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Naci so San Sebastin. de padre rondeo y de madre vasca, y de all tuvo que huir
con tan slo cuatro aos cara exiliarse en Francia al trmino de la Guerra Civil. Pese a
no poner un pie en el pas que lo vio nacer hasta el trmino de la Dictadura, mi madre
era roja pero tena una bonita piel blanca Rabanne nunca olvid su procedencia. Es
ms, nunca acept la nacionalidad francesa y siempre ha recurrido a empresarios
espaoