
reformado. Naci
Madras,
en la
por
India
el
del
ao
1017,
S u r . Es
en
de
vednta
visishtdvaita,
.Sri P a r a m b a t t u r ,
considerado
por
sus
ciudad
discpulos
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
205
Seguramente no ])esar slo la pulpa. Para conocer el verdadero

peso de la fruta debe pesarse la corteza, las semillas y la pulpa. Sin
duda, razonamos a p r i o r i que lo nico importante no es la cascara
n i tampoco las semillas, sino la pulpa. Pero si seguimos razonando,
convenimos en que la substancia de la corteza, las semillas y la pulpa
es una y la misma. En la primera etapa del razonamiento decimos:
"Esto no, esto n o . " As el Absoluto (Brahmn) no es el alma i n d i v i dual. Tampoco es el mundo fenomnico. E l Absoluto (Brahmn) es
la nica Realidad; todo lo dems es irreal. En la etapa siguiente
avanzamos algo ms. y vemos que la pulpa pertenece a la misma substancia que la corteza y las semillas; de aqu que la substancia de la
cual derivamos nuestro concepto negativo del Absoluto (Brahmn)
es la mismsima de la cual extraemos nuestros conceptos negativos
del alma finita y del mundo fenomnico. Nuestros fenmenos relativos ( l i l a ) tienen su origen en ese Ser eterno que tambin es llamado
el Absoluto. Por esto, dice Rmnuja. el Absoluto (Brahmn) es
modificado por el alma finita y el mundo fenomnico. sta es la doctrina vednta del monismo reformado.
Y o veo a ese Ser como una Realidad ante mis mismos ojos!
P o r qu he de razonar? Veo verdaderamente que e l Absoluto se ha
convertido en todo cuanto nos rodea: aparece como
El
despertar
g] alma i n d i v i d u a l y como mundo fenomnico. Deespin
ua
Ttecesano
es
para
hemos tener u n despertar del espritu interno para

i
i- i
TT
^^"^
Realidad. Hasta cuando tenemos que razonar y discernir, repitiendo: "Esto no, esto no"?
Hasta tanto no hayamos realizado la Realidad absoluta. No se encuent r a sta en meras palabras tales como "veo que Dios se ha convert i d o en todas las cosas"; n i es suficiente pronunciarlas. Por la gracia
del Seor, el espritu debe ser vivificado. E l despertar espiritual es
seguido por samdhi. E n tal estado olvidamos que tenemos cuerpo;
perdemos toda atraccin por las cosas del m u n d o ; no nos agrada or
sino lo que se refiere a D i o s ; se nos hace molesto y hasta penoso
que nos obliguen a escuchar temas mundanos. Habiendo d e s e r t a d o
el espritu interno, el prximo paso es la realizacin del Espritu U n i versal. E s el espritu quien puede realizar el Espritu.
ver
la Realidad.
c o m o l a e n c a r n a c i n de Seslia o A n a n t a . E s c r i b i c o m e n t a r i o s snscritos sob r e l o s U p a n i s h a d s , l o s v e d n t a S u t r a s y e l B h a g a v a d G u i t a , y p r e d i c sus

d o c t r i n a s e n t o d a l a I n d i a . Se d i c e q u e v i v i c i e n t o v e i n t e aos v m u r i
e n 1137. Sus d o c t r i n a s e r a n d i s t i n t a s de l a f i l o s o f a m o n i s t a a b s o l u t a de
Sainkarachrya. C u e n t a en l a a c t u a l i d a d c o n m i l l o n e s de a d e p t o s e n t o d a s
l a s clases sociales de l a I n d i a .
206
E L EVANGELIO
DE
Despus fie terminar la discusin, el Bhagavn d i j o : " H e observado que el discernimiento slo proporciona la comprensin intelectual del Absoluto, la cual se halla lejos de la verdadera realizacin.
sta puede ser adquirida por la meditacin en la soledad dhyna) :
pero es muy diferente de la realizacin mediante su gracia. Si l. por
su gracia, nos hace comprender lo que es Dios encarnado y cmo se
manifiesta l en forma humana, entonces ya no es
Comprensin
necesario razonar n i explicar. Sabis cmo ocuV realizacin
si alsuien encendiera un lostoro en una

habitacin oscura, iluminndola de repente. De igual
modo, si en su misericordia el Seor nos enciende la luz. la oscuridad de la ignorancia se disipar y las dudas cesarn para siempre.
Puede ser l realizado por tales discusiones?"
E l Bhagavn entonces invit a Narendra a que se sentara a su
Indo. T.e hizo muchas preguntas cariosas y lo acarici.
Narendra:
Reverendo seor, he meditado en la soledad durante
tres o cuatro das seguidos sobre la Divina Madre, pero sin resultado
alguno.
E l Bhagavn: Cada cosa a su t i e m p o ; no seis impaciente. La
M a d r e no es otra que Brahmn e l Absoluto. L a D i v i n a M a d r e es la
p r i m i t i v a energa: cuando est inactiva, la llamo Brahmn: pero
cuando crea, preserva v destruve e l mundo fenomnico. la llamo sakti
(energa), o D i v i n a Madre. Aquello a lo que llamis Brahmn es
igual a m i Divina Madre. ( A G i r i s h : ) Se est haciendo tarde.
Girish:
Siento tener que separarme de vos, reverendo seor, y
volver a m i trabajo, desdichado de m !
E l Bhagavn: N o ; debis servir en ambos bandos. Janaka sirvi a Dios sin ligarse al mundo y as atendi a la vez los intereses
de este mundo y los del o t r o ; bebi la copa de leche pero no olvid
el alma.
Girish:
EL
RMAKRISHNA
Estoy pensando, reverendo seor, en abandonar m i pro-
fesin.
E l Bhagavn: N o , n o ; no tenis necesidad de hacer tal cosa.
Todo est bien tal como est, y adems beneficiis a muchos.
Narendra
(por lo bajo) : Hace slo unos instantes se diriga a
l como al Seor, al Dios-encarnado, y sin embargo se siente todava
tan fuertemente atrado por su trabajo profesional.
El Bhagavn tena a Narendra sentado a su lado. Fij los ojos
en l y se corri para acercrsele ms. Narendra no crea que Dios
so encarnara. Pero, qu importaba eso? Su amor por Narendra era
tan grande como siempre. Tocndolo, el Bhagavn le d i j o : " O s sents
EVANGELIO
DE
RAMAKUISHA'A
207
herido en vuestros sentimientos? N o i m p o r t a ; nosotros tambin pensamos lo mismo que vos y os acompaamos a sentir."
E l Bhagavn continu: "iMientras razonamos y argimos acerca
de Dios, t porque no lo hemos realizado. Vosotros dos habis
estado discutiendo. A m no me agrad. Cunto
Las
disputas
tiempo dura el murmullo de voces en un banquete
inip,( en
^ ^ ^ j j.Qj,(.m-,-Pf, muchos invitados? H.nsta aue los
!a realizacin
(/( Dios
. . .
'
convidados principian a comer: en cuanto se es

sirven las \ i a n d a 5 . ce=an las tres ciiarla? partes del
r u i d o , y ste va apagndose ms y ms a medida que e \n sirviendo
los postres. Cuanto ms os aproximis a Dios, menos estis dispuestos a argir. Cuando llegis a l. cuando lo contemplis y veis que
l es la Realidad, cesa todo ruido y termina toda disputa. Entonces
l'f ga el momento de disfrutar el goce del samdhi.
Diciendo esto, el Bhagn\n pas suavemente su mano por la
dulce cara de Narendra y lo acarici, repitiendo: " H a r i O m , H a r i
Om. H a r i O m . "
U n milagro, y qu m i l a g r o ! ocurri entonces ante los propios
nios de los discpulos. M i r a n d o al Bhagavn. vieron que comenzaba
a perder su conciencia sensorial. A los pocos minutos sta lo haba
fbandonado por completo. En ese estado semiconsciente, la mano
de la Encarnacin del D i v i n o A m o r continuaba descansando sobre
<! cuerpo de Narendra. Estaba transmitindole la inspiracin, el
poder que viene de lo alto? Luego, el Bhagavn sufri otros cambios ms. Teniendo las manos cruzadas, d i j o a N a r e n d r a : "Cantad
un cntico v me sentir mejor, si no cmo podr sostenerme s.bre
mis p i e s ! " " ; M i N i t a i ! Oh! l est profundamente embriagado con
el vino del Divino A m o r , el amor por Gournga (Dios-encarnado)."
Luego perdi otra vez el uso de la palabra y qued mudo, como
una imasen esculpida en mrmol; pero a poco, siempre embriasado
con la dicha del Seor, el Bhagavn comenz a decir: " T e n cuidado
Je Rdha. no vayas a caer en el Jamuna. Oh t. loco de amor exttico por aquel que encarn en Vrindvan, el Seor Sr K i s h n a ! " Una
vez ms se sumergi en profundo samdhi. Volviendo a la conciencia
de los sentidos, repiti fragmentos del bien conocido canto: " O h .
amigo mo. est muy lejos an aquel bendito bosque, la tierr en
donde he de ver a m i Amado? M i r a , aqu llega la fragancia de la
bienaventurada persona de m i A m a d o ; soy incapaz de dar un p.iso
ms. oh amigo m o ! "
Haba perdido el Bhagavn toda conciencia <lel mundo, y en ese
estado ya no le importaba cosa n i persona alguna; aunque tena a
208
r:L
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
Narendra sentado delante, al parecer no lo vea. Haba perdido toda

sensacin de tiempo y lugar. La mente, el corazn y el alma haban
quedado absorbidos en Dios. Repentinamente se puso de pie, diciend o : "Profundamente embriagado con el vino del D i v i n o amor, con
amor por Gour (Dios-encarnado)." Algunos instantes despus tom
asiento y d i j o : " D e all lejos viene una luz hacia aqu, pero yo no
puedo n i aun ahora decir de dnde viene la l u z . " Entonces Narendra
comenz a cantar:
VISIN
1.
2.
DE DIOS
Oh, Seor! M e has bendecido con t u visin y quitado todos mis pesares. Has hechizado m i alma.
Contemplndote como la Realidad, los .siete mundos han
olvidado sus penas!
Para no hablar de m i pobre ser, tan digno de tu piedad
y tu bondadoso amor!
A l escuchar el canto, el Bhagavn perdi una vez ms toda conciencia del mundo externo. Sus ojos se cerraron y qued inmvil.
Estaba en profundo samdhi. Cuando ste hubo terminado, pregunt:
"Quin me llevar a m i casa del t e m p l o ? " Un nio que busca un
compaero! Si se lo dejara solo, no vera sino tinieblas alrededor de
l. Se estaba haciendo tarde y era la noche del dcimo da del cuarto
menguante. S r i Rmakrishna quera volver al templo de Dakshineswara. T o m asiento en el carruaje que deba conducirlo. Los discpulos se colocaron a ambos lados del vehculo para verlo partir. An
estaba ebrio con la dicha del Seor! E l carruaje se alejaba. Los discpulos siguieron mirndolo algunos momentos ms y luego se dispersaron, encaminndose cada cual a su casa.
CAPTULO X H I
UN
DA
EN
SHMPUKUR
S r i Rmakrishna estaba viviendo en Shmpukur. a pedido de sus

discpulos, jefes de familia, quienes haban alquilado all una casa
para l.
Cierta tarde de octubre, a eso de las cinco y media, se hallaban
con
S r i Rmakrishna: Viveknanda, Brahmnanda, Rmakrishnnanda, Saradnanda, Abhednanda y otros discpulos.
Pocos das antes se haba celebrado el gran festival nacional
Durgapuja. pero sin que los discpulos pudieran participar de todo
corazn. Cmo divertirse cuando el Maestro estaba gravemenfe enfermo? Tenan como nico pensamiento servirlo, alimentarlo, atender da y noche sus ms pequeas necesidades. Tanta abnegada y
sin igual solicitud hacia el Maestro fue el comienzo, para los discpulos ms jvenes (Viveknanda y o t r o s ) , de una total renunciacin
al mundo, tal como aquella de que era ejemplo ideal el Bhagavn
S r i Rmakrishna. Para poder servirlo con toda el alma, y movidos
por su intenso amor hacia el Maestro, abandonaron sus hogares, sacrificaron sus obligaciones y renunciaron a los placeres de la vida.
A pesar de que se hallaba enfermo, cientos de personas venan
todos los das a rendirle homenaje. Estaban ansiosos de recibir su
l'endicin y sentarse ante l aunque slo fuera algunos minutos, porque su presencia proporcionaba la paz y la dicha celestial al corazn
y al alma de todos. Quin haba visto jams tan inmensa compasin? Se preocupaba ansiosamente por el bienestar de todos cuantos
a l acudan, y siempre estaba dispuesto a ayudarlos quitndoles las
dudas y abriendo sus ojos espirituales. Entonces fue cuando el Bhagavn S r i Rmakrishna demostr al mundo que no era un hombre de
esta tierra sino una encarnacin del I n f i n i t o A m o r D i v i n o .
210
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
Tan grande era su encanto y tanto fascinaba a quienes se hallaban en su presencia, que perdan conciencia del tiempo y del lugar.
Hasta hombres como el doctor Sarkar S el mdico ms solicitada
de Calcuta, que slo se detena breves instantes con cada paciente,
permaneca con el Bhagavn durante horas enteras y algunas veces
todo un da. En aquella ocasin estaba justamente haciendo a Sr
Rmakrishna una larga visita. Levantndose para irse, le dijo al
Bhagavn. que estaba hablando con Syn B b u ' : " A h o r a que tenis
a Sym Bbu para conversar, os dir adis."
Sri Rmakrishna:
N o os gustara escuchar algunos cantos?
Doctor:
Me gustara mucho, pero vuestra sensibilidad se excitara y caerais en estado de xtasis.
El doctor tom asiento una vez ms, y Viveknanda cant con
acompaamiento de instrumentos:
1.
Asombroso, i n f i n i t o , es el universo hecho por T i ! Contempladlo: es la cuna de toda la belleza.
2.
Miles de estrellas b r i l l a n como un collar de oro engarzado

