Você está na página 1de 30

Pan-africanismo, de 1441 ao sculo 21

Com base na viso de nossos antepassados


Tony Martin
Professor de Estudos Africana
Wellesley College, EUA
IN: http://www.panafricanperspective.com/au_intellectuals.html

Viso Histrica
A grande tragdia de 1441 pode ser tomada como um ponto de partida
conveniente no caminho que levou eventualmente ao moderno panafricanismo. Naquele ano, saqueadores portugueses martimos sequestraram
alguns africanos na costa Oeste Africana e partiu para Portugal. Em 1502
alguns dos africanos recm-escravizados foram transportados atravs do
Atlntico a partir da Pennsula Ibrica para a ilha caribenha de Hispaniola, hoje
compartilhada pela Repblica Dominicana e Haiti. Mais tarde, chegaram
diretamente da frica para as Amricas.
Estas foram as fases de abertura de nossa "maafa", nosso holocausto
da escravido, o trfico transatlntico de escravos. Apesar do fato de que a
escravido j existia desde tempos imemoriais na maioria das sociedades, o
comrcio transatlntico de escravos foi qualitativamente diferente do que tinha
sido antes. Foi a escravido, em que foi feito um esforo conjunto para
desumanizar suas infelizes vtimas. Foi tambm o comrcio transatlntico de
escravos, ao contrrio de comrcio similar sia ou em outros lugares, que
produziu os primrdios do movimento Pan-Africano moderna.
O novo comrcio de escravos fez estragos em sociedades africanas.
Milhes de jovens nos seus anos mais produtivos foram arrancados de suas
terras nativas e enviados para longe, para enriquecer a Europa. Comunidades
inteiras se mudaram em um esforo para evitar a captura. Os lderes africanos
colaboracionistas foram alistados na busca e captura de sua prpria parentela.
Uma nova classe de especialistas comerciantes de escravos "mulatos", foi
desenvolvida ao longo da costa Oeste Africano. A jurisprudncia das
sociedades africanas foi subvertida com a venda escravido Europeia, sendo
substituda por mais punies humanas tradicionais para o comportamento

criminoso. Onde formas mais leves de servido foram, uma vez, os resultados
da guerra, agora a captura de prisioneiros para a venda aos europeus tornouse muitas vezes uma causa para a guerra. [1]
Os africanos capturados foram transportados em condies terrveis em
todo o Oceano Atlntico. Durante a travessia do Atlntico, cerca de um tero
dos recm-escravizados, acredita-se, terem morrido antes de chegar nas
Amricas. Aqueles que sobreviveram viagem, foram submetidos a
quatrocentos anos da maior selvageria sustentada que o mundo j conheceu.
Enquanto a maioria dos africanos escravizados foram retiradas da rea
entre Senegal e Angola, a rede foi lanada longe. Alguns africanos chegaram
s Amricas a partir de centenas de quilmetros para o interior e to distantes
como Madagascar.
Quatrocentos anos deste ataque deixou a frica fraco e incapaz de
suportar a corrida para o continente desencadeada pelo imperialismo europeu,
no sculo 19. Europa no mesmo perodo cresceu forte. Sua revoluo
industrial, a primeira na histria, deu-lhe um domnio do mundo, que mantm
at hoje. Esta revoluo industrial foi construda sobre os super lucros sem
precedentes do comrcio de escravos e da escravido. [2]
E como um insulto final para a leso causada pelo trfico de escravos,
os europeus viraram a histria de cabea para baixo, propagando as alegaes
do racismo pseudo-cientfico. Eles argumentaram que os africanos foram
escravizados justificadamente, pois eram menos que humanos. Africanos,
primeiros povos altamente civilizados do mundo, nunca desenvolveram
sociedades avanadas, disseram.Comerciantes de escravos, tanto cristos
quanto judeus igualmente, remontaram ao milenar mito talmdico da maldio
de Cam, ao afirmarem que Deus havia decretado que os africanos deveriam
ser escravos para toda a eternidade. Filsofos e estadistas europeus e
americanos aceitaram como ortodoxia a alegao de que os africanos eram
incapazes de desenvolvimento intelectual. [3]
Os africanos recm espalhados comearam, entretanto, a longa e rdua
luta para recuperar a sua liberdade e sua humanidade. As reaes iniciais ao
sequestros europeus eram to hostis que os saqueadores europeus foram
obrigados a evitar reas de desembarques anteriores. Eles tambm moveramse cada vez mais para encontrar lderes locais colaboracionistas. s vezes,
como nas ilhas Bijags, a resistncia foi feroz o suficiente para forar os

europeus a deixar essas pessoas em paz. s vezes, lderes iluminados como


Rainha Nzingha de Angola foram capazes de resistir as incurses europeias
por um tempo. [4]
Nas Amricas, a histria foi um dos que, em sua msica "Buffalo
Soldier", Bob Marley descreveu como:
Lutando na chegada,
Lutando pela sobrevivncia.
O primeiro carregamento de africanos Hispaniola, em 1502, foi levado
para as colinas e comeou a resistncia de guerrilha marrom, que se tornou
uma caracterstica permanente das sociedades escravistas, onde quer que
existissem. [5] Os poucos que se alfabetizaram, apesar de leis que proibiam a
educao aos escravos, mais tarde usaram a sua aprendizagem para
promover a causa da liberdade. Phillis Wheatley, nascida no Senegal,
arrebatada escravido em torno da idade de sete anos, e vendida para
servido em Boston, exemplificou o compromisso dos africanos letrados na
dispora. Ela foi o primeiro americano Africano para autor de um livro de corpo
inteiro, seus Poems on Various Subjects, Religious and Moral (Poemas Sobre
Vrios Assuntos, Religiosos e Morais) (1773). Ela lamentou o horror da
escravido nas seguintes linhas memorveis:
I, young in life, by seeming cruel fate
Was snatched from Afric's fancy'd happy seat:
What pangs excruciating must molest,
What sorrows labor in my parent's breast![6]
Talvez, o exemplo mais marcante no incio da luta literria veio em 1829,
o polmico recurso de David Walker, tambm escrito em Boston. Walker, um
homem livre, mostrou com a histria grega e romana, bblica e antiga, que no
houve forma anterior de servido que se aproximasse daquela desenvolvida
pelo hemisfrio ocidental em sua brutalidade. Ele confrontou os racistas
pseudo-cientficas, mostrando que as civilizaes pioneiras do mundo no vale
do Nilo foram construdas pelos africanos. Ele disse que os brancos eram os
inimigos naturais de africanos e convocou o escravo a se levantar. [7]

Mas o desenvolvimento mais profundo na longa luta de volta foi a


descoberta do pan-africanismo. Seria em 1900, antes mesmo do movimento
Pan-Africano nomear-se, mas o que existia em essncia, desde o incio da
disperso forada de crianas de frica.
O Pan-africanismo trouxe a percepo de que a frica tornou-se uma
comunidade global. Milhes de africanos foram agora dispersos por uma vasta
poro do globo. Africanos de digamos, Gana e Angola, que puderam
previamente terem ignorado a existncia um do outro, puderam agora
encontrar-se lado a lado, trabalhando em plantaes de algum. Todos foram
obrigados a fazer ajustes comuns para a nova realidade. As lnguas crioulas,
prticas religiosas e manifestaes culturais que emergiram desta nova
realidade eram verdadeiramente Pan-Africanas. A nova lngua franca em um
nico lugar pode conter palavras originrias de diversas partes da terra natal
africana. Quando uma nica religio africana parecia prevalecer, com um
exame atento pde ser visto influncias de outras religies africanas e das
religies europeias.
Apesar de existirem comunidades etnicamente identificveis em alguns
lugares na frica (por exemplo, aldeias Yoruba, Hausa, Mandingo e Congo na
ps-emancipao Trinidad), Na dispora, a realidade foi outra, eles sabiam que
eram africanos e, portanto, identificados com a frica, mas que no
conseguiam identificar qualquer etnia africana como sua ascendncia
exclusiva. Esta conscincia Africano difusa foi acompanhada de um grande
anseio de estabelecer contato com a ptria, a partir do qual seus filhos tinham
sido violentamente arrancados.
Este sentimento precoce de frica como um nico lugar para onde as
pessoas desejavam retornar, encontrou vrias manifestaes. Alguns tentaram
pular no mar de navios negreiros e nadar de volta quando ainda avistavam o
continente. Alguns cometeram suicdio na expectativa de que seus espritos
retornariam para casa dos antepassados. Alguns camuflavam o desejo de
voltar para casa nas letras de suas canes de plantio. Alguns, como o
Pawpaw Daaga, em Trinidad em 1837, e o Mandingo Cinque em Cuba, em
1839, lideraram levantes armados com o objetivo expresso de conquistarem o
seu caminho de volta para a frica. [8]

Aqueles

que

permaneceram

na

dispora,

consciente

ou

inconscientemente recriaram o ambiente africano de muitas maneiras.


