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UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
MEDELLN
2008
EL TRABAJO SUPERIOR:
CARACTERIZACIN DE LOS TAMBOREROS DE LA CIUDAD DE
BARRANQUILLA
Asesor:
SERGIO SALAZAR PINZN
Master en Estudios Polticos. University of the
Witwatersrand
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
MEDELLN
2008
Abstract
AGRADECIMIENTOS:
CONTENIDO
Pgs.
1. INTRODUCCIN
1.1 PREGUNTAS
1.2 MSICOS
1.4 POLIFONAS
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1.7 EL TEXTO
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Y POR QU NO?
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18
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38
43
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4.1 PROFESIONALIZACIN
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6. BIBLIOGRAFA
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1. INTRODUCCIN
1.1 Preguntas
Cada vez que mencionaba este prrafo a algn investigador, hablando un poco
sobre el proyecto de investigacin, este ltimo recordaba el ejercicio de Bourdieu
de la objetivacin. Tras la magia de separar al objeto del sujeto en investigacin
social, tendencias un poco ms novedosas lograron volver sujeto al objeto de la
investigacin, atomizando obviamente los discursos etnogrficos, poniendo en un
plano menos medible los resultados de una investigacin social: en el plano de la
idea. Luego de todo ese proceso de confusin y desubicacin, que creo, es hasta
necesario, la objetivacin aparece como la herramienta clave para recordar el
sentido de la investigacin social: conocer. Nos recuerda el valor que se le da al
sujeto, objetivndolo lo cual consiste en volver objeto al sujeto, dndole utilidad a la
investigacin, y COSAS por ver en el campo.
1.2 Msicos
Es difcil catalogarla aun como trabajo, incluso como oficio, por ahora sigamos
llamndola actividad, la idea es explicar brevemente cmo podemos llegar a
llamarla: trabajo. Las dos principales caractersticas de estas actividades que hace
que las diferencien de la denominacin de trabajo son: la autonoma y la no
productividad. Pero dado el alto despliegue de las relaciones mercantiles en la
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Muy a pesar de gozar de una alta autonoma creativa, los ejecutantes de estas
actividades cercanas al arte vienen demandando proteccin y seguridad
social, por ejemplo. Es decir, las relaciones objetivas del mercado se van
equiparando a la par de la dimensin subjetiva de los artistas, estos ltimos
van generando las disposiciones requeridas para su funcionamiento en el seno
de una sociedad salarial. As, la asalarizacin de las relaciones sociales es
consecuencia de una progresiva penetracin del mercado en estas actividades
distintas al trabajo.
Es por todo esto que la actividad artstica puede llegar a ser considerada ms que
una actividad salida del ocio, una actividad de produccin de bienes y servicios que
tiene como contraparte el pago de una remuneracin. Claro est, que aplicar la
concepcin de trabajo a una actividad artstica remunerada debe guardar sus
proporciones globales y locales. Con esto nos referimos a contextos especficos en
donde estas actividades no estn aun tan vinculadas a amplias dinmicas de
mercado, en estos casos, las comunidades locales siempre han tenido un
acercamiento menor a estas dinmicas. Hablamos de las poblaciones en que
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teniendo mucho contacto con una sociedad mayor stas discusiones sobre el uso
de las creaciones artsticas y su posible valor econmico estn an inmersas en
dinmicas ms cercanas al ritual y la religin. Pero la apertura de estas, a las
dinmicas del consumo artstico se da en pequeas dosis, tan pequeas que los
conflictos y percances que se viven en estas comunidades haran parte de otra
investigacin mucho ms grande, que adems, puede ser cercana a este proyecto.
Por qu digo que puede ser cercana a este proyecto, porque Barranquilla a pesar de
considerarse parte de una sociedad moderna o mayor u occidental, sus cimientos
culturales pertenecen a prcticas de comunidades tradicionales especficas. Esta
ciudad est ya muy avanzada en el proceso de inmersin por parte del arte a
dinmicas fuertes del mercado, proceso que es an relativamente conflictivo, pero
an hace falta cuestiones (dentro de la lgica del mercado) al respecto que
concretar. Este es el proceso a revisar en este documento.
Pero estos conflictos por lo general existen gracias a los cambios generacionales, a
sus divergencias. Este texto intenta caracterizar a los tamboreros de la ciudad, a
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Para lograrlo, se realizaron varias visitas de campo, unas muy planeadas, otras no.
Digo que otras no se planearon porque desde hace varios aos (2004) se le viene
haciendo un seguimiento a esta situacin de la ciudad, debido a que el campo
(Barranquilla) es el mismo lugar donde se pasan las vacaciones universitarias. Esto
es: vivo en Medelln pero mi familia vive en Barranquilla, as toda la logstica
requerida por el terreno se garantiz gracias al hogar, pero muchas visitas al campo
eran principalmente vacacionales y sin gua de terreno. Las visitas que s tuvieron
esas guas se realizaron a mediados del ao 2007, estaban compuestas por unas
cuatro salidas entre 15 y 20 das de campo cada una.
tamboreros exclusivos por gnero y tamboreros de los barrios con alta presencia
negra en la ciudad.
Debo reconocer que la etapa de terreno se tuvo que organizar en varias salidas,
principalmente por la longitud del muestreo que se busc realizar a los personajes;
adems, tener la experiencia del terreno, el tipo de campo que me gusta
(malinowskiano: ir a pasar hambre, sudar mucho, no entender nada, rascarse la piel
por picaduras a toda hora, pero sobre todo, con un diario de campo en donde se
registra principalmente cmo todo parece extrao) fue muy complicado de hacer.
Obviamente porque primero, Barranquilla es una ciudad urbanizada; segundo,
Barranquilla como ciudad del Caribe colombiano es muy similar a la ciudad en donde
me cri (Santa Marta, a una hora y media en automvil), as que pocas cosas me
parecan extraas; tercero, el hogar es lo menos extrao que uno experimenta
siempre, y a veces durante el campo la gente no sabia si yo estaba etnografiando o
vacacionando; por eso las atenciones y cuidados para el etngrafo no faltaron, por
la vinculacin a tareas ajenas a la etnografa, pero cercanas al hogar; y quinto, la
familia es la familia, sobre todo cuando todo el tiempo que ha durado mi carrera, he
estado relativamente separado de ella, as, el hogar a veces pareca ajeno y
obviamente, conflictivo.
Realmente esos fueron los obstculos del terreno en cuanto a logstica. Es cierto,
para muchos los obstculos realmente se parecen ms a una lejana de la familia, a
los mosquitos, a la diarrea o al desconocimiento del lugar y de las personas en
campo; para mi fue todo lo contrario. La cercana familiar, el sobrecuidado
innecesario que quitaba un poco el vrtigo etnogrfico, as como el conocimiento
del campo, de sus actores y del ejercicio musical, en fin. Este ltimo obstculo (el
acostumbramiento) al principio fue un filtro de observacin y creador de prejuicios;
cosa que espero se haya disipado en el transcurso de la experiencia del terreno.
Como digo, el estar tan acostumbrado lo entiendo como una situacin para explotar
muchsimo, en cuanto a acceder a la informacin, pero a veces era muy fcil
subestimar los hechos. Por ejemplo, cuando se estaba en un ensayo de alguna
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1.4 Polifonas
persuadir, escribir y decir todo lo escrito y dicho de otra manera, para qu, para que
nos lean y nos escuchen. As, nos metemos horas y horas en el otro campo (en
donde escribo) a pensar, cmo logro escribir de una forma ms posmoderna?
Pareciera que esa es la nueva pregunta de la antropologa, me vuelvo dialgico o
polifnico? Eso entristece, sobre todo a las comunidades etnografiadas que a veces
esperan algn compromiso real, despus de sacarles tanta informacin, y todo para
qu, para hacer una caricatura best seller.
Relato todo este iracundo cuento, porque a inicios del proceso de investigacin
estuve mucho tiempo tentado, no slo tentado, fui todo un discpulo de la
bsqueda de mejores y bonitas formas de contar los cuentos etnogrficos. Eso me
llev a revisar, escribir y preparar varios proyectos de investigacin en donde slo el
cuarto result ser el ltimo y aplicado, sea gracias al asesor o al asesorado; s que el
camino fue tortuoso en la bsqueda de identidad acadmica y por ende, de asesor.
Pero el asesor no le cambia a uno las maneras de pensar y actuar por completo, as
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que mis ideas intensas y novedosas por la escritura se mantuvieron hasta hace
poco, tambin gracias a las lecturas, ms que a la escritura (slo se aprende a
escribir leyendo). Por mucho tiempo, mi palabra favorita fue polifona (gracias a la
academia), no solo en la vida estudiosa, sino tambin en lo cotidiano, sta siempre
fue mi trasnocho. Haca todo lo posible para pensar en escribir de manera
polifnica, adems, es que la palabra antes que antropolgica es musical, y a m,
como msico, me deba enamorar mucho ms, pero tambin me confundi ms
aun.
De todas formas, con el pasar del tiempo, en la investigacin social actual, uno se da
cuenta que las palabras y las cosas se aplican slo como se desea y se puedan
aplicar. De esta manera es mal hecho casarse con algo que en ltima instancia se
aplica muy subjetivamente. Es por ello que es fcil pensar que este texto es una
irona simple, en donde, al parecer, se utiliza un medio para intentar destruir el
mismo; pero no es del todo as. Una de las crticas ms fuertes a las teoras
posmodernas es en la que se dice que se intenta separar demasiado el trabajo en
terreno de la escritura, el estar all, escribir aqu, investigar all y escribir aqu (Vasco,
1999). Es el caso de la polifona. Hablemos de la polifona: antropolgicamente al
abordar cualquier tema social, veo muy necesaria la utilizacin de las narrativas de la
gente como autor principal de sus propias acciones, pero mucho ms, como autor
de sus propias perspectivas y conclusiones sobre sus propios acontecimientos. Esto
nos acerca al trmino de polifona, en msica es la cualidad de los intrpretes
musicales para armonizar las secuencias rtmicas y meldicas en los diferentes
instrumentos que se ejecutan en una composicin musical (Domnguez, 2000).
Adaptando el trmino a la antropologa, se entendera como una sinestesia
metodolgica en el proceso narrativo del etngrafo durante la escritura de su
monografa o texto final; aplicado entonces a los sujetos armonizados por el
etngrafo en un texto, cada uno como narradores veraces de los acontecimientos e
implicaciones (Clifford, 1995) (Strathern, 1998).