con piedras preciosas. Innumerables son las lunas y
los soles.
3.
L a tierra est adornada con riquezas y t r i g o : lleno en

verdad est t u granero. Oh, gran Seor! Innumerables
son las estrellas que sin cesar cantan. "Bien hecho,
Seor, bien h e c h o ! "
En el regazo de la oscuridad i n f i n i t a y flotando sobre el

mar del gran nirvana, la fragancia de la eterna paz embalsama sin cesar.
3.
Oh, Madre! Quin eres t i i , sentada sola en el templo de

samdhi, asumiendo la forina del gran consorte del
Seor de la eternidad y usando como adorno las t i nieblas?
E l loto de tus pies nos aparta del temor, pues en ellos b r i lla el relmpago del amor por tus h i j o s ;
Y una sonora risa adorna tu rostro espiritual.
Doctor
(a Viveknanda) : Son peligrosos para l estos cantos.
Pueden excitar su sensibilidad, con graves resultados.
'
E n a q u e l t i e m p o se c o n s i d e r a b a a l d o c t o r M a h e n d r a L a l S a r k a r e l
m e j o r m d i c o de C a l c u t a y u n a a l t a a u t o r i d a d e n m e d i c i n a ; su o p i n i n e r a
m u y t e n i d a en c u e n t a p o r l o s colegas e u r o p e o s de m s r e p u t a c i n . F u e
t a m b i n f u n d a d o r de l a S o c i e d a d C i e n t f i c a de C a l c u t a , d o n d e d a b a c o n f e r e n c i a s sobre f s i c a y q u m i c a .
tor
Bbu
era
un
Rmakrishna
(a Viveknanda):
Qu dice el doctor?
Sri Rmakrishna (al doctor, teniendo las manos cruzadas) : N o ,

oh, n o ! , por qu se excitara m i sensibilidad? Estoy m u y bien.
Pero en cuanto hubo dicho estas palabras, el Bhagavn, que ya
estaba perdiendo la conciencia de los sentidos, entr en profundo
samdhi. Su cuerpo qued inmvil, sus ojos fijos. Estaba mudo y
pareca realmente una estatua de madera o piedra. Toda conciencia
stmsorial haba desaparecido. L a mente, el principio de identidad
personal, el corazn, todo se haba apartado de su cuerpo ordinar i o para tender hacia aquel objeto nico: la M a d r e del Universo.
De nuevo Viveknanda enton con su dulce y encantadora voz
una meloda tras otra.
L A MADRE D E L UNIVERSO
En medio do las densas tinieblas, oh M a d r e ! , i r r a d i a la

luz de t u belleza sin forma.
Por esto el yogui medita en la caverna de la montaa.
^ Sym
Sarkar.
211
Viveknanda:
Seor, el doctor teme que estos cantos os produzcan el xtasis (bhva-samdhi).
DIOS Y SUS OBRAS
1.
D E RMAKRISHNA
2.
Sri
KALI,
EVANGELIO
hind
rico
de
Calcuta y
amigo
ntimo
del
doc-
EL
SEOR, M I E S P O S O
1.
C u a n gloriosa es su belleza! Qu encantador su rostro!

E l Seor de m i corazn ha venido a m i humilde residencia.
2.
Mirad! El manantial de m i amor se desborda con tanta

dicha!
3.
Oh, Seor de m i alma! A T i , que eres puro amor, qu

riquezas puedo ofrecerte? Oh, acepta m i corazn, m i
vida, m i t o d o ! S, Seor, dgnate aceptar m i todo!
EL
212
F.L
EVANGELIO
DE
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
RMAKRISHNA
213
Cundo el hierro de m i cuerpo ser transmutado en oro por t u d i vino toque!

N A D A E S B U E N O NI B E L L O S I N E L SEOR
Cundo ver que el mundo est empapado de D i o s ! Cundo me

postrar en la senda del divino amor!
1.
Qu bienestar )uecle haber en la vida, oh bondadoso!

Seor, si la abeja del alma no est constantemente posada
sobre tus pies de loto?
2.
D e qu pueden servir n i aun las riquezas fabulosas, si t,

la ms preciosa joya, no eres guardada con cuidado?
.3.
La tierna cara del h i j o no podr m i r a r si en esa cara,

amorosa como la luna, no veo tu amante rostro!
4.
C u a n bella es la luz de la l u n a ! Sin embargo, slo veo

tinieblas si surge en el cielo la luna sin que al mismo
tiempo aparezca en m i alma el astro de tu amor.
5.
Hasta el puro amor de la casta esposa parecer impuro si

ese aro no tiene engarzado en su centro la perla de t u
amor d i v i n o .
6.
Seor, dudar de t i es engendro de la ignorancia y peor

que la mordedura de un reptil ponzooso.
HIMNO
7.
Seor! Qu ms puedo decirte?

Eres la inapreciable j o y a de m i corazn, la morada de
eterna dicha!
T eres el amparo y la alegra de m i corazn; todo lo que existe t

eres, todo en todo
eres t.
. . \
A M O R EXTTICO
Cundo desaparecern mis conceptos de casta y f a m i l i a ! Oh, cundo me elevar por encima del temor, la ansiedad y la vergenza!
Cundo estar libre de orgullo y costumbres sociales!
Con el polvo de los pies de los verdaderos bhaktas frotado mi cuerpo, cargando sobre mis hombros el sello de la renunciacin,
cundo beber con ambas manos el agua del ro del divino
amor!
S r i Rmakrishna tena especial preferencia por este himno, en
h i n d i de Zaffir, del poeta S u f i :
Slo en t i hall a m i amado,

todo lo que existe t eres, todo en lodo
eres t.
Y Viveknanda sigui cantando:
EL
Cundo podr m i r a r como cosas del pasado mis obras religiosas j

deberes diarios!
D E DIOS
Cundo entrar el amor divino en m i corazn!

Habiendo satisfecho todos los deseos, cundo cantar el nombre
del Seor ( H a r i ) , mientras de mis ojos brote un torrente de
lgrimas!
Cundo sern puros m i corazn y m i alma! Oh, cundo ir al
vrindvan del a m o r ! Cundo se rompern esas mundanales
cadenas que me aprisionan y se disipar la ceguera de mis ojos
mediante el colirio de la sabidura!
T eres el que reside en todas tus criaturas,

en donde t no habites no puede haber un corazn;
en cada corazn seguramente t u Presencia ha e n t r a d o ;
todo lo que existe t eres, todo en todo
eres t.
Tanto en los hombres como en los ngeles triunfantes, tanto en
los hindes como en los mahometanos
ests t!
T u santa voluntad hizo todo igual a t i ;
eres t.
214
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
Sean los templos hindes o mahometanos,

perfectamente pura ha hecho t u toque cada una de sus partes;
todas las cabezas se inclinan ante t i con devocin;
eres t.
Desde los altos cielos a la extensa tierra ante nosotros;
desde la vasta tierra a los cielos eres t;
dondequiera que m i r o , t apareces a m i vista;
todo lo que existe t eres; todo en todo
eres t.
Pensando y meditando, he visto claramente;
buscando, no he hallado otro como t;
ahora la mente del poeta ha visto que
eres t.
A la m i t a d de los cantos, S r i Rmakrishna volvi en s otra vez.
La msica call. Entonces se reanud la conversacin con el Bhagavn, quien siempre atenda con igual cario al letrado como a l
ignorante, a l viejo como al joven, a los hombres y las mujeres, a
los encumbrados y los humildes. Todos los circunstantes estaban
como mudos y miraban en silencio su d i v i n o rostro. Haba en l
alguna seal de la grave enfermedad que estaba sufriendo entonces? Dicha t a n slo haba all, e irradiaciones de celestial gloria.
Volvindose a l doctor. Sr Rmakrishna comenz:
A b a n d o n a d la timidez, doctor. N o deberamos sentirnos tmidos al repetir delante de otros el nombre del Seor, n i al bailar
de alegra mientras cantan su dulce nombre. N o os
e^la
senda
^ P " ' * '
^ " " ^ P"^'^''^
^^^"^
P"
v e r b i o : "Tres obstculos hay en la senda de perfeccin: timidez, orgullo y miedo." E l hombre

tmido piensa: " Y o . que soy tan importante, c m o puedo bailar al
or el nombre del Seor? Qu diran otros importantes personajes si lo s u p i e r a n ? " Podran decir: " Q u vergenza! El pobre
doctor ha perdido la cabeza! Ha bailado mientras cantaban el nombre del S e o r ! " Abandonad todas esas insensatas ideas.
perfeccin.
Doctor:
Pero se no es en absoluto m i modo
preocupa lo que la gente diga.
de ser. No me
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
215
Sri Rmakrishna (sonriendo) : Por el contrario, os importa y

mucho. I d ms all del conocimiento y la ignorancia, y entonces
realizaris a Dios. E l conocimiento de la diversiVcrdadero
Cisi es ignorancia. L a egolatra que la erudicin
ronocimiento
^^^^ consigo es h i j a de la ignorancia. Verdadera sae ipnoranci
.
bidura es aquella por la cual sabemos que Dios
existe en todas partes; pero conocerlo ntimamente es realizacin
(\jnna).
Suponed que os clavis una espina en el p i e ; necesitis una segunda espina para extraerla, pero luego tiris las dos. Del mismo
modo, para sacar la espina de la ignorancia neceRealizudn.
sitis la del conocimiento; pero despus debis deshaceros de ambos, ignorancia y conocimiento,
piira alcanzar la completa realizacin de Dios, el Absoluto, porque el
Absoluto est por encima y ms all del conocimiento, lo mismo que
do la ignorancia. Laksman dijo una vez a su divino hermano: " O h ,
Rama! N o es extrao que un hombre que conoce a Dios como
Vashistha Deva llorara .sin consuelo por la prdida de sus h i j o s ? " A
lo que Rama contest: " A q u e l que tiene conocimiento tiene tambin
alguna ignorancia. Aquel que tiene el conocimiento de un objeto tiene tambin el conocimiento de muchos objetos.
El conocimiento
.
i i
.
i i
-jj.
es relativo
Quien conoce la luz tambin conoce la oscuridad,
pero Brahmn, el Absoluto, est ms all del conocimiento y de la ignorancia, por encima de la v i r t u d y el vicio, del
mrito y del demrito, de la pureza y la impureza."
Sym, Bb: Seor, puedo preguntar qu queda despus que
ambas espinas han sido arrojadas?
Sri Rmakrishna: Lo que queda es el Absoluto, llamado en los
Vedas nityasuddha-bodharupan
(el inmutable, el origen absolutamente puro de todo conocimiento). Pero cmo
Brahmn
P''""^ explicroslo? Suponed que alguien os
pregunta: qu gusto tiene el ghee (manteca clarificada) ? Es posible definirlo? L o ms que podis decir es que
tiene precisamente el gusto del ghee. Preguntle cierta vez una j o ven a una amiga suya: "All viene vuestro esposo. Decidme: qu
especie de alegra sents cuando os encontris con l ? " A lo que la
amiga casada respondi: " Q u e r i d a ma, lo sabris con exactitud
cuando tengis esposo; cmo puedo explicroslo y o ? "
En los Purnas se nos dice que la M a d r e del universo se encarn como la h i j a del dios de los Himlayas. En cuanto naci, el rey
de las montaas tuvo la bendita visin de las varias manifestaciones
216
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
de la Madre omnipotente. Entonces d i j o : " O h , M a d r e ! Djame

ver a Brahmn, acerca del cual hablan tanto los Vedas." Su h i j a , la
Encarnacin, le contest: " O h , Padre! Si deseas ver al Absoluto
Brahmn debes reunirle con los santos sabios que han renunciado
a todo. L o que el Absoluto Brahmn es, no puede ser expresado en
palabras." Bien ha dicho el T a n t r a : "Todas las cosas, con la sola
excepcin de Dios el Absoluto, han sido contaminadas por los l a bios y parecen sobras de alimentos." Lo cual significa que habiendo
sido las Sagradas Escrituras del mundo ledas y recitadas con la
ayuda de la lengua, han sido ensuciadas como el alimento arrojado
de la boca. A l Absoluto Brahmn, empero, nadie ha sido capaz de
describirlo con palabras pronunciadts por los labios. ,Por lo tanto,
se dice que el Absoluto no es ensuciado por la boca. Adems,
quin puede expresar en palabras la arrobadora dicha que se experimenta en la compaa del Seor y en comunin con el Absoluto Sat-Chil Ananda'i
Slo l conoce quien ha sido bienaventurado
con esa realizacin.
Dirigindose al doctor, S r i Rmakrishna continu:
El verdadero conocimiento no llega mientras la egolatra no
ha desaparecido por completo.
"Cundo ser yo l i b r e ? " Cuando el yo deje de existir. L a
sensacin del yo y de lo mo implica ignorancia;
Fgo/atra
^" y
Tuyo, sabidura. U n verdadero
bhakta dice: " O h , Seor! T eres el Hacedor, T
has creado todo, yo no soy sino un instrumento en tus manos; slo
hago lo que T me haces hacer. Todo esto es tu riqueza, t u gloria.
Tuyo es el universo. tu\ la familia, tuvos los parocin
de un
rientes. Nada me pertenece, vo sov tu siervo. T u conocimiento.
verdadeTO
, ' ,
'
y
^' mandar y mo el obedecer con todo el corazn y toda el a l m a . "
La egolatra se desarrolla en los que han estudiado algunos l i bros y adquirido algo de erudicin. Conversando
Egolatra.
en cierta ocasin con Tgore acerca de la naturaleza de Dios, me d i j o : "Todo lo s a ese respect o . " Y o le repliqu: " A q u e l que ha estado en Delhi no anda por ah
diciendo Yo he estado en Delhi, etc. E l que es un verdadero caballero no se alaba de serlo."
hhakia.
Sym Bbu:
^
Devendr
Seor, Tgore siente por vo? gran respeto.
Nlh
T g o r e . vase n o t a pgina
123.
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
217
Sri Rmakrishna: M i querido seor, queris que os hable de