Quilombolas trouxeram arquitetura africana, lngua, religio e msica para suas
comunidades autnomas. Retenes africanas foram generalizadas na
comunidade em geral - em tambores, nas calypsoes yorubs de influncia de
Trinidad, no combate a vara e no figurino carnavalesco, nas danas tradicionais
e prticas religiosas, em contos folclricos e diversas prticas culturais [9]. No
tempo devido, claro, os africanos da dispora iriam criar, sobre essas
retenes africanas, novas formas de inspirao africana da cultura popular
(entre eles de jazz e blues, samba, merengue, tango, msica afro-cubana e
reggae). Dessas retenes, criativamente aplicadas em novos ambientes,
vieram a steelband Trinidad, o tambor Africano e a percusso metlico em uma
nova roupagem.
Todas essas tendncias foram aumentadas com a emancipao, que
nas Amricas veio em vrios momentos, principalmente no sculo 19. O
simples desejo de retornar para a frica assumiu novas dimenses.
Mohammedu Sisei de Trinidad conseguiu voltar para a Gmbia logo aps sua
emancipao. [10] Milhares de brasileiros retornaram para vrias partes da
frica Ocidental. [11] Dezoito mil congoleses e seus descendentes em Cuba
formram em uma organizao. Entre 1000 e 1500, na verdade nascidos no
Congo, estavam tentando voltar para casa, por volta de 1901. [12] Movimentos
de repatriamento proliferaram no sculo 19 nos Estados Unidos. O afroamericano Martin Delany e seu colega jamaicano americano Robert Campbell
viajaram para Abeokuta em 1859, para solicitarem permisso para o retorno
ptria de um grupo de africanos da dispora. Seus planos foram interrompidos
pela oposio britnica e as esperanas despertadas pela Guerra Civil dos
Estados Unidos de 1861-1865. Campbell, no entanto, se estabeleceu
definitivamente em Lagos. Mais de trezentos barbadianos emigraram para a
Libria, em 1865. [13] Aps a Guerra Civil, um movimento macio de afroamericanos da Liberia Exodus Association, teve repatriao como seu principal
objetivo.
Alguns brancos at entraram em ao, aproveitando-se de sentimentos
Negro Pan-Africano, para livrar-se das indesejveis comunidades de africanos
que existiam no meio deles. Assim, filantropos ingleses estavam dispostos

repatriao dos africanos recm-libertados da Inglaterra para a Serra Leoa, em


1787. [14] Assim tambm, brancos escravistas dos Estados Unidos
organizaram a Sociedade Americana de Colonizao, em 1816, para repatriar
os afro-americanos para a Libria. Maroons jamaicanos foram deportados
pelos britnicos para Nova Scotia, no Canad, em 1796, e, posteriormente,
foram enviados para a Serra Leoa, a seu pedido. [15]
A emancipao tambm possibilitou vrias dimenses mais
sofisticados para o proto-Pan-africanismo de pocas anteriores. Para o desejo
de lembrar a frica ou simplesmente voltar para casa, foi adicionado, antes de
tudo, um desejo de defender-se em nome de frica.
Os recm-libertados, ansiosamente abraaram quaisquer oportunidades
de educao e de acumulao de capital vinham ao seu caminho, apesar dos
inmeros obstculos colocados pelas autoridades coloniais. Havia um
sentimento de que grande parte da frica ainda estava no auge do comrcio de
escravos, ou que sofria a devastao provocada pelo comrcio, ou estava
prestes a ser devorada pelo imperialismo europeu. Africanos na dispora
sentiam a obrigao de fazer tudo o que podiam para aliviar este estado de
coisas.
Jornais africanos ps-emancipao, como o Creole, na Guiana e o
Jamaica Advocate, assumiram uma posio pr-frica e seus leitores eram
informados sobre a evoluo de todo o mundo Pan-Africano. Toussaint
L'Ouverture pensou em tomar um exrcito haitiano para a frica Ocidental, a
fim de erradicar o trfico de escravos na sua fonte. Edward Wilmot Blyden de
St. Thomas, Ilhas Virgens, emigrou para a Libria e Serra Leoa e encorajou
outros a fazerem o mesmo. [16]
Este desejo de ajudar de alguma forma concreta, foi expressa de vrias
maneiras. s vezes, as ajudas foram fornecidas ptria por meio de uma
educao para estudantes africanos em instituies afro-americanas de ensino
superior. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, estudantes africanos da
frica do Sul, Malawi e em outros lugares poderiam ser encontrado em
instituies como Livingstone College, na Carolina do Norte e da Universidade
de Wilberforce em Ohio. A permanncia de africanos na Amrica pode muitas
vezes, ser uma influncia radical. Malau John Chilembwe, por exemplo, voltou
para casa a partir de Livingstone para liderar uma revolta contra o colonialismo
britnico em 1916. James Thaele da frica do Sul voltou para casa pela

Universidade Wilberforce para se tornar um lder influente no Congresso


Nacional Africano.
Muitos dos africanos da dispora, desejosos de contribuir, fizeram via
atividade missionria crist. Eram cristos devotos, que acreditavam que o
Evangelho, juntamente com a criao de escolas e da prestao de servios
sociais, seriam os meios ideais para a realizao de seu desejo de ajudar. A
West Indian Church Association, enviou missionrios a partir de Barbados para
o Rio Pongo na frica Ocidental, a partir de 1850. Denominaes afroamericanos, como a Igreja Metodista Episcopal Africano enviou missionrios
para a frica Ocidental, frica do Sul e do Caribe. Outros missionrios afroamericanos e do Caribe foram para a frica sob os auspcios das
denominaes brancas. [18]
Apesar de sua orientao religiosa, vrios desses missionrios tiveram
um papel na radicalizao da luta contra o colonialismo na frica. Muitas
denominaes afro-americanas que l estavam representados, haviam rompido
com as igrejas brancas. Nesse sentido, eles eram nacionalistas e no
toleravam o racismo branco missionrio na frica, ainda que tinham sido
encorajados nos Estados Unidos.

Enquanto que missionrios brancos, por

vezes, tornaram-se agentes de expanso imperialista, missionrios africanos


da dispora, por vezes, estimularam a resistncia e auto-determinao, tanto
dentro da igreja africana, quanto na sociedade em geral. Na frica do Sul,
igrejas nacionalistas "Ethiopianist" convidou a Igreja Metodista Episcopal
Africano dos Estados Unidos [19].
At o incio do sculo 20, denominaes brancas, alarmadas com a
relao Pan-Africana entre missionrios africanos da dispora e os africanos
continentais, que se mudaram para evitar oficialmente que missionrios negros
entrassem na frica. A conferncia conjunta dos missionrios brancos e
funcionrios polticos das naes imperialistas aconteceu em Le Zoute, Blgica
em 1926. Os conferencistas recomendaram a proibio de missionrios
negros, a menos que eles fossem aprovados sob os auspcios das
denominaes brancos. [20]
medida que o sculo XIX avanava, o empreendimento Pan-Africano
tornou-se, cada vez mais, uma troca de duas vias, de pessoas e ideias.
"Africanos livres" resgatados de navios negreiros, foram trazidos como
trabalhadores livres, contratados para lugares como a Guiana, Trinidad e

Jamaica. O britnico comando mercenrio West India Regiment, s vezes era


formado com uma maioria de soldados nascido na frica. [21] Soldados
senegaleses comandados por franceses atuaram em colnias do Novo Mundo
da Frana. Os lderes africanos, como Behanzin, o rei do Daom e o Rei Jaja
da Nigria foram exilados pelos europeus para o Caribe. Prncipe Kofi Nti, filho
do Asantehene de Gana, foi enviado para Trinidad para ser educado perto do
fim do sculo 19. A Libria, originalmente criada em 1820 como um refgio para
o regresso da dispora africanos, continou a solicitar novos imigrantes. Edward
Wilmot Blyden voltou para os Estados Unidos vrias vezes de seu lar adotivo
do Oeste Africano. Ele pediu que os afro-americanos e caribenhos africanos a
repatriar para a Libria. [22]
Nem todos esses jogadores eram necessariamente as foras positivas
de todos os tempos. O West India Regiment, por exemplo, foi usado para
derrubar revoltas de escravos e a Rebelio Jamaicana em 1865, bem como
para ajudar a conquistar a frica Ocidental Britnica. No entanto, essas
variadas pessoas ajudaram a manter a conscincia da frica e da cultura
africana viva. Afro-caribenhos, por exemplo, demonstraram apoio do rei Jaja,
quando ele foi exilado para a ilha de So Vicente. [23] E mesmo os veteranos
da West India Regiment, por vezes, viveram o suficiente para se arrependerem
de seus papis anteriores e tornaram-se Pan-africanistas.
Blyden desempenhou um papel importante no sentido de incentivar os
346 barbadianos para repatriar para a Libria em 1865. (Um deles, Arthur
Barclay, mais tarde tornou-se presidente da Libria).
Quando imperador o etope Menelik II derrotou os invasores italianos em
1896, em meio disputa europeia para o continente, ele consolidou apoio PanAfricano em todos os lugares. O haitiano Pan-africanista, Benito Sylvain, viajou
de Paris para a Etipia para oferecer suas felicitaes. [24]
Um pequeno nmero de estudantes do Caribe africano encontrou seu
caminho para Paris, Londres e Edimburgo, entre outros lugares. A exposio
ao racismo metropolitana radicalizou-os; a exposio a outros estudantes de
outras partes da dispora africana estimulou sua conscincia Pan-Africana. A
Universidade de Edimburgo teve uma Afro-West Indian Literary Society, em
1900. [25] O estudante de direito, Henry Sylvester Williams, de Trinidad, e
outros fundaram a African Association em Londres, em 1897. Benito Sylvain
criou a Black Youth Association em Paris, por volta dessa poca. [26] J. Eldred