Esta era mi pretensin, obviamente para ser ms ledo, entendido y veraz, pero
como siempre me he caracterizado en dedicarle mucho rigor emocional al campo,
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Aqu estoy revelando a mis informantes, cmo registr todo lo que me decan, pero
no peco por no avisar, para qu se utilizara esa informacin, incluso, recuerdo aun,
a varios de ellos dicindome: saca, saca la grabadora, que esto lo tienes que
poner. Espero cumplir las expectativas de los que colaboraron en este texto, y con
tales revelaciones; revelaciones que muy poco se ven. La pregunta del por qu
pocos etngrafos revelan sus secretos as sea como experiencia metodolgica, no
ha sido contestada aun. O es que nos creemos magos para no revelar nuestros
trucos. Pienso muy necesaria esa reflexin qu nos cuesta a los etngrafos contar
nuestras experiencias metodolgicas de campo? No creen que as se aprenda ms y
ms de nuestra misma disciplina? Sobre todo en esta parte del mundo, que genera
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Estas categoras de anlisis, slo lograron vincular a las diez horas de audio y cuatro
horas de video, y ms de 500 fotografas, sumado a un diario de campo y una libreta
de apuntes, tras un cuidadoso proceso de trascripcin, digitalizacin y
sistematizacin de todos estos registros. En pro de una construccin densa del
dato, la descripcin pas a estado digital a travs de programas para computador
que se utilizaron a lo largo del campo, pero muchsimo ms, en el post-campo.
realizar una prctica especfica. En este sentido, las maneras de hacer se ubican en
un campo ms alto de anlisis de la realidad, que la prctica especfica, por ejemplo
las maneras de cocinar, caminar o tocar. Es decir, la prctica del tocar, por ejemplo,
se refiere principalmente al cmo se toca (descripciones formales), las maneras de
hacer de un tocador, denotan un anlisis del tocar, con temas heterogneos a la
msica, tales como las vicisitudes econmicas, sociales y culturales de la prctica
especfica del tocar.
Para lograr determinar qu llev a que el tamborero est cambiando sus maneras
de tocar, y por ende, sus maneras de hacer, es necesario realizar una caracterizacin
de la vida del tamborero a travs de su perfil socioeconmico, del trabajo como
tamborero y del estudio para serlo. De esta manera as, acercarse a lo que gener
ese cambio, y ms an, acercarse a las repercusiones que podra traer consigo ese
cambio. Ubicar toda esta situacin en planos ms altos de categorizacin, como su
papel en la sociedad, como capital humano, simblico, social, cultural, etc.
1.7 El Texto
el tamborero, los ritmos tocados, adems de sus usos segn los formatos aplicados
en cada momento. Luego se pasa en la segunda parte del captulo a mostrar un
poco, de qu tipo de tamboreros son los que se har mencin, que habitan en la
ciudad de Barranquilla y cmo se ubican en ella. Para finalizar mencionando la obvia
relacin de nuestros personajes con su sentido de bienestar, a travs de las
necesidades por satisfacer en su diario vivir.
Para finalizar, en el cuarto y ltimo captulo se hizo una extensa discusin sobre el
concepto de profesionalizacin del tamborero como aspirante a rentabilizar y
valorizar su oficio en la sociedad. Luego se engloban y organizan los mbitos de
aplicacin del trabajo como tamborero, en las funciones, los eventos y los tipos de
agrupaciones que se detallaron en la ciudad de Barranquilla. Y terminar
describiendo las condiciones mecnicas del empleo, como msico tamborero en
esta ciudad, acercndonos a sus caractersticas salariales, laborales, contractuales,
provisionales, jornadas, ingresos, usos y lugares. Mencionando siempre la posicin
del artista en ese contexto laboral.
El qu es, es lo que nos disponemos a contar en esta segunda parte del escrito. El
qu es, nos dar la razn del ser y del hacer del tamborero, desglosando, de forma
caracterizadora lo que son nuestros personajes de la investigacin, y en si, lo que
significa la palabra tamborero(s), mostrando su perfil humano y socioeconmico
al margen, por ahora, de su formacin y desempeo laboral. Lo que nos lleva a la
razn por la que se escribe todo este documento, la razn de la existencia de estos
personajes, buscando su utilidad en todo esto y de lo que es el tamborero. Para ello
se cuenta con un inventario relativamente intenso, cuya intencin es simplificarlo en
este captulo.
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distinto peso segn el material escogido por el gusto del ejecutor. Este instrumento
realiza la funcin de grave o de bajo, transmitiendo fuerza y potencia al percutir con
la mayor cantidad de volumen que el resto de los instrumentos.
El brillo o los agudos de las canciones lo trabaja el maraquero con sus maracas de
totumo llenas de semillas. Tambin se utiliza a veces el guache metlico cumpliendo
esa misma funcin; esos son los instrumentos rtmicos, falta el instrumento que da
la meloda a la cancin, ese es la flauta de millo o pito atravesado: esta flauta
pertenece a los instrumentos de viento, aerfono y se toca de manera horizontal,
contiene unas perforaciones artesanales a lo largo del tubo, y se elabora,
generalmente, a partir de madera escogida por el ejecutor. Con la flauta se obtienen
una gran cantidad de tonalidades musicales que de modo ciertamente organizado le
dan sentido a las canciones interpretadas en los diferentes ritmos. Dentro del
conjunto meldico tambin cabra el elemento fontico de la voz como
instrumento, que adems de diversas tonalidades, tiene una funcin de contar y
expresar en lricas las realidades y percepciones colectivas e individuales.
Los ritmos musicales son diversos y varan segn el contexto en que se interpreten.
En la mayor parte de espacios de la ciudad de Barranquilla se ejecutan canciones a
ritmo de cumbia. La cumbia como ritmo muy particular y reconocido en todas las
subregiones del caribe continental colombiano utiliza los instrumentos antes
descritos, variando su manifestacin segn el lugar de origen. Los tocadores
barranquilleros experimentados saben y aprenden que es distinta la cumbia
soledea a la banquea o a la cienaguera.
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De igual manera el jalao ocupa un espacio importante durante todos los contextos a
los que pertenece el tambor en Barranquilla. Este ritmo es mucho ms acelerado
que la cumbia, caracterizado como merengue, chalupa o hasta chand en otros
contextos; lo particular de esto, es que al ser un rtmico urbano, los tamboreros
cuando van a contextos ms rurales para los festivales, saben identificar el ritmo
local (llmese chalupa o merengue) como jalao. El anlisis etnomusicolgico de
estos ritmos pertenecer a un trabajo posterior; pero s puedo decir que es muy
movido y comercial. Se debe tocar en las moas ms que todo y en los lugares en
donde se anima musicalmente momentos de la vida festiva del carnaval, por
ejemplo, fiestas privadas, pblicas, ruedas de cumbia y dems. Contiene varios
cortes de cancin, es decir, silencios momentneos y cortos del conjunto de
instrumentos de percusin, generalmente. As, este ritmo, a pesar de que la meloda
del pito (cualquier instrumento de viento que ejecuta la meloda) tenga un ciclo de
fraseo (meloda que se repite, cambia y se repite en un ciclo), no se le siente la
monotona que podra esperarse en cada cancin. Los cortes, las entradas de esos
cortes y las formas en que cada instrumento realiza estos cortes varan, y deben ser
ensayados constantemente con anterioridad, por eso es un poco traumtica la
salida y suplencia de un tocador dentro de un grupo que lleva aos ensayando los
mismos temas, con innovadoras maneras de ser tocados. Cabe decir, que a pesar de
esto ltimo, en el momento de interpretar una cancin conocida y reconocida por
los msicos, estos logran en la mayora de los casos realizar cortes improvisados a
travs de sealizaciones corporales y faciales, inmediatamente anteriores al comps
en que se requiere el corte.
Est tambin el ritmo que utiliza la danza del garabato. Tiene una base constante en
los instrumentos de percusin: un pequeo juego variable dentro de la madera de la
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tambora para terminar la frase armnica con dos golpes fuertes y caractersticos de
este ritmo dentro de la misma danza; marcndole as, a los bailadores ciertos
movimientos. El alegre lleva esa misma base, con la misma terminacin de golpes
fuertes pero localizando de muchas formas las manos y los dedos dentro del cuero
del tambor, generando sonidos mucho ms variados que los otros instrumentos; el
llamador, se podra decir que no existe, aunque tambin es posible decir que hay un
tambor que tiene una base armnica parecida a la del alegre, pero que no puede
improvisar tan consuetudinariamente dentro de la cancin; claro que en muchos
casos el llamador en esta ciudad conserva su uso armnico caracterizado como
llamado (golpe que marca el contrapulso de la cancin); ya sabemos la funcin de
los instrumentos que le dan brillo a la cancin (el guanche y las maracas); y la flauta
de millo melodiza las canciones, o apoyndose tambin en las letras de las
canciones conocidas para este ritmo musical.
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Primero, estos son los ritmos utilizados principalmente casi a diario en danzas,
fiestas, ensayos, pero muchsimo ms y de forma categrica, en cualquier lugar. Es
decir, si a un grupo de tamboreros se les dice toquen algo, durante 45 minutos
que dura una tanda musical, es muy difcil encontrar un ritmo distinto a los
mencionados. Ritmos distintos podran ser, una tambora riberea, una guacherna
samaria, o hasta ritmos de congo que son propiamente de su danza. Con esto llego
a la segunda cuestin, dado que en Barranquilla se encuentran instaladas varias
comparsas (ms de trescientas), se podran categorizar por ritmos implementados
para su danza en particular. Muchos de estos ritmos no los he mencionado aqu por
esa misma razn, son determinados y determinan a la danza. Esta ltima an
contiene en la mayor parte de sus rasgos caractersticas histrinicas y rituales
difcilmente manifestadas por un conjunto de bailadores particulares durante una
fiesta privada o una chiva (bus adecuado para festejar, principalmente en estas
ciudades), por ejemplo. As el grupo de msicos interpreta los ritmos que por
motivos de difusin en los espacios de la ciudad se relacionan con una posibilidad de
danzarlos de manera mucho ms libre, propio de alguna cotidianidad festiva. En
este caso, los msicos se hacen responsables de que cada cancin que interpreten
pueda ser bailada, obviamente depende en gran medida del formato musical, sta
es la tercera cuestin.
Pero adems es el formato lo que no deja interpretar estos ritmos en estos lugares,
en el caso del congo, la voz lder debe tener una increble habilidad de improvisacin
lrica a travs de las canciones, unos coristas que apoyen muy bien la labor de la voz
lder y las palmas o pulso, empero es sabido que las habilidades como la de cantar e
improvisar con las letras en la marcha es muy difcil de encontrar en cualquier
msico. Sin mencionar la amplitud sonora que contiene cada instrumento meldico
utilizado. Es complicado utilizar simplemente un cantador o una cantadora sin
amplificacin que logre en cualquier lugar (repito casos extremos, como un andn
de la calle frente a la casa que festeja o una chiva) imponer su volumen sobre el de
los otros instrumentos rtmicos. De igual manera sucede pero de forma ms relativa
y proporcional con cualquier otro instrumento meldico.
As, en su drama, nuestros personajes son los tamboreros de Barranquilla que son
de una manera muy general, ciudadanos comunes y corrientes de ciudad altamente
urbanizada, que tiene como visin un prspero crecimiento social y econmico,
gracias, principalmente, a sus terrenos todava no urbanizados. Estos ciudadanos
comunes y corrientes los caracterizo de esta manera, simplemente para lograr en el
lector un entendimiento menos exotista de lo esperado para tratar todo el tema de
la tradicin cultural de una regin. Todos provienen de una familia regular, barrios
compuestos por distintos rdenes inmersos en la urbe, los estratos sociales varan
ms por su origen familiar y nuevos ingresos econmicos que por pertenecer a una
comunidad tnica y musical muy tradicional. Trabajadores, estudiosos, con buenos
valores, con maneras de vivir normales en el sentido estricto de una ciudad
urbanizada y en barrios de la clase media. Todo esto es la media registrada a
profundidad, por supuesto, tambin existen una serie de personajes muchsimo ms
cercanos a la ruralidad, con costumbres ms enraizadas en fuertes lazos en cuanto a
relaciones sociales, propias de las comunidades rurales no tan integradas a la urbe.