la vanidad de la mujer que barra el templo de Dakshineswara? Llevaba encima algunos adornos y era tan vanidosa
Vanidad.
que cada vez que andando por la carretera se t o paba con alguien, exclamaba: "Salid de m i camino! Dejadme p a s o ! " Qu dir de la vanidad de los ricos que
pertenecen a las castas superiores!
Un devoto: Si Dios es el nico actor en el universo, entonces
d e dnde provienen el bien y el m a l . la virtud y el vicio? Existen por su voluntad?
Sri Rmakrishna: En este mundo de relatividad, el bien y el
n>al, la virtud y el vicio, existen, pero no afectan al Seor. Dios
permanece inclume, lo mismo que el viento que
afectado por los buenos o malos olores que
(f/ f'rf'"^
o n i por
el bien ni por el
^^.j creacin suya es de ndole dual

i
i i
i
i i
i
i
i
V comprenrle el bien y el mal. lo real y lo irreal.
As como entre los rboles hay unos que dan buen
fruto y otros que lo dan nocivo, as entre los seres humanos los hay
buenos, malvados y pecadores. Las personas malvadas tienen su l u gar en el mundo. N o veis que los malvados son necesarios para gobernar a los violadores de las leyes y a los malhechores de una comunidad?
Sym, Bbu: Seor, por una parte se nos dice que el hombre es
castigado por sus pecados, y por la otra que Dios es el nico actor
y que todas las criaturas son humildes instrumentos en sus manos.
Cmo concillaremos estas dos cosas?
oer/7,
^^^^
^. ]]g^,g
Sr Rmakrishna: Hablis como un mercader de oro que estuviera pesando objetos en su delicada balanza.
Viveknanda:
Lo que el Bhagavn quiere decir es que hablis

como quien tiene un intelecto calculador.
Rmakrishna:
Yo digo. oh. P o d o ! , come esos
mangos. Cul es la utilidad de contar los rboles
que hay en el jardn, los millares de ramas que tienen, sus m i l l o nes de hojas, etctera? Estis aqu para comer mangos. Comedios,
pues, e idos. ( A Sym Bb:) Habis venido a este mundo a realizar a Dios por medio de obras piadosas. Lo primero que deberais
procurar es amar los pies de loto del Todopoderoso. P o r qu os
pieocupis por otras cosas? Qu ganaris discutiendo filosofa?
N o veis que cuatro onzas de vino son suficientes para embriagaralrulador.
218
EL
EVANGELIO
ros? P o r qu inquirs entonces cuntos Iiarriles de vino liay en la

bodega? De qu sirven esos vanos clculos?
Doctor:
E l vino de Dios, adems, est ms all de toda medi-
da; la provisin no puede ser agotada jams.

Sri Rmakrishna (a Sym Bbu) : Por otra parte, por qu
no le otorgis al Seor plenos poderes? Dejad que todos vuestros
,
,
cuidados y responsabilidades descansen en l, Si
Deiad
todos los
,
.
,..
i
i
i
i
.u
'
4-
ciddadoi
a Dios
alguien confia en un hombre honrado, v hnra este
hombre aliro injusto? Slo Dios sabe si l castigar los actos pecaminosos o no.
Doctor: Slo l conoce lo que est en su mente. Cmo puede sospecharlo el hombre? l est ms all de todo clculo humano.
Sri Rmakrishna (a Sym Bbu) : Vosotros, los de Calcuta,
siempre le hallis fallas a la justicia d i v i n a . Con frecuencia os quejis de que Dios es parcial porque hace a unos felices y a otros desrraciados. 'Necios! Atribus a Dios vuestra propia naturaleza.
I l e m acostumbraba i r a Dakshineswara con sus amigos, y cada vez
que me vea, deca: "Seor, slo una cosa es digna de ser poseda
en este mundo, y esa cosa es el honor, n o es v e r d a d ? " M u y pocos
comprenden que el ohjeto de la vida humana es alcanzar a Dios.
Seor, puede alguien mostrar el cuerpo sutil, o
demostrar qu sale del cuerpo denso?
Cuerpo
sutil.
Sri Rmakrishna: Los que son verdaderos bhaktas no se preocuparn por mostraros todo eso.
Nada les importa que los necios los respeten o no, n i tratan de congraciarse con los ricos.
Sym Bbu:
Sym Bbu:
Bien, seor, cul es la diferencia entre el cuerpo
denso y el cuerpo sutil?

Sri Rmakrishna:
Este cuerpo fsico compuesto de elementos
materiales es llamado cuerpo denso. E n el cuerpo sutil estn manas
(mente), buddhi ( i n t e l e c t o ) , ahamkra (egosmo) y chitta. E l
cuerpo interno, que siente la dicha del Seor y el divino xtasis, es
llamado krana sarira (el cuerpo causal). Los Tantras lo llaman
blvagat-tanu.
o el cuerpo derivado de la D i v i n a Madre. Ms all
de sos est el mahkrana, la primera g r a n causa. Es el cuarto estado. N o puede ser expresado por palabras.
D e qu sirve or todo esto? Practicad y sabris. Repets
siddhi, siddhi (hojas de camo) ; os embriagar eso? N o . debis
EL
EVANGELIO
219
ingerir varias. Existen hilos de diversos nmeros: 40, 4 1 , etc; pero

vosotros no distingus un nmero de otro a no ser que comerciis en ello. A los comerciantes en hilos de ninguna manera les
Importancia
de
' j ' " ' * ' ' '^'^'."^ distinguir un mero de otro. Sienla prctica.
"
^s'' " i g o : practicad un poco. Hecho eso,
os ser fcil tener ideas correctas acerca del cuerpo
denso, del cuerpo sutil, el kranau (el cuerpo causal hecho de dicha)
y el mahkrana (la gran causa o el incondcionado).
Cuando oris, implorad bhakti, devocin a sus pies de loto.
Cuando Ahaly * qued l i b r e de la maldicin de su esposo. Rama
Chandra le d i j o : "Pedidme una g r a c i a . " Ahaly implor: " O h ,
Rama! Si t me otorgas una gracia, concdeme que m i mente est
siempre f i j a en tus pies bellos como el loto. Y entonces, aunque
nizca cerdo no me importar."
Por m i parte, yo slo pido amor (bhakti) a m i D i v i n a Madre.
Cubriendo de flores sus pies de loto, cruzo luego las manos y rezo
diciendo: " M a d r e , aqu est la ignorancia y aqu
Implorad
bhakti.
la sabidura; tmalas, que yo no las quiero. Concdeme slo el sentir un amor puro. Aqu est la
limpieza (de la mente y del c u e r p o ) , aqu las impurezas; qu har
con ellas? Djame tener tan slo puro amor. O h ! Aqu hay pecado, aqu hay mrito; no quiero lo uno n i lo otro. Djame tener tan
slo puro amor. Aqu hay bien, aqu hay mal. Oh, tmalos! Y o no
los quiero. Djame tener tan slo puro amor. Aqu hay buenas obras,
aqu hay malas obras. Oh, colcame por encima de ellas! Y o no
las quiero. Concdeme que slo tenga amor p u r o . "
Si tomis el fruto de las buenas obras, como la caridad, debis tomar tambin el de las malas.
Si tomis el fruto del mrito, debis tomar tambin el del pecado. E l conocimiento del Uno (jnna) implica
Existencia
dual.
el conocimiento de los muchos (ajnna). Tomando pureza, no podis libraros de su opuesto, la
impureza. Del mismo modo, el conocimiento de l a luz implica el
conocimiento de la oscuridad, su opuesto. U n conocimiento de la
unidad implica un conocimiento de l a diversidad.
* A h a l y , esposa d e l g r a n l g i c o e l s a b i o G o t a m a . A u n q u e l o a m a b a
i n m e n s a m e n t e , u n s e d u c t o r v i l l a n o , f i n g i n d o s e s u esposo, l a h i z o ser i n f i e l .
P o r esta c a u s a f u e m a l d e c i d a , q u e d a n d o , s e g n se c u e n t a , c o n v e r t i d a e n
piedra;
per R a m a C h a n d r a , t o c n d o l a , l a t o r n de n u e v o e n ser h u mano.
220
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
Bienaventurado el hombre que ama a D i o s ! Qu importa

que coma carne de cerdo? Por otra parte, si u n
Aumento
animal
,
,
,.
.
j
.- T
j
y vegeta!
hombre se alimenta con verduras pero esta ligado
al mundo y no ama a Dios, qu bien lograr?
(A Svm Bbu:) Nada tiene de malo v i v i r la vida de un jefe de fam i l i a ; pero, cuidado!, trabajad sin preocuparos por el resultado
y con la mente fija en los pies del Seor. Suponed
Trabajar
ron la
^
hombre que tiene un carbunco en la espalda;
^n^Dios^'"
habla como de costumbre, tal vez atiende sus tareas diarias, pero el dolor le hace recordar sin
tresna su mal. Del mismo modo debi. aun estando en el mundo,
d i r i g i r constantemente vuestra mente a Dios. Una muier que tiene
un amante piensa sin cesar en l mientras atiende los deberes de la
casa. V i v i d en el mundo como esa muier. cumpliendo con vuestros
n.ltinles deberes pero con e! alma anhelando en secreto al Seor.
Srm Bbu: Seor, qu opinis de la teosofa?
Srt Rmakrishna: Para expresarlo en pocas palabras: los que
se rodean de discpulos pertenecen a una clase i n Teosofi'a.
ferior de hombres, e igualmente aquellos que buscan poderes psquicos, tales como el de cruzar de
un salto el Ganges, o el de repetir aqu lo cjue otros estn diciendo
en un pas lejano. No les resulta fcil a estos individuos adquirir
un puro bhakti por el Seor.
Svm Bbu: Pero, seor. lo= te-ofos procuran sentar de nuevo el hinduismo sobre una base firme.
Srt Rmakrishna: Eso puede ser. N o estoy bien enterado acerca de sus ideas o hecho=.
Sv"i Bbu: En la teosofa se tratan cuestiones como la sisuient<"- hacia qu regin se dirirre el alma despus de la muerte?, la
Cifera lunar o la mansiones estelares?
Sri Rmakrishna: Os dir. Pero dejadme daros una idea de m i
manera de pensar. Alguien presunto a Hanumn, el gran amante
de D i o s : "'En qu cuarto est la luna b o y ? " Hanumn contest:
" M i querido seor, excusadme. Nada s de los das de la semana,
ni de los cuartos de la luna, n i de las estrellas que hablan del destino en un da particular. Nada de eso me importa. Y o medito sobre
Rama v sobre Rama tan slo."
Sym Bbi'i: Seor, los tesofos creen en los mhatms. Puedo presunlaros si afirmis que los mhatms son seres reales?
Sr Rmakrishna: Si m i palabra os basta y estis convencido
de que digo la verdad, contesto: " S . " Pero queris tener la b o n -
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
221
dad de dejar de lado ese asunto? Volved cuando haya mejorado.

Tened fe en mis palabras y ver de que hallis paz. N o observis
que no acepto dinero n i vestidos n i ninguna otra cosa? En algunas
representaciones teatrales, los visitantes opulentos tienen la costumbre de alentar a los actores por medio de obsequios en dinero
durante las representaciones. Aqu no se pide a nadie que haga tales obsequios. Por eso viene tanta gente.
( A l doctor:) Lo que debo deciros es esto, pero no os ofendis! Y a estis hastiado de las cosas mundanales: dinero, fama,
conferencias, etc, Pen.-ad ahora un poco en Dios y venid aqu de
vez en cuando. Es bueno escuchar palabras referentes a Dios. Tales
])alabras iluminan el alma y la dirigen hacia el Seor.
U n momento despus el doctor .se levant para despedirse, pero
en ese instante entr Girish, y el doctor se alegr tanto de verlo,
que tom asiento de nuevo, Girish, adelantndose, salud al Bhagavn y bes el polvo de sus santos pies. E l doctor observaba todo
esto en silencio.
Doctor:
Mientras estuve aqu, Girish Bbu no tuvo la bondad
de venir. Viene precisamente ahora, cuando tengo que irme.
La conversacin recay entonces sobre la Sociedad Cientfica
y las conferencias que all se daban. Girish se interes por ellas.
Sri Rmakrishna
la Sociedad?
( a l doctor) : Queris llevarme algn da a
Doctor:
M i querido seor, en cuanto estis all [erderis toda
conciencia sensorial viendo las gloriosas y maravillosas obras de
Dios, de la inteligencia demostrada en esas obras y la adaptacin
de los medios a los fines.
Sri
Rmakrishna:
Oh, s. en verdad!
(a Girish) : Haced cualquier otra cosa, pero os ruego

que no lo adoris como a un Dios, pues al hacerlo
Adoracin
perjudicis seriamente a tan santo hombre.
al preceptor
Girish:
Temo, seor, no poder evitarlo. Cmo
espiritual.
no he de venerar a quien me ha hecho capaz de
cruzar este terrible mar del mundo y el no menos
terrible mar del escepticismo? Nada hay en l que yo no pueda
adorar.
Doctor
Doctor:
En cuanto a m, sostengo que todos los hombres son
iguales. Respecto a este santo, creis que no puedo saludar y besar el polvo de sus pies? Mirad! ( E l doctor salud y bes el polvo
de los pies del Bhagavn.)
222
EL
Girish:
Oh,
EVANGELIO
seor!,
los
DE
EL
RAMAKRISHNA
ngeles
del
cielo
estn
diciendo:
"Bendito, hendito se.a este feliz momento!"