Taylor, de Serra Leoa, dirigiu a Society for People of African Origin, em


Londres, em torno da primeira Guerra Mundial. [27] Em 1924, tambm em
Londres, Amy Ashwood Garvey, primeira esposa divorciada do grande lder
Pan-Africano Marcus Garvey, ajudou a fundar uma Nigerian Progress Union
(NPU) [28], seus membros eram, em sua maioria, estudantes do Oeste
Africano. O NPU evoluiu em 1925 para WASU, a famosa West African Students
Union, baseada em Londres e liderada por dcadas por Ladipo Solanke da
Nigria. Africanos da Dispora de fora do continente participaram WASU.
Grande parte dessa efervescncia Pan-Africanista do sculo 19 e incio
do sculo 20, teve seu ponto culminante com a Conferncia Pan-Africana de
1900, realizada em Londres. Esta conferncia deu o nome de "Pan-Africano" a
um movimento que existia, sem nome, h mais de cem anos. Ela estabeleceu
um precedente para muitas conferncias pan-africanas que viriam a acontecer
no sculo 20. Ela, conscientemente, reuniu os principais homens e mulheres do
Caribe, Amrica do Norte, Europa e frica Ocidental. Estabeleceu-se uma
Associao Pan-Africana, a qual esperava tornar-se um parlamento provisrio
da corrida; estabeleceu-se um jornal, The Pan-African, que esperava tornar-se
o rgo do movimento. O jornal inaugurou uma nova nfase no Panafricanismo como um esforo de lobby para o avano africano em todos os
lugares. Para este fim, os delegados reunidos convidaram a rainha Vitria da
Inglaterra para salvaguardar os direitos dos africanos na frica do Sul, no final
da Guerra dos Beres, [...]. A conferncia Pan-Africana tambm procurou
consagrar a ideia de independncia poltica, nomeando os lderes de naes
independentes do Pan-frica - Etipia, Libria e Haiti - como grandes
protetores da raa africana.
A Conferncia Pan-Africana foi organizada pela recm-formada African
Association, em Londres, liderada pelo estudante de Direito Henry Sylvester
Williams de Trinidad. Apesar da nova nfase no lobby pan-africanista, os velhos
impulsos repatriacionistas eram ainda muito vivos. Pelo menos dois dos
delegados do Caribe, ambos advogados, mais tarde emigraram para Gana.
Williams emigrou por um tempo para a frica do Sul, onde foi o primeiro
Africano admitido para estudar Direito. [29]
A expresso intelectual do Pan-africanismo tambm acompanhou os
movimentos de repatriao, conferncias, organizaes e outras expresses

da crescente atividade Pan-Africano. Em 1852, o afro-americano Martin Delany,


com seu livro The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored
People of the United States, aconselhou a emigrao diasprica frica como
um meio de prevenir o imperialismo europeu.
O afro-americano Alexander Crummell, vinte anos residente na Libria,
publicou

Africa

and

America;

Addresses

and

Discourses

em

1861,

apresentando o ensaio "The Relations and Duties of free Colored Men in


America to Africa." Naturalizado liberiano, Edward Wilmot Blyden publicou
Christianity, Islam and the Negro Race (1887) e muitas outras obras. J.
Africanus Horton, de Serra Leoa, publicou West African Countries and People e
Vindication of the African Race (1868). J.E. Casely Hayford, de Gana, publicou
Ethiopia Unbound em 1911. O estudioso afro-americano, W.E.B. DuBois
publicou The Negro, em 1915. O haitiano Antenor Firmin publicou On the
Equality of Human Races, em 1885. J.J. Thomas, de Trinidad, publicou
Froudacity em 1888, em resposta a um livro racista do historiador Ingls,
James Anthony Froude [...]. Eles forneceram uma viso afrocntrica da histria,
insistindo que a frica tinha sido grande, ao contrrio do alegado pelos
europeus. Eles viram toda a comunidade africana global como ligados na
mesma luta pela liberdade, dignidade e regenerao. [30]
Em nenhum lugar o envolvimento africano continental foi mais
interessante nesta fase da luta do que o demonstrado na saga de Chief Alfred
Sam de Gana, que liderou um movimento de massa espetacular na Amrica
Africana, alguns anos antes de Marcus Garvey.
Chefe Sam operou um negcio de importao e exportao nos Estados
Unidos. Uma grande aglutinao de afro-americanos formou-se em torno dele,
atrados por sua perspiccia nos negcios, seus sentimentos pan-africanos e
seu nascimento africano. Ele comprou um navio, o bom navio da Libria, e
transportou um carregamento de sessenta afro-americanos para Gana, via
Barbados e na Serra Leoa, em 1915, quatro anos antes do Black Star Line de
Marcus Garvey. Os colonialistas britnicos apreenderam o navio de Sam em
Serra Leoa, aplicou-lhe multas injustas e, em geral, os repatriados foram
forados a esgotar os fundos que tinha acumulado para estabelecer-se no
Gana. Muitos foram forados a voltar para os Estados Unidos [31].

Em 1914, como diretor Sam estava negociando para seu navio, Marcus
Mosiah Garvey estava lanando seu Universal Negro Improvement Association
(UNIA) em Kingston, Jamaica. A UNIA representou o coroamento da expresso
Pan-Africana no governamental. Com cerca de 1200 agncias em mais de
quarenta pases por meados de 1920, Garvey havia construdo uma
organizao Pan-Africana como nenhum outro e estava muito consciente dos
precursores Pan-africanos, que o haviam precedido. Ele tinha ligaes diretas
ou indiretas a bispo Henry McNeal Turner, Booker T. Washington e Edward
Wilmot Blyden. Ele havia trabalhado, agitado e organizado na Jamaica, Costa
Rica, Panam e outros pases; tinha viajado atravs de grande parte da
Europa; havia trabalhado em Londres na revista Pan-African e no principal
jornal do dia Pan-Oriental e no o African Times and Orient Review. Ele havia
sido transferido para fundar sua grande organizao depois de refletir sobre os
seus quatro anos de trabalho e as viagens em muitas terras. Garvey perguntou
a si mesmo, ele recordou mais tarde em seu famoso livro The Philosophy and
Opinions of Marcus Garvey, ou, Africa for the Africans: "Onde est o governo
do homem negro? Onde est o seu rei e o seu reino? Onde est o seu
presidente, o seu pas, e seu embaixador, seu exrcito, sua marinha, os seus
homens das grandes coisas?" "Eu no poderia encontr-los", Garvey lamentou,
"e ento eu declaro: Eu vou ajudar a torn-los". [32] Garvey percebeu, no poder
de organizao, a chave para a leiga regenerao Pan-Africana.
Garvey viajou de Kingston para Harlem, em 1916, para uma turn de
angariao de fundos, que se transformou em uma estada de onze anos.
Dentro de poucos anos, ele construiu uma organizao Pan-African, com filiais
nas Amricas, frica, Europa e Austrlia. Seu jornal Negro World foi a
publicao africana de maior circulao no mundo. Suas Negro Factories
Corporation empregaram mais de mil pessoas em Nova York. Sua Black Star
Line Steamship Corporatio, navegaram os mares. Ele esperava facilitar o
comrcio e as viagens dentro da dispora africana. "Os produtores negros,
distribuidores negros, consumidores negros!" Garvey exultou: "O mundo dos
negros pode ser auto-suficiente. Ns desejamos sinceramente lidar com o resto
do mundo, mas se o resto do mundo no nos desejarem, ns no o
procuramos." [33]

A UNIA atraiu nacionalistas africanos de todo o mundo. Um jovem


Nnamdi Azikiwe, da Nigria, escreveu um artigo para o Negro World. Kobina
Sekyi de Gana, publicou um poema no jornal. Os pais de Malcolm X foram
presidente e secretrio, respectivamente, dos ramos locais UNIA. Jomo
Kenyatta, disse que, em sua juventude, considerava-se um Garveyite. A Unio
dos Estudantes do Oeste Africano (WASU), em Londres, manteve uma estreita
relao com Garvey. O Congresso Nacional Africano da frica do Sul teve um
componente Garveyite forte. Kwame Nkrumah disse que de todos os livros que
ele leu, o Garvey's Philosophy and Opinions foi a que mais o influenciou.
Trinidad e Tobago, em sua maior formao poltica, Trinidad Workingmen's
Association, foi dominada por Garveyites.
Ideologia do nacionalismo Africano de Garvey foi o denominador comum
que unificou sua organizao. Ele girava em torno de trs conceitos simples,
sejam eles:
1. Primeira corrida. Os africanos devem, assumidamente, colocar seus
prprios interesses raciais em primeiro lugar, seja na expresso literria
e cultural, seja na escrita da histria, na disseminao de sua prpria
propaganda ou qualquer outra coisa.
2. Autossuficincia. Os povos africanos devem se esforar para "fazer por
si", especialmente no mundo dos negcios e da indstria.
3. Nationhood. [Ou a condio de ser uma nao]. A construo do poder
poltico era uma necessidade. A frica deve ser recuperada dos
exploradores estrangeiros, assumindo seu legtimo papel como ncora
para todo o universo Pan-Africano. A dispora africana deve ser
reconhecida como parte integrante da comunidade africana, como
expresso no slogan de Garvey de "frica para os africanos, os que esto
em casa e aqueles no exterior."

