Você está na página 1de 11

1.

INTRODUO
Neste presente trabalho ser abordada a teologia dialtica, tambm chamada de
teologia da crise ou da Palavra. Pensamento teolgico que nasceu no sculo XX com o
objetivo de ser uma resposta contra o liberalismo teolgico. Conforme William E.
Hordern houve em 1919 uma perturbao em meio o contexto teolgico europeu com
o aparecimento de um comentrio da Carta aos Romanos, escrito por um autor at
ento desconhecido. Segundo Gibellini, o comentrio da Epstola aos Romanos,
escrita por um pastor de Safenwil na Argvia sua, Karl Barth, fez com que ele
recebesse um convite da universidade de Gttingen.
Assim, com essa obra, que segundo o telogo Leonhard Ferndt, o telogo que a
ignora como se vivesse em vo, abrem-se as portas para a teologia dialtica no
sculo XX.

Abordaremos um pouco do pensamento teolgico anterior teologia dialtica,


chamado de liberalismo teolgico para conhecermos a cosmoviso teolgica que levou
seu principal autor, Karl Barth, a dar incio a essa teologia. Veremos tambm o contexto
histrico em que essa teologia surgiu, contexto esse que gerava muita tenso, devido
ser o tempo em que estourava a Primeira Guerra Mundial e muitos telogos tomavam
partidos de guerra tentando, conforme W. E. hordern, buscar semelhanas entre o
nazismo e o cristianismo. E por ltimo, aps entender um pouco do contexto, iremos
nos deter na teologia dialtica em si, buscando conhecer seus principais autores, bem
como o estilo lingustico e o desenvolvimento da doutrina bblica a partir da teologia
dialtica.

1. W. E. Horden, Teologia contempornea (2004), p.165.


2. R. Gibellini, A teologia do sculo XX (2002), p. 20.
3. W. E. Horden, Teologia contempornea (2004), p.171.

2.PENSAMENTO TEOLGICO PRECEDENTE A TEOLOGIA DIALTICA


Liberalismo teolgico o nome do pensamento teolgico do sculo IX,
movimento que foi se formando a partir dos movimentos culturais, sociais e religiosos
chamados de racionalista, desta e iluminista que o ltimo desenvolveu-se
principalmente na Europa no perodo que vai da Revoluo Inglesa (1688) at a
Revoluo Francesa (1789)4. O iluminismo exerceu significativa influncia, embora
negativa, sobre o cristianismo de um modo geral, mormente sobre o movimento
evanglico, no sculo 19. Isso porque a nfase dos iluministas estava centrada no
homem, colocando Cristo e seu evangelho em segundo plano. Tal entendimento os
levou, naturalmente, a uma racionalizao da teologia e, consequentemente, deu azo
ao surgimento, identificao e desenvolvimento de vrias tendncias religiosas e
filosficas5.
Entre os telogos que comearam a andar pelo caminho do liberalismo teolgico
encontramos o luterano Friedrich Schleiermacher (1768-1834) talvez o mais influente
telogo alemo do sculo 19, sendo considerado o fundador da moderna teologia
protestante. Schleiermacher ataca frontalmente a ortodoxia, ao afirmar que a obra de
Jesus (sofrimento, morte e ressurreio) nada significa para a salvao 6.
Aps Schleiermacher (1768-1834) foram surgindo outros telogos e caminhando
para o mesmo caminho, como o telogo protestante alemo Albrecht Ritschl (18221889) e seus discpulos. Ritschl fora influenciado tanto por Kant como por
Schleiermacher. Alm de rejeitar o conceito jurdico da justificao, defendido por

setores da ortodoxia protestante, a partir de Lutero e Calvino, Ritschl negou ou rein terpretou as seguintes doutrinas tradicionais: trindade, igreja, reino de Deus, revelao,
pecado original e encarnao7.
4. PADOVANI, Histria da filosofia, p. 349, apud, COSTANZA, Jos Roberto da Silva, As razes do
liberalismo teolgico, FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 79-99.
5. COSTANZA, Jos Roberto da Silva, As razes do liberalismo teolgico, FIDES REFORMATA X, N 1
(2005): 79-99. p. 87.
6. GONZLEZ, Uma histria do pensamento cristo, v. 3, p.310, apud, COSTANZA, Jos Roberto da
Silva, As razes do liberalismo teolgico, FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 79-99.
7. PIERARD, Ritschl, Albrecht, Enciclopdia Histrico-Teolgica, v. III, p. 313-14. , apud, COSTANZA,
Jos Roberto da Silva, As razes do liberalismo teolgico, FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 79-99.