Doctor:
Parece que pensarais que saludar los pies de alguien
es cosa de maravillarse! N o veis que puedo hacer lo mismo con
todo el mundo? ( A un caballero que estaba sentado cerca:) A h o r a ,
seor, os agradecer que me permitis saludar vuestros pies; (a
o t r o : ) y vos, seor; (a un tercero:) y vos, seor. ( E l doctor salud los pies de muchos.)
Vivehnanda
(al doctor) : Seor, nosotros consideramos al
Fharrav como un ser igual a Dios. Permitidme que os aclare m i
concepto. Existen seres situados entre el reino vegetal y el animal,
resultando difcil afirmar a cul de los dos pertenecen. De igual
modo, entre el reino humano y el divino hay seres colocados en el
punto intermedio, de los cuales no puede decirse con certeza si son
humanos o son Dios mismo.
Doctor:
Pero, amigo mo, lo relacionado con Dios no nuede
explicarse por medio de analogas.
Vivehnanda:
te a Dios.
No digamos Dios, digamos un hombre semejan-
Doctor:
No debierais dejaros arrastrar por sentimientos reverentes como se. Hablando por m, nadie, siento decirlo, ha podido
juzgar mis sentimientos interno?. M i s mejores amigos con frecuencia
me consideran severo y cruel. Hasta vosotros, mis buenos amigos,
podis algn da darme un puntapi y echarme afuera,
Sri Rmakrishna (al doctor) : No digis eso, doctor. Estas personas os estiman tanto!. . . Os buscan y os esperan como esas seoras
que se renen en la cmara nupcial para ver llegar al novio.
Girish:
Todos sienten por vos el mayor respeto.
Doctor (tristemente) : H i j o m o ; hasta m i esposa me considera

duro de corazn, simplemente porque me repugna por naturaleza el
exhibir mis sentimientos.
Girish:
E n ese caso, seor, n o creis que sera m e j o r abrir de
par en par la puerta de vuestra mente, aunque slo fuera p o r compasin hacia vuestros amigos? Bien veis que ellos no os comprenden.
Doctor:
L o confesar? M i s sentimientos estn ms excitados
an que los vuestros. ( A Viveknanda:) Cuando estoy solo se me
caen las lgrimas.
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
223
Doctor (a S r i Rmakrishna) : Seor. ;.puedo decir que no

conviene p e r m i t i r a la gente que toque con el cuerpo vuestros pies
mientras estis en samdhi?
Sri Rmakrishna:
Doctor:
N o querris decir que soy consciente de esto?
Vos sents que no es justo hacerlo, no es verdad?
Sri Rmakrishna: Qu puedo decir yo acerca del estado de m i

mente durante el samdhi? Despus que el samdhi ha terminado,
con frecuencia llego a preguntarme: " N o ser sta la causa de m i
enfermedad?" L a verdad es que el pensamiento de Dios me enajena.
Todo esto es el resultado de la enajenacin divina. Es inevitable.
Doctor (a los discpulos) : Dice que lamenta lo que hace; siente
que el acto es i m p r o p i o .
Rmakrishna (a G i r i f h ) : Vos tenis gran penetracin. Explicdselo todo a l, queris?
Girish
( a l doctor) : Seor, estis muy equivocado. De ningn
modo lamenta l que los devotos toquen sus pies. N o , no es eso. Su
cuerpo es puro, sin pecado; es la pureza misma. M o v i d o por su bondad y por sus ansias de que los devotos disfruten de bienestar espir i t u a l , permite que toquen con el cuerpo sus sagrados pies; pero opina que de tanto tomar sobre s los pecados ajenos, su propio cuerpo
ha podido enfermarse. Pensad en vuestro mismo caso. E n cierta ocasin casteis enfermo, segn nos habis referido, por culpa del excesivo estudio. N o expresasteis entonces que lamentabais haber estado
leyendo todas las noches hasta horas avanzadas? Demuestra eso que
sea malo el leer hasta tan tarde? E l Bhagavn. como enfermo, nuede
lamentarse de su estado; pero de ningn modo se lamenta como Maestro enviado por Dios y ansioso por el bienestar de la humanidad.
Doctor (algo desconcertado) : M e declaro vencido. Dadme ahora
el polvo de vuestros pies. ( A Viveknanda:) Dejando a un lado este
tema, debo a d m i t i r la agudeza de los poderes intelectuales de Girish.
Viveknanda (al doctor) : Podis m i r a r la cuestin desde otro
punto de vista. A veces consagris vuestra vida en procura de un descubrimiento cientfico, y entonces no tenis en cuenta n i vuestro cuerpo, n i vuestra salud, n i os i m p o r t a cosa alguna. A h o r a b i e n : siendo
el conocimiento de Dios la ms grandiosa de todas las ciencias, no
es natural que el Bhagavn haya arriesgado, y quiz sacrificado, su
salud por lograrlo? Nosotros le ofrecemos una adoracin igual a la
adoracin divina.
224
EL
EL
E V A N G E L K ) DE R M A K R I S H N A
E l doctor salud entonces al Bhagavn y se despidi. En aquel

momento entr B i j o y y se postr a los pies de S r i Rmakrishna. Vena de hacer peregrinaciones a varios lugares santos. Mahima le d i j o :
"Seor, acabis de regresar de una peregrinacin y habis visto m u chas cosas. Tened la bondad de contrnoslas."
Bijoy:
Qu dir yo? Ahora veo que aqu lo encuentro todo.
Las peregrinaciones son viajes intiles. A lo ms hallaris en algunos
lusares una decimosexta parte o cuando mucho una
If'rcsnnaciones
'
,
,
.
- i-.
i TIT
itl^^
cuarta parte de lo que veis aqu. En el bhagavn
lo encuentro todo y en toda plenitud. Jams v i
alguien que posea algo que no tenga nuestro Bhagavn.
Rmakrishna fa Viveknanda) :
te ha sufrido B i j o y ; su carcter se
como leche que ha hervido y se ha
la frente, puedo reconocer el estado
Mahima
cierto ?
(a B i j o y ) :
M i r a d qu cambio sorprendenha transformado por completo

espesado. A l m i r a r el cuello y
de paramahansa.
Seor, os alimentis muy poco,
no
es
Bijoy:
S, creo que s. ( A Rmakrishna:) Reverendo seor, al
enterarme de t u enfermedad he venido a verte.
Rmakrishna:
Qu?
B i j o y guard silencio un momento, y luego d i j o : "Nadie puede

comprender t u perfeccin a no ser que t le des el poder."
Rmakrishna: Kedr me d i j o que cuando iba a otros sitios desfalleca de hambre, pero que aqu siempre hallaba alimento en
abundancia.
Bijoy
(cruzando las manos ante Rmakrishna) : Seor: yo te
conozco ahora. Yo comprendo tu gloria. No necesitas decrmelo.
En esas circunstancias Rmakrishna entr en samdhi. Cuando
se recuper, d i j o : "S as ha de ser, que lo sea."
Bijoy:
S, seor, ahora te conozco.
Al decir esto, Bijoy se postr ante Rmakrishna y oprimi contra el pecho sus santos pies. E l Bhagavn Sr Rmakrishna, perdiendo otra vez toda conciencia sensorial, penetr en la divina y qued
inmvil como una imagen tallada. Contemplando tan maravillosa
visin, algunos devotos derramaban lgrimas de dicha y felicidad,
mientras otros, cayendo de rodillas, comenzaron a orar al Bhagavn.
Cada uno fij su mirada en S r i Rmakrishna y, de acuerdo con el
ms ntimo sentir de su corazn, realiz su ideal en l. Algunos vieron en l al devoto ideal, mientras otros reconocieron la Divina E n -
EVANGELIO
D E RMAKRISHNA
225
carnacin en forma humana. M a h i m a , con los ojos arrasados de lgrimas de dicha, cant: "Contemplad, contemplad, la Encarnacin
del D i v i n o A m o r ! " Y despus de algunos minutos, como si percibiera
una vislumbre del Absoluto Brahmn en Rmakrishna, exclam: " I n finita Existencia, Conciencia y A m o r , ms all de la unidad y la
diversidad!"
Despus de permanecer en ese estado por largo tiempo, el Bhagavn S r i Rmakrishna volvi una vez ms al plano humano y d i j o :
.
" D i o s se encarna en forma humana. Es cierto que
Avalara.
r=.i
i
i
El reside en todas partes, en todas las criaturas
vivientes, pero los anhelos del alma humana no pueden ser cumplidos
excepto por un Avalara o Encarnacin D i v i n a . Los seres humanos
ansian verlo, tocarlo, estar con l y gozar de su divina compaa.
Para satisfacer plenamente esos deseos, es necesaria la Encarnacin
de Dios.
" N o obstante, cuando un Avalara o Divina Encarnacin desciende, la mayora de la gente no lo sabe. Slo se enteran unos pocos
discpulos elegidos. |Pueden todos comprender el indivisible Absoluto Brahmn, Existenca-Conciencia-Dicha Absoluta?
"Cuando el Supremo Seor se encarn como Rama, slo doce sabios lo supieron. Los dems santos y sabios slo vieron en l al prnjf^.^
cipe del Rj Dasaratha. Pero aquellos doce sabios
le oraban diciendo: O h , Rama! T eres la i n d i visible Absoluta Existencia-Conciencia-Dicha. T has encarnado en
esta forma humana. Por su propio poder de my, apareces como ser
humano, pero en realidad t eres el Seor del universo."
CAPTULO
XIV
E N L A C A S A - Q U I N T A D E COSSIPUR
I
E l Bhagavn Rmakrishna residi durante algunos meses en u n
grande y helio jardn de Cossipur, a unas dos millas al norte de Calcuta. Lo rodeaban constantemente sus predilectos discpulos sannysines y las discpulas que sentan por l especial devocin.
Los sannysines, que en total sumaban doce ^, eran en su mayora jvenes de nobles familias y graduados en l a Universidad de
Calcuta. Haban dejado sus casas y parientes por seguirlo a l. Su
nico objeto en la vida era servir a su Maestro, el Dios viviente en
la tierra y Encarnacin de la D i v i n i d a d en forma humana. E l amor
de S r i Rmakrishna cautivaba sus corazones y almas. En verdad,
aquellos fervientes y sinceros discpulos eran los pilares sobre los
cuales la divina manifestacin iba a levantar el edificio de su misin
universal. Se vala el Bhagavn de su enfermedad fsica para reunir
a sus amados en torno de l, dndoles as la oportunidad de cuidar
y acompaar a su D i v i n o Maestro. Sacrificaron stos su bienestar
personal sobre el altar de la verdadera devocin y sirvieron a su
seor con todo el corazn y todo el alma, da tras da y noche tras
noche. T a l devocin es nica y sin igual en la historia religiosa de
1
Narendra
(Viveknanda),
Rkhl
(Brahmnanda),
Niranjan
<Niranjnanda),
Sashi
(Rmakrishnnanda),
Sarat
(Saradnanda),
Bburm
( P r e m n a n d a ) , Kli
( A b h e d n a n d a ) , Y o g i n ( Y o g n a n d a ) , Ltoo
(Adbhutnanda), Gopl
(Advaitnanda), Trak
(Shivnanda)
y Subodh
(Subodhnanda).
228
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
la I n d i a moderna. Fueron esos jvenes discpulos los que con el cor r e r del tiempo se convirtieron en los Swmis mundialmente renombrados de la Orden de Sr Rmakrishna. Haba tambin discpulos
jefes de familia, como Suresh, Balarn, Girish, Ram, Mahendra y
otros, que con frecuencia visitaban a Rmakrishna y lo servan, proveyendo a la casa de todo lo necesario.
II
Rmakrishna ocupaba la habitacin ms grande en el segundo
piso de la hermosa casa situada en el centro del espacioso jardn.
Estaba sentado en la cama, que se hallaba tendida sobre el piso, y
lo rodeaban sus discpulos sannysines y jefes de f a m i l i a . Surgi
la conversacin respecto al sannyas (renunciacin) y la vida de u n
padre o jefe de familia, y Girish pregunt: "Bhagavn, qu es lo
j u s t o : renunciar al mundo con la idea de evitar los cuidados y sufrimientos mundanos o adorar a Dios viviendo con la propia familia?"
E l Bhagavn se refiri a las enseanzas del Guita y d i j o : Aquel
que vive con su familia pero sin ligarse a las relaciones y cosas del
mundo, que cumple sus deberes sin preocuparse por
Vivir
en el
^\o de sus obras, alcanza a Dios de i g u a l