Estos ltimos se mencionarn en menor medida que los registrados a profundidad
pertenecientes a la urbe.
Diciendo esto, paso a describir un poco las caractersticas de la vida cotidiana del
tamborero de Barranquilla. Como deca, al ser personas integradas a la ciudad,
tienen los rasgos de un ciudadano barranquillero, la nica posible particularidad a
profundidad es el ser tamboreros. Esto les da una visin distinta de la vida y del
actuar en su acontecer cotidiano.
Inicio con ellos porque los tamboreros ms jvenes, varios quieren tener la vida de
ellos, en varios de sus rasgos. Mantenerse mucho tiempo tocando, tocar en
diferentes orquestas y agrupaciones, tocar en cualquier lugar del mundo,
introducirse en diversos ritmos de percusin folclrica y caribea, ser reconocidos a
nivel local, regional y nacional como buenos tamboreros, tener xito con sus
agrupaciones, implementar mentalidad de moral y dignidad artstica, convertirse en
grandes profesores del tambor, en conclusin, estos dos tamboreros, representan
un poco el xito y la posibilidad de seguir siendo tamboreros en esta ciudad.
Los siguientes tamboreros registrados con profundidad son mucho menores que los
cuatro ya mencionados, estn entre los 20 y los 30 aos, y comparten la
caracterstica de haber sido alumnos en algn momento de sus vidas de alguno de
los cuatro iniciales. Adems de la edad y de ser alumnos de los referentes, ellos
comparten el hecho de tener una vida laboral de altsima actividad, son menos
exclusivos los espacios y momentos para tocar, y en el porqu tocar. Porque tocar
en este espacio y momento es ms flexible dada la escasez de ataduras laborales y
familiares. Se encuentran en etapas formativas diversas, de investigacin, de
enseanza-aprendizaje, de escuchar al otro, al maestro, al que sabe ms que l,
digamos que la competencia es mucho ms furtiva al lado de formarse valores
dignos de su desempeo laboral. Las tcticas del hacer son ms furtivas en el
pelearse los espacios y los momentos, pero de igual manera se acompaa de una
reciprocidad y cooperacin muy caractersticas del sector laboral de las artes. Son
varios los personajes registrados, es por ello que no detallaremos tanto en cada uno
de ellos, pero a lo largo del documento se podrn recordar sus testimonios para la
ilustracin del mismo.
Muchas veces su vida festiva es esta misma, su vida laboral y musical. En poca de
antao, los tamboreros eran vistos como borrachones e incluso escorias de la
sociedad, segn cuenta Fito:
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Sin duda, esto ha cambiado muchsimo en esta ciudad, esta concepcin hacia el
tamborero por parte del resto de la sociedad, pero esto no implica que la prctica
generalizada de tomar licor sea comn, cuestin que no es inherente al msico.
Obviamente el tamborero decide si quiere o no quiere tomar, nunca esto ha
significado inclusin o exclusin de espacios distintos a las que suceden en nuestra
sociedad actual. Encontramos entonces a un tamborero caracterizado como festivo
porque su labor es festiva, pero mantiene en gran medida la cordura para responder
por lo que le exige su labor y en su casa y sus responsabilidades familiares. Esto es,
llegar a su casa al otro da con un alto porcentaje de lo ganado en las tandas tocadas
durante toda la noche y entrada la madrugada; digo porcentaje porque a veces del
dinero obtenido es necesario costear alimentacin en caso de fatiga a cualquier
hora y adems, cubrir lo necesario para adquirir el licor en el caso en que se quiera
ingerir alguna bebida. Lo importante es que se cumple con una responsabilidad
constante de mantener los ingresos necesarios para sostener o ayudar a sostener a
su familia.
La familia, es otro de los tems importantes dentro del tema de su vida cotidiana,
inicialmente preguntndonos por el origen familiar. Algunos msicos provienen de
familias que tuvieron un desplazamiento por cuestiones diversas hacia esta ciudad
desde hace varios aos, es por ello, que uno o dos de los entrevistados realmente
no nacieron en la ciudad de Barranquilla. Como es el caso El Dripe que naci en El
Pin, Magdalena y desde muy nio la familia se traslad del todo a esta ciudad.
Caso similar vivi Jhonny Betancourt, siendo este venezolano, a edad de 5 aos su
madre decidi vivir en la ciudad de Barranquilla. Distinto a ellos, los dems
entrevistados nacieron en esta ciudad, excepto un caso particular en el cual su
familia sigue en su poblacin de origen y en donde este personaje es el nico de su
familia nuclear que decidi hace varios aos ir a vivir a la ciudad de Barranquilla. Este
es el caso de Toms Tern, palenquero de nacimiento y crianza, que desde su
adolescencia vive en esta ciudad gracias a las fuertes conexiones que existen entre
los habitantes de estas dos poblaciones. De esta manera, Toms conserva fuertes
sus lazos con San Basilio de Palenque, aunque ya ha creado su propia familia en la
ciudad.
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Con esto pasamos al segundo cuestionamiento realizado, este tiene que ver con su
influencia y tradicin musical en sus familias. Respecto a esto se genera una
pequea justificacin enraizada en su sangre para responder minsculamente el
porqu tocan, pero que pertenece al campo de la intuicin generalizada en la
sociedad, en donde el concepto de la vena artstica y herencia gentica cobra
mucha fuerza. Digo que es intuicin sencillamente porque parece no an haberse
comprobado cientficamente que las aptitudes artsticas y comportamentales se
hereden a travs de algn gen especfico, sino que se obtiene con un proceso de
adquisicin. Esto dice hasta ahora la ciencia, pero la creencia es tan fuerte que en las
familias de los tamboreros ms veteranos encontramos una en la cual varios de sus
miembros estn incursionando en la msica, sea por distintas razones o por esta en
particular (familia de Pedro Tapias). Esta misma direccin se convierte en objetivo
de bsqueda dentro de la historia de sus familias en particular la relacin genes y
msica, realizando un rastreo entre sus familiares ascendentes algn miembro que
interpretara algn instrumento, y si es de percusin la cercana se fortalece y se
justifica. Aun as yo considero que lejos de comprobarse cientficamente la herencia
gentica, el contexto y las disposiciones del individuo es el que determina la
exigencia y la necesidad de tocar cualquier instrumento, por muy folklrico que sea
el mismo, se tiene espacio para ser descontextualizado en muchos caso; es decir,
cualquiera puede aprender y ser un virtuoso en este campo.
En este sentido, todos tienen familiares cercanos o lejanos que tocaban algn
instrumento musical, algunos ms cercanos que otros, como es el caso de Toms.
Descendiente de una familia musical importantsima en el pas. Lo que llaman la
dinasta de los Batata, de los Salgado, en donde se enumeran como parientes
cercano de l y reconocidos por todo el pas a su seora madre Graciela Salgado
cantadora fundadora del grupo Las Alegres Ambulancias de la poblacin de San
Basilio de Palenque, pero que tiene en su trayectoria nacional e internacional un alto
reconocimiento en el argot de la msica folclrica de nuestro pas. As mismo el
hermano de Graciela y to de Toms, el difunto Paulino Salgado pienso yo, el
tamborero ms conocido en todo el pas, el referente ms importante en la historia
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reciente de los tamboreros de Colombia. Paulino falleci hace unos 5 aos, pero su
semilla familiar contina fuertemente en Toms, entre otros descendientes.
Cmo es todo este cuento de los Batata? Pues que es una familia tamborera
que a todos les gusta el tambor y el canto que eso gracias a Dios cay en mi
familia. Somos unos africanos, una tribu, los Batata se llama, que tambin
fueron capturados en la poca de los espaoles y llegaron a Palenque, se
escaparon y llegaron a Palenque y que gracias a Dios; bueno mi familia
somos de los Batata y que nunca hubo una nominacin a que el uno, el dos,
el tres, el cuatro, el cinco, el seis, nunca hubo eso, le decan Batata, Batatica
porque nos gustaba el tambor, nosotros en Palenque siempre fuimos
especiales, siempre fuimos grandes en Palenque porque nosotros ramos
los que comunicbamos los problemas en los Palenques, con el tambor
nosotros decamos que situacin se estaba viviendo, qu se necesitaba,
necesito ayuda con el tambor, ramos nosotros, o sea que nosotros
siempre a Palenque le hemos servido, nosotros en Palenque siempre fuimos
importantes,
hemos
sido
importante.
(Primera
conversacin
con
Tomasito)
Entonces son familias con integrantes con una alta expectativa de vida y adems,
con tradicin antigua de tocar la msica de tambores. Cosa muy distinta a la que
sucede en la ciudad de Barranquilla, en gran medida por lo que mencionbamos
anteriormente sobre la mnima existencia de msicos tamboreros radicados en esta
ciudad desde hace 40 o 50 aos, salvo algunos casos como el de la familia Palma y la
familia Cceres. Esto para decir que este caso en la ciudad de Barranquilla es muy
difcil encontrar, primero, tamboreros en actividad con edades avanzadas, y
segundo, las dinastas familiares, salvo el de las dos familias mencionadas. Cuestin
que refuerza la posibilidad de que algn futuro cercano contenga dinastas
familiares y se justifique mejor la creencia de la vena artstica a travs de la herencia
gentica, que por ahora, en los casos registrados parece direccionarse ms a las
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-Musicalmente, introducen los dedos y las manos de una forma muy distinta a la
forma en que lo hacen los otros tamboreros mencionados.
-Adems, el tambor es mucho ms pesado, y con una afinacin ms baja o grave que
los forneos.
-Como explicbamos, el formato es mucho ms reducido y las voces deben primar
sobre el tambor y la guacharaca.
-Y por ltimo (y entre otras que no necesito mencionar aqu), hay dinastas
familiares entre los msicos, cantadores y bailadores en ms de tres lneas de
descendencia, es decir aqu ha tocado el nieto del tamborero fundador. O por
ejemplo, el tamborero actual es el sobrino del director, que como deca, es el nieto
del fundador de la comparsa.
Esto refuerza las hiptesis que afirma el cmo se han creado las dinastas y en qu
contextos se han dado. Para as pensar en la utilidad real de este concepto:
estrategias de valorizacin del trabajo, que veremos mucho ms adelante.
