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Thomas Hobbes foi um autor e filsofo ingls, viveu no perodo entre 1588 e

1679. um contratualista, assim como John Locke e Jean-Jacques Rousseau, e,


como eles, afirma que a origem do Estado e/ou sociedade est num contrato. Os
homens viveriam naturalmente sem poder e sem organizao, que viria a existir
depois de um pacto firmado entre eles. Sua obra mais famosa o Leviat, onde
defende o contrato social e um governo absoluto.
As maiores crticas que recebeu foram embasadas na ideia de que seria
impossvel selvagens que nunca tiveram contato social passarem conhecer uma
noo jurdica to abstrata quanto a de contrato e fizessem um pacto social. Porm,
o erro desta crtica pode ser encontrado primeiramente no fato de que, para Hobbes,
o homem natural no um selvagem.
Para entender o homem natural de Hobbes, deve-se entender que ele no
julga os homens absolutamente iguais, mas iguais o bastante para que um no
triunfe totalmente sobre o outro. Sendo assim, um no sabe o que o outro quer,
tendo que fazer uma suposio de qual atitude o outro ter. Dessas suposies
acaba sendo a atitude mais racional que um ataque ao outro, para evitar ser
atacado. Da surge a necessidade de um Estado, para acabar com a guerra
generalizada. Surge assim tambm a clebre frase O homem o lobo do homem.
Hobbes apresenta trs causas principais de discrdia. Primeiro a competio,
onde um homem atacaria o outro visando o lucro. Segundo a desconfiana,
buscando a segurana. Terceiro a glria, visando reputao. Sem um poder
comum para manter todos em respeito, a guerra seria generalizada.

Nisso o

pensamento dele vai contra o pensamento dos clssicos, como Aristteles. Para
eles, a vida em sociedade natural para o homem, no havendo assim tenso no
estado de natureza. Para firmar sua proposio contra isso, Hobbes faz um apelo
experincia pessoal, dando como exemplo de desconfiana o uso de tranca nas
portas, para impedir a invaso de terceiros. Para ele a poltica s seria uma cincia
se o homem fosse estudado como ele de fato, e no numa iluso, e somente
derivado dessa cincia poltica o Estado seria construdo. Aquele que vai governar
uma nao inteira deve ler em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular,
mas o gnero humano. (Introduo, Leviat, p.6).

O indivduo hobbesiano no almeja primeiramente os bens, mas sim a honra.


Os bens fazem parte da honra. Sendo considerada honra o valor atribudo a algum
em funo das aparncias externas. Ou seja, o homem vive basicamente da
imaginao. Imagina ter um poder, imagina ser ofendido, imagina o que o outro vai
fazer. Dessa imaginao decorrem perigos. O estado de natureza uma condio
de guerra, j que cada um se imagina poderoso, perseguido, trado.
Para pr fim a esse conflito, Hobbes cita as leis de natureza, que vo contra o
direito. Ou seja, enquanto o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, a lei
obriga uma dessas coisas.
(...) Portanto, enquanto perdurar este direito de cada homem a
todas as coisas, no poder haver para nenhum homem (por mais forte e
sbio que seja) a segurana de viver todo tempo que geralmente a
natureza permite aos homens viver. Consequentemente um preceito ou
regra geral da razo, Que todo homem deve esforar-se pela paz, na
medida em que tenha esperana de conseguir (...). A primeira parte dessa
regra encerra a lei primeira e fundamental de natureza, isto , procurar a
paz, e segui-la. A segunda encerra a suma do direito de natureza, isto ,
por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos.
(...) deriva esta segunda lei: Que um homem concorde, quando
outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio
para a paz e para a defesa de si mesmo , em renunciar a seu direito a
todas as coisas, contentando-se em relao aos outros homens, com a
mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo.
Porque enquanto cada homem detiver seu direito de fazer tudo quanto
queira todos os homens se encontraro numa condio de guerra.
(Ibidem cap. XIV, p.78-9)
Alm das leis preciso tambm que exista um Estado forte, para forar os
homens ao respeito.
(...) Portanto, apesar das leis de natureza (...) se no for institudo
um poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um
confiar, e poder legitimamente confiar, apenas em sua prpria fora e

capacidade, como proteo contra todos os outros. (Ibidem cap. XIV, p.


78-9.)
Hobbes defendia um poder de Estado pleno, absoluto. Ele monta um Estado
que condio para que a sociedade possa existir.
A nica maneira de instituir um tal poder comum (...) conferir
toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens,
que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a
uma s vontade. (...) Feito isto, a multido assim unida numa s pessoa
se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande
Leviat, ou antes daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus
Imortal, nossa paz e defesa. (Ibidem, cap XVII, p. 105.6.)
O que ele trs de novidade a unio do contrato de associao e do contrato
de submisso. Para ele no existe primeiramente a sociedade para depois existir o
Estado, pois o Estado existe justamente para que os homens possam conviver em
paz. Nesse Estado absoluto, ele defende que valores como a igualdade e liberdade
sejam deixados de lado. J que a igualdade o fator que leva guerra geral. J a
liberdade deixa de ser um valor almejado, esta uma iluso. Para ele, o que leva o
homem a fundar o Estado o desejo pela paz. Se seu direito no for atendido, o
homem no mais obedecer ao soberano governante. Esta a verdadeira liberdade.
Passando agora concretamente verdadeira liberdade dos
sditos, ou seja, quais so as coisas que, embora ordenadas pelo
soberano, no obstante eles podem, sem injustia recusar-se a fazer,
preciso examinar quais so os direitos que transferimos no momento em
que criamos um Estado .(...)
Se o soberano ordenara algum que se mate, se fira ou se mutile
(...) ou a qualquer outra coisa (...) a qual no poder viver, esse algum
tem a liberdade de desobedecer.
Ningum fica obrigado pelas prprias palavras a matar a si mesmo
ou a outrem (...). Portanto, quando nossa recusa de obedecer prejudica o
fim em vista do qual foi criada a soberania, no h liberdade de recusar,
mas caso contrrio h essa liberdade.

Porm bom deixar claro que o soberano no perde a soberania se no


atende aos caprichos dos sditos individualmente, mas se deixa de proteger a vida
de um indivduo, este no lhe deve mais obedincia. J os outros no podem juntarse ao desprotegido, porque o governante continua a proteg-los.
Hobbes diferencia o temor do medo. O temor deve existir depois da
consolidao do Estado, pois a nica forma dos sditos abrirem mo de toda
liberdade que tem naturalmente. O poder do soberano deve manter os indivduos
temerosos. No entanto, aqueles que no desobedecem as leis e as regras do
Estado no tero o que temer. J o terror existe no estado de natureza, quando o
homem vive com medo de que seu conhecido o mate.
Para ele, o Estado deve ser o detentor da propriedade, visto que ele garante a
qualidade de vida dos indivduos. A ideia de defesa da propriedade aparece aqui,
mas diferente da ideia de Locke. Com isso ele acaba estabelecendo um limite
muito forte classe burguesa.
Hobbes apresenta o Estado como monstruoso, por isso o termo hobbista
passa a ser to forte quanto o termo maquiavlico, num sentido pejorativo. Ele
rompe com a imagem confortadora aristotlica do bom governante e do indivduo de
boa natureza. Ele nega o direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade.
Assim sendo ele vai contra a pretenso burguesa, e como a burguesia a classe
que passa a ser dominante na Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa, o pensamento
de Hobbes passa a no ter aplicao em seu prprio pas e em nenhum outro.