Adolf Von Harnack (1851 1930) foi o prximo, telogo e historiador alemo,
grande

erudito

em

patrstica.

Sua

obra

mais

conhecida

Lehrbuch

der

Dogmengeschichte (Histria dos Dogmas, 1886-1889), onde ele procurou demonstrar


que a relevncia do cristianismo para o mundo moderno no repousa no dogmatismo
teolgico, mas no entendimento da religio como um desenvolvimento histrico. Aps
esses vieram outros, como Ernest Troeltsch, telogo e filsofo, quem submeteu o
cristianismo a uma anlise histrica no somente crist, como Harnack, mas no campo
da histria das religies8. Gibellini cita ainda telogos sistemticos como Herrmann,
estudiosos do antigo testamento como Wellhausen e no novo testamento como Jlicher.
Segundo Gibellini9
Suas caractersticas eram: a) assuno rigorosa do mtodo histrico crtico e de
seus resultados; b) relativizao da tradio dogmtica da igreja, e
particularmente da cristologia; c) e a leitura predominantemente tica do
cristianismo. Em sintonia com o otimismo liberal, ela visava harmonizar o mais
possvel a religio crist com a conscincia cultural da poca.

Caminhando assim no haveria outro caminho a no ser entrar, pelo qual, a


maioria desses telogos entrou, assemelhando-se ao nazismo e buscando dar fora a
tal movimento social, civil, econmico e poltico que j estava causando grandes perdas
para a humanidade.

8. R. Gibellini, A teologia do sculo XX (2002), p. 15.

9. R. Gibellini, A teologia do sculo XX (2002), p.19.

3. PLANO DE FUNDO HISTRICO DA TEOLOGIA DIALTICA


A teologia dialtica surgiu em um contexto histrico conturbado, vrios
problemas atingiam as principais naes europeias no incio do sculo XX. O sculo
anterior havia deixado feridas difceis de curar. Alguns pases estavam extremamente
descontentes com a partilha da sia e da frica, ocorrida no final do sculo XIX.
Alemanha e Itlia, por exemplo, haviam ficado de fora no processo neocolonial.
Enquanto isso, Frana e Inglaterra podiam explorar diversas colnias, ricas em
matrias-primas e com um grande mercado consumidor. A insatisfao da Itlia e da
Alemanha, neste contexto, pode ser considerada uma das causas da Grande Guerra.
Esta concorrncia gerou vrios conflitos de interesses entre as naes. Ao
mesmo tempo, os pases estavam empenhados numa rpida corrida armamentista, j
como uma maneira de se protegerem, ou atacarem, no futuro prximo. Esta corrida
blica gerava um clima de apreenso e medo entre os pases, onde um tentava se
armar mais do que o outro 10. Tudo isso culminou na Primeira Guerra Mundial datada no
ano de 1914 que aps muitos conflitos, lutas, prejuzos econmicos e aproximadamente
10 milhes de mortos teve seu fim em 1917.
Logo em meados do ano de 1930 iniciava-se mais uma guerra, a Segunda
Guerra Mundial, trazendo toda a sua cosmoviso nazista liderada por Hitler e com o
apoio de muitos telogos, movimento chamado de Movimento Cristo da Alemanha 11.
A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo
teolgico liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a civilizada Frana lutavam
como animais ferozes12. O que demonstrou que os telogos liberais eram mestres de

uma religio atada a uma cultura, e no a Deus. nesse contexto histrico que surge a
teologia dialtica buscando combater o liberalismo teolgico.
10. MUNDIAL, A Primeira Guerra. Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/primeiraguerra/> Acesso
em 30 de agosto de 2013.
11. W. E. Horden, Teologia contempornea (2004), p. 171.
12. COMTEMPORNEA, Teologia. A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta contra o
Liberalismo Teolgico. Disponvel em: < http://teologiacontemporanea.wordpress.com/2009/10/07/ateologia-dialetica-de-karl-barth-e-a-revolta-contra-o-liberalismo-teologico/ > Acesso em 26 de agosto de
2013.