Garvey foi perseguido pelas naes imperialistas e assediados pelos


comunistas. Ele foi deportado dos Estados Unidos para a Jamaica em 1927
e morreu em Londres em 1940.

Mesmo no meio da dominncia de Garvey, outros movimentos


apareceram.

estudioso

afro-americano

W.E.B.

DuBois,

realizou

Congressos Pan-africanos na Europa em 1919, 1921 e 1923 e em Nova


York em 1927. [...]. DuBois tinha assistido a Conferncia Pan-Africana de
1900 e padronizou seus congressos sobre reunio de Henry Sylvester
Williams. Em 1919, em Paris, ele foi assistido por Blaise Diagne, vicesenegals ao parlamento francs. Seu congresso de 1923 realizou alguns
de suas sesses, em Lisboa, onde foi hospedado pela Liga Africana de
Portugal. DuBois e Garvey manteve uma relao muito antagnicas. O
integracionismo interracial de DuBois se ops a primeira corrida do
nacionalismo africano de Garvey. [34]
Este perodo da dcada de 1920 tambm viu a formao da Conferncia
Nacional da frica Ocidental Britnica, uma importante tentativa inicial de
colaborao regional, que apontou o caminho para uma eventual Unio
Africana.
O comunismo com inspirao Pan-africanismo tambm foi importante
nos anos 1920 e 1930. George Padmore de Trinidad chefiou o Negro
Bureau of the Communist International's Profintern (Red International of
Labor Unions) da Internacional Comunista. Editou o Negro Worker, o
principal jornal comunista Pan-Africano, de Hamburgo e em outros lugares.
Ele deixou a Internacional Comunista em 1934 e mudou-se para Londres,
onde se tornou uma figura importante no Pan-africanismo de 1930 at1950.
[35] C.L.R. James, de Trinidad, desempenhou um papel semelhante de
terico Pan-Africano para a menos importante Quarta Internacional de Leon
Trotsky. [36]
A invaso fascista italiana na Etipia em 1935, trouxe uma resposta PanAfricano que uniu todos os elementos da atividade Pan-Africana. Marcus
Garvey, C.L.R. James e George Padmore estavam entre os muitos que
condenaram a Itlia e tentaram ajudar a Etipia. Massas de povos africanos
na frica, na afro-amrica, no Caribe e na Europa manifestaram
solidariedade com a Etipia. [37]

Estas iniciativas polticas pan-africanas da dcada de 1920 e 1930


tiveram os seus homlogos nos movimentos literrios e culturais. O Harlem
Renaissance, da dcada de 1920, foi muito facilitada pelos poetas e artistas
de UNIA de Garvey. Escritor do Harlem, Langston Hughes teve um grande
impacto em todo Pan-frica. A famosa poetisa afro-americana Countee
Cullen pediu,
What is Africa to me:
Copper sun or scarlet sea,
Jungle star or jungle track,
Strong bronzed men, or regal black
Women from whose loins I sprang
When the birds of Eden sang?
One three centuries removed
From the scenes his fathers loved,
Spicy grove, cinnamon tree,
What is Africa to me?

O movimento da Negritude da dcada de 1930, foi liderado por poetas


instalados em Paris, Lopold Sdar Senghor do Senegal, Lon Damas da
Guiana Francesa e Aim Csaire da Martinica. Das pginas de sua revista
L'Etudiant Noir, que estava instalada em Paris e em outros lugares,
expressaram um amor para a escurido em oposio ao imperialismo cultural
europeu. A haitiana Lorimer Denis e Franois Duvalier promoveram ideias
semelhantes atravs de seu movimento Griot.
O Pan-africanismo francfono emanava da Frana por um longo tempo.
Benito Sylvain havia colaborado com Henry Sylvester Williams na Conferncia
Pan-Africano de Londres, em 1900. Conforme Williams tinha feito para o
mundo anglfono, Sylvain estabeleceu precedentes, seguido por posteriores
geraes de Pan-africanistas baseados em Paris. Francfona Pan-africanismo
emanava da Frana por um longo tempo. Benito Sylvain havia colaborado com
Henry Sylvester Williams na Conferncia Pan-Africano de Londres, em 1900.
Conforme Williams tinha feito para o mundo anglfono, Sylvain estabelecer
precedentes, seguido por geraes posteriores de baseados em Paris Panafricanistas. Sylvain fundou um jornal, La Fraternit (Fraternidade), em 1890,
"para defender os interesses da raa negra na Europa." Em 1898, ele fundou a
Associao da Juventude Negra de Paris. Ele era um membro do Comit
Oriental e Africano da Sociedade Etnogrfico de Paris e representou Haiti em

congressos anti-escravido em Paris e Bruxelas. Ele tambm colaborou


estreitamente com anglfonos pan-africanistas. Ele se encontrou com Booker
T. Washington, em 1897, aps seu retorno do Haiti e sua famosa viagem para a
Etipia para atender imperador Menelik II. Ele tambm foi um dos primeiros
membros da Associao Africano baseado em Ingls Williams. Este foi o corpo
que organizou a Conferncia Pan-Africano de 1900. [38]
[...]
Dentre os sucessores de Sylvains inclua Ren Maran, nascido na
Martinica e vencedor do prestigiado Prmio Goncourt de literatura francesa em
1921. Seu romance premiado foi Batouala, situado na Repblica Centro
Africano e considerado anti-colonial por muitos. [...]
Maran foi associado com o Pan-africanista Kojo Tovalou Hounou, do
Daom, na Ligue Universelle pour la Dfense de la Raa Noire (Liga Universal
para a Defesa da Raa Negra), fundada em Paris em 1924. Eles publicaram na
revista Les Continentes. Tovalou Hounou participaram 1.924 conveno de
Garvey, em Nova York, e sugeriu uma aliana formal entre a Universal Negro
Improvement Association e sua Liga Universal. [40] O nome da organizao de
Hounou aparentemente foi inspirado na UNIA.
Garvey tambm estava intimamente associado com o sucessor da Liga
Universal, o Comit de Dfense de la Raa Ngre (CDRN), liderada pelo
senegals Lamine Senghor, Garan Kouyaut do Mali e outros africanos e
antilhanos baseados em Paris. Garvey realmente se juntou ao CDRN. [41]
O CDRN tornou-se o Ligue de Dfense de la Raa Ngre (LDRN) em
1927. Lamine Senghor morreu no final daquele ano eo LDRN prosseguiu a sua
estreita interao com os anglfonos pan-africanistas em 1930. Essa interao
foi facilitada pelo seu jornal, La Raa Ngre. O contato foi mantido com Marcus
Garvey, George Padmore ea Unio dos Estudantes do Oeste Africano (WASU),
em Londres. [42]
Grande parte da atividade Pan-Africano rico em 1930 Paris tambm
centrada em torno da Martinica Paulette NarRandal. Ela presidiu um salo
literrio e publicou o La Revue du Monde Noir bilnge (francs e Ingls) (A
Reviso do Mundo Preto), que passou por seis questes em 1931-1932.
Contriburam para a revista incluiu Ren Maran, Claude McKay da Jamaica,
Harlem e Marselha, Alain Locke de Howard University, em os EUA e Langston

Hughes, o mais influente dos escritores Harlem Renaissance. A lista inclui


haitiano Jean Price-Mars, provavelmente o mais influente da Francofonia Panafricanista do perodo. Price-Mars foi autor do seminal Ainsi Parla L'Oncle
(1918), exaltando o patrimnio Africano do Haiti. Sua formao Pan-Africano
nico includo descendncia de imigrantes afro-americanos para o Haiti.
Lopold Senghor era um membro do crculo literrio agrupados em torno de La
Revue du Monde Noir. A primeira edio realizada uma pintura de Aaron
Douglas, o mais famoso artista da Renascena do Harlem.
A Revue estava completamente bilnge com praticamente tudo, de capa
a capa aparece em ambas as lnguas. Isto incluiu obras-primas poticas
Harlem Renaissance como de Claude McKay "Primavera em New Hampshire"
e Langston Hughes "Eu tambm":

I too, sing America.