Para finalizar esta cercana caracterizacin del perfil no laboral y formativo del
tamborero me gustara mencionar rpidamente los espacios en donde se ejecuta el
tambor, debido a un contacto con los intereses particulares de los tamboreros. Para
ilustrar, quiero citar un ejemplo registrado unos aos atrs en conversaciones con
uno de los tamboreros igualmente estudiado en este trabajo. Jhonny Betancourt
fue el primer tamborero que conoc en Barranquilla, ha sido el primer y ms
intensivo informante; lo que utilizar en el siguiente prrafo pertenece a un escrito
anterior que no se aplica a la situacin especfica actual de Jhonny, pero que
ejemplifica perfectamente los espacios recorridos de manera generalizada entre los
tamboreros de Barranquilla, gracias a la pertenencia a distintos grupos con distintos
intereses sociales:
En todas las agrupaciones a las que pertenece, Jhonny recibe, de una u otra forma,
un beneficio econmico. En la primera comparsa es contratado usualmente,
posibilitndole estudiar su msica mucho ms. En la segunda, el hecho de tocar lo
exime de gran parte de la matrcula semestral en su carrera de Administracin de
Empresas, ahorrndole a su familia mucho dinero. En Las Ventoleras del Carnaval,
recibi su paga por cada desfile en que particip, en su imprevista contratacin a
ltimo momento. Y en la ltima, toca tradicionalmente dentro de una comparsa que
recibe mucho beneficio econmico, gracias a los patrocinios de unas cinco o seis
empresas locales y nacionales, con un dueo adems, muy adinerado.
No siempre la msica, la danza o el teatro, pero ms que eso, las personas que se
encargan de su reproduccin como forma de expresin vlida, se les ve interesados
en percibir alguna remuneracin por su actividad. En otros casos, la actividad
creativa es un pasatiempo o hobbie que no produce ingresos y por lo tanto es una
37
Por otra parte, el Estado no tiene una poltica clara que les permita a estos artistastamboreros vivir de un oficio que, si bien es cierto no tiene el reconocimiento de ser
una profesin productiva, s es representativa como expresin de una identidad
musical, como es el caso de un tamborero de msica tradicional. Dado que las
expresiones artsticas son bienes y servicios culturales, en donde, se brindan de
manera publica y privada, el sentido del pago por ellos no est claro para los
usuarios. El Estado, segn la ley, debe financiar estos espacios en donde se brindan
esos bienes y servicios culturales que tienen como funcin principal, transmitir y
conservar conocimientos culturales de la conservacin ideal del imaginario de
nacin o cultura nacional.
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ntima con su perfil socioeconmico, y por ltimo como veremos, con sus
percepciones al respecto.
Todo esto est ligado con el proyecto de vida, este se refiere a las decisiones
planificadas por parte de los personajes, nuestros tamboreros en este caso.
Decisiones que se toman desde posiciones ms o menos libres, en el sentido
mencionado. Cualquier alusin a su proyecto de vida se intent registrar en el
campo y pre-campo, de estas nacieron los objetivos generales y en si, los problemas
a tratar en la investigacin.
42
Para empezar este captulo es necesario indicar que hemos decidido implementar
los conceptos bsicos respectivos a la construccin sociopedaggica, del socilogo
francs Pierre Bourdieu, y de esta manera, acercarnos a identificar rasgos claros en
las realidades y en las memorias de los procesos formativos del tamborero en
Barranquilla. Para ello definiremos los conceptos y los ubicaremos en los datos
registrados en el campo.
Segn Pierre Bourdieu las luchas de distribucin del capital se dan debido a que los
campos sociales se configuran como redes de intercambio de bienes materiales y
43
nombres
de
tamboreros
reconocidos,
entre
muchos
otros
A pesar de ser muy breve su explicacin, vale la pena resaltar la existencia y el papel
de las Casas Comunales de Cultura, como una alternativa nueva para acceder a este
conocimiento. A estos procesos de enseanza se les ha encontrado sus crticos en
los mismos tamboreros. Luego trataremos este tema.
Una historia similar la relata Alfonso Mario Acosta Siade de 23 aos de edad
conocido musicalmente (como l dice) como el Gato; es cierto, son pocos los que
saben su nombre dentro del crculo de tamboreros de la ciudad. El Gato es un
poco mayor que Camilo y no tuvo cercanas con las Casas Comunales de Cultura,
aprendi como l mismo cuenta, en el colegio:
actualmente vive con su seora madre. En Venezuela disfrut por corto tiempo, la
posibilidad de integrarse al grupo de danzas infantiles de su escuela o guardera:
danzar joropo venezolano, como les sucede a muchas personas a esa edad. Ya en
Barranquilla, empez sus estudios en el colegio Pestalosi, anexo a la Universidad
del Atlntico. All bailaba en el grupo de danza, y en los descansos, Jhonny tocaba
los tambores; hasta que una vez le pidieron que tomara la decisin de bailar o tocar
dentro del grupo. Entonces se defini como tocador de tambores, como tamborero.
Segn l, pertenecer a esta parte de la msica, ser msico tamborero, requiere
ganarse los puestos, y para eso es necesario estudiar. Por eso se qued con los
tambores desde los once aos de edad.
En el grupo de tamboreros del colegio empez tocando las maracas, hasta que un
da en una presentacin del grupo, -debido a sus avances en el aprendizaje-, le
dieron la oportunidad de tocar la tambora. Se atraves, se perdi, y slo a la mitad
de la cancin cuando ya era demasiado tarde, se dio cuenta del hecho e intent
corregir. Eso lo subordin a las maracas durante dos aos y medio ms. As sigui
estudiando y estudiando hasta que lleg a la tambora. Se conformaba con ella, pues
tocar el tambor alegre le pareca difcil debido a la velocidad que debe desarrollar el
tocador de este instrumento. Ahora, en la actualidad es un gran alegrero y se
alterna como tocador de la tambora, ms que todo por costumbre en una de las
comparsas a la que pertenece.
***
Volviendo al eje temtico del capital cultural, podemos decir que este capital se
individualiza, y se requiere tiempo para su adquisicin; por eso se consideran
propiedades (haberes) que se hacen cuerpo (habitus) (Tllez, 2002:203). Que lo da
en cierto sentido, la consuetudinaria aplicacin de sus conocimientos en pblico,
por ejemplo, el haber tocado para miles de personas en varias ocasiones, o el
grabar en una gran cantidad de producciones musicales. Esto es el capital cultural
en estado incorporado (interiorizado); es decir, bajo la forma de disposiciones
durables del organismo (habitus) (Ibid). El habitus se refiere al sistema de
disposiciones adquiridas, permanentes y transferibles que permiten actuar,
percibir, sentir y pensar de una cierta manera (Ibid, 2002:209), que logra en el
individuo, la articulacin entre las estructuras internas de la subjetividad y las
estructuras y condiciones sociales externas (Ibid, 2002:209), es generar maneras
de hacer en la prctica cotidiana del tamborero, en sus ensayos y en sus
presentaciones. Este es un ejemplo de cmo el individuo puede ir articulando estas
estructuras a lo largo de su experiencia personal pedaggica, respecto a esto
Fito cuenta:
Adems del estado incorporado, Pierre Bourdieu establece otros dos estados de
capital cultural: el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, pinturas,
libros, etc. y el estado institucionalizado, que es una forma de objetivacin
particular (Tllez, 2002:203-204), referida a la titulacin formativa, por ejemplo. Lo
que llama Bourdieu ritos de institucin, utilizados para consagrar o legitimar la
diferencia entre los agentes. Situacin observada en el campo, sin embargo la
importancia que se le da es muy relativa, segn la formacin del msico, la
discriminacin sera: los empricos distintos de los acadmicos.
de ser autodidacta o de tener una educacin informal no implica quedar fuera del
circuito laboral, igualmente nos percatamos de que tambin existe una
preocupacin por la necesidad de obtener otro tipo de reconocimiento social que
cumpla la funcin simblica de un ttulo universitario. As, aunque este tipo de
educacin universitaria puede ser igualada en trminos de conocimientos a la
informal y a la autodidacta, lo relevante es que la legitimidad no se constituye
nicamente de habilidades y conocimientos conceptuales, sino mayormente gracias
a dispositivos simblicos, entre los que la universidad ha pasado a ser muy
importante en cuanto a ritos de institucionalizacin.
En su estudio sobre escuelas de msica en Colombia, Ana Mara Arango nos dice
que todas las culturas y sus msicas tienen formas propias de reproduccin para
mantenerse vigentes (Arango, 2006:1). Y sigue Arango, las msicas tradicionales
basan en gran medida sus mecanismos de transmisin y apropiacin en la oralidad y
en la corporalidad, y estos son unos de sus principales rasgos (Arango, 2006:1). A
rengln seguido la profesora Arango comenta: las escuelas de msica son espacios
en los que se transmiten conocimientos tcnicos y tericos especficos de una
prctica, formas de ser ticas y estticas, y se construyen sujetos como parte de un
colectivo (Arango, 2006:1). En Barranquilla, junto a la necesidad de tener mas
msicos se ha creado la posibilidad de estudiar el tambor y la msica folklrica en
diferentes instituciones como las Casas Comunales de Cultura, en donde los
procesos adquieren rutas ms formales de educacin musical, menos informales,
incluso se podra decir que estos procesos se realizan de forma menos tradicional.
escribe gana, cita Arango lo que suceda en varias reuniones de los asesores del
Programa de Msicas Tradicionales del Plan Nacional de Msica para la Convivencia
2003-2006 (Arango, 2006:16). El dilema en todo esto, para muchos msicos
formados en escuelas, sean tradicionales o acadmicas, tiene que ver con la
evaluacin real de los mtodos de enseanza - aprendizaje y sus implicaciones
musicales y econmicas entre los tamboreros de esta ciudad, porque el nuevo
tamborero profesor se acerca tambin a la categora de pedagogo en msica y
tradicin, por ejemplo. Siendo entonces una nueva categora para los profesores de
estas escuelas (Miana, 2000). Esto tambin se aplica a los alumnos que adquieren
unas nuevas responsabilidades, relativa disciplina y amplia flexibilidad para tocar en
cualquier contexto; como se est dando efectivamente en la actualidad.
Esto ejemplifica un conflicto que est teniendo una resolucin relativa al contexto y
su comunidad, se estn generando nuevas formas de tocar el tambor, con golpes
ms estilizados, nuevos vocabularios y nuevas metodologas para ensear el
tambor. Incluso se han creado signos nuevos de lectura y escritura de la msica
tradicional para los instrumentos utilizados: el alegre, la tambora y hasta el millo.
Cuestin de sumo cuidado porque se uniforman golpes y sonidos de tal forma que
se pone en riesgo la improvisacin, pero este riesgo tambin es un plus para
adaptarse y trascender esta uniformidad con mucha creatividad, es decir el que es
bueno lograr crear su propio estilo y se ubicar en la escala ms alta de msicos,
podr crear escuela. Adems el sentido de profesionalizacin como lo veremos ms
adelante, crear ms adeptos hacia el academicismo terico de la msica
tradicional, cuestin que puede parecer paradjica porque por lo general, como
piensa Ana Mara Arango, la msica tradicional tiene su fundamento en la oralidad.
