XODO

I. EL MENSAJE LIBERADOR DEL XODO:

1. Criterios hermenuticos;
2. Historia, mito y fe;
3. La estructura literaria, criterio de lectura.

II. MOMENTOS MS IMPORTANTES:

1. Las ideas-fuerza de la teologa del xodo;
2. Mediaciones histricas o elementos de la pedagoga de Dios.

III. ALGUNAS PISTAS METODOLGICAS:

1. El Dios de la revelacin cristiana;
2. Actualizacin de la experiencia de fe del xodo;
3. Testimonios actuales.

I. EL MENSAJE LIBERADOR DEL EXODO

1. CRITERIOS HERMENUTICOS.
De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo, hay dos puntos de referencia
importantes, si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad
teolgica encerrada en sus pginas. Hay que buscarla en el uso que la tradicin de la
comunidad creyente a la que iba dirigida Israel y la Iglesia cristiana ha sabido hacer de l.
a) El primero viene dado por la afirmacin que considera la frase Yav nos sac de Egipto
como la confesin de fe original de Israel y la expresin ms antigua y genuina de su modo de
expresar la relacin de Dios con el pueblo elegido.

Tanto es as, que su presencia en Dt 26,5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias), Jos
24,1-13 (en el momento de la renovacin de la alianza en Siqun) y en el salmo 136 (que
forma parte del gran Hallel), hace de esta afirmacin el elemento estructurador de la historia
de la salvacin tal como la entendi siempre la teologa de Israel. Si a esto aadimos el papel
preponderante que implcita o explcitamente tiene el libro del xodo en la elaboracin de la
base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos, queda patente que los
primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervencin divina
en la historia humana.
b) El tratado talmdico Pesahim (10,5) proporciona el segundo punto de referencia
importante para leer el libro del xodo:

Cada generacin tiene que considerarse a s misma como salida del xodo
No se trata, de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado, ilustrativos de
la historia del pueblo. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado
teolgico de los acontecimientos narrados, buscando, por encima de cualquier
otra cosa, aquello que, desde el punto de vista de la fe, siguen diciendo al lector de
hoy.
La comprensin del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres, a
partir de la narracin del libro, y la fusin del significado aportado por el texto con el
horizonte existencial de cada nueva poca histrica, he aqu la doble actitud con la que
debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradicin
cristiana, a partir de la traduccin de los LXX, libro del Exodo.
2. HISTORIA, MITO Y FE. Antes de acercarnos directamente a las pginas del Exodo,
conviene aclarar una cuestin: la relacin que se da entre los hechos narrados y la historia
ocurrida, o en otras palabras, entre la crnica y la historia de la salvacin, para as descubrir el
punto de contacto entre la vida y la fe, entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia
que hace suyo este modo de relacin religiosa.
a) La peripecia del xodo ha llegado hasta nosotros a travs de la mediacin narrativa de las
tres tradiciones literarias J, E, P, es decir, Yavista, Elohsta y Sacerdotal, y de otras menores
que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela, a simple vista, sus diferencias y sus
fatigosas suturas.
Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la
historiografa antigua, para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestin de la veracidad o
verificabilidad de cada uno de los relatos. Su inters era otro. Y es este el que tenemos que
saber hallar.