Moi aussi, je chante L'Amrique.
Je suis le frre noir.
On m'envoie manger a la cuisine
Quand il vient du monde,
Mais j'en ris,
Et mange bien,
Et deviens fort..

I am the darker brother,


They send me to eat in the kitchen
When company comes,
But I laugh,
An' eat well,
And grow strong..[43]

La Revue du Monde Noir superou, sem dvida, todas as publicaes na


sua integrao perfeita do mundo Pan-africano francfono e anglfono. Esta, a
sua inteno Pan-Africano, ficou claro em objetivos da revista como expresso
na primeira edio:
O objetivo triplo que LA REVUE DU MONDE NOIR ir
prosseguir, ser: para criar entre os negros de todo o
mundo, independentemente da nacionalidade, um lao
intelectual e moral, que lhes permita conhecer melhor uns
aos outros, amar uns aos outros , para defender de forma
mais eficaz os seus interesses colectivos e para glorificar
a sua raa ..
Assim, os duzentos milhes de indivduos que constituem a raa negra,
embora dispersos entre as vrias naes, ir formar para alm do ltimo
grande Irmandade, o precursor da democracia universal.
A intensa atividade Pan-Africano de Paris em1930, incluiu o jornal La
Dfense Lgitime, publicado em 1932 pelo poeta da Martinica Etienne Lero e

outros. A WASU de Londres tambm teve o seu homlogo parisiense


L'Association des Etudiants Ouest-Africains (Associao de Estudantes do
Oeste Africano), fundado em 1934 e presidido por Lopold Senghor. Senghor e
da revista de Csaire, L'Etudiant Noir, foi, portanto, capaz de lanar o
movimento da Negritude como herdeiros de uma rica herana Pan-Africana.
Esta tradio francfona teve continuidade em Alioune Diop da Prsence
Africaine, publicada em Paris a partir de 1947. Este jornal (novamente bilingue)
reuniu escritores, polticos e pensadores atravs da barreira da lngua. Ao
contrrio de seus antecessores de curta durao, Prsence Africaine perdurou
por dcadas. Seus patrocinadores organizaram os importantes congressos de
escritores africanos e artistas em Paris e Roma, respectivamente, em 1956 e
1959. A conferncia de 1959 foi, na vspera da independncia de um grande
nmero de pases africanos e caribenhos. Frantz Fanon, Eric Williams, Skou
Tur, Lopold Senghor, J. Price-Mars, Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon,
Jacques Rabemananjara de Madagascar, Aim Csaire e St. Clair Drake da
Amrica Africano estavam entre os apresentadores. Ao longo dos anos, eles se
juntaram a John Henrik Clarke, Eduardo Mondlane de Moambique, Kofi Busia
de Gana, Nnamdi Azikiwe (escrevendo sobre o futuro do Pan-africanismo),
George Padmore, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, DeGraft Johnson de Gana,
George Lamming e Carlos Moore de Cuba, entre outros. Notvel entre os
apresentadores 1956 foi o jovem advogado senegals, Abdoulaye Wade, agora
presidente do Senegal e um dos patronos da conferncia atual, que
claramente herdeiro das conferncias de 1956 e 1959. Procuradoria Wade
questionou a imparcialidade do direito francs em um Africano contexto em que
foi culturalmente inapropriada. Ele abordou esta questo no contexto do tema
da conferncia "as perspectivas da cultura negra." Ele argumentou que a
cultura no poderia florescer na ausncia de liberdade, e que a m aplicao
da legislao francesa em algumas circunstncias, tende a diminuir a liberdade
das pessoas que respeitam a lei, mas culturalmente diferentes. Ele observou o
papel ativista positivo da lei na luta pelos direitos civis nos Estados Unidos e viu
o advogado Africano como tendo uma responsabilidade especial para corrigir a
injustia legal na frica. Pois, segundo ele, "se o papel de um advogado
Africano no tem nada a distingui-lo de seu colega europeu, que contribuio
real que ele est fazendo para a frica?" [nfase no original]. [44]

A revista tambm publicou artigos constante de progressistas brancos ao


longo dos anos. Contribuintes e participantes nos congressos foram capazes
de discutir e debater Negritude, o socialismo africano, o papel da cultura e
concepes afrocntricas de histria, entre outras coisas. A Prsence Africaine
na dcada de 1950 e 60 nunca foi superada como um frum de dilogo PanAfricano entre os acadmicos, lderes polticos e escritores criativos.
Anglfonos pan-africanistas encenaram um marco, o Quinto Congresso
Pan-Africano em Manchester, Inglaterra, em 1945. L, George Padmore e
Kwame Nkrumah reuniram os mais velhos pan-africanistas como WEB DuBois
e Amy Ashwood Garvey (primeira esposa de Marcus Garvey) com jovens
ativistas da frica e sua dispora. [45] A independncia africana foi agora
claramente posta na agenda de dois dos conferencistas, Nkrumah e Jomo
Kenyatta do Qunia, os quais acabariam por levar seus pases
independncia.
Uma vez que ele tinha conseguido a independncia de Gana, em 1957,
Nkrumah tentou usa-la como um trampolim para a unificao poltica rpida de
frica. Sua formao foi adaptada exclusivamente para esta tarefa. Muitos de
seus anos de formao foram gastos na imerso do ativismo Pan-Africano na
Dispora. Nos Estados Unidos, ele havia interagido com essas diversas
organizaes como UNIA de Garvey e do Conselho de esquerda em assuntos
africanos de Paul Robeson. Ele havia sido influenciado pela trotskista Panafricanista, CLR James e ele tinha sido presidente da Unio dos Estudantes
Africanos. Na Inglaterra, na dcada de 1940, ele trabalhou em estreita
colaborao com George Padmore e em 1946 ajudou a criar uma Secretaria
Nacional do Oeste Africano. Como secretrio deste rgo, ele viajou para Paris
para se reunir com Lopold Senghor, Houphouet-Boigny e outros. Senghor, em
seguida, participou de uma conferncia organizada pelo Nkrumah e seus
colegas Pan-africanos, em Londres. [46]
Na independente Gana, Nkrumah contratou Padmore como seu
assessor em assuntos africanos, desde o treinamento militar para os
combatentes da libertao de todo o continente e lanou uma srie de
conferncias pan-africanas. Estas foram as Conferncias dos Estados Africano
Independente e Conferncias Populares All-africanos. Depois de ser afastado
do cargo por um golpe de Estado em 1966, Nkrumah props um Governo
Popular All-africanos e um Exrcito Revolucionrio Popular All-Africano. [47]

Nkrumah parecia estar se movendo mais rpido do que alguns de seus


colegas, lderes polticos e quando os pases independentes formaram a
Organizao de Unidade Africano em 1963, foi um compromisso entre aqueles
que defendiam uma via rpida para a unio poltica e aqueles que desejavam
bem mais lenta.
A OUA, no entanto, representou um marco. Um conglomerado de
estados africanos independentes puderam agora funcionar como uma entidade
continental auto-consciente. Subsidiria Pan-Africana de cooperao no
esportivo, cultural e outras reas inevitavelmente seguidos. Os EstadosMembros foram capazes de ignorar as diferenas na luta comum para libertar a
frica do Sul do regime racista.
Em Gana, por sua vez, Nkrumah tambm estimulou a antiquada
diasprica Pan-africanismo. Muitos dos descendentes da frica, incluindo o
venervel W.E.B. DuBois, repatriou-se a Gana. Nkrumah saudou os
precursores Pan-africanos, nomeando

marinha mercante de Gana a Linha

Black Star. Accra de impor Preto Praa Estrela e da prpria bandeira Gana,
com sua estrela preto, tudo conscientemente apropriou do simbolismo do
movimento de Garvey. A primeira esposa de Garvey, Amy Ashwood Garvey,
mudou-se para Gana logo aps a independncia e peregrinava ali
intermitentemente depois. Segunda esposa e viva de Garvey, Amy Jacques
Garvey, era um convidado oficial orgulhosos em comemoraes da
independncia da Nigria.
Na dispora, entretanto, os direitos civis e os movimentos Black Power
dos anos 1950 da dcada de 1970 nos EUA, trouxeram sentimento PanAfricano tona mais uma vez. O cultural pan-africanismo proliferou atravs da
assuno de nomes africanos, uso de roupas africanas, estudando a histria
Africano, etc. O surgimento de Estudos Negros nos departamentos de
universidades dos Estados Unidos facilitou o ressurgimento da abordagem
afrocntrica. [48] A traduo das obras do estudioso senegals Cheikh Anta
Diop e sua popularidade instantnea na Amrica Africana desde uma dimenso
Pan-Africana nica para o movimento afrocntrico. Diop tinha sido um
colaborador regular de Prsence Africaine, cujo brao editorial tambm tinha o
publicado. Seu trabalho foi traduzido atravs dos bons ofcios de contrapartes
da Prsence Africaine dos EUA, na Sociedade Americana da Cultura Africana.