,
mundo
o
renunciar
a l
i.
rnodo que quien renuncia a l mundo tras descubrir

que las relaciones y objetos terrenales son transitorios e irreales. Aquellos que renuncian al mundo simplemente j>or
eludir los cuidados y sufrimientos pertenecen a la clase i n f e r i o r de
sannysines. Quien alcanza a Dios viviendo en el mundo se parece
al hombre que reside en un palacio de cristal y ve su interior a la
par que todo lo exterior.
Girish:
Bhagavn, por qu la mente, despus de escalar un
plano muy alto, desciende al mundo?
E l Bhagavn: Es natural que eso le ocurra a la mente de quien
vive en el mundo. A veces se halla en un plano elevadsimo; otras
veces baja a un plano inferior. E n ciertas ocasiones
Veleidad
'
produce un gran despertar de sentimientos devotos, aunque luego declinan debido a que la atraccin de la l u j u r i a y las riquezas es muy fuerte. U n devoto que vive en
el mundo puede meditar sobre Dios y repetir su santo nombre, pero
de nuevo su mente es atrada por el poder de la l u j u r i a y las riquezas,
de
la mente.
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
229
del mismo modo que la mosca se posa algunas veces sobre los ms
delicados dulces y otras deleita su gusto en la inmundicia o en la
carroa.
No ocurre lo mismo, sin embargo, a los que han renunciado al
mundo. H a n desligado su mente de la l u j u r i a y las riquezas, fijn^ ^
dola e n el Supremo. Constantemente beben el nctar
iamilsin
divino amor. La mente de un verdadero sannysin no se siente atrada por cosa alguna que no
?ea el Supremo: abandona los lugares en que prevalecen las conversaciones mundanas; slo escucha lo que se habla acerca de la ms
elevada verdad espiritual. Un verdadero sannysin no habla de cosas
mundanas, no pronuncia una palabra que no trate del ideal espiritual.
La abeia se detiene en las flores nicamente para libar su nctar,
V ningn otro objeto In atrae. Luego, refirindose a Rkhl fSwam
Brahmnanda), que tena esposa y un h i j o antes de renunciar al m u n do. Rmakrishna d i j o : Rkhl y otros como l han comprendido
ahora lo que es bueno y lo que es malo, lo que es real y lo que es
irreal. H a n comprendido que las relaciones terrenales son transitorias
V efmeras. Jams volvern a estar ligados al mundo. Son como las
anguilas, que viven en el fango pero sin que ste las mancille.
Girish: Y o no comprendo bien eso. T tienes el poder de liberar
a todos de sus ligaduras y de su apego al mundo. T tienes el poder
de hacer a cualquiera perfecto, sea un sannysin o u n jefe de f a m i l i a .
Cuando sopla la brisa malaya, puede transformar todos los rboles
en sndalos.
E l Bhagavn: Pero los rboles endebles como el banano y el
algodonero no son transformados en sndalos. Del mismo modo, los
, ,.
,
que son dirnos llegarn a ser perfectos. L a mundaEl digno sera
,
,
.
.
,
.
perfecto
nidad significa aferrarse a la l u j u r i a y a la riqueza.
Muchas personas mundanas aman sus riquezas como si fuese la mismsima sangre de su propio corazn. Pero si tanto
cuidis la riqueza, puede que algn da se os escape. En nuestro pas
los agricultores construyen represas de tierra alrededor de sus campos; los que no dejan paso al agua y construyen con excesivo esmero
sus terraplenes, son invariablemente los primeros en perderlo todo,
por la tremenda fuerza de la corriente. En cambio, los que dejan u n
lado abierto, hallan que sus campos se enriquecen y a la larga se fertilizan con los depsitos de aluvin. Quienes utilizan m e j o r sus bienes son aquellos que los emplean en servir al Seor y a los santos
sabios. Obtienen buenos frutos de sus riquezas quienes dan liberalmente a los pobres y necesitados, y para el bien de la humanidad.
EL
230
EL
EVANGELIO
DE
E l Bhagavn continu: Y o no puedo usar nada que me sea dado

por los mdicos y practicantes que viven de las dolorosas enfermedades de otras personas. Sin embargo, no me sucede lo mismo con
los mdicos que son bondadosos, caritativos y altruistas.
III
Para destruir el orgullo y la egolatra de sus discpulos, S r i Rmakrishna les d i j o que usasen el hbito ocre sin costuras del sannysin y tomasen la escudilla del mendicante. SienEnsena
do l mismo u n perfecto sannysin, deseaba que
renunciacin
j-
IV
de
7 ^
u-
labios y los inspiro con las siguientes palabras: " L a enfermedad de m i cuerpo es causada por
los pecados de los que vienen y tocan mis pies. Y o purifico a los pecadores tomando sobre m sus pecados y sufriendo por ellos. Aquel
que fue Rama, Krishna, Buda, Cristo y Chaitanya es ahora Rmakrishna. Bienaventurados los que saben esta verdad. M i D i v i n a M a dre me ha mostrado que e l retrato de este cuerpo ser puesto sobre
los altares y adorado en diferentes casas como son adorados los retratos de otros Avatras. M i Divina aladre me ha mostrado tambin
enfermedad.
231
que tendr que volver otra vez y que m i prxima encarnacin ser
V
Narendra (Viveknanda) ansiaba con vehemencia realizar a
Brahmn, el Absoluto. U n da el Bhagavn Rmakrishna, dirigindose a Narendra en presencia de otros discpulos, d i j o : "Tengo en
m i poder la llave de la caja que contiene el tesoro de la ms elevada
realizacin. N o abrir esa caja hasta que hayis terminado m i obra,
la obra que deseo hagis."
VI
El pundit Sashadhar fue un da a ofrecer sus respetos al Bhagavn Rmakrishna. Vindolo as enfermo, lo interrog: "Bhagavn,
; p o r qu no concentras t u mente sobre la parte
Cura
de su
enfermedad.
enferma y te curas?
E l Bhagavn:
C m o puedo f i j a r m i mente, que
he dado a Dios, sobre esta jaula de carne y sangre?

Sashadhar:
P o r qu no ruegas a t u D i v i n a M a d r e por la cura
de t u enfermedad?
E l Bhagavn: Cuando pienso en m i Madre, el cuerpo fsico se
desvanece y estoy enteramente fuera de l, de modo que me es i m posible rogar p o r algo que concierne al cuerpo.
A l or esto. Sashadhar se inclin ante sus santos pies y pidi
Se hallaba cierta tarde S r i Rmakrishna en compaa de sus

fieles servidores Sashi (Rmakrishnnanda) y Kli (Abhednanda).
.
j
.
quienes estaban asistindolo. E l Bhagavn entreasu
RMAKRISHNA
en el Occidente."
discpulos.
Significado
DE
discpulos lo siguieran en la senda de renunciacin. E n diferentes ocasiones los envi, como

Buda y Sankara haban hecho con sus discpulos, a mendigar alimentos de puerta en puerta. Cierta maana llam a algunos de sus queridos discpulos N a r e n d r a , Sarat, Jogin, N i r a n j a n , Kli y les
pregunt si eran capaces de i r con la escudilla de los sannysines
a mendigar alimento crudo para l. Fue en verdad u n d u r o golpe
asestado tanto a l orgullo de casta como al amor propio de aquellos
jvenes discpulos. No obstante, tomaron la escudilla del mendicante
y recorrieron la vecindad, llamando de puerta en puerta, hasta reunir
algunos vveres que luego depositaron ante los santos pies del Maestro. E l Bhagavn Rmakrishna los bendijo y se regocij por su sincera y ferviente devocin. De esta manera inici a sus discpulos en
la vida de la absoluta renunciacin.
sus
EVANGELIO
RMAKRISHNA
su bendicin.
VII
L a noticia de la enfermedad de Sr Rmakrishna se difundi
como un relmpago entre todos los que lo conocan o haban odo
hablar de su divina personalidad. Cientos de personas acudan todos
los das a verlo y rendirle reverente homenaje. Algunos iban a recibir
su bendicin, otros a besar el polvo de sus santos pies, otros a or
algunas palabras pronunciadas por l, y otros a aclarar las dudas de
su mente. Entre stos haba algunos muy devotos, como H a r i . Gangdhar. Srad y T u l s i . los cuales se afiliaron despus a la Orden y
232
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
fueron conocidos como Turiynanda, Akhandnanda, Triguntita y

Nirmalnanda. E l Bhagavn Rmakrishna los reciba a lodos con la
misma bondad y siempre estaba pronto para ayuSu amor por

,
,
.
r-
^ u
j-i -i
la humanidad
darlos. Aunque su cuerpo tsico estaba dbil y
exhausto, su deseo de ayudar a la humanidad era
tan grande, que con frecuencia exclamaba: " D a r a veinte m i l cuerpos como ste si con ello pudiera ayudar a una sola alma en la send.i
de la rectitud y la conciencia d i v i n a ! "
El doctor Sarkar y otros mdicos dieron estrictas rdenes a los
discpulos sannysines para que no dejaran a nadie acercarse al Bhagavn, pues necesitaba absoluto reposo y no deba s u f r i r excitacin
de ninguna clase. Iôs discpulos sannysines. siguiendo este consejo
al pie de la letra, no permitan n i aun a los discpulos jefes de familia
que se acercaran a l n i tocaran su santo cuerpo. Pero S r i Rmakrishna no poda soportar tal imposicin. Rompa a llorar cuando
escuchaba esta restriccin. Con su corazn, rebosante de divino amor,
declaraba que su sufrimiento era infinitamente menor que el de
aquellos que gimen bajo el peso de sus preocupaciones y ansiedades
mundanales sin tener quien los levante por encima de esta existencia
mundana. Su amor por la humanidad era tan grande que, sin tener
en cuenta su bienestar corporal, llamaba a todos para que se acercaran a l de la misma manera que Jess el Cristo llamaba a cuantos
estaban agobiados y deseaban paz y descanso.
Muchas veces el Bhagavn declar delante de sus queridos hijos
los sannysines: " L a D i v i n a M a d r e est trabajando a travs de esta
forma. Ella la ha matenido hasta ahora porque su obra no estabai
terminada todava."
Cuando ya apenas poda hablar n i tragar alimento alguno, el
Bhagavn d i j o : " A h o r a como y hablo ? travs de muchas bocas. Y o
Su unidad
A l m a de toda:, las almas individuales; tengo
con todo.
infinitas bocas, infinitas cabezas, infinitos pies y
manos. M i forma pura es espiritual. Es la Absoluta
Existencia, Conciencia y Dicha condensadas, por decirlo asi. N o nace
n i muere; no sufre enfermedades, no conoce angustias n i dolores.
Es inmortal y perfecta. Y o veo al indivisible Absoluto Brahmn (Satchitannda) dentro de m y alrededor de m. Todos vosotros sois
como mis propias partes. E l I n f i n i t o Brahmn se manifiesta a travs
de todas las formas humanas. Los cuerpos humanos se parecen a esos
almohadones que tienen distintas formas y variados colores, pero llevan dentro siempre el mismo relleno de lana. As, los cuerpos tienen
un solo Espritu interno. Cuando el j i v a (ego) entra en este Espritu
EL
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
233
y ee hace uno con l, no hay ya ms dolor n i sufrimiento. Y o soy

el I n f i n i t o Espritu cubierto con una piel humana, que tiene una
herida aqu, cerca de la garganta. La mente afecta al cuerpo y es a
FU vez afectada por el cuerpo. Cuando el cuerpo est enfermo, el mal
que sufre reacciona sobre la mente. Cuando nos quemamos con agua
caliente decimos: "Esta agua me ha quemado": pero, a decir verdad,
lo que quema es el calor y no el agua. Todo dolor est en el cuerpo,
toda enfermedad est en el cuerpo, pero el Espritu se halla por encima del dolor y fuera del alcance de la enfermedad.
" M i enfermedad tiene por objeto ensear a la humanidad cmo
pensar en el Espritu y v i v i r en la conciencia de Dios, aun cuando
Prnpto
de
cuerpo est torturado por agudsimos dolores.
Cuando el cuerpo est padeciendo la agona del
dolor y muriendo de hambre, cuando ningn recursohumano puede ya aliviarlo, aun entonces la Madre demuestra que
el Espritu es el amo del cuerpo. E l objeto de m i enfermedad es dar
un ejemplo del absoluto dominio del Espritu sobre la materia en esta
poca de materialismo y escepticismo. M i Divina Madre ha hecho
que se enfermara este cuerpo para convencer a los escpticos de nuestros tiempos que el A t m a n es D i v i n o , que la conciencia de Dios es
tan cierta y prctica hoy como lo fue en el perodo vdico, y que
alcanzando la perfeccin queda uno libre de todas las limitaciones.
M i D i v i n a Madre ha demostrado por medio de su h i j o lo que significan las distintas clases de yoga y cmo pueden lograrse en estos
tiempos. Tambin ha demostrado que todas las Sagradas Escrituras
son ciertas; que todas las religiones son como sendas distintas que
conducen a una misma meta: la nica, la I n f i n i t a D i v i n i d a d . Todas
mis prcticas religiosas, prcticas de yoga y ejercicios de devocin
han sido para el bien de los otros y no para m i propio bien. M i
Madre ha establecido mediante esta forma un ejemplo viviente en
esta edad.
'
su
enlermedad
"Quien practique la decimosexta parte de lo que he dicho y