4. TEOLOGIA DIALTICA
Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua escreveu um
comentrio to radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita
em grego do primeiro sculo e transformou em uma carta urgente para o homem do
sculo vinte. Um telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma
revoluo copernicana na teologia protestante que acabou com o predomnio do
liberalismo teolgico. Ele foi, de fato, uma bomba que Barth lanou no cenrio
teolgico contemporneo13.
Em oposio a teologia liberal, Barth enfatizou a necessidade que o homem tem
da revelao, e chamou suas idias de Teologia da Palavra de Deus. Barth, porm,
insistiu na distino entre a Bblia e a Palavra de Deus.
Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A Bblia
simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual nos pode chegar a
Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real, porm indireta. A Bblia, diz
Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [...] a Bblia se
transforma em palavra de Deus nesse momento 14. Na concepo dele existe uma
diferena entre a revelao e a bblia, Barth v a revelao de Deus na Bblia como
algo dinmico, no esttico. A palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que ns
controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar. Na
realidade como um sujeito que nos controla e atua sobre ns. Esse o conceito
barthiano de revelao. O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo
para explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou rapidamente associado obra de

Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado por emprstimo do telogo existencialista
Soren Kierkgaard. Kierkgaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal,
no podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos os elementos
do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo que Kierkgaard chama de salto
de f.
13. Ibid, Disponvel em: < http://teologiacontemporanea.wordpress.com/2009/10/07/a-teologia-dialeticade-karl-barth-e-a-revolta-contra-o-liberalismo-teologico/ > Acesso em 26 de agosto de 2013.
14. Ibid.

Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que quando


preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que enquanto estamos na terra,
no podemos fazer outra coisa em teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e
contra-afirmao. No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra
definitiva [...]. O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele pertence, em certo
sentido, ao corao do pensamento doutrinrio. A prpria natureza da revelao,
segundo Barth, um paradoxo: Deus o oculto que se revela; conhecemos a Deus e
conhecemos o pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o
homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo comentarista observou que,
segundo a teologia dialtica de Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao
encontrar a contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela
mente humana como sendo um paradoxo15.
Em sua primeira obra Barth insistiu no conceito e que Deus Inteiramente
Outro. Ao designar Deus dessa forma, o que Barth quis dizer que Deus uma
realidade distinta de ns. E por isso, o homem era incapaz de conhecer a Deus por
suas prprias faculdades da razo E sua experincia na vigncia do nazismo concorreu
para que ele se firmasse cada vez mais nessa tese 16.
Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao liberalismo, foi a
infinita diferena qualitativa entre eternidade e tempo, cu e terra, Deus e o homem.
No se pode identificar Deus com nada no mundo, nem sequer com as palavras da
Escritura. Deus chega ao homem como a tangente que toca o crculo, mas na realidade
no o toca. Diferente do liberalismo, Barth no objetivou ligar Deus cultura humana.

15. Ibid, Disponvel em: < http://teologiacontemporanea.wordpress.com/2009/10/07/a-teologia-dialeticade-karl-barth-e-a-revolta-contra-o-liberalismo-teologico/ > Acesso em 26 de agosto de 2013.
16. W. E. Horden, Teologia contempornea (2004), pp. 169 - 171.

De forma bem sucinta podemos fazer um resumo da teologia de Barth, se que


possvel, devido a grande quantidade dos seus escritos, pois produziu obra volumosa,
ainda que sob poucos ttulos: Comentrio epstola aos romanos (1919); O cristo na
sociedade (1920); A ressurreio dos mortos (1924); A palavra de Deus e a teologia
(1925); A dogmtica crist (26 vols, 1932-1969); A teologia protestante no sculo 19
(1947).
1) Barth destaca a absoluta transcendncia de Deus. Deus o nico positivo, o ser. O
homem, no entanto, da mesma forma que o mundo, a negao, o no ser.
Justamente por no ser nada, o homem no tem a possibilidade de auto-redeno nem
ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber que no o conhece.
2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem atravs de sua revelao
e palavra. A teologia de Barth , por isso, a teologia da palavra. A revelao de Deus
o objeto da teologia. Barth centra toda a sua ateno na revelao e palavra de Deus
na Bblia.
3) Barth v a revelao de Deus na Bblia como algo dinmico, no esttico. A palavra
de Deus, diz Barth, no um objeto que ns controlamos como se fosse um corpo
morto que podemos analisar e dissecar. Na realidade como um sujeito que nos
controla e atua sobre ns. E essa Palavra capaz de nos fazer reagir de um jeito ou de
outro.
4) A Palavra de Deus o acontecimento mediante o qual Deus fala e se revela ao
homem atravs de Jesus Cristo. E como isto se torna realidade? A Bblia, Palavra
escrita de Deus, a testemunha do acontecimento da Revelao de Deus. O Antigo e o
Novo Testamento colocam Jesus Cristo como o Cordeiro de Deus, anunciado por
Joo Batista. Por isso, sem dvida, desde seus primeiros anos como pastor, Barth teve