Os direitos civis e movimentos Black Power na dispora foram coterminous com a luta pela independncia na frica e muitas sinergias
desenvolvidas entre os dois. Os lderes africanos, como Nkrumah, Danquah,
Kenyatta, Olympio, Senghor e Azikiwe eram veteranos da luta Pan-Africano na
Dispora. Alguns de seus colegas da dispora, como Eric Williams de Trinidad
e Forbes Burnham da Guiana, estavam se movendo ao poder em seus prprios
pases. Ativistas veteranos da dispora, como George Padmore e CLR James,
estavam se movendo em posies de influncia poltica - Padmore como
consultor em assuntos africanos para Kwame Nkrumah e James como editor
do The Nation, rgo do Movimento Nacional do Povo Eric Williams.
Vrios lderes do movimento de libertao na frica se tornaram, em
grande parte atravs de seus escritos, cones da comunidade ativista
diasprica. Estes incluram Frantz Fanon da Martinica, Frana ea revoluo
argelina, Amilcar Cabral da Guin-Bissau, Skou Tur, Kwame Nkrumah,
Nelson Mandela, da frica do Sul, Julius Nyerere da Tanznia, Robert Mugabe,
do Zimbabwe e outros. Afro-americanos demonstraram nas Naes Unidas, em
nome de Patrice Lumumba do Congo. O Imperador Haile Selassie da Etipia,
sede da sede da OUA, ocupou a posio nica de ser deificados pela
comunidade Rastafari de Jamaica e em outros lugares. Fidel Castro, de Cuba
contou com a participao de seus soldados na derrota dos invasores sulAfricano racistas em Angola como um evento exclusivamente Pan-Africano.
Muitos afro-cubanos tinham vindo originalmente de que parte de frica.
A OUA teve uma importante oportunidade para endossar esta nova onda
de cooperao Pan-Africano em sua segunda cpula no Cairo, em 1964. L foi
hospedado o grande lder revolucionrio da Amrica africana, Malcolm X.
Malcolm foi reconhecido como um representante da nao Africano-americanos
e foi dado um status semelhante ao de lderes de movimentos de libertao
dos pases ainda no livres. Malcolm lembrou da OUA de milhes de
descendentes que agora necessitavam de apoio da frica nas Naes Unidas
e em outros pases da frica. Voltou para casa, inspirada na OUA, para
continuar a construir a sua nova Organizao da Unidade Afro-americana
(OAAU).
As lutas da frica e da dispora estavam agora se cruzando em muitos
pontos. Stokely Carmichael, que introduziu o slogan "Black Power" no
Mississipi, EUA, em 1966, simbolicamente mudou seu nome para Kwame Tur,

depois de Kwame Nkrumah e Skou Tur. O prprio Black Power teve incio
nos anos 1970 e se espalhou para o Canad, Gr-Bretanha, no Caribe e em
outros lugares. Sua influncia foi sentida entre os aborgines que lutam pelos
direitos humanos, na Austrlia. A Black Power inspirou Congresso dos Povos
Africanos, em Atlanta, EUA, em 1970, atraiu participantes da Austrlia, Pacfico
e muitos outros lugares.
Quando o corpo de Marcus Garvey foi trazido de Londres, de volta para
casa, para a Jamaica, em 1964, muitos lderes africanos e caribenhos
participaram de uma conferncia da Commonwealth, foram fortuitamente para
testemunhar as cerimnias. Dois anos depois, o Imperador Haile Selassie
visitou a Jamaica em meio a cenas dramticas de jbilo da comunidade
rastafari.
Este intenso intercmbio Pan-Africano ao nvel poltico teve sua
contrapartida no nvel cultural. cone de entretenimento de Trinidad Lord
Kitchener foi contratado para compor uma calypso pela independncia de
Gana. Bob Marley e outros mais tarde popularizado msica reggae na frica e
em toda a dispora. Rastafaris trouxeram sua religio e as suas externalidades
culturais, especialmente dreadlocks, de volta para o continente que inspirou-lo
em primeiro lugar. Vodu haitiano, com suas razes na frica Ocidental, voltou a
suas razes na sua forma haitiana. Ballets guineenses e senegaleses turn
dispora injetada uma nova onda de autenticidade na tcnicas, equipamentos,
figurinos e coreografia de bateristas dispora e danarinos. Msica afrocubana, com suas razes no Congo, tomou o Congo pela tempestade em sua
nova dispensao.
Foi neste contexto inebriante que as organizaes no-governamentais
convocaram um Sexto Congresso Pan-Africano, em Dar-es-Salaam em 1975.
Desta vez, o movimento sofreu alguns contratempos menores, conforme ele se
esforava para conciliar com base na raa diasprica no-governamental, o
Pan-africanismo com as sensibilidades de alguns governos independentes, que
procuraram redefinir Pan-africanismo como uma manifestao baseada num
continente multirracial. Outra tentativa de uma conferncia Pan-Africana
tradicional aconteceu em Uganda em abril de 1994.
medida que o sculo 21 se aproximava, o movimento Pan-Africano
apresentou dois novos desenvolvimentos com as oportunidades histricas. A
Unio Africano (UA) substituiu a OUA trazendo consigo a promessa de uma

maior cooperao inter-governamental e uma nova vontade de incorporar a


dispora. Ao mesmo tempo, a Conferncia Mundial de 2001 contra o Racismo,
em Durban, frica do Sul, energizado no governamentais pan-africanistas na
dispora. A conferncia de acompanhamento foi realizado em Barbados. Esta
nova rodada de entusiasmo Pan-Africano produziu um Congresso Africano
Global no-governamental (e um Comit Organizador cismtico Pan-Africano).
Possivelmente, a questo mais dramtica em unir o movimento PanAfricano nos ltimos anos, tem sido a de reparaes de quem iniciou o
comrcio de escravos e se beneficiou dela. Nos Estados Unidos a NCOBRA
(Coalizo Nacional de Negros para reparaes na Amrica) liderou um
movimento que agora se tornou generalizada. O continente africano deu
sano ao incio ao movimento atravs do Grupo de OAU de Pessoas
Eminentes pelas Reparaes, reunidos pelo Chefe Moshood KO Abiola da
Nigria. O grupo de Abiola convocou a Primeira Conferncia Pan-Africano de
Reparaes em Abuja, em 1993. A conferncia emitida a Declarao de Abuja,
comprometendo oficialmente da OUA para a busca de reparaes.
The Essential Vision and its Applicability to the 21st Century
A Viso Essencial e sua aplicabilidade para o sculo 21
A partir desta rica histria dos ltimos cinco sculos e meio, possvel
destilar pelo menos seis ideias dominantes que formaram a base para o
ativismo Pan-Africano de nossos antepassados. Todas essas ideias podem ser
aplicadas, e refinadas, sempre que necessrio, para as necessidades do novo
sculo. Eles podem ser demonstrados como segue:
1. Uma Comunidade Global Africano
"frica para os africanos, os que esto em casa e aqueles no exterior",
disse Marcus Garvey em seu famoso slogan. Os males da escravido colocou
descendentes da frica em locais estratgicos ao redor do mundo. O
sentimento de pertena a uma comunidade global ligada pela histria eo
sentimento pode fornecer a base para grande vantagem mtua. Repatriados
primeiros para a frica ansiavam por um lugar onde pudessem desenvolver
seus "direitos de masculinidade", como Africano americanos bispo Henry
McNeal Turner colocou, livre dos grilhes do racismo. Garvey desejava atrair

aqueles de esprito pioneiro e disposio para o sacrifcio, pelo menos para a


primeira gerao.
Unio Africana foi o indcio de uma vontade de abraar a dispora
(incluindo os seus aspectos no-governamentais) e do entusiasmo que este se
reuniu na dispora, sugere que esta noo em breve poder ser reforado com
a criao de estruturas de concreto. Encontrar um papel formal para os grupos
no-governamentais pode ser crucial, uma vez que estes grupos tm sido, os
mais entusisticos, entre os impulsionadores tradicionalmente do PanAfricanismo. Pelo menos um governo, o de Barbados, incorporou oficialmente
seu prprio elemento no-governamental em um governo, apoiando a estrutura
da Secretaria Pan-Africana. Seja dentro ou fora de uma estrutura do governo, o
mais eficiente dos grupos no-governamentais (por exemplo, o Comit de
Apoio Emancipao em Trinidad e Tobago) pode, mesmo inconscientemente,
funcionar como influentes lobbies Pan-africanos, impactando governos
estrangeiros e seus governos, bem como a poltica interna.
Em 1920, a Conveno Internacional dos Povos Negros do Mundo, de
Marcus Garvey, pediu para facilitar o acesso dos afro-descendentes que
desejam viajar para a frica. Talvez uma forma pode ser encontrada para
facilitar tais desejos e ainda garantir a segurana individual das naes.
Mesmo na ausncia de repatriao, a presena de uma dispora
estrategicamente colocada e devidamente doutrinada, pode ser de grande
benefcio. Ela pode facilitar o comrcio e o intercmbio de competncias
crticas e fornecer apoio poltico em tempo de necessidade. Algumas dessas j
acontecem ao longo dos anos, mais ou menos espontaneamente. No sculo
21, esses movimentos espontneos podem ser focados, incentivados e
dirigidos para o mximo benefcio.
O desafio ea oportunidade aqui apresentados no so exclusivos para o
movimento Pan-Africano. Chineses, indianos, europeus, libaneses, judeus e
outras disporas tm em graus variados tentado tirar partido da sua disperso.
A ndia recentemente ofereceu incentivos, incluindo a cidadania, sua dispora
como um meio de mobilizar seus recursos econmicos para o benefcio da
ndia.
O turismo afro-americano, nos ltimos anos para pases como Egito e
Gana pode fornecer um vislumbre, um aspecto do potencial que existe para o
benefcio econmico.