Partiendo de un ncleo histrico, recibido por transmisin oral durante siglos, el autor o los
autores crean la posibilidad de una interpretacin proftica de unos acontecimientos que cada
vez se desdibujan ms como crnica o epopeya del pasado, para ofrecer los contenidos
teolgicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. Esto es lo que
significa historia proftica: desentraar el significado de la historia a la luz de la fe.
Podemos decir, de acuerdo con la investigacin actual, que, aunque muy difcil de descifrar en
detalle, existe un ncleo real, acontecido, histrico, que puede definirse, por tanto, como salida
de un estado de opresin en el pas de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que ms
tarde formarn la nacin de Israel.
No se trata, pues, de una crnica apoyada en documentos historiogrficos ni del resultado de
una investigacin cientfica asptica, impensable en la poca, para contar las glorias nacionales
de un estado en formacin, sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenomnica del dato
histrico la palabra proftica: el contenido de la fe.
b) Para conseguir este objetivo, el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le
ofrece el momento cultural en que escribe, desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura
(no es lo mismo escribir con un clamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos
gneros literarios de que dispone. Sin duda uno de los ms aptos para expresar lo que se nos
quiere decir es el mito: una narracin pseudohistrica, cuya pretensin consiste en vehicular
contenidos tericos que ataen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta.
En nuestro caso, el mito se halla al servicio de la expresin de la fe; y as hay que entenderlo,
sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmacin acerca de la autenticidad
nuclear de la historia narrada, ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe.
c) Esto nos lleva a una conclusin importante: historia y fe, desde la
perspectiva de la revelacin del Dios de Jess, se implican mutuamente. Es en la vida de los
hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente, de modo misterioso pero real
y eficaz, la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad, y hacerlo tambin de una
manera especfica. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de
revelacin de Dios. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros
bblicos, y el hecho de que se trate de la narracin de experiencias existenciales tpica y
profundamente humanas es lo que permite la fusin de los horizontes de sentido y el que
nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se encuentra en su
origen y en su lectura constante a travs de la historia.
3. LA ESTRUCTURA LITERARIA, CRITERIO DE LECTURA.
La estructura literaria del libro del Exodo, nos ofrece el criterio de lectura de su contenido
teolgico. Sea cual sea la historia de la redaccin del libro del Exodo, nosotros nos
encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria, pese a las diversas fuentes (J, E, P) de
las que ya hemos hablado. Ello nos permite y nos exige una lectura tambin unitaria. Es
decir, prescindiendo de las tradiciones, partir de la ltima redaccin, que entendemos como
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resultado final de una voluntad clara de comunicacin de contenidos teolgicos especficos.

Toda obra literaria responde a un plan que el ltimo redactor ha elaborado previamente y a
partir del cual organiza el material de que dispone.
A este modo concreto de organizacin lo llamamos estructura literaria y consideramos que
aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual
catequtica la asimilacin de las ideas que desea haga suyas el lector.
a) Estructura del libro del xodo, tal como la ha plasmado el ltimo redactor: 1) Descripcin
de una situacin lmite, que es la opresin del pueblo en Egipto (cc. 1-4): situacin de Israel,
nacimiento e historia de Moiss (1-2); proceso de formacin de la conciencia proftica de
Moiss: su nacimiento espiritual; experiencia cumbre ante la zarza ardiente y la comunicacin
del nombre de Dios (3-4). 2) Proceso de liberacin del pueblo oprimido como lugar de la
experiencia decisiva de su Dios (5-15): palabras y acciones significativas. Las plagas (5-11); la
accin significativa por excelencia y su pervivencia en la historia de la pascua (12-13; 16);
narracin de la salida de Egipto; accin significativa: paso del mar Rojo (14,5-31); Himno
potico de accin de gracias (15,1-21). 3) El camino por el desierto: problemas y dificultades;
el miedo a la libertad (16-18). 4) Centro literario del libro: la primera alianza (19-24):
narracin de la teofana del Sina y contenido de la alianza; primera ley del culto: el rito, accin
significativa destinada a perpetuar la memoria de la liberacin (25-31). 5) Segunda alianza (3240): narracin del pecado y renovacin de la alianza (32-34); la segunda ley del culto (3540,33). 6) Eplogo: La presencia del Seor con su pueblo, garanta del futuro (40,34-38)
b) Los grandes temas. El anlisis de esta estructura aporta los grandes temas que el autor quiere
poner a la consideracin de los lectores: 1) De la opresin a la libertad: no hay correcta
comprensin del ser de Dios sin lucha por la libertad de las condiciones opresoras y para la
justicia y la solidaridad. 2) El proceso de formacin de la conciencia del profeta. 3) El
esquema-base de la historia de la salvacin: palabra y accin significativa en el espacio y el
tiempo que, perpetuados por la memoria cultual, se convierten en puntos de referencia para la
lectura creyente de la realidad y permiten la construccin del reino de Dios aqu y ahora. 4) La
alianza entre Dios y el pueblo, origen y fundamento de la realizacin del proyecto salvadorliberador de Dios. 5) El proceso de creacin de la conciencia libre: la crisis y su solucin desde
el futuro de Dios. La solidaridad y la justicia, condiciones de posibilidad para la construccin
de un futuro feliz. 6) La meta del proceso liberador: la tierra prometida; el ya y el todava no
que dinamiza la historia y la convierte en historia de la salvacin.