hecho obtendr con seguridad la conciencia de Dios en esta v i d a . "
G L O S A R I O
Achrya.
Maestro religioso.
Advaita.
E s c u e l a de
la unidad
Yo,
Aham.
de
filosofa
vedantista
Dios, el alma
la conciencia
que
que
no
acepta
el dualismo y
afirma
el universo.
tenemos
de
nuestra
propia
individualidad.
Ahamkra.
E l ego o l a c o n c i e n c i a d e l " y o " . E l a h a m k r a es c o n s i d e r a d o
c o m o e l c u a r t o r g a n o de p e r c e p c i n , s i e n d o e l p r i m e r o m a n a s , l a m e n t e ;
e l s e g u n d o b u d d h i , l a f a c u l t a d de d i s c e r n i r , y e l t e r c e r o c h i t t a , s u b s t a n c i a de l a c u a l est h e c h a l a m e n t e .
Ajnna.
L a ignorancia
Realidad.
ter
ks.
mn.
los
Ann.
Es
espacio;
el
Pequea
en
el p r i m e r o
estado
elementos
individual
ms
sutil
ltima
moneda
de
de
de
csmica,
la
los
elementos
cinco
la materia
que
en
impide
percibir
s u r g i d o s de
se
resuelven
la
Brahtodos
instancia.
la
India
que
vale
la
decimosexta
parte
de
una
rupia.
Culto
Arati.
El
Atman.
la
la deidad que
"yo",
vednta
Atmrma.
um.
de
se
efecta
con
mucho
balanceo
de
luces.
Asiento.
Asana.
Lo
Avadhuta.
el
alma;
monista,
Satisfecho
mismo
que
U n santo
significa
forma
en
el
con
tambin
el alma
el
Alma
individual
Suprema
un
solo
que,
segn
todo.
Yo.
Om.
notable por
su r e n u n c i a m i e n t o ,
del cual
.--e h a b l a e n
el
Bhgavata.
-Avatar.
Encarnacin
Avidy.
Lo mismo
de
que
Bbu. C a b a l l e r o de
cido al antiguo
Bhakti.
Amor
Meal.
hacia
Dios.
ajnna.
cierta posicin
" d o n " espaol.
Dios;
devocin
social
profunda
de
situacin
hacia
el
desahogada.
propio
Pare-
predilecto
236
EL
Senda
Bhakti-yoga.
EVANGELIO
de l a d e v o c i n ,
EL
D E RMAKRISHNA
l a (jue s i g u e n l o s d u a l i s t a s .
Bhva. E x i s t e n c i a , s c n l i m i e n l o , e m o c i n , xtasis. S i g n i f i c a t a m b i n c u a l q u i e r a
de l a s c i n c o a c t i t u d e s q u e e l d u a l i s t a a s u m e a l a d o r a r a D i o s ; l a p r i m e r a es l a d e p a z ; e n l a s o t r a s c u a t r o , r e s p e c t i v a m e n t e , e l d e v o t o c o n s i dera a Dios como Maestro, H i j o , A m i g o y Bienamado.
Brhmo.
M i e m b r o de l a B r h m o S a m a j .
Buddhi.
Inteligencia;
discernimiento. Vase
U n dios. L i t e r a l m e n t e :
Deva.
gente
de d e s e m b a r c o ,
acude
Manteca
Ghee.
de u n ro o
lago,
donde
la
a baarse.
de Vrindvan,
compaeras
devotas
de Sr K r i s h n a .
Gana.
Segn l a filosofa S a n k h y a , l a naturaleza o P r a k r i t i , e n oposicin c o n
P u r u s h a o a l m a , se c o m p o n e d e tres g u n a s o c u a l i d a d e s q u e s o n : t a m a s ,
l a i n e r c i a , e l e m b o t a m i e n t o de l a s f a c u l t a d e s ; r a j a s , a c t i v i d a d , i n q u i e t u d ; y sattwa, e q u i l i b r i o , sabidura.
Instructor
Gur.
Dios
Isvara.
y Kutilla.
Jatilla
Sr
espiritual.
Krishna
Dos personajes
y las gopis
d e l B h a g a v a d , descritos
de V r i n d v a n ,
creadores
en e l episodio d e
de d i s t u r b i o s
per-
turbadores.
que ha tomado
cuerpo
humano;
todo
ser v i v i e n t e ;
hombre
comn.
cado
Jnnayoga.
Sendero
d e l conocimiento;
comprende
el discernimiento,
la re-
nunciacin y otras disciplinas.

Jnni.
Aquel
en
busca
q u e sigue
Kncham.
Karma.
Arbol
Oro;
dualista
este
del discernimiento
trmino
para
sealar
de l a D i v i n i d a d .
sed de l u c r o ;
tambin
ambicin
general, amplio,
deber;
de S r i K r i s h n a .
la Gran
u n gran
a
amor a Dios.
Madre.
Causa,
rishi
la Realidad
trascendental.
o v i d e n t e de l a v e r d a d . Epteto
Devendranath Tagore,
padre
d e l poeta
apli-
Rabin-
dranath.
Persona
de a l m a
elevada.
Mhut.
C o n d u c t o r de elefantes.
Manas.
L a mente.
Mnja.
Mezcla
durna
(Vase
pegajosa
el hilo
ahamkra.)
de cebada
d e l a s cometas
Texto
(repeticin
sagrado
y vidrio
para
snscrito.
del nombre
e n polvo
con l a cual
darles u n filo
Frmula
sagrada
se e m b a -
cortante.
usada
para
el
japa
de D i o s ) .
Monasterio.
Math.
el
Ignorancia
que impide
U n o aparece
de
Mlcccha.
los
este
como
trmino
ver a Dios.
mltiple,
para
Ilusin
el Absoluto
significar
l a i g n o r a n c i a , atraccin
afecto
apego,
q u e sobre
csmica
como
p o r cuya
relativo.
atraccin;
nosotros
ejerce
causa
Tambin
ejemplo:
se
my
l a ignorancia, o
q u e l e tenemos.
E l q u e n o es h i n d ;
hindes
costumbres
Trmino
ortodoxos
u n brbaro.
designan
establecidas
semejante
de
la
al "pagano"
Apelativo
desdeoso
con que
a los extranjeros q u e no respetan las

religin
la
sociedad
de
la
de l o s cristianos y a l " k a f i r "
India.
de l o s
rituales
d e l culto.
de barro
cocido
usado
para
acompaamiento
de msica
devocional.
Meta
de las prcticas
espirituales:
liberacin
de las ligaduras d e l
mundo.
de riquezas.
denota
Tambor
Mridanga.
Mukti.
predilecto de S r i K r i s h n a .
E n su sentido
Significa
del conocimiento
comnmente
a q u e l q u e no acepta e l concepto
Kadamba.
l o s seres.
musulmanes.
e l sendero
d e D i o s . Se e m p l e a
Literalmente:
con frecuencia
emplea
Jnna. C o n o c i m i e n t o d e D i o s q u e se a l c a n z a p o r m e d i o d e l r a z o n a m i e n t o
y d e l d i s c e r n i m i e n t o ; s i g n i f i c a tambin e l proceso razonado q u e cond u c e a l a V e r d a d l t i m a . Se e m p l e a e n g e n e r a l e s t a p a l a b r a
para
indicar
e l conocimiento o la conciencia
de n u e s t r a
identidad con
Brahmn.
en todos
de l a D i v i n a
Literalmente:
Maharshi.
My.
E l ahna
Jiva.
Nombre
Maha-Kli.
Mantram.
personal.
latente
El m s i n t e n s o y e x t t i c o
Mahtnia.
religiosa.
poder
U n o de los nombres
Mdhava.
Mabbhva.
Grihastha.
T u d o a q u e l cjue l l e v a l a v i d a c o m n d e l m u n d o ; se l o d e s i g n a
c o n este trmino p a r a d i s t i n g u i r l o de q u i e n e s se h a n d e d i c a d o a l a
vida
Divino
dominio
El j u e g o d i v i n o ; l o r e l a t i v o . C o n f r e c u e n c i a l o s v a i s h n a v a s se r e f i e r e n
a l u n i v e r s o , a l c o n j u n t o d e t o d o l o c r e a d o , l l a m n d o l o e l lila o j u e g o
de D i o s ; t a l c o n c e p t o i n t r o d u c e e l e m e n t o s d e e s p o n t a n e i d a d y l i b e r t a d
en e l u n i v e r s o . C o m o t r m i n o f i l o s f i c o . Lila o l o r e l a t i v o se u s a c o m o
correlativo de N i t y a , l o A b s o l u t o .
Mahkrana.
hervida.
L a s lecheras
Gopis.
c o n escalones,
d e l a C o n c i e n c i a q u e est e n t o d o y t o d o l o p e n e t r a .
Kunibliaka.
R e t e n o i n d e l a l i e n t o ; c i e r t o proceso d e l p r n y m a ,
de l a r e s p i r a c i n , d e s c r i t o e n el r j a y o g a y h a t h a y o g a .
u n ser r e f u l g e n t e .
Gyatri. V e r s c u l o s a g r a d o d e l o s V e d a s q u e r e c i t a n a d i a r i o l o s h i n d e s
p e r t e n e c i e n t e s a l a s tres castas s u p e r i o r e s d e s p u s d e h a b e r s i d o i n v e s tidos c o n e l cordn sagrado. Designa tambin a l a d e i d a d q u e preside
e l gyatri.
Ght. P u n t o
Smbolo
Kha.
Lila.
Compasin.
Day.
237
D E RMAKRISHNA
Kminikncharu
L i t e r a l m e n t e : m u j e r y o r o . T r m i n o usado r o n frecuencia
p o r S r i R m a k r i s h n a p a r a s i g n i f i c a r l a s dos pasiones p r e d o m i n a n t e s :
la l u j u r i a o a p e t i t o s e x u a l y l a d e s m e s u r a d a s e d d e r i q u e z a s .
Kundalini.
ahamkra.
EVANGELIO
todo
acto,
accin
trabajo.
Muldhra.
E l p r i m e r o y e l m s b a j o d e l o s seis c e n t r o s d e l c u e r p o ,
s e g n l a f i l o s o f a t a n t r a . T o d o s e l l o s , s i t u a d o s e n e l sushumn, u n o
de l o s t r e s p r i n c i p a l e s n e r v i o s d e l s i s t e m a c e r e b r o e s p i n a l , c o n s t i t u y e n
238
E L
EVANGELIO
DE
RMAKRISHNA
EL
]os escalones a s c e n d e n t e s j i o r los c u a l e s t r e p a e l k u n d a l i n i , o e n e r g a

e s p i r i t u a l , p a r t i e n d o de l a base de l a c o l u m n a v e r t e b r a l y l l e g a n d o a l
cerebro.
Nada.
O m , la palabra
Sin
Nirguna.
total
El
Nitya.
unidad
U n o de
con
el a s p i r a n t e
comprende
Brahmn.
los
nombres
de
la Divina
que a p l i c a b a Sr
d o t a d o s de gran
Panchavati.
C i n c o rboles sagrados p l a n t a d o s p o r S r i Rmakrishna en e l
j a r d n de Dakshinesvar, p a r a p o d e r a i s l a r s e y e f e c t u a r all, a su s o m b r a ,
las p r c t i c a s de d i s c i p l i n a e s p i r i t u a l .
Pndaivas. L o s c i n c o h i j o s de P a n d u : e l r e y Y u d h i s t i r a , A r j u n a ,
Bhima,
N a k u l a y S u k a d e v a . S o n e l l o s a l g u n o s de los p r i n c i p a l e s p e r s o n a j e s d e l
Mahbhrata.
Uno
La
Prakriti.
que
pertenece
naturaleza
primordial
la
orden
que
se
s u p e r i o r de
asocia
con
los
sannysines.
Purusha
para
Aliento
Prnyma.
que
mantiene vivo el
Control
de
la
cuerpo
respiracin;
una
U n principiante
Prema.
Intenssimo
Pundit.
Un
exttico
amor
de
hacia
designa
el
Purusha
eterno
surge
el
Vocablo
las
disciplinas
de
la
Principio
consciente;
universo.
Palabra
de
que
cual
la
la
unin
tambin
filosofa
entre
significa
sankhya
Prakriti
alma
Que
Rajasika.
inquietud.
posee
Rishis.
V i d e n t e s de
los Vedas.
rajas.
la
Sdhaka.
Aspirante
Sdhana.
Disciplina
Santo. Este
Sahasrra.
Loto
de
Skta.
Adorador
Sakti.
Poder;
nombres
los
de
de
la
cuentas con
principiante
en
que
las
se
cuales
hacen
prcticas
se
m i l ptalos
Sakti,
Divina
la
el
hecha
los
del
con
queso
hindes
hombre
del
estudiante
hombre
casado,
de
sabidura.
alejamiento; y
de
azcar.
casta
llevan
comprende
hasta
del
por
el
cuatro
etapas,
momento
jefe
de
ltimo
de
familia;
sannys,
cavna-
vida
de
(Vase
Exislencia-Conciencia-Dicha. Uno
de
guna.)
absoluta
de
Brahmn,
la
Realidad
perfecto
hervido.
las
ocho
Una
secta
Uno
ltima.
Tanto
se
aplica
los
seres
per-
cosas h e r v i d a s .
poderes
ocultos
fueron
revelados
rosarios.
que
el
yogui
adquiere
practicando
el
de
los
marcial
nombres
seor.
del
de
Ttulo
Punjab.
la
de
Divina
los
Madre.
monjes
pertenecientes
la
es-
vednta.
Literalmente:
la
obscura.
Uno
de
los
nombres
de
la
Divina
Ma-
dre.
rbol
de
Sri
de
hojas
de
estupidez.
Instrumento
Literalmente:
Trmino
vida
azul
que
(Vase
musical
de
oscuro;
uno
de
los
rboles
predilec-
gunas.)
cuerdas.
redentora. Uno
Literalmente:
Tribhanga.
color
Krishna.
Inercia,
mitaciones
espirituales.
religiosa y
Literalmente:
Tr.
las
Tri-
anteriores.
que
Literalmente:
Simhavbini.
tos
espiritual.
trmino
comnmente
de
como
Los
Shiks.
Tamal.
guna.)
a
la
dadas.
vida
del
retiro,
vidas
Bengala,
rituales
La
la
Literalmente:
fectos
Tmpur.
puras
de
Vishnu).
hind.
nombres
Siddha.
guna.)
almas
de
Sat-Chit-nanda.
Updhis.
clase
Sdhu.
(Vase
Verdad;
Cierta
Rudrksha.
(Vase
vida
Equilibrio,
Tamas.
Actividad,
pocas
monstica.
Monje
Sannysin.
Sattwa.
el
Absoluto.
Rajas.
en
grhasthya,
cuela
Dios.
el
monje.
Swmi.
religin.
con
de
en
brahmacharya, la
prastha,
Sym.
hombre.
la tercera persona
Brahm
yoga.
erudito.
Literalmente:
Purusha.
en cuestiones
Dios.
(Siva:
son
comn
devocionales
Vida
saber:
sarse;
fsico.
de
dos
239
RMAKRISHNA
con
Siva
heredadas
muy
diariamente
Siddhis.
vital
yoga.
Pravartaka.
Cultos
Sannys.
crear
el universo.
Prno.
de
otras
Tendencias
Golosina
Sandesha.
comunin
los n o m b r e s
las
DE
El mundo.
cabo
Madre.
trance,
de
Hind;
Sandhy.
Nityasiddha.
L i t e r a l m e n t e : eternamente perfecto. Vocablo
Rmakrishna
a a l g u n o s de sus j v e n e s
discpulos
poder espiritual.
Paramahamsa.
nidad
SamskrBis.
Absoluto.
Nitya-Kli.
Uno
Samsra.
atributos.
E l g r a d o s u p e r i o r de s a m d h i , e n e l c u a l
Nirvikalpa.
su
Brahmn.
xtasis,
Samdhi.
Sambhu.
EVANGELIO
con
la
doblado
el
cual
de
en
la
los
tres
filosofa
ignorancia
impone
nombres
sitios.
vednta
al
Yo
de
Epteto
la
Divina
de
Sri
especifica
y
que
nos
Madre.
Krishna.
aquellas l i ligan
la
mundana.
Vairgya,. R e n u n c i a m i e n t o .
aplica por
situado en
Divina
poder
Madre.
lo
g e n e r a l a los
el
monjes.
cerebro.
Madre,
segn
generativo
de
Literalmente:
Vaishnava.
secta
la
filosofa
Brahmn.
Uno
tntrica.
de
los
dualista
Chaitanya
en
del
Bengala
India.
Vichara.
adepto
mismo
Razonamiento.
de
Vishnu.
nombre
de
Rmnuja
Miembro
de
generalmente
y
Madhva,
la
muy
conocida
adorador
en
el
sur
de
de
Sri
la
240
EL
El
Fidy.
dad
EVANGELIO
conocimiento
que
DE
conduce
RMAKRISHNA
la
liberacin,
es
decir
la
Reali-
ltima.
Vijiuini.
Dolado
de
vijnna,
conocimiento
especial
v i j n S n i s a f i r m a n l a existencia d e l universo, pero
f e s t a c i n de B r a h m n .
del
Absoluto.
Los
lo ven como
mani-
Discernimiento.
Viveka.
Vrindvan.
A l d e a situada a l
i n f a n c i a de S r i K r i s h n a .
Yama.
E l r e y de
Yoga.
Unin
del
la
borde
del
ro
Jamun,
donde
transcurri
la
muerte.
alma
individual
con
el
Alma
universal.
Significa
tam-
bin e l mtodo para l o g r a r t a l unin.