sobre sua mesa a pintura de Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cristo
crucificado.
5) Hoje, atravs da Palavra proclamada, a Igreja testemunha da Palavra revelada.
Sua proclamao baseia-se na palavra escrita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra
proclamada e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer
falar-nos atravs dela.
Temos mais uma valiosssima sntese da teologia de Karl Barth conforme
Gibellini17:
No perodo dialtico da Epstola, valem as seguintes afirmaes centrais: a)
Deus Deus e no o mundo; b) o mundo mundo e no Deus, e nenhuma
via conduz do mundo a Deus; c) se Deus encontra o homem e este o
grande tema da teologia crist -, esse encontro Krisis, juzo, tocar o
mundo tangencialmente, que delimita e separa o mundo novo do velho. No
perodo da Dogmtica, vo tomando conscincia as seguintes afirmaes
centrais: a) Deus Deus, mas Deus para o mundo: ao Deus que totalmente
Outro sucede a figura de Deus que se faz prximo do mundo; b) o mundo
mundo, mas um mundo amado por Deus: passa-se do conceito da infinita
diferena qualitativa aos conceitos de aliana, reconciliao, redeno, como
conceitos-chave do discurso teolgico; c) Deus encontra o mundo em sua
Palavra, em Jesus Cristo: da se segue a concentrao cristolgica
subsequente ao enfoque escatolgico do perodo dialtico.

Gibellini nos informa que Barth em seu ltimo curso na universidade de Basilia,
Introduo teologia evanglica (1962), o velho telogo assim definia a existncia
teolgica, que fora sua paixo: admirao diante do objeto teolgico, submisso ao
objeto in-comparvel, compromisso, f. Era a descrio precisa da teologia da palavra,
tal como fora utilizada por Barth, com metodologia dialtica no perodo dialtico, com a
analogia fidei nos longos anos da Dogmtica18.

10

17. R. Gibellini, A teologia do sculo XX (2002), p. 30.


18. Ibid. p. 30.

5. CONCLUSO
Sem dvida alguma o cenrio teolgico dos sculos XIX e XX mudou muito
depois da teologia dialtica, tendo como seu principal expoente Karl Barth. claro que
Barth no foi o nico telogo que promoveu tal pensamento, telogos como, por
exemplo, Emil Brunner, Friedrich Ggarten, Eduard Thurneysen e Rudolf Bultmann,
tambm foram peas importantssimas para tal posicionamento teolgico.
A teologia dialtica no o padro de teologia que a ortodoxia busca
desenvolver, e a prpria teologia ortodoxa discorda da dialtica principalmente em seu
modo de abordar a palavra de Deus. A nomenclatura usada para descrever a teologia
dialtica Neoliberalismo, ou seja, no o liberalismo do sculo XIX e nem a ordotoxia,
mas uma fase intermediria de se encarar as Escrituras.
Mas temos que entender que, conforme vimos anteriormente, no contexto o qual
viveu Barth escrever uma obra como a Epstola aos Romanos, em que ele abandona o
liberalismo dos grandes eruditos da poca para uma viso mais ortodoxa, ainda que
no em sua totalidade, j um grande feito.
Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato, quase todo o
pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a perspectiva de
Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum
telogo de nossa poca poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua
influncia no cenrio teolgico contemporneo.

11

6. BIBLIOGRAFIA
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo, Edies Loyola, 2 ed. Ano
2002.
HORSERN. William E. Teologia contempornea. So Paulo, Editora Hagnos, 2004.
COSTANZA, Jos Roberto da Silva, As razes do liberalismo teolgico, FIDES
REFORMATA X, N 1 (2005): 79-99.
CONTEMPORNEA, Teologia. A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta contra o
Liberalismo Teolgico.

Disponvel

em:

<

http://teologiacontemporanea.wordpress.com/2009/10/07/a-teologia-dialetica-de-karlbarth-e-a-revolta-contra-o-liberalismo-teologico/ > Acesso em 26 de agosto de 2013.


MUNDIAL,

Primeira

Guerra.

Disponvel

em:

<http://www.suapesquisa.com/primeiraguerra/> Acesso em 30 de agosto de 2013.


MUNDIAL,

Primeira

Guerra.

Disponvel

em:

<http://teologia-

contemporanea.blogspot.com.br/2008/02/karl-barth-1886-1969.html> Acesso em 26 de
agosto de 2013.