II. ASPECTOS MS IMPORTANTES

A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo,
podemos concretar, en un esfuerzo de sntesis, los aspectos ms importantes y algunas
orientaciones metodolgicas para la catequesis del Exodo, aunque estas las abordaremos en el
apartado III.
1. LAS IDEAS-FUERZA DE LA TEOLOGA DEL EXODO.
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a) La experiencia de Dios.
Difcilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone, en el contexto de entonces, la
presentacin de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del dbil y del humilde. En un
ambiente cultural en que la religin cae de lleno bajo el control del poder poltico (basta
recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia), supone
una autntica revolucin. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su
automanifestacin: la lucha por salir de la opresin. Una opresin,
econmica, social y
poltica con todas sus consecuencias.
En este sentido, la descripcin del estado en que se encuentran los israelitas, plasmada en los
primeros versculos del libro del Exodo (Ex 1,1-22), incluidas las medidas adoptadas por la
administracin egipcia, no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas, reflejan la actitud
de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la poblacin.
Desde esta perspectiva, el texto sistematiza algunos principios que servirn de punto de
referencia crtico a cualquier teologa posterior . Son los siguientes:
En el seno del esquema de esa realidad histrica, Dios se decanta sin paliativos en favor del
pueblo que sufre. En consecuencia, jams podr justificarse, en nombre del Dios del Exodo,
una religin que no sea, en ltima instancia, liberadora de la persona y de la sociedad. ..Pero
hay ms: el conocimiento del Dios de Israel, base para la adhesin a la fe, nacer en el anhelo
y en la decidida bsqueda de la libertad.
Importancia especial reviste la comunicacin del nombre a Moiss, en la experiencia de la
zarza ardiente. Yo soy el que soy no puede ser entendido como la expresin de un contenido
metafsico que identifica a Dios con el Ser de la filosofa posterior. Hay que comprenderlo
como una afirmacin existencial que coloca a Dios siempre ms all de toda realizacin
humana concreta por ser necesariamente imperfecta. Yo soy vuestro futuro o Yo soy el que
va siendo, significara esta dimensin de la automanifestacin de Dios. El Dios de la libertad
es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa de la historia humana..
De este modo, el Dios creador vida de la vida, de acuerdo con la aportacin del libro del
Gnesis, que se ha manifestado a los patriarcas, asume ahora una nueva caracterstica que
culminar precisamente en la cruz de Jess de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad
en la que a cada hombre y mujer, Dios ha regalado el don preciosos de la libertad. La tierra
prometida, sacramento del reino de Dios, asume el significado del proyecto humanizador
propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre, formado por hombres una sociedad de hermanos,
cuyas relaciones sociales y polticas expresen a los ojos de las naciones el ser de su Dios.

b) La pascua:
El paso de la servidumbre a la libertad: No hay duda que el libro del xodo es
profundamente realista: el anlisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta
la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. Presenta una idea nada idealizada del
pueblo al que Dios desea liberar : La mezquindad, la traicin, las resistencias a la solidaridad,
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el miedo, la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran
dificultad para el xito del proceso liberador: el miedo a la libertad. Este es el gran pecado
contra el Dios que se manifiesta en el proceso del trnsito (pascua) de la servidumbre al
servicio y a la fraternidad.
El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13),

la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14), interpretado en clave de fe por el
cntico de Moiss (Ex 15),

y la presencia continuada del Seor de la libertad en la nube y la columna de humo

(Ex 13,22), s
son otros tantos momentos teolgicos al servicio de una idea central: Dios, manifestado
como la fuerza que moviliza a la persona y a la colectividad hacia la consecucin de la
libertad. De tal manera, que

el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituir el ncleo fuerte de

de la religin de Israel. La superacin del miedo, de la tentacin del tener como
garanta la cohesin social y la violencia como medio ms eficaz para la
consecucin de los fines propuestos, estructura un proceso pedaggico
difcil y complicado, a travs del cual el Dios de Israel construye la
conciencia colectiva como necesaria para llegar a ser pueblo de Dios.
Al mismo tiempo, la solucin de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe,
proporciona una leccin fundamental para la historia, a la luz de la pascua: nada interesante se
realiza sin la mediacin de la crisis. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la
realizacin de la promesa. Slo su solucin, a la luz de la experiencia pascual, acerca la
realidad a la promesa. De este modo, paso a paso, da a da, la experiencia del xodo se abre
camino, en el seno de una historia siempre opaca, a la presencia operativa y eficaz de Dios.

c) La Alianza.
Los captulos 19-24 forman el centro literario y teolgico del libro del Exodo. Expresan la
idea-fuerza fundamental, al servicio de la cual se halla el resto de la narracin. En esta
experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religin del pueblo
elegido.
Dios no se conforma con una intervencin soberana, intemporal y de una sola vez, sino que
propone un trabajo en colaboracin.
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Muy en consonancia con la afirmacin de la alianza como lugar de manifestacin de su ser, el

Dios del xodo busca la realizacin de un proyecto en el que ambos l y el pueblopuedan
sentirse protagonistas con todas las consecuencias, desde la libertad y la responsabilidad, cada
uno con una tarea especfica y complementaria.