Oralidad nicamente? Aqu es necesario sealar mi desacuerdo con esta posicin,
en mi criterio es un poco esencialista, por qu no esperar que la msica tradicional
colombiana adquiera un carcter acadmico en el sentido plausible del asunto, que
se ubique en todas las posiciones de lo que llaman algunos eruditos elitistas la alta
cultura al referirse a la msica barroca que en sus inicios tambin fue folklore, que
nos tiene un milenio de diferencia, pero igual fue folklore. Se puede aprender y
ensear la cumbia de muchas formas y se puede lograr el mismo o hasta ms altos
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Ahora dirn, bueno eso lo dice Fito, un tamborero urbano (adems es as, como
l se define), que no es un tamborero tradicional pueblerino, del campo, ni toca
esta msica gracias a los rituales de una cultura tradicional, es cierto, pero entonces
quin lo debe decir? Los tamboreros y msicos no urbanos? Quin decide eso? No
tiene l potestad al respecto si ha vivido ms de 30 aos tocndola y gracias a ella,
como otros, ha logrado sobrevivir mostrando por todo el mundo ese folklore
esencializado, que pareca nadie quisiese utilizar ni conservar realmente, porque es
que la conservacin de estas expresiones culturales se logra en gran medida, y
como ha demostrado el Caribe colombiano, grabando, produciendo, fusionado y
hasta vendiendo por todo el mundo esta msica, todo esto en una avanzada por la
adaptacin de esta msica a todas las lgicas sociales y econmicas de la sociedad.
En este sentido a Barranquilla siempre se le ha visto como una ciudad marcada por
iconos de la modernidad, pero enraizada en la tradicin de su gente y su msica.
Carlos Miana antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia le preguntaba al
realizador de una ponencia sobre msica tradicional e industrias culturales en el
Caribe colombiano en el Congreso Colombiano de Antropologa realizado en Santa
Fe de Antioquia en el ao 2005. Por qu en el Caribe colombiano, que mantiene
sus tradiciones tan fuertemente tambin es la regin cultural del pas que ms
provecho econmico le ha sacado a sus msicas? El ponente slo respondi con
ms ejemplos de esta misma situacin (Carlos Vives, Tot La Momposina, etc.), y
con ese apego por el Caribe, por l haber nacido en Santa Marta. Por nuestra parte
intentamos mostrar porqu sucede esta situacin, tratando de explicar nuestras
experiencias en San Basilio de Palenque, recordando las constantes palabras de los
gestores culturales y msicos palenqueros.
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enfrente a miles de espectadores que esperan su aparicin pblica para eso mismo,
el espectculo. Es un poco radical tomar esta posicin, pero se ajusta mucho ms
con la realidad en el sentido de que nos da muchas ms posibilidades de avanzar en
discusiones complejas sobre folklorismo y modernismo, comercializacin y
tradicin, y en el extenso tema de las industrias culturales.
Nos ayuda mucho para dejar de rechazar posiciones que quieren seguir escuchando
a Graciela Salgado como lo haca hace 40 aos, y la sensacin que sola generar en
el pblico y en el investigador; porque sencillamente se marginan por si solas. Es un
poco la discusin de la alta fidelidad versus digitalizacin de la msica, y la
necesidad por la aoranza, como dice Jonny Greenwood, guitarrista y teclista de
Radiohead (grupo ingls de los noventas que difundi su lbum del ao 2007 a
travs de la Internet en calidad mp3 de manera casi gratuita): La alta fidelidad es
un problema de tipos cincuentones, que quieren grabar discos como cuando eran
adolescentes y eso nunca van a conseguirlo. Nunca se sentirn igual de
emocionados como cuando escucharon por primera vez esa msica que sala de un
solo parlante, no llegarn ni cerca (Greenwood, 2008:35).
Sebastin Rojas ahora hay ms gaiteros en Bogot que en San Jacinto (Rojas,
2005:7) donde son tantos los msicos que reciben remuneracin por tocar msica
de gaita, muchsimo ms descontextualizada (pero muy bien aprendida) si se
quiere, que las msicas interpretadas en Barranquilla.
***
Como puede apreciarse a lo largo del discurso hemos tocado otros conceptos de
Pierre Bourdieu, como lo son la accin y la autoridad pedaggica en el caso de estas
nuevas categoras para el tamborero como pedagogo y como alumno. La autoridad
pedaggica se refiere segn Bourdieu, al poder arbitrario de imposicin e
inculpacin que, siendo ignorado en cuanto a tal por los agentes sociales, es
reconocido como autoridad legtima. As, los emisores pedaggicos (maestros u
otros) se presentan como dignos autorizados para transmitir, inculcar y sancionar
(controlar) mediante medios especializados, los contenidos; a su vez los receptores
pedaggicos estn dispuestos a reconocer la legitimidad de la informacin
recibida (Tllez, 2002:202).
55
Ahora con esto del grupo Cumbia Caribe estoy haciendo como una escuelita,
no solamente mis sobrinos, sino los muchachos del barrio, de la vuelta de la
cuadra, entonces estoy trasmitindoles ese conocimiento, pero de a
poquito. O sea empieza uno a repartir la clula, tal cual como son para que
tengan el conocimiento clarito, que de pronto uno en el comienzo no tuvo
esa oportunidad. Sino que se tuvo que ir a los festivales a buscar la
informacin, a los pueblos a buscar la informacin en las veredas, en las
fincas donde estaban los grandes percusionistas tradicionales que tenan el
conocimiento y que repartan msica por todos lados y entonces si t
queras tener conocimiento y el concepto, tenas que ir all a donde sea, t
sabes que la msica folclrica es algo de campo, es msica tradicional de
diferentes partes de la costa, llmese El Banco Magdalena, llmese Ovejas,
llmese San Jacinto, llmese Talaigua, llmese Palenque, Soledad, diferentes
partes. T tienes que ir a buscar el conocimiento, si t quieres llenarte de
argumentos y poder hablar con propiedad de diferentes ritmos. (Primera
conversacin El Dripe).
56
La Biblia era ese seor, y sus familiares ms cercanos dicen que el abuelo fue mejor,
y el de ms arriba en ascendencia, mucho mejor que los dems. Queda claro que la
legitimidad se da y se adquiere de distintas formas, y una de las ms frecuentes
tiene que ver con el carisma. El darle una legitimidad a un ser carismtico,
pertenece a una ideologa de aquellos para los cuales las aptitudes (escolares o
artsticas) estn ligadas a gracias o carismas de orden sobrenatural (externo y
anterior al portador del carisma) (Tllez, 2002:205), tenemos el ejemplo del gen
hereditario de la vena artstica antes mencionado. Se refiere a dones capacidades
o potencialidades innatas y naturales que excluyen la influencia de las condiciones
sociales de existencia y por lo tanto la accin educativa (socializacin) (Ibid).
Adems, esa capacidad tambin puede ser la de tener una facilidad innata para
adquirir el conocimiento sin recibir enseanzas, por ejemplo. Toms nos dice que a
l nadie le ense a tocar, y es muy vlida y creble esta posibilidad debido a su
contexto, y adems pensar que se adquiri hereditariamente es su postura en
combinacin con la adquisicin:
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A m nadie me ense a tocar, o sea nosotros los Batata nacimos con eso, yo
digo que el tambor hace parte de uno, o uno hace parte del tambor, a m
nadie me seal a tocar, mi mam me pona y no, o sea slo, slo as sin
ninguna persona que toca aqu, que ac, as slo yo nada ms miraba,
escuchaba al to mo y ya, pero que hubiera algn profesor que me dijera,
mira ven ac, coge as, pgale as, mira esto, no, sino que yo slo. (Primera
conversacin con Toms)
pona bocabajo, como tu sabes, eso tiene un filo, y con eso yo comenc a
tocar. Me cuentan que yo no peda juguetes sino tambores, entonces mi
mam me compraba los tambores y ah fui aprendiendo y tocbamos en los
buses. Te estoy hablando de 1969 o 70, cuando yo tena siete u ocho aos,
tocbamos en los buses, pero no con el hecho de pedir plata, porque
todava no haba la crisis econmica que hay hoy, sino por vacilar. Tenamos
grupos, de hecho han salido msicos que todava siguen tocando en grupos,
y en el folclor conoc a los Cceres, el maestro Abraham me dio los patrones
rtmicos, las bases fundamentales del bullerengue, la cumbia, jalao o ritmo
merengue, que es lo mismo a la hora de la verdad, y yo me fui creando como
que un estilo propio. (Primera conversacin con Fito)
Retomando el tema del carisma, este excluira a esa labor individual, que
mencionamos, de observacin y adquisicin de los conocimientos, o la llamada por
Bourdieu, disposicin: a las actitudes o inclinaciones para percibir, sentir, hacer y
pensar, interiorizadas por los individuos a partir de sus condiciones objetivas de
existencia que funcionan como esquemas o principios inconscientes de accin,
percepcin y reflexin (Tllez, 2002:205-206).
A todo esto, lo que hemos dicho respecto al capital cultural, agregado a lo que se
entiende como capital econmico y al capital social (estos dos ltimos no aplicados
en este captulo), hay que sumarle el hecho de que todo lo que significa capital
cultural para tener realmente algn valor, debe convertirse en capital simblico. Al
respecto, Bourdieu dice que el capital simblico es el crdito y la autoridad que
confieren a un agente la posesin y el reconocimiento del capital econmico,
cultural y social; es decir, el valor de las propiedades del agente, sean estas reales o
virtuales (Tllez, 2002:204). As que, para que las propiedades se conviertan en
verdadero capital, deben transformarse en simblico, adquirido por medio de un
trabajo permanente de legitimacin (Ibid), que ampliaremos en el siguiente
captulo.
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Pero primero, concluyamos con el manejo del capital simblico obtenido desde sus
etapas formativas y esas trayectorias, cmo adquiere ese valor el mencionado
capital cultural. La forma como se adquiere el valor simblico del capital cultural en
la ciudad de Barranquilla tiene que ver con las relaciones de dominacin que
encontramos no de forma tan explcita, que incluso constituye una problemtica,
debido a los numerosos conflictos observados.
se han llegado a registrar rias con este tipo de justificacin. Ninguno se salva de
estos comentarios, ni los ms experimentados, ni los ms jovencitos. Los
experimentados suelen devolver la burla de distintas maneras, pero los jovencitos,
sencillamente reciben el rechazo y sustitucin constante en estos contextos. Estos
contextos se organizan realmente para tocar sencillamente, sin ninguna presin
econmica, ni social, porque son los espacios en donde los tamboreros se toman el
momento justo para hacerlo, incluso se estn institucionalizando fechas y lugares
para ello.
Entonces aja cuando a m me ven tocar, que est como digo yo, que est la
volqueta parqueada en reverse estn todos los msicos, yo les digo a mis
amigos, imagnate, todo el pblico que tengo como para que me atraviese,
entonces yo hago alguna vaina, erda! Ya Fito est viejo, mira, mira se est
atravesando a veces lo hago a propsito, me atravieso a propsito para
que..., entonces me digan Fito pero ah te... me atraves y qu? No me
puedo atravesar? Qu? El perfecto? Me atraves marica y t sabes la
sensacin que sent cuando me atraves, marica bacano y atravisate t
para que veas, sabes en qu esta lo bacano? En qu te tienes que volver a
meter, les digo as para que dejen esa lucha, esa bendita tiradera de tierra.