Yuga.
Ciclo, perodo, poca. Segn l a mitologa hind, la existencia del
m u n d o est d i v i d i d a e n c u a t r o y u g a s o c i c l o s , a s a b e r : S a t y a , T r e t a ,
D w p a r a y K a l i . D u r a n t e e l p r i m e r o , l l a m a d o l a E d a d de O r o , p r e v a l e c e e n t r e los h o m b r e s l a v i r t u d , p e r o a m e d i d a (lue se
suceden
los dems la v i r t u d decrece y e l v i c i o a u m e n t a . E n el K a l i y u g a hay
p o q u s i m a v i r t u d , y e l v i c i o a l c a n z a su m x i m o . Se d i c e q u e e l m u n d o
se h a l l a a c t u a l m e n t e e n e l K a l i y u g a .
Zemindar.
Propietario
de
tierras
casas.
NDICE DE LOS EPGRAFES M A R G I N A L E S
Pie.
Absoluta
[raiuiueza
Actitud
de
los
Adoracin al
126
bhaktas
preceptor
89
espiritual
A d o r a c i n de i m g e n e s
Adorar
Dios
Agnosticismo
Ajnnam
en
en
45
soledad
Europa y
184
Amrica
jnnam
Alimento animal
A l i m e n t o para
220
bhakta
1^4
Almas eternamente libres
165
Almas ligadas
.\mor
36
Dios
A m o r divino
xtasis
51
A m o r exttico
A m o r para
169
todos
34
. \ n s i a n d o o r h a b l a r de l a E x i s t e n c i a Su|irenia
A v a d h u t a y e l gaviln
125
47
A v a d h u t a y la a b e j a
48
Avatras
l ' ^ * - 225
Avatras
Ayuda
otros
143
75
y vegetal
un
221
B h a k t i pura
jivas
ordinarios
y jnna
p u r o son
uno
'^'^
242
NDICE
243
NDICE
PAC.
Demencia
B h a k t i y jnna
Bhakti-yoga
I ' ' ' *
Brahmn el
Absoluto y
B r a h m n es
Divina
Madre
190
silencio
70
B r a h m n est m s all d e l b i e n y d e l m a l
68
Brahmn impersonal y
81
personal
Brahmn indescriptible
Brahmn y
Buenas
Buen
Sakti
^8
son
obras y
humor
uno
82
compasin
de
para
todos
''7
Rmakrishna
'>'>
B u s c a d a D i o s e n el h o m b r e
Cadenas
196
del alma
Carcter y
50
asociaciones
Ceder todo
117
a Dios
186
Cmo
d e b e v i v i r e n e l m u n d o u n j e f e de
Cmo
fijar
la mente sobre
C m o reconocer
familia
52
Dios
46
a u n santo
53
Compasin y adhesin
144
Comprensin i n t e l e c t u a l y realizacin
206
Comunin
divina
Concentracin
Concentracin
Conferencias y
Conocimiento
Conversin
meditacin
sermones
espiritual
Corazn
puro
del
mundanal
C u a t r o clases
C u a t r o estados
Devocin
de
de
D i o s , se desvanece l a a t r a c c i n
almas
mundana
individuales
realizacin
divino
Das
de
37
al
Supremo
118
lucha
121
poderes
Diferencia entre
el
183
alma
D i f e r e n t e s aspectos de
D i f e r e n t e s sendas
la
hacia
Dios,
el
.Sol de
42
D i o s es el m a r de l a i n m o r t a l i d a d
143
D i o s es e l n i c o m a e s t r o
100
Dios
es
infinito
175
D i o s es s i n f o r m a
con
Dios personal e impersonal
26
1**^
Dios realizado por el alma
20.
1^^
Dios reside en todos
pura
31
D i o s , s u d e v o t o y su p a l a b r a
1*5^
Dios y las Escrituras
171
Discernimiento
de
182
Discernimiento
un
son u n o
148
183
advaiino
89
renunciacin
por la conversacin
168
mundana
125
92
Divina
63
Dos
35
E f e c t o de l a s c o n f e r e n c i a s e n los h o m b r e s m u n d a n o s
150
Ego
I'i6
misin
clases
de
101
de
paramahansas
K>
conocimiento
Egolatra
218
E j e m p l o de l a l i n t e r n a
145
E l A b s o l u t o Brahmn
D e l A b s o l u t o n a d a se p u e d e d e c i r
45
203
E j e m p l o de J a n a k a
176,
forma
Dios manifestado
186
D e j a d todos los cuidados a Dios
153
11;'
imn
un
231
familia
Dios
3i
D i o s es c o m o
Cura
de
28
4/"
Egosmo
de l o s j e f e s
90
Divinidad
sabidura
Egolatra
Deberes
40
D i o s en todo
127
enfermedad
Dios
D i o s el . \ b s o l u t o y D i o s e l c r e a d o r son u n o
218
su
D i f e r e n t e s aspectos de D i o s
Cuerpo y A t m a n
de
51
186
181
sutil
amor
D i f e r e n c i a en
Disgusto
mundo
C u a n d o es a l c a n z a d o
Cuerpo
de p r e d i c a d o r e s
y
del
Desinters
D i o s p r o v e e a los q u e l o h a n r e a l i z a d o
37
repentina
Creacin
PG.
de
un
santo
71
216
conocimiento
189,
216
97
215
245
NDICE
244
NDICE
PAC.
PAC.
Encarnacin
E l .'\l)soluto y
la
E l .absoluto y
lo
El alma
Divina
Madre
147
fenomnico
h u m a n a es
hija
de
61
D i >=
E l apego a l t r a b a j o
El conocimiento
E l corazn
es
relativo
E l devoto
es
E l digno
ser
para
ver l a l l c a l i J a d
r i c o e n espritu
E l d i n e r o es
perfecto
poder
a su= d i s c p u l o s
Erudicin
realizacin
55
E s c r i t u r a s y realizacin
1^^
Es difcil
librarse
;,Es e l t r a b a j o
d e l yo
180
Es
205
E s t a d o de visin
110
E s t a d o s de e s p i r i t u a l i d a d
229
E s i a i l o s de p r c t i c a
39
necesario
Exaltaba
no
la
espiritual
xtasis
167
xtasis de R m a k r i s h n a
152
Fe
E l mundo como
sueo
60,
El mundo irreal
El
p e n s a m i e n t o de l i b e r t a d
da liberlad
E l perfecto conocimiento trae

E l p o d e r de l a D i v i n a
la realizacin
de l a u n i d a d
Madre
dual
^
G r a c i a de D i o s
52
Grados
de
108
Hacer
bien
127
Hathayoga
al
H i s t o r i a de u n n i o y l a b o y e r a
E l p o d e r e n g a a d o r de m y
95
Humildad
Ideal
de
una
.58
Implorad
E l r e i n o de l a e n e r g a d i v i n a
91
Importancia
E l s a b i o ensea p a r a e l b i e n de o l i u s
71
Influencia
B I sentimiento
9f
E l Seor,
ocano
la inmortalidad
83
E l S e o r s o n r e e n dos c i r c u n s t a n c i a -
76
El siddha y
el
de
217
elefante
180
nodriza
de
la
prctica
de R m a k r i s h n a
Intelecto calculador
Jnna-yoga y bhakti-yoga
, .
.. .
Jnana y viinana
E l yo m a d u r o y e l no m a d u r o
146
Karma-yoga
K e s h a b y sus d i s c p u l o s
Kumbhaka
40
41
ta m e n t e de l o * h o m b r e s
de
saber,,.,
14
"
154
Jnna-yoga
Karma
un bhakta
-clirc
917
l'8
E l yo s i e r v o , de
l'^'l
bhakti
E l t i e m p o es n e c e s a r i o p a r a e l d e s p e r t a r r e l i g i o s o
E l yo m u n d a n a l
I " * !
de R m a k r i s h n a
E l r e i n o de D i o s est e n t u d a s p a r l e s
E l S e o r no es a f e c t a d o n i p o r e l b i e n n i p o r e l m a l
183
H i s t o r i a de u n h o m b r e y s u c a b a n a
de u n v e r d a d e r o b h a k t a
1 6 1 , 175,
mundo
24
ms n t i m o
201
conocimiento
93
153
8 8 , 132,
V realizacin
91
E l p o d e r d e l santo n o m b r e d e l S e o r
E l p r i n c i p i o de a u t o r i d a d
82,
''^^
1^
136
E l maestro por mandato divino
1"^^
mujer
E l ego
d e s t r u y e los pecado^
1^8
Dios
Existencia
de b h a k t i
de l a v i d a ?
ligarse
de
119
de u n t e r n e r o
'^1
la a s p i r a c i n
E l d i v i n o a m o r y sus v a r i o s aspecli's
E l fuego
230
137
89
es n e c e s a r i o
renunciacin
148
215
ll'--
i m p i d e la realizacin
1^5
de m y
Erudicin
d e l d e v o t o es e l t e m p l o d e l .Sinr
E l despertar espiritual
Ensea
Divina
poder
120
E l c u e r p o es e l r e s u l t a d o de pasadas a c c i o n e s
E l deseo de p o d e r e s
Engaoso
(pasadas
L a devocin
acciones)
intensa
es
necesaria
72
, 1 5 8
173
154
98
246
247
NDICE
NDICE
PAC.
PAC.
L a dicha viene
en
la meditacin
L a D i v i n a M a d r e curar
la atraccin
del mundo
L a D i v i n a M a d r e en todas las m u j e r e s
115
Monismo
188
Muchos
reformado
187
Naturaleza
i.ifantil
de
la
de
soledad
" . i
Necesidad
L a divina presencia en las imgenes
109
Necesidad
La Divinidad
122
N o adherencia
1>6
Noche
182
Obra sin devocin
L a D i v i n a M a d r e es e l m a t e r i a l y la causa
L a egolatra
La firmeza
en todas
nace
de
instrumental
partes
la ignorancia
e n l a f e e s n e c e s a r i a p a r a l a realizacin
L a i n t o l e r a n c i a es
un error
25
L a l a b o r es n e c e s a r i a p a r a l a visin de
Dios
L a locura d e l amor por e l Seor

L a l u j u r i a y e l o r o son i r r e a l e s
L a M a d r e d e l u n i v e r s o y sus j u e g o s
L a misericordia
del Seor
L a n a t u r a l e z a de l o s d i s c p u l o s d e b e ser e x a m i n a d a
L a renunciacin
no
es
48
templo
28,
Oblencin gradual
143
la
de
visin
de
Dios
49
92
Omnipresencia
la
45
Oracin a la Divina M a d r e
173
fe
78
de l a D i v i n a
altruistas
130
del conocimiento
Omnipolencia
Obras
purifican
Madre
93
96,
el c o r a z n
Orgullo
201
Orgullo
200
84
O r a c i n de u n v e r d a d e r o b h a k t a
Las
115
56
132
9)
66
151
71
01)tencin de
103
l a r e a l i z a c i n de D i o s
el
25
Rmakrishna
Obra y gracia
L a s e n d a de b h a k t i - y o g a es l a m e j o r p a r a esta p o c a
disputas i m p i d e n
en
de
Dios
prctica
'>1
100
indispensable
204
n o m b r . - s lara i m solo
216
^1
egolatra
1 ^
L a s o l e d a d es n e c e s a r i a
47
Paibola d e l agricultor y la acequia
38
L a s o l e d a d es u n r e m e d i o p a r a l a m u n d a n i d a d
98
Parbola d e l a g r i c u l t o r y su nico h i j o
60
P a r b o l a de l a h o r m i g a y l a m o n t a a de a ? > a r
69
P a r b o l a de l a s e r p i e n t e y el s a n t o
33
L a s seales de
L a voluntad
un verdadero jnni
de l a D i v i n a
1-^8
Madre
91
L a v i s i n d e D i o s es e l f i n d e t o d o c u m p l i m i e n t o d e l d e b e r
102
Parbola del camalen
L a z o s m u n d a n o s y realizacin
169
Parbola d e l discpulo
109
P a r b o l a d e l e l e f a n t e y los ciegos
157
P a r b o l a d e l falso sdhu
Ley
de
karma
L o que acontece despus