A DIOS LE CORRESPONDE la iniciativa gratuita que salva y libera por exclusiva

decisin de su misericordia,
la propuesta de un cdigo tico capaz de resolver las contradicciones inherentes a la
naturaleza humana y
el mantenimiento de la promesa frente a la desesperanza y al cansancio de unas
gentes excesivamente proclives a la bsqueda del dolo.
AL PUEBLO DIOS LE PIDE que cumpla su parte en el contrato:
llevando a la prctica la promesa, construyendo un estilo de vida colectivo que la
transparente
viviendo abierto al amor filial hacia l
y. sobre todo, a travs de la mediacin del culto, expresin privilegiada de esta
relacin, nica en la historia, entre Dios e Israel.
De ah que ocupe un lugar tan importante el Cdigo de la alianza y la abundante
legislacin cultual que la acompaa (Ex 25-31): el conjunto de orientaciones y preceptos
destinados a posibilitar unas relaciones sociales coherentes con la alianza (Ex 20,2223,19).

Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza, su condicin de posibilidad,

es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo
que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado
Las numerosas referencias bblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento
de la alianza, sobre todo en el libro de los Salmos, pone de manifiesto la sensibilidad
despertada por una actuacin tan inslita del Seor que se revela en el Sina.
Constituye este aspecto uno de los ms originales y ricos en consecuencias teolgicas de la
religin bblica. De hecho, la fidelidad de Dios se ofrece como garanta suprema a la
realizacin de la promesa: con realismo cruel, el libro del xodo narra profusamente la
primera infraccin del pacto por parte del pueblo. Y muy poco tiempo despus de que se haya
ratificado solemnemente (Ex 32-34).
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El esquema: propuesta divina-asentimiento del pueblo-rupturanueva propuesta divina-renovacin del pacto,

ser el entramado que sostendr la historia entera de Israel y servir de base literaria para la
elaboracin del libro de los Jueces, por ejemplo.
Lo mismo podra decirse de la crtica proftica a la situacin concreta de cada nueva poca
histrica. Una vez ms, y siempre, la misericordia de Dios ser ms fuerte que la tendencia
mistificadora de Israel. Y la fidelidad de Dios se mostrar realmente ilimitada cuando, en el
Exodo definitivo, desemboque en el Glgota.
2. MEDIACIONES HISTRICAS O ELEMENTOS DE LA PEDAGOGA DE DIOS.
Para comunicar su proyecto salvador y liberador, Dios se sirve de mediaciones histricas.
Jams ha visto nadie a Dios (1Jn 4,12). Esta afirmacin fundamental de la experiencia
religiosa, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, queda ratificada por el mismo
proyecto divino, que se comunica a la humanidad siempre a travs de mediaciones histricas,
que culminarn en la encarnacin del Hijo de Dios.
Por ello, tan importante como la expresin de las grandes ideas teolgicas, que acabamos
de resear, es la reflexin de los autores del libro del xodo, acerca del instrumental prctico
que posibilita su realizacin en la vida cotidiana y, de este modo, acerca la realidad a la
promesa.
Una caracterstica de la religin bblica, que la distingue de todas las restantes de su poca, es el s el
papel atribuido a la memoria, entendida como actualizacin de la nica realidad capaz de de
convertir a la humanidad en reino de Dios.
Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas
nacionales, sino que consiste en la posibilidad de sumergirse, a travs de la palabra y el gesto
cultual, en la misma experiencia que se halla en los orgenes de la palabra escrita.
Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las races de la
infidelidad, poniendo de manifiesto la mentira que convierte en dolo al Dios vivo y verdadero.
Y por eso mismo exige la conversin de las costumbres en la lnea conservada y transmitida por
la palabra misma.
Leer el libro del xodo supone, pues, superar la ancdota que lo encierra en el pasado remoto
de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido inherente. Supone tomar nota de todas
las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberacin que en sus
pginas se describe. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto.

a) El profeta.
Es la mediacin antropolgica. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable,
trascendente, inabarcable, y el pueblo. En este caso, la descripcin de la figura de Moiss, sin
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duda la ms grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradicin bblica, ofrece
los elementos esenciales que permitirn a la posteridad tener un punto de referencia crtico para
distinguir el autntico profeta, del que se ha puesto al servicio del dolo y del poder.

b) La ley y la institucin cultual.