Eso en Las Noches de Cheo se hizo mucho nfasis en la tiradera de tierra, este
ao de hecho, yo iba y medio tocaba unos temas y me iba, porque es que va
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Por otro lado se encontraron varios casos de tamboreros que no les gusta tocar en
esos contextos, porque pareciera que aquellos contextos se han convertido en
espacios exclusivos para la evaluacin desmedida de los msicos; Sobre todo
porque es muy complicado pensar en qu se basan las crticas sobre los errores
ajenos, en un oficio y un arte que no tiene ritos regulares de institucionalizacin ni
medidas claras de evaluacin. En los festivales, slo los jurados tienen sus medidas,
pero como no es algo formalizado, por lo general se presentan claros rechazos a los
veredictos y evaluaciones de los tamboreros y msicos. Cmo se define un
tamborero bueno o uno malo? Fito nos dice que sencillamente el tamborero
malo, es el que no es msico:
63
64
4.1 Profesionalizacin
Comentario expresado por G. Gonzlez en una entrevista realizada en el estudio: Los trabajadores del sector cultural en Chile.
Estudio de caracterizacin. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile. Departamento de Estudios y Documentacin.
2004. Refirindose a los artistas como sus propios managers.
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es que tampoco pueden ser varias las nociones, porque de por medio estn en
juego categoras laborales y educativas a su labor; entonces ubiquemos estas
nociones y utilicmoslas como si fuera una sola definicin que las aborde a todas.
As, entendidas, es ms fcil expresar una nocin pensada como un proceso ms
que como algo esttico.
A esto, recordemos que incluso algunos tamboreros definen a veces a los msicos
profesionales como aquellos que terminaron una carrera profesional en el rea de la
msica. Pero, en otros casos, se habla de grupo profesional o de profesionalismo en
un grupo, por ejemplo, refirindose a agrupaciones que son muy conocidas y
comercializadas a nivel nacional; y en el segundo caso, a un grupo que tiene
manejos salariales, contractuales, ocupacionales y provisionales mucho mejor
definidos que a los que se encuentran acostumbrados en otros grupos. Aqu se
logra detectar un poco las nociones sobre lo profesional. Diciendo esto, surge una
pregunta: cules son las variables para determinar si algn individuo o grupo se
est convirtiendo en profesional, es decir, se est profesionalizando?
66
Lo que se ha observado es que no es tan fcil que entre los tamboreros y el cliente,
por ejemplo se realicen unas relaciones salariales claras, principalmente por el
estigma denominador que carga el arte de no remuneracin por parte de la
sociedad. El pblico por lo general no considera que la msica en vivo, por ejemplo,
deba recibir un pago por su ejecucin, siendo esto un elemento que complica
muchsimo esas relaciones salariales. Esto se da porque ni los bienes culturales y
menos los servicios culturales, tienen una lgica regular y conocida como lo tienen
otro tipo de bienes y servicios. As, se entiende que estos (principalmente los
servicios culturales) tienen un clculo econmico para determinar su precio, pero
tambin tienen una funcin que va ms all de lo que se puede percibir. Para
Bourdieu, las formas sociales objetivadas (por exterioridad de la interioridad) se
distinguen de las formas sociales incorporadas (por interiorizacin de la
exterioridad, a saber, habitus) (Tllez, 2002:212), este ltimo tambin pensado
como esa funcin de difusin, conservacin y deguste de las llamadas expresiones
culturales.
dinero un bien o servicio cultural, y, adems, los primeros no logran modificar esta
situacin. Por ello hay que proponer que el intercambio sea formalizado y que se
establezcan obligaciones para ambas partes, lo que ayudaran mucho a este
aspecto. Y en esto tambin se debe ser muy claro, pues encontramos muchas
ocasiones en las cuales la cercana familiar ligada con la reciprocidad inherente entre
los compaeros de grupo musical, por ejemplo, ayuda a mantener rasgos distintos a
los propuestos: la cortesa que llamamos.
Como la idea no es obligar a llevar ninguna accin al respecto, sino mostrar las
acciones, digamos que, como dicen los mismos tamboreros: si pudiramos cobrar
todos siempre lo mismo por los toques, no se daara la escena (primera
conversacin con Camilo Torres). Pero no es slo daar la escena, sino una cuestin
de lo que ellos llaman dignificacin de la labor del tamborero; dignificacin del
trabajo. Es el luchar por adquirir el valor que los mismos msicos le dan a su arte
dentro de la sociedad. Esa dignificacin de la labor musical lastimosamente va a la
par con la misma degradacin del trabajo en s, y de los trabajadores dentro de las
lgicas neoliberales del mercado en nuestro pas, dignificacin que corresponde con
la visin del tamborero en la posibilidad de llegar a vivir de su labor como msico, y
de convertir su actividad musical en medio para satisfacer las necesidades.
68
69
As, la decisin pasa por una concentracin y una inversin que denota un cambio
en la actitud, una nueva visin de lo que se quiere, lo que implica evaluar de otra
manera las condiciones de desempeo de la actividad. Dado que se debe tomar la
decisin entendiendo los riesgos del sector, las disposiciones de tomar en serio su
actividad tendrn como obstculos en gran medida los apremios de la cotidianidad
social y econmica propia del sector cultural, que en ltimas no hacen sino quitar
tiempo y esfuerzos para el perfeccionamiento y toda la inversin que hemos
caracterizado. Varios tamboreros que en algn momento iniciaron la carrera de
msica en alguna institucin formativa, nos contaron que no la pudieron seguir por
falta de tiempo, debido a los viajes que le demandaban las agrupaciones y que les
representaba algn pago que ayudaba a sostenerse, o por falta de dinero para
pagar una carrera profesional.
Al respecto nos gustara decir que, adems de estos obstculos, Barranquilla cuenta
con pocos programas de educacin artstica musical. Esto debido a que, a pesar de
lo solicitado por la ley, en la cual le entrega en gran medida la funcin de creacin
de bienes y servicios culturales a las universidades, estas, en Barranquilla, le han
marginado esta funcin, principalmente, al estamento universitario llamado
Extensin Cultural. A pesar de estos esfuerzos, y adems de que en Barranquilla
cada da se solicitan ms y ms msicos para las comparsas del Carnaval, vemos que
en la ciudad slo encontramos una Facultad de Artes en la Universidad del Atlntico,
sumado a una Escuela Distrital de Artes que entrega un ttulo tcnico para los que
completen los cursos del programa, lo que les dara adems un acceso facilitado al
programa de msica en Bellas Artes (Facultad de Artes en la Universidad del
Atlntico). Tal vez se me pasa un incipiente programa de msica o de artes en
alguna otra universidad, pero el caso es que, por ejemplo, como se vio, Bellas Artes
de la Universidad del Atlntico requiere que para el ingreso a ella los alumnos
inscritos sepan un mnimo de gramtica y solfeo musical, gracias al programa de la
Escuela Distrital de Arte.
Hablemos sobre una situacin en particular, dadas las posiciones que se toman al
escuchar al respecto: acerca de Las Alegres Ambulancias, en donde han empezado a
adquirir una posicin y unas maneras de hacer un poco distintas a las conocidas
tradicionalmente. Mostremos cmo el antroplogo Sergio Salazar describe un poco
esas maneras de hacer anteriores a su actualidad:
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importante. Los cantos son realizados por la voz principal -en el caso de Las
Alegres Ambulancias lo realiza Graciela Salgado o, en determinadas
canciones, Dolores Salinas-, mientras el resto de las mujeres acompaan
con sus palmas y responden en los coros. Los pilares ms importantes del
bullerengue, para su adecuada ejecucin, son las cantadoras y el
tamborero, y mientras la voz principal y el tamborero realizan sus
improvisaciones, los coros y el comps marcado por el llamador conservan
el carcter de la cancin. Estas improvisaciones, tanto del tamborero como
de la cantadora, se realizan teniendo en cuenta el contexto, los
acontecimientos cercanos o los mensajes que se quieran transmitir a los
asistentes; cada cancin se puede prolongar por el tiempo que sea
necesario de acuerdo con la emotividad del momento. A travs del
bullerengue se cuentan historias cercanas y lejanas, se actualiza la memoria
del grupo, se cuentan historias mticas, e incluso se transmiten saberes que
tienen que ver con la genealoga de la comunidad. De la misma manera los
temas de algunas canciones remiten a los contextos fnebres o los ritos
que se realizan para darle paz a las almas de los difuntos. El bullerengue se
constituye en un importante medio de comunicacin con el mundo de los
muertos, con las divinidades e incluso con otras localidades. Sin embargo,
ante las cmaras ni Las Alegres Ambulancias, ni Hijos de Benkos, ni ningn
grupo musical de Palenque escapa a la puesta en escena. (Sergio Salazar,
2004:336).
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Toms Tern est asumiendo la mayor parte del control creativo de la agrupacin,
como nos cuenta, pero reconociendo que antes se tocaba de otra forma:
Las Ambulancias es un grupo que desde que yo existo ya ese grupo estaba,
han venido como que dejando el compromiso a los que siguen de la familia
conformado por mis abuelos en San Basilio de Palenque. El grupo es bueno,
son seoras de 60 aos, 65; entonces quiero que Colombia sepa de ese
grupo, ya lo conoce, pero quiero que, o sea, hay mucha gente que no lo
conoce, entonces quiero que los que no lo conozcan, conozcan a Las
Alegres Ambulancias a travs de los cds, de los videos que ya tambin
ahorita los tengo terminados. Comienza como una nueva etapa de Las
Alegres Ambulancias. (Primera conversacin con Toms)
Aqu es contundente con su afirmacin en el hecho de que, primero hay, una nueva
illusio, y esta genera una nueva posicin como hemos dicho; as comienza una nueva
etapa que requiere una nueva concentracin e inversin:
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Segn definicin de la enciclopedia virtual Wikipedia, el shekere o calabash es un instrumento de percusin africano,
consistente en una calabaza secada con cuentas tejidas en una red que la recubre; este no se encuentra de ninguna forma
entre los instrumentos del folklore colombiano (Abada, 1981)
74
75
adaptaran a eso, que siguieran cantando que nosotros caamos otra vez con
ellas. (Primera conversacin con Toms)
Ah, lo que pasa es que Lmpara si toc el alegre por un tiempo con mi
mam; cuando yo me vine para ac qued tocando mi mam, pero ella ya
por la vejez ha perdido fuerzas, entonces le tocaba cantar y tocar, entonces
ella decide meter a Lmpara porque l era el tamborero que estaba en
Palenque y eso un rato, bastante rato, en ese lapso que yo me descuide de
Las Alegres Ambulancias para sacarlas, por eso es que hay que acelerar
porque se perdi tiempo. Entonces qu pasa, con Lmpara hicimos una
presentacin en Bogot y yo me lo llev, no es que el toque mal, el toca
bien, lo que pasa es que su estilo a lo que yo quiero no compagina, y yo le
he dicho, como es que yo quiero que suene el grupo, y l, o sea, le ha dado
duro meterse en esa lnea, entonces como a l le ha dado duro meterse en
esa lnea, yo le he puesto tareas y le he dejado, le pregunto cmo vas?,
no ves que le estoy dando!, y yo he visto que quizs es que l no se pone a
estudiar lo que yo quiero, entonces como l no hace el sacrificio, entonces
me ha tocado decirle: no, t en mi grupo no puedes estar. En cambio el
hijo de Lmpara, s est en el grupo porque ese toca y yo lo estoy guiando
y ese se amolda a lo que yo quiero. Por eso es que en Las Alegres
Ambulancias tenemos un estilo diferente, yo te hablo de eso, no tocamos
igualito a nadie, y esto es otra cosa. El hijo de Lmpara, Lamparita es ms
verstil, o sea l la pone, l si es para que est en el grupo. (Primera
conversacin con Toms)
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Tomasito llev nuevas formas de percibir, aprender y tocar la msica del tambor a
San Basilio de Palenque, en este caso a la agrupacin de su seora madre, las cuales
llevan muchos aos tocando, aprendiendo y percibiendo esta msica de manera
distinta, como dice l, incluso, ms tradicional. Lmpara no pudo, o no quiso,
seguir el camino de una actualizacin de los conocimientos que, como dije, ms que
actualizacin es una descontextualizacin de los conocimientos. Es traer nuevas
influencias musicales a esta poblacin, a los tamboreros, que pueden o no ser
tomadas en cuenta por ellos.