2. frica como base.


Garvey argumentou que, se a dispora ajudou a resgatar a frica da
dominao estrangeira, a dispora teria em si, ent, a possibilidade de se
beneficiar de uma nova fora de frica. "Um homem forte forte em todos os
lugares", disse Garvey. Se a frica tornou-se forte, ento os descendentes de
frica (e, por extenso, os "novos" da dispora de emigrantes voluntrios
recentes) tambm seriam beneficiados com o novo prestgio que uma frica
forte iria comandar. Malcolm X apontou que, quando a China se tornou forte os
chineses nos Estados Unidos foram transformados a partir de objetos do
ridculo em uma "minoria-modelo". A expresso "a sorte do chins" (m sorte)
desapareceu do lxico americano. "Agora os chineses tm toda a sorte",
Malcolm brincou.
3. Estados Unidos de frica
Um continente politicamente unificado tem sido um sonho des panafricanistas. As conferncias de Henry Sylvester Williams, W.E.B. DuBois,
George Padmore e Kwame Nkrumah eram proto-Parlamentos do futuro
esperado para o estado. Marcus Garvey expressamente chamou a Universal
Negro Improvement Association de governo provisrio, aguardando o momento
da independncia de frica. Suas convenes enormes, com os seus
delegados de todo o mundo, foram os parlamentos provisrios.
A Unio Africana inaugurou o sculo 21 com uma estrutura continental
real e um parlamento real. E a viso de 1927, o poema de Garvey, "Hail!
Estados Unidos de frica!" ainda aponta o caminho:
Hail! Estados Unidos de frica - Livre!
Hail! Ptria mais brilhante, divinamente justa!
Estado em perfeita unio de irmandade,
Nascido da verdade; poderoso tu devers sempre ser.
Os Nigerias esto todos unidos agora,
Serra Leoa e Costa do Ouro, tambm.
Gmbia, Senegal, no dividido,
Mas, em uma unio feliz.
Hail! Estados Unidos de frica - Livre!
Pas de liberdade do homem negro valente;
Estado de maior nacionalidade tu ganhaste,
Uma nova vida para a corrida est apenas comeando. [49]
Hail! United States of Africa - free!

Hail! Motherland most bright, divinely fair!


State in perfect sisterhood united,
Born of truth; mighty thou shalt ever be..
The Nigerias are all united now,
Sierra Leone and the Gold Coast, too.
Gambia, Senegal, not divided,
But in one union happily bow.
Hail! United States of Africa - free!
Country of the brave black man's liberty;
State of greater nationhood thou hast won,
A new life for the race is just begun.[49]

4. Primeira corrida.
Antes da dcada de 1960, a ideia da independncia Pan-africanista
quase sempre conotava a reunio de uma raa espalhada. Garvey falou pela
posio dominante quando ele popularizou o slogan "corrida em primeiro
lugar." Ele no viu a necessidade de pedir desculpas a algum para colocar o
auto-interesse racial em primeiro lugar, algo que outros grupos fizeram sem um
pedido. "Devemos inspirar uma literatura e promulgar a nossa prpria doutrina,
sem quaisquer desculpas para os poderes constitudos", disse Garvey em seu
ensaio sobre o Fundamentalismo Africano. "O direito nosso e de Deus. Que
os sentimento contrrio e as opinies cruzadas vo para os ventos."
O pioneirismo pan-africanista combinado noo de raa num
movimento mundial baseado na corrida continental dos Estados Unidos da
frica, no resolveiar a situao de outras raas que vivem dentro de um
continente Africano unificado. La Raa Ngre, no entanto, parcialmente
abordaou esta questo em 1935. Ele sugeriu um estado Africano mundial
limitado no continente, a "frica Negra", mas incluindo o Caribe, em que as
minorias seriam bem tratados:
Nous voulous un Etat Ngre unique englobant toute l'Afrique noire et les
Antilles, et, au sein de cet Etat, nous ferons la question des races ce
qu'elle tait avant: un lment de diversit, d'agrments et de
comptition joyeuse et non un prtexte des antipathies bilieuses..
Ns formamos um nico estado Negro abrangendo toda a frica negra e
o Caribe, e neste estado, ns faremos a pergunta racial que era feita
antes: um elemento de diversidade, conforto e competio amigvel e
no um pretexto para desgostos bilioso...
O multirracial do continente politicamente unificado uma meta
inescapvel no sculo 21 e que Nnamdi Azikiwe endossou. Em um discurso de

1961, reimpresso pela Prsence Africaine, Azikiwe perguntou: "Quando


falamos de pan-africanismo, o que queremos dizer exatamente?" Ele
respondeu: "Eu gostaria de falar dos povos da frica, em termos gerais, para
incluir todas as raas que habitam aquele continente e abrangendo todos os
grupos lingusticos e culturais que nela esto domiciliados." Ele continuou: "
verdade que as razes do pan-africanismo so, em grande medida, racial, mas
a evoluo da prpria idia tomou formas diferentes nos ltimos quatro
sculos." [50]
Mas o continente multirracial de Azikiwe - grande entidade poltica no
necessariamente incompatvel com a corrida global baseada na rede PanAfricana. O pan-arabismo, que coexiste continentalmente ao Pan-africanismo
na frica do Norte e do Congresso Mundial Judaico, que refora o estado de
Israel, so exemplos da combinao de estruturas "raciais" e no raciais
abordando

simultaneamente

as

diferentes

necessidades

nas

mesmas

circunscries.
5. Economias de Escala
A viso de Garvey, de uma vasta rede de comrcio Pan-Africano j foi
citada. A realidade de uma Unio Africana traz esse sonho mais perto. Os
governos da Nigria e Trinidad e Tobago anunciaram recentemente um acordo,
de princpio para as ligaes areas comerciais diretos. Este passo,
esperamos,

ser

construdo

em cima. A revivida

Linha

Black

Star

complementada por outros amplos meios modernos de transporte


indispensvel para o projeto Pan-Africano.
6. Impacto poltico Pan-Africano
A unificada e poderosa Pan-frica pode ter um impacto sobre o mundo
muito maior do que o impacto agregado de suas unidades individuais. Os
pioneiros sempre souberam a importncia da interveno na cena poltica
mundial. A conferncia de 1900 pressionou a rainha Vitria, em nome da frica
do Sul. W.E.B. DuBois, Marcus Garvey e outros pressionaram a Conferncia de
Paz de Paris, no final da Primeira Guerra Mundial. Marcus Garvey e a UNIA
pressionaram a Liga das Naes vrias vezes. Entre outras coisas, eles
queriam as ex-colnias alems entregues norma/estado/poder africano. A

Conferncia de Bandung, em 1956, na Indonsia, tentou mobilizar o emergente


poder afro-asitica nas Naes Unidas e em outros lugares.
Mais uma vez, a bem sucedida Unio Africana vai trazer esse objetivo
mais perto da realizao.
Henry Sylvester Williams e seus colegas previram em seu endereo de
1900 "para as naes do mundo", que "O problema do sculo XX o problema
da linha de cor, a questo de como as diferenas de raa agora... ser daqui
em diante feita a base de negar, a mais da metade do mundo, o direito de
compartilhar a sua extrema habilidade, as oportunidades e os privilgios da
civilizao moderna ". [51]
No sculo 21, o Africano no deve mais ser problema de ningum.
Chegou a hora, a conscincia se desenvolveu e os recursos esto disponveis
para restaurar a frica e seus descendentes a uma posio de poder e de
igualdade com o resto da humanidade. Marcus Garvey, sempre o profeta,
enunciou em 1929 o que deve tornar-se a palavra de ordem para o
empreendimento Pan-Africano do sculo 21:
".we are determined to solve our own problem, by redeeming our Motherland
Africa from the hands of alien exploiters and found there a Government, a
nation of our own, strong enough to lend protection to the members of our race
scattered all over the world, and to compel the respect of the nations and races
of the earth."
"estamos determinados a resolver o nosso prprio problema, resgatando a
nossa Ptria frica das mos de exploradores estrangeiros e achar ali um
Governo, uma nao prpria, forte o suficiente para dar proteo aos membros
de nossa raa espalhados por todo o mundo e para obrigar o respeito das
naes e raas da terra "

Referncias
[1] See Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast (Oxford: The
Clarendon Press, 1970).
[2] This is definitively documented in Eric Williams, Capitalism and Slavery
(Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1944).
[3] On these pseudo-scientific ideas see, among many others, Eric Williams,
British Historians and the West Indies (Port of Spain: PNM Publishing Company,
1964). For a forthright articulation of these ideas by a U.S. founding father see
Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (New York: Norton, 1972, first
published ca 1781). On the Talmudic origin of the Hamitic Myth see Harold D.
Brackman, The Ebb and Flow of Conflict: A History of Black-Jewish Relations
through 1900 (Ph.D. dissertation, UCLA, 1977); Tony Martin, The Jewish
Onslaught (Dover, MA: The Majority Press, 1993).