Se trata de la mediacin sociolgica. La ley es un conjunto sistemtico de valores y pautas
de comportamiento que permiten concretar en toda circunstancia el estilo de vida y de
relaciones sociales capaces de convertir a un pueblo en el pueblo de Dios. Desde esta misma
perspectiva, la institucin del culto representa el universo simblico creador de una conciencia
colectiva, capaz de descubrir el sentido de la historia en clave de salvacin.

c) La palabra y la accin significativa. El Dios de Israel se identifica con la palabra

transmitida por la tradicin del pueblo. Esta palabra es narracin de las acciones de Dios en
el espacio y en el tiempo histricos; de aquellas acciones que han cambiado la realidad en la
direccin del futuro de Dios. Desde las plagas (Ex 7,811,10), pasando por las grandes gestas
de la pascua y el paso del mar Rojo (14,15-31) hasta llegar a la descripcin de las ltimas
palabras que cuentan la presencia constante de la nube como signo de la presencia del Seor en
su pueblo, el libro del Exodo permanece fiel a este doble momento de la revelacin: la palabra
que seala el sentido de la accin y la accin que muestra la verdad y la eficacia de la palabra.

c) Las seales de identidad del pueblo de Israel.

Israel est llamado a ser en el seno de las naciones, por vocacin y decisin libre de su Dios,
el sacramento de la presencia activa, eficaz y operativa del Seor en su deseo de reconstruir
el paraso. Por eso posee un conjunto de notas diferenciales que le convierten en un colectivo
nico. A travs de estas seales de identidad se crea la conciencia colectiva de pertenecer a
Dios de manera muy especial y, en consecuencia, de participar en una misin que le sobrepasa
y a la cual debe supeditar toda otra pretensin sociopoltica o cultural. El libro del Exodo
establece las bases teolgicas de esta diferenciacin, en continuidad con lo que se ha dicho ya
en el libro del Gnesis por lo que hace referencia a la circuncisin, mientras que concentra su
atencin en lo referente al sacerdocio, al culto y a la Tor.

e) El libro del xodo en la memoria del pueblo de Israel.

La experiencia del xodo permanecer en la memoria colectiva de Israel como el tiempo
original, la poca de la creacin de Israel, como el Gnesis da cuenta de la creacin del mundo
y de la humanidad en general. Por eso ser el punto de referencia constante a la hora de todas
las reformas que el cansancio de la historia harn necesarias una y otra vez: los profetas
recordarn constantemente la alianza como ncleo constitutivo del ser de Israel. Y a su luz
plantearn sus crticas y articularn sus propuestas.

A partir del exilio, el nuevo xodo, relectura en clave actualizada del primero,
constituir la expresin de la esperanza maltrecha, pero firme, del resto fiel a su Seor.
En los momentos crticos de las crisis post-exlicas, los sabios buscarn desentraar las
lecciones tiles para su presente que se hallaban implcitas en las tradiciones del xodo. Y la
apocalptica centrar en la expectacin de un segundo Moiss el Profeta que ha de venir la
preparacin inmediata de los tiempos mesinicos. Por eso, tanto en la narrativa como en la
literatura sapiencial y litrgica basta leer el libro de los Salmos la reflexin sobre el libro
del xodo ocupa un lugar nico y destacado.
f) El libro del xodo en los evangelios.
Siendo as las cosas, no resulta nada extrao que los primeros autores cristianos, apoyndose
sin duda en sus mismas palabras histricas, vean en Jess muerto y resucitado la realizacin
definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sina.

Los sinpticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narracin

de un viaje xodo de Jess, que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusaln
para sellar all una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera
Por otra parte, son muchas las alusiones textuales implcitas en el texto, que identifican a
Jess con el nuevo Moiss y lo presentan como el Pastor definitivo, enviado a su pueblo por el
Dios de la libertad. Baste un solo ejemplo: el sermn de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece
una relectura clara, en la nueva clave aportada por la resurreccin de Jess, del momento
culminante de la historia de Israel: la alianza del Sina.
El evangelio de San Juan, sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que
lo asimila a los sinpticos, aade todo un conjunto de smbolos directamente conectados con la
experiencia de Israel en el desierto. Destaca, entre otros, el del agua y la mencin de las
grandes fiestas celebradas en Jerusaln, todas rememoradoras de las gestas de la salida de
Egipto.
Con ello, los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del xodo como un
primer horizonte hermenutico-interpretativo que permita entender en toda su profundidad la
novedad presente en Jess de Nazaret. Y lo definen como Mesas liberador de Israel y de la
humanidad.
Se cierra as el crculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la
experiencia de Dios con los hombres.