Esto principalmente por las formas distintas de concebir la msica, desde el tema de
la illusio de vivir de la msica hasta en el actuar en funcin de la rentabilidad,
pasando por la concentracin e inversin de sus tiempos y energas. En este caso
Lmpara, por ejemplo, adems de ser tocador es un agricultor y ganadero, por lo
cual vive concentrado principalmente en las lgicas de su labor que le da el alimento
diario. Adems de laborar en la tierra y otros quehaceres, sus lgicas contienen unas
77
disposiciones tan distintas en el sentido de que, es fcil para una persona que
trabaja de esa manera toda la semana durante todo el ao, utilizar gran parte de sus
tiempos y energas en sublimar toda su cotidianidad tomando, festejando y,
posiblemente, sacndose de la mente su situacin actual. Respecto a la inversin de
recursos o conocimientos para perfeccionarlos, es posible que, sencillamente, a
Lmpara no le gusten ni los nuevos conocimientos que le pidieron adquirir, ni las
formas de aprenderlos y ensearlos por parte de Toms. Esto da luces y aclara la
posicin de Laureano Tejedor ante ese dilema presentado por su nueva
exagrupacin.
Este extenso pasaje es para ilustrar lo que se puede dar en los cambios de
mentalidad para lograr una llamada profesionalizacin del sector cultural y artstico.
Estos casos en Barranquilla posiblemente no sean tan extremos pues sus
tradiciones, a pesar de ser tradas de la ruralidad, ya constituyen un hbrido urbano.
An as pasemos a un recuento de las condiciones en que estos desarrollan su labor,
que como caracterstica principal tienen una alta multiactividad laboral dentro y
fuera del sector artstico cultural.
Para iniciar y para descartar, pero no para restar importancia, hablemos un poco
sobre la caracterstica ms fuerte vista sobre el estado laboral de los tamboreros en
la ciudad: la multiactividad o pluriempleo. Esta tiene una distincin entre los
trabajadores dado que existe una multiactividad dentro del sector cultural y una
multiactividad por fuera del sector cultural. Entonces, como digo, para descartar en
lo que continuar en el texto, comentemos muy rpidamente los casos que ofrecen
ese tipo de multiactividad por fuera del sector cultural.
Es la distribucin de su labor en los que llamamos, en su momento, los
semiprofesionales del sector, pues no viven exclusivamente de la actividad musical.
Estos semiprofesionales aplican otros conocimientos en otros campos de su
inclinacin, esto en gran medida crea, como dijimos al inicio de este captulo, una
relativa menor dedicacin y concentracin en la actividad musical comparado con
los llamados profesionales. En Barranquilla, a pesar de que en este estudio a travs
de las entrevistas slo se detectaron tres casos, no significa que una gran parte de
los dems tamboreros con los que se convers de forma menos formal y sin
registrar por medios audibles, se referenci su condicin de pluriempleo. Prctica
cotidiana en el sector de la cultura.
79
Como este caso son pocos; y posiblemente, es difcil saberlo a menos que se realice
un estudio mucho ms extenso que el nuestro, adems a veces la edad y el estar
80
todava en la casa de los padres, no da pie para esforzarse tanto como para tener la
necesidad imperiosa de trabajar en otra labor. Aunque s hay muchos que se
preparan para el futuro, como mencionamos en el captulo anterior, en su gran
mayora los tamboreros entrevistados y conocidos tienen un grado de formacin
ms alto que la media nacional, preparndose en distintas reas a la msica.
Mientras todava tengan el soporte de sus padres, pueden alternar ambas labores,
mientras toman una decisin contundente, o hasta el da que llegue alguna
causalidad, como por ejemplo, un embarazo no deseado de su pareja o la prdida
de sus sostenedores, lo que les obliga a coger camino y no dedicarle tanto tiempo a
la msica, buscando una labor ms rentable de manera inmediata o convertirse en
mototaxista, como en algunos casos, suficientemente ejemplificado por algunos
tamboreros.
Empecemos por diferenciar las funciones, los eventos y los tipos de agrupamientos
que encontramos entre los tamboreros de la ciudad de Barranquilla. Principalmente,
las funciones que identificamos, van ligadas con la labor especfica y diferenciada
segn el evento y su agrupamiento. Las funciones son: Ser tocador - Ser profesor -
81
Llamemos empresa a todas las entidades e instituciones de todo tipo que contraten
los servicios de los msicos. Las ms comunes son las universidades e instituciones
educativas en donde se imparta algn conocimiento cercano a la msica y el arte.
Como decamos anteriormente, las universidades en su estamento de Extensin
cultural solicitan los servicios de los msicos tamboreros, adems de los bailadores,
coregrafos, entre otros artistas. Una empresa puede tener en sus filas a un grupo
y/o a una orquesta, pero sus espectculos son un poco ms restringidos, pues ese
no es el nimo de lucro de las primeras.
Las orquestas son aquellas agrupaciones que tienen un formato ms amplio, y que
ejecutan todo tipo de ritmos, principalmente caribeos y folklricos, tales como
vallenatos, chalupas, merengues, porros, salsas, en fin; entre todas sus posibles
fusiones. Dados los ritmos y el inters comercial, sus formatos se presentan con una
mayor cantidad de personajes e instrumentos implementados: saxofones, alegres,
trombones, acordeones, teclados, vocalistas, bailarines, entre otros.
A los grupos se les ha llamado a un conjunto musical que toquen msica folklrica y
que mantengan un formato bsico de millo, alegre, llamador, tambora y maracas,
aunque puede enriquecerse con gaitas, guache, redoblante, clarinete, segn la
ocasin lo amerite. Estos grupos mantienen an, un perfil ms bajo, pues sus
espacios estn ms en las fiestas, festivales o cualquier evento publicitario.
Entres los eventos, tenemos a las grabaciones que requieren los artistas y las
orquestas en particular para un proyecto discogrfico especfico, el cual consiste en
una grabacin, edicin, masterizacin y otros procesos en los que por lo general el
msico no participa, slo lo hace en la etapa de grabacin.
Las funciones reales de un tamborero dentro de una agrupacin pueden ser muy
distintas, pero tratemos de agruparlas en tres. Un tamborero profesor es aquel que
por sus conocimientos, trayectoria laboral y formativa le dan la funcin de ensear
la ejecucin de la msica del tambor. Un tamborero director por lo general es aquel
que, como profesor, debe realizar montajes musicales para el grupo u orquesta que
dirige e instruye dentro de una empresa. Tambin encontramos el director de un
grupo o de una orquesta que no depende de una empresa en particular, en donde,
de manera un poco ms informal, tiene la autoridad para organizar y dirigir los
montajes que se realizan en las agrupaciones que tiene a su cargo. El tamborero
tocador es aquel que tiene la cualidad de tocar en todos los mbitos de aplicacin
de su labor.
Conjunto de equipamientos musicales para una actuacin tales como instrumentos, combos, soportes y cables
83
Segn la edad, hemos detectado, como se dijo al principio del captulo, una
diferencia entre los que tomaron y los que no han tomado la decisin de vivir de la
msica. La mayor edad tambin significa en muchos sentidos mejor y mayor
trayectoria laboral y formativa, lo que sirve muchsimo a la hora de acceder a los
empleos como tamborero de profesor y de director. As, los jvenes tienen esta
posibilidad muy baja, aunque se ven casos, pero de una forma menos exigente. Las
grabaciones que son por solicitud especfica de una orquesta o grupo distinto al
propio, requieren de un reconocimiento como excelente tamborero, por sus golpes
ms limpios, lo que se consigue con los aos y la permanencia en actividad; as que
este evento est tambin un poco cerrado para los jvenes.
A esto ltimo, lo que les queda en el crculo laboral a los jvenes son las
contrataciones de sus grupos, empresas y/o orquestas, para cumplir funciones
principalmente de tocador en eventos, tales como las presentaciones y las moas.
Es necesario decir que todo esto es muy relativo, todos los eventos y sus funciones
no estn del todo excluidos en las ofertas que tienen los jvenes.
Por otra parte, los tamboreros ms viejos (que pasan de los 30 aos), tienen un
campo de accin ms amplio como resultado de sus esfuerzos, inversiones y
trayectorias laborales y formativas perfeccionadas, dadas por su decisin de
profesionalizarse; tienen su illusio mucho ms clara. Ellos estn calificados para
84
Se deben resaltar los casos de los profesores y directos de grupos que laboran con
la empresa, llmese Universidad del Norte o la Universidad Simn Bolvar, que se
perciben como asalariados por recibir un pago mensual desde hace mucho tiempo
por ensear y dirigir, y por experimentar una relacin de subordinacin con el
pagador. No obstante, la relacin contractual legal consiste en prestacin de
servicios a cambio de un reconocimiento de honorarios, adems el trabajo se debe
prestar bajo el riesgo del contratista, sin subordinacin, y el contrato es a trmino
fijo (normalmente inferior a los 6 meses), aunque en la mayora de los casos estos
se renuevan permanentemente, lo cual ofrece la sensacin de una indefinicin
temporal.
Cabe destacar que dentro de esta lgica ocupacional encontramos variadas formas
de vinculacin contractual. Por un lado, se efectan contratos escritos con
empresas y/o orquestas donde se pactan obligaciones y honorarios, y por otro lado,
en su mayora, los compromisos son verbales, donde la realizacin de la actividad y
el pago por los servicios se efectan en el mismo da o luego de terminada la
presentacin o la moa, de tal forma que el nico componente que garantiza el
reconocimiento de los honorarios es la palabra y la confianza.
Vale la pena resaltar que en todos los casos y variaciones mencionadas se halla una
caracterstica comn: la inestabilidad laboral y la desproteccin del msico, ya que
este, o no tiene contrato, o el que tiene lo pacta en condiciones que elimina para el
empleador posibles obligaciones laborales, lo que evidencia una vez ms la
precarizacin del trabajo como tamborero.
apuesta (con su respectivo riesgo) por obtener un ingreso adicional al que reciben
en su actividad fuera del sector o la manutencin que an recibe de su familia. El
ejercicio diario de su actividad consiste en practicar, pues hay alguna certidumbre
sobre un posible reconocimiento posterior de honorarios por la realizacin de
alguna presentacin, grabacin o moa.