L o q u e p i e n s e s , eso
de
la muerte
sers
L o q u e se n e c e s i t a es a m o r a D i o s
Los maestros espirituales
ordinarios
L o s tres gunas de l a naturaleza
son
ciegos
3'
27
y el elefante enfurecido
Parbola del leador
101
Parbola del leador
145
Parbola del m o n j e
y su s u e o
y
compaas
34
50
P a r b o l a de los tres
M a n e r a de o r a r
My
170
^2
day
M e d i o s de ver a D i o s
Meditacin
58
ladrones
Parbola d e l padre vdicu
Parbola del pjaro
en
49
Parbola del rico y
el
el
1 ^
sus
P a r b o l a d e l |)adre y su h i j o
108
156
1^^
el z e m i n d a r
M a n e r a de amar a Dios
My
160
l ' ' ^
P a r b o l a de los c u a t r o v i a j e r o s
Malas
27
120
P a r b o l a d e l h o m b r e (|ue b u s c a b a u n a l u z
1 ' '
32
dos
hijos
moribundo
mstil
sircar
P a r b o l a d e l s a c e r d o t e b r a h m n y su h i j o
69
56
24S
249
NDICE
NDICE
Bc.
Parbola ilel t e j e d o r piadoso
59
PG.
Relacin entre Brahmn
Parbola d e l templo desierto
103
Relacin entre Dios
Parbola del tigre
119
R e l a c i n e n t r e el g u r
P a r b o l a de u n a m u e c a
Peligro
de
los
de sal
p o d e r e s psc|uicos
Peregrinaciones
Peregrinaciones
Poder
de
la
Poder del
intiles
mente
70
Renunciacin
180
Renunciae/)n
160
Resignacin
224
Resistencia
95
arrepentimiento
P o d e r de la v e r d a d e r a fe y e l v e r d a d e r o a n h e l o
Rogad
sakii
personal
y sus
91
impersonal
28
disciml'is
71
177
\ lunnbres
mundanos
185
59
al mal
33
(|uc las o b r a s m u n d a n a s sean m e n o s
43
.Sabios q u e h a n a l c a n z a d o el s p t i m o p l a n o
50
.Samdhi
de
Rmakrishna
cada
ve/.
102
164
81,
112
P o d e r d e l deseo
176
S a n k a r a y el p a r i a
171
Poderes
179
Sattwa, rajas y tamas
144
Poder
Por
Por
ps(iuicos
s a l v a d o r d e l n o m b r e de
Dios
q u es n e g r a K l i ?
qu
no
Powhri
puede
Bb
Prctica
de
para
no
ser
visto
Dios
Gzipur
ligarse
96
Sectarismo
93
S e n d a de d e v o c i n
147
Sensacin
brama-jnna
del
pecado
88
Sentido
48
.Seales de i|uien
.Ser
S i e t e estados
P r i m e r o ver a Dios, despus a y u d a r a l m u n d o
101
Siete planos mentales
Propsito
233
Significado
de
110
Significado
de
limpiar
de
P r u e b a s de
Pundits
Qu
su e n f e r m e d a d
u n devoto
eruditos semejantes
es
Quin
el c o r a z n
buitres
bhakti?
es u n v e r d a d e r o m a e s t r o e s p i r i t u a l ?
Rja-yoga
Raja
Yogui
Rmakrishna
Rmakrishna
Rmakrishna
c o m o i d e a l d i v i n o de t o d a s las s e c t i s
se separa de
va
Realizacin
verdadero mahtman
Signos
de
Dios
discerniniienlo
191
eviducin
espiritual
39
163
la enfermedad
de K e s l i a b
128
Om
62
su e n f e r m e d a d
verdadera
es
230
sabidura
100
Slo el Seor
154
Su a m o r por la h u m a n i d a d
187
tuyo
Su gran
penetracin
Sujecin
al cucrpc
76
232
es])iritual
17
187
15
S u misin
86
Sumisin
87
Su
renunciacin
18
12
Su
samdhi
18
215
Recipientes apropiados
Redentores
Vidysgara
a b<irdo d e l v a p o r
Realizacin
Recto
81
de
137
todos
de
S i g n i f i c a d o de
225
Rmakrishna
con
67
90
Rama
uno
74
ha r e a l i z a d o a D i o s
104
Primero
espirituales
96
del r o
172
Prcticas
146
138
17
161
Sus
Su
16,
y
oracin
77
d i v i n o s poderes
unidad
con
20
todo
232
Teosofa
220
53
T o d a s las r e l i g i o n e s c o n d u c e n
11
Todas
las
20
sectas,
una
familia
a Dios
2o
192
250
NDICE
I N D I C E
PAC.
Todo
depende
Todo
es l a v o l u n t a d
Todos
los
Todos
los
de
!a v o l u n l a d
deseos
Visita
al
Dios
129
Visita
satisfechos
121
Visita
a un pobre
fenmenos
01-
PG.
de
de
irreales
72
jardn
zoolgico
Padmalochana
V i s i t a de M a h e n d r a
brahmn
al Templo
T o d o s los r i t u a l e s t e r m i n a n e n s a m d h i
151
V i v i r e n e l m u n d o o r e n u n c i a r a l
T r a b a j a r con
la mente f i j a
en
Dios
220
Vysa
T r e s clases de c a r a c t e r e s
189
Yo
T r e s clases de m a e s t r o s r e l i g i o s o s
161
T r e s estados de c o n c i e n c i a e n e l xtasis
169
Tres obstculos
214
la
en l a s e n d a de
Unidad
en
Unidad
y variedad
perfeccin
diversidad
"^

Un
gua e s p i r i t u a l
Un
solo D i o s
debe r e n u n c i a r a l m u n d o
Un
verdadero devoto
Un
v e r d a d e r o sannysin
tiene
muchos
147
nombres
s i e m p r e est
91
tranquilo
34
229
V a l o r de las c o n f e r e n c i a s
sin mandato divino
152
Vanidad
Varios
128
217
aspectos de
Vednta
dualista
Vedantinos
Brahmn
89
monista
157
monistas
-.,
10^
V e l e i d a d de l a m e n t e
228
Veracidad
134
Verdadera
devocin
y amor
V e r d a d e r o s i g n i f i c a d o de C u i t a
Verdadero
conocimiento e ignorancia
42
74
210
V i d a de S r i R m a k r i s h n a segn euroi)eos i l u s t r e s
12
Vidy
68
avidy
Vijnni y bhakta
"3
V i s h n u e n f o r m a de j a b a l
148
Visin
de D i o s y o b r a s f i l a n t i p i c a s
102
Visin
de l a D i v i n a
191
Visita
Devendr
Visita
Keshab
M a d r e y el A b s o l n ' o
Ntli
Sen
Tgore
123
127
251
del
las
nio
gojjis
-[23
23
228
jy2
NDICE
GENERAL
PAC.
Prejatcio
a la rdirin
inglesa
Introduccin
Cap.
I . S r i Rmakri.shna e n e l t e m p l o de D a k s h i n e s w a r a
I I . S r i Rmakrishna
con
sus
discpulos
23
en e l t e m p l o
31
III.
E l l i h a g a v n c o n a l g u n o s de sus d i s c p u l o s j e f e s de l a n u ' i a
45
IV.
Visita
65
V.
VI.
VIL
Da
al
pundit
Vidysgara
en el ro c o n
K e s h a b C h u n d e r Sen
107
A l g u n o s i n c i d e n t e s de l a v i d a de S r i R m a k r i s h n a
mismo
Visita
X.
XI.
XIV.
la
a u n p u n d i t y p r e d i c a d o r hind
149
disci)ulos
en
da
en
el templo
en la Brhmo-Samj
E n casa d e l d i s c p u l o
En la
Balarm
Shnipukur
c a s a - q u i n t a de
Cossipur
Glosario
ndice
131
de
c a s a - q u i n t a de
S r i Rmakrishna
XII.
por
Surendra
Reunin
XIII. Un
contados
121
V I I I . Fiesta en
IX.
87
D o m i n g o en e l t e m p l o
163
dr Sinti
179
193
209
227
23;i
de
l o s epgrafes
Miaigiiiaics
241
SE
DE
TERMIN
IMPRIMIR
'ALLERES
NOSEDA
CALLE
T.
EN
GRFICOS
Y
l.OS
L U M E N
CA.
TUCUMN
2926
E . 87-6646/6647
BUENOS
REPBLICA
AIRES
ARGENTINA
OCTUBRE
DE
MIL
NOVECIENTOS
SESENTA
TRES

El Evangelio de Ramakrishna - Anonimo

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EL EVANGELIO DE

anotadas exactamente por

muchos distinguidos sabios ingleses y alemanes del s i -

fie la Universidad de Calcuta y distinguido b i b l i o tecario de la I n d i a House de Londres. Este artculo

El profesor M a x Muller estaba profundamente impresionado

sus enseanzas habr quedado impresionado por la universalidad de

e l f u n d a d o r de u n a secta de los laishnnvas,

Pronunciar el santo nombre de Jess de Nazalas sectas.

* Vaishnava C h a r a n fue u n g r a n santo hind y verdadero discpulo

'' G u r N n a k a f u e e l f u n d a d o r de l a s: c t a c o n o c i d a c o m o los s i k h <

pre conscienle de esta verdad y tanto la expresaba ante el mundo

dinero, y confirmaba con su ejemplo el verdadero significado del

Con su ejemplo el Bhagavn estableci l a verdad del m a t r i m o n i o

historia religiosa ningn otro redentor o gua espiritual ha conferido

Los das de profeca han desfilado ante nosotros. Con nuestros

niakrishna sea reconocida por todos los pueblos de la t i e r r a ; que se

E l Bhagavn S r i Rmakrishna vivi durante muohos aos en el

resh, Rm, M a n m o h a n , B i j o y y otros muchos devotos. Contemplaban

p a l a b r a , frase o verso usado

mente esta aterrada a la l u j u r i a o a las riquezas.

Ajmila era u n pecador que o b t u v o la salvacin por h a b e r repet i d o e l n o m b r e d e l S e o r ((|ue e r a t a m b i n e l n o m b r e de su h i j o ^ e n sus

tidanos de la vedanta. Aquellos que pertenecen a

K e s b a b . C h u n d e r Sen fue el f u n d a d o r de l a secta l l a m a d a N u e v a D i s p e n s a c i n ,

tro deber es realizar a Dios, de un modo o de otro.

s o n los e s c r i t o s s a g r a d o s de l a s sectas S h a i v a y Skta de l a

impersonal; y quin puede decir qu otros aspectos puede tener!

un elefante. Lino le toc una pierna y

como un gran tonel. L l cuarto le toco las orejas

O t r a : Dos personas estaban disputando acaloradamente sobre el

es (|ue l se maiiifiesla en infinitas formas para

'^^ hscrituras que dice:

flautas y otros instrumentos tocados por los msicos

al pez que pudiera picar el anzuelo. Cuando el pez muerde y sacude

tenis por qu apre-

vez. l entonces r o g : " S i t deseas concederme una gracia,

En cierto bosque viva un sabio que tena varios discpulos. Les

Seor del Universo.

e n t r e los h i n d e s . S u v i d a est d e s c r i t a e n los P u r n a s .

El Bhagavn continu: " E n las Sagradas Escrituras est escrito:

' " a su terocidad y tue dominada por la dulzura

morder a ninguna criatura viviente, delies, sin embarco, mantener

si lo irritis se pondr a j u r a r y a insultaros; tratadlo como a u n

P o r ser inlracliicihe r l foniciu e q u i v a l e n t e a l a l e t r a jota d e l s n s c r i t o ,

Hay otra seal de baddha o alma mundana; si lo apartis del

pero cuando son atacadas por la muerte, la tendencia natural de sus

t o n a del rey Bharata, que naci ciervo, porque

nuar cavando su acequia sin descanso hasta conectarla con el ro y

a una nube densa. As como una pequea nube puede ocultar al

i n f l u j o del yo que esta entre ambos.

M u y pocos consiguen librarse, mediante el sam-

d h i , de la conciencia del " y o " , que se aferra a

madre le dice: '"se es t u hermano", por inferior que sea su casta,

e?t lejos. En ese intenso amor, la sensacin de lo

7on V toda el alma se apoyan sobre el Seor del

ensea a la humanidad. Aquel que ha hecho el Sol y la Luna, los

E n l a I n d i a f i a c o s t u m b r e casar las nia a m u y t i e r n a

Avadhuta hizo otro gur de la abeja. Cuntas molestias sufre la abeja

tambin hijos de D i o s , y vuestra propia familia

cin y absoluta devocin. Si dais la misma mente al mundo, se har

Discpulo: Bhagavn, qu estado de la mente lleva a la visin de Dios?

tencia Suprema. Se debe tener la fe que tiene un inocente nio y el

" K r i s h n a es t u hermano." Despus de esto, cuando

Jatda, otra vez, al atravesar el bosque, smtio miedo,

queza, la de una madre por su h i j o recin nacido,