3. ALGUNAS PISTAS METODOLGICAS

Intentemos aportar algunas orientaciones metodolgicas que ayuden a realizar la pastoral sobre
el xodo.
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1. EL DIOS DE LA REVELACIN CRISTIANA.

Nos preguntamos: Quin es el Dios de la revelacin cristiana? Cmo se nos revela a s
mismo? Con frecuencia los creyentes estamos satisfechos de haber recibido de boca de Jess
quin es Dios para nosotros: [Jess] le dijo a Mara Magdalena: "Anda y di a mis hermanos
que subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn 20,17). Pero durante
su vida pblica ya nos haba dicho: Vosotros orad as: Padre nuestro que ests en el cielo...
(Mt 6,9-15). Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Vuestro
Padre celestial ya sabe que necesitis todo eso (Mt 6,32). Y esta revelacin nos lleva a
gozarnos de nuestra relacin filial con Dios.
Sin embargo, esta vivencia de Dios como Padre, la ms radical a la experiencia cristiana, no
puede oscurecer otros rasgos fundamentales del Dios revelado, que fueron manifestndose ya
desde el Antiguo Testamento. Moiss se encontr con el Dios de los padres desde una profunda
experiencia religiosa expresada por la zarza ardiente (Ex 3,1-6), y lo descubre como el Dios
liberador del hombre. Y esta revelacin se fue reiterando, consolidando y matizando a travs de
cada uno de los acontecimientos liberadores en que Moiss sinti la presencia de Yav: Yo
estar contigo (x 3,12; 4,12-15).
A lo largo del xodo, que entre los biblistas abarca desde la salida de Egipto hasta las
puertas de la tierra de la promesa (xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), el Dios de
Israel se fue revelando especialmente en sus acciones a favor de su pueblo. Ms que decir
quin es en s mismo, Dios manifiesta quin quiere ser para los hombres (Josep Vives), como
puede percibirse en el siguiente cuadro sinptico.
As pues, el conocimiento del Dios de Israel, base para la adhesin a la fe, va naciendo en el
seno de la lucha por salir de la esclavitud, y los sucesivos acontecimientos van descubriendo su
identidad
y
le
van
proporcionando
nuevos
nombres.
Esta es la pedagoga divina y este es, consecuentemente, el recurso pedaggico pastoral
para conocer y dar a conocer o anunciar la misericordia entraable del Dios revelado, que
llegar a su cenit cuando l mismo, con entraas paternales, enve al Hijo nico y predilecto a
sus hijos extraviados, y por l descubramos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros.

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2. ACTUALIZACIN DE LA EXPERIENCIA DE FE DEL EXODO.

Trataremos de responder ahora a la siguiente pregunta: cmo actualizar en nuestro tiempo la
experiencia de fe del Exodo?

a) El xodo, hecho histrico de Israel, paradigma veterotestamentario del proyecto

de liberacin integral de Dios respecto de todos los pueblos de la humanidad.
La liberacin integral es claramente un tema que atraviesa toda la Biblia; un tema central
en la historia de la salvacin. Y el lugar primigenio del Antiguo Testamento en que aparece
descrita la liberacin es el libro del xodo. Es el punto de referencia testimonial de mayor
relevancia, donde se nos revela una liberacin que ir desarrollndose a partir de la experiencia
pascual del pueblo hebreo.
Para los israelitas, el Dios de los Padres, de quien les habla Moiss, ser el Dios liberador,
que los saca de la opresin de los egipcios; a partir de esta liberacin histrica, ellos irn
descubriendo la riqueza siempre mayor de su Dios y la plenitud siempre mayor de la salvacinliberacin.
En efecto, los israelitas tuvieron conciencia de que Dios los haba
acompaado en la aventura liberadora de la opresin de Egipto ofrecindoles el don de la
libertad; pero fueron cayendo en la cuenta a lo largo del desierto y de su estancia en la tierra
prometida (propuesta divina-asentimiento del pueblo-ruptura-nueva propuesta divina12

renovcin del Pacto), de que ellos necesitaban, adems, una salvacin y liberacin ms
radical: la del propio pecado, la de la autosuficiencia y la desconfianza en Dios.
FIN

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