[4] For a brief biography of Nzingha see Ibrahima Baba Kak, Anne Zingha
(Dakar: NEA, 1975).
[5]For the first enslaved Africans in the Caribbean see Eric Williams, Documents
of West Indian History: Vol. I, 1492-1655 (Port of Spain: PNM Publishing
Company, 1963) and Eric Williams, From Columbus to Castro (New York:
Harper and Row, 1971).
[6] Phillis Wheatley, Poems on Various Subjects, Religious and Moral (London:
1773).
[7]David Walker's Appeal (Baltimore: Black Classic Press, 1993, first pub.
1829).
[8] Tony Martin, The Pan-African Connection (Dover, MA: The Majority Press,
1984, first pub. 1983).
[9] See, e.g., Maureen Warner Lewis, Guinea's Other Suns: The African
Dynamic in Trinidad Culture (Dover, MA: The Majority Press, 1991); S. Allen
Counter and David L. Evans, I Sought My Brother (Cambridge, MA: MIT Press,
1981).
[10] Carl Campbell, "Mohammedu Sisei of Gambia and Trinidad, ca 17881838," African Studies Association of the West Indies Bulletin, No. 7, December
1974.
[11] S.Y. Boadi-Siaw, "Brazilian Returnees of West Africa," in Joseph E. Harris,
Ed., Global Dimensions of the African Diaspora (Washington, DC: Howard
University Press, 1993).
[12] Martin, The Pan-African Connection, pp. 211-215.
[13] Hollis R. Lynch, "Pan-Negro Nationalism in the New World before 1862," in
Okon E. Uya, Ed., Black Brotherhood: Afro-Americans and Africa (Lexington,
MA: D.C. Heath and Co., 1971).
[14] Edward Scobie, Black Britannia (Chicago: Johnson Pub. Co., 1972).
[15] Lynch, "Pan-Negro Nationalism," op. cit.
[16] Paloma Mohamed's study of The Creole is forthcoming in Tony Martin, Ed.,
Afro-Caribbean Progress in the 19th Century (Dover, MA: The Majority Press,
forthcoming). Joy Lumsden, "Joseph Robert Love," Afro-Americans in New
York Life and History, VII, 1 and "Robert Love and Jamaican Politics, 18891914," unpublished Ph.D. thesis, University of the West Indies, Mona, 1988.
Rupert Lewis, "Robert Love," Jamaica Journal, XI, 1 and 2, August 1977.
[17] See, e.g., George Shepperson and Thomas Price, Independent African
(Edinburgh: University Press, 1958) and Kenneth J. King, "African Students in
Negro American Colleges: Notes on the Good African," Phylon, XXXI, 1, Spring
1970.
[18] A. Barrow, Fifty Years in Western Africa: being a record of the West Indian
Church on the Banks of Rio Pongo (London: 1900); Tony Martin, "Some
Reflections on Evangelical Pan-Africanism," in Martin, Pan-African Connection,
op. cit.
[19] Carol Page, "Colonial Reaction to AME Missionaries in South Africa, 18981910," in Sylvia M. Jacobs, Ed., Black Americans and the Missionary
Movement in Africa (Westport, CT: Greenwood Press, 1982).
[20] Martin, "Evangelical Pan-Africanism," op. cit.

[21] Roger N. Buckley, Slaves in Redcoats: The British West India Regiments,
1795-1815 (New Haven: Yale University Press, 1979); Alfred B. Ellis, The
History of the First West India Regiment (London: Chapman and Hall, 1885).
[22] Martin, Pan-African Connection, op. cit.; Lynch, "Pan-Negro Nationalism,"
op. cit.
[23] Edward L. Cox "Rekindling the Ancestral Memory: King Ja Ja of Opobo in
St. Vincent and Barbados,1888-1891", Elsa Goveia Lecture delivered at the
University of the West Indies, Barbados, Oct. 8, 1996; Sylvanus Cookey, King
Jaja of the Niger Delta (New York: Nok, 1974).
[24] Martin, Pan-African Connection, p. 206.
[25] Ibid, p. 207.
[26] Ibid, p. 206.
[27] W.F. Elkins, "Hercules and The Society of Peoples of African Origin,"
Caribbean Studies, XI, 4, January 1972.
[28] Ladipo Solanke, "The Why of the Nigerian Progress Union," The
Spokesman, I, 5-6, April-May 1925. This will be discussed further in my
forthcoming book, Amy Ashwood Garvey: Feminist, Pan-Africanist and Wife No.
1 (Dover, MA: The Majority Press, expected 2005).
[29] Owen Mathurin, Henry Sylvester Williams and the Origins of the PanAfrican Movement (Westport, CT: Greenwood Press, 1976); James R. Hooker,
Henry Sylvester Williams: Imperial Pan-Africanist (London: Rex Collings, 1975).
[30] Portions of several of these books and others of similar theme are
anthologized in J. Ayo Langley, Ideologies of Liberation in Black Africa, 18561970 (London: Rex Collings, 1979).
[31] J. Ayo Langley, Pan-Africanism and Nationalism in West Africa (Oxford: The
Clarendon Press, 1973).
[32] Amy Jacques Garvey, Ed., The Philosophy and Opinions of Marcus
Garvey, or, Africa for the Africans (Dover, MA: The Majority Press, 1986, first
pub. in two volumes in 1923 ad 1925), Vol. II, p. 126.
[33] Tony Martin, Race First: The Ideological and Organizational Struggles of
Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association (Dover, MA:
The Majority Press, 1986, first pub. 1976), p. 35, quoting Blackman (Jamaica),
April 10, 1929.
[34] See Martin, Race First, pp. 273-343.
[35] James R. Hooker, Black Revolutionary: George Padmore's Path from
Communism to Pan-Africanism (London: Pall Mall, 1967).
[36] C.L.R. James, A History of Negro Revolt (Chicago: Research Associates
School Times Publications, 1994, first pub. 1938. See James' work and the
introduction to this edition - Tony Martin, "C.L.R. James, Race and Pan-African
Revolt."
[37] See, e.g., William R. Scott, The Sons of Sheba's Race : African-Americans
and the Italo-Ethiopian War, 1935-1941 (Bloomington: Indiana University Press,

1993); Joseph E. Harris, African-American Reactions to War in Ethiopia, 19361941 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1994).
[38] Benito Sylvain, Du Sort des Indignes dans les Colonies d'Exploitation
(Paris: L. Boyer, 1901). This is partly translated into English in Martin, PanAfrican Connection, op. cit.
[39] These reviews are reproduced in Tony Martin, Compiler, African
Fundamentalism: A Literary and Cultural Anthology of Garvey's Harlem
Renaissance (Dover, MA: The Majority Press, 1991).
[40] Martin, Race First, p. 115.
[41] Ibid, p. 116.
[42] This and some of the other material on Francophone Pan-Africanism is
taken from Immanuel Geiss, The Pan-African Movement (New York: Africana
Publishing Company, 1974).
[43] La Revue du Monde Noir, No. 3 (precise date not given on reprint copy), p.
166.
[44] A. Wade, "Should Africa Develop its Own Positive Law?" Prsence
Africaine, Nos. 8-9-10, June-November 1956, pp. 307-323. The quotation is at
p. 322.
[45] George Padmore, Ed., History of the Pan-African Congress (London:
Hammersmith Bookshop, ca. 1945).
[46] Kwame Nkrumah, Ghana: the Autobiography of Kwame Nkrumah (New
York: International Publishers, 1972, first pub. 1957), pp. 55-57.
[47] Kwame Nkrumah, A Handbook of Revolutionary Warfare (New York:
International Publishers, 1972, first pub. ca 1968.)
[48] Molefi Asante was a principal figure in the resurgence of the Afrocentric
movement. See his Afrocentricity (Trenton, NJ: Africa World Press, 1988).
[49] Tony Martin, Ed., The Poetical Works of Marcus Garvey (Dover, MA: The
Majority Press, 1983), pp. 23-24.
[50] Nnamdi Azikiwe, "The Future of Pan-Africanism," Prsence Africaine,
English Edition, Vol. 12, No. 40, First Quarterly 1962, pp. 10-11.
[51] Martin, The Pan-African Connection, p. 208.