Los que tienen una vinculacin con empresas cumplen un horario normal, es decir
diurno, de lunes a viernes, para realizar los servicios solicitados. Pero los que
trabajan por grabacin, presentacin y/o por moa tienen una jornada muy variada,
puede ser cualquier da pero se concentra en los fines de semana y en la noche,
principalmente estas dos ltimas. Por ltimo, los que trabajan sin remuneracin con
o sin expectativas de un evento pagado tienen libertad para laborar (llmese
practicar) en cualquier jornada.
88
Sin embargo, en el aspecto pensional y dems beneficios sociales que reciben los
trabajadores dependientes, la situacin es ms compleja. No se hall evidencia de
cotizacin por rgimen de pensiones y mucho menos pagos por caja de
compensacin, cesantas o seguro contra riesgos profesionales. En este sentido, el
tamborero carece de un recurso econmico que garantice su supervivencia en la
vejez, o que le permita sostenerse cuando no haya empleo y est expuesto a la
ocurrencia de un accidente en el ejercicio de su trabajo y que nadie (ni siquiera el
contratista) asuma los gastos que esto genere. La situacin de permanente
provisionalidad en el trabajo ha implicado una desproteccin completa del
trabajador sobre su futuro y una incertidumbre permanente sobre la posibilidad de
sobrevivir con el ejercicio de la msica.
Como hemos dicho en repetidas ocasiones, la valoracin del trabajo del sector
cultural, y en especfico, en el tamborero, es un proceso que no se ha logrado
resolver. El no resolverse es una de las causas y de las consecuencias a travs de las
cuales se presentan todas estas condiciones laborales tan particulares en el sector.
Digamos que esta es una de las razones, porque a ella se le puede agregar el hecho
de que de manera global exista una tendencia que busca el abaratamiento de los
costos de produccin de las empresas en detrimento de las condiciones laborales
del empleado, llevndolo en gran medida hacia, lo que llaman los estudiosos del
89
Las condiciones laborales son nacidas en gran medida de las caractersticas de los
mbitos de aplicacin de la actividad musical de los tamboreros. Sus mbitos
principales en poca festiva son las moas, pues esta es parte fundamental de un
festejo en particular; y lo festivo muy pocas veces denota un orden claro en las
prcticas cotidianas de una comunidad. Sencillamente no denota orden en la
cotidianidad, porque lo festivo es una extracotidianidad regulada por la sociedad.
Entonces qu tipo de orden se puede encontrar en un mbito nacido del desorden
que representa en su esencia una festividad que denota una extracotidianidad? Lo
cierto es que el orden que se busca en las moas se ha venido organizando en el
mismo proceso de valorizar el arte de la msica en la ciudad, pues ya se tienen
especificados honorarios en la gran mayora de los casos.
Partiendo de lo dicho hasta aqu, nos quedara por hablar de los honorarios de estos
tamboreros, de sus ingresos mensuales. Como se dijo, los trabajadores de las
empresas, los tamboreros ms experimentados, tienen unas condiciones ms
90
Aqu podramos incluir de manera regular a los jvenes que adquieren la mayor
parte de sus ingresos en las moas y en las presentaciones. En donde por noche a
travs de una moa pueden ganar unos 20 mil pesos por tanda; entre ms tandas
por noche y ms noches por semana, mayor seran lo ingresos en el mes. Con las
orquestas se recibe mucho ms, llegando a los 150 mil pesos por presentacin, que,
usualmente puede sobre pasar el tiempo de lo llamado tanda (unidad de tiempo de
ejecucin que correspondera a 45 minutos); es decir, por presentacin podra
tocarse una hora y media o ms, pero el honorario correspondera al tiempo
previamente acordado.
Al terminar este anlisis descriptivo podemos afirmar que nuevas formas de percibir
el arte de la msica de tambor genera nuevas relaciones laborales condicionadas
por los procesos de profesionalizacin y, hacia el otro extremo, la precarizacin del
trabajo. En este vaivn entre ambos procesos se encuentran los tamboreros de la
ciudad, que ahora encuentran esa posibilidad tan remota en otra poca, de vivir
tocando el tambor. Al respecto quiero mencionar dos casos en particular de manera
91
muy breve sobre ese hecho: vivir tocando el tambor en medio del pesimismo
mencionado y caracterizado en este documento.
Si nos volvemos estrictos para referirnos a la labor que debe realizar un tamborero,
de una manera un poco esencialista, podemos decir que el nico que logra vivir
realizando exclusivamente la funcin de tocador del tambor es Pedro Tapias el
Dripe. Se dice esto por que l, con su familia y amigos, tiene una orquesta musical
llamada Cumbia Caribe que ya tiene un alto reconocimiento local y regional, adems
de grabar constantemente con otros artistas a nivel nacional. Es el nico que no
ejerce alguna funcin de profesor o director en otra empresa, orquesta o grupo,
sino en la propia. Ha logrado vivir exclusivamente de lo que le genera las
contrataciones para presentarse, y no ha tenido que vincularse a otro tipo de
entidad. Pero todo esto slo lo ha logrado gracias a que se ha mantenido vigente
realizando su papel de tocador en moas, grabaciones y presentacin con
agrupaciones distintas a Cumbia Caribe; es decir, para llegar a subsistir
exclusivamente de una sola agrupacin, antes se tiene que pasar por una gran
cantidad de experiencias laborales y forjar la propia.
El otro ejemplo tiene que ver con una problemtica que se ve a menudo en el
sector, y que tiene muchas dificultades para ser solucionado. Aunque este caso en
particular ha tenido ya su resolucin, si vale la pena mencionarlo. Las Alegres
Ambulancias, como decamos, tiene una nueva etapa en donde, por su prestigio, ha
acelerado los procesos de dignificacin de su actividad. Ahora las ambulancias,
gracias a los cambios de actitud, y principalmente de autogestin por parte de
Toms Tern, tienen honorarios dignos en cualquier evento que se les solicite sus
servicios. Cobran ms o menos cuatro millones de pesos por presentacin y slo
bajo las condiciones que clarifique Tomasito. Pero s es as actualmente, cmo era
la situacin antes?, al respecto nos dice Tomas:
Esto es lo que en el medio se le llama dar por la cabeza, lo que, como dijimos ya no
les sucede a Las Alegres Ambulancias, pero s sucede repetidamente en Barranquilla.
El hecho que no se logre registrar de manera tan clara es entendible, pero sucede
como nos lo dicen los tamboreros. Justamente se amarra muy fcil con la cuestin
de la necesidad imperante en toda la sociedad, son apremios econmicos que
solucionan de muchas maneras, pero en el medio es constante esta situacin.
Fito nos cuenta desde su posicin de veterano tamborero y trabajador social:
94
Una primera enseanza puedo llamarla metodolgica, que implica, por supuesto, las
diversas formas de acercarse al objeto-sujeto de investigacin; el cmo sortear ese
vrtigo, de tal forma que se logren crear lazos muy fuertes con la mayor parte de los
informantes. Todo esto sucedi mientras se trataba de definir cules seran los
registros importantes a la hora de la verdad, los chismes o los testimonios, las
observaciones o las intimidades, los abrazos o los pensamientos. Cuestin
sumamente difcil, pues el exotismo sesga muy fcilmente la construccin del dato,
slo al final se piensa en que no se dijo nada, pero se dijo algo; que siempre faltarn
cosas por incluir o cosas que sobran, que en etnografa nunca nada es suficiente. Es
decir el lmite se lo pone uno a la realidad, a travs del mtodo y la teora, y al final
como una suerte de prestidigitacin, decimos lo que decimos en este texto, por
ejemplo. Pero sin ser tan existencialista, me gusta pensar que el que lo empiece a
leer, no va a dejar de leerlo hasta completarlo, gracias a nuestra persuasin
antropolgica.
acadmicos y musicales como ritmo distinto a los chands o las chalupas. Todo esto
se presta para una futura y extensa investigacin acadmica respecto al tema de la
interpretacin y reinterpretacin de ritmos, sumado a las numerosas nominaciones
entre todas las poblaciones de la regin caribe; y para agregarle ms tema a la
exploracin tendramos el elemento organolgico que conforman estos ritmos a
travs de la variacin de los formatos. Es extenso, pero lo creo muy necesario,
porque en este mismo texto se intenta proponer la discusin pero se queda uno con
las ganas de seguir indagando y mostrando tales preocupaciones, cuestin
imposible en este momento por el alcance que requiere este documento.
Una
quinta
enseanza
esta
relacionada
con
las
precarias
condiciones
socioeconmicas en las que viven estos hacedores de la msica, que son el deleite
de las rondas de cumbia y chand, y que en los das de carnestolendas son
sinnimos de goce y alegra. Ubico la necesidad de que el Estado, a todos los
niveles, defina polticas pblicas que comprometan recursos para estimular la
profesionalizacin que garantice estabilidad y mayor reconocimiento social de este
arte.
97
Es el Estado el que debe asumir esa responsabilidad (todos estos objetivos), porque
la cultura, y en especial la msica folclrica, tiene las caractersticas de un bien
colectivo; es decir, es un bien que genera utilidad no slo para quien lo compra, sino
tambin para la sociedad en general, por su elemento promotor y cultivador de las
98
Pensemos un poco lo que sucede con los deportistas llamados de alto rendimiento,
quienes ya reciben una especie de renta bsica por su trabajo completo y
acreditado, por perfeccionar sus capacidades, mejorar su estado fsico, y mostrar su
progreso en justas especficas. Obviamente cada deportista que tenga tal
reconocimiento tuvo un proceso largo para lograr tal salario, ya que su actividad no
es propiamente productiva en el sentido estricto de la palabra, pues la mayor parte
de sus tiempos no son de rentabilidad sino de mejoramiento y preparacin atltica.
Esto sucede ya en el pas, pero luego de una larga lucha para la consecucin de
condiciones relativas a lo propuesto por Van Parijs; desafortunadamente no es algo
99
generalizado ni fcil de lograr. Ah los artistas tienen muchas cosas que decir,
indagar y proponer. Como recordamos en el segundo captulo, los tamboreros
barranquilleros tienen una nocin idealizada de lo que sucede en Cuba, en donde
primero se les soluciona las capacidades bsicas a los ciudadanos, incrementando
de manera palpable las capacidades humanas tales como el arte y el deporte. En
gran medida, y con todos los obstculos internacionales, ese pas logra darles una
libertad real a los individuos para elegir sus vidas, en el sentido propuesto por Van
Parijs y Amartya Sen.
Por los mismos Manuscritos sabemos que el arte no es para Marx una
actividad humana accidental sino un trabajo superior en el cual el hombre
100
De este modo, el arte expresa lo humano del hombre, y si este ltimo desempea
alguna actividad artstica como fundamento bsico de subsistencia, es decir, como
fuerza de trabajo de produccin de bienes y servicios, tal quehacer sera la accin
laboral ms humanizadora del hombre. Por ello, lo esencial de esta labor artstica es
exaltar lo humano del trabajo y del hombre, as es el trabajo ms alto, es el trabajo
superior que enaltece al individuo y a toda la humanidad. Esta es su real
importancia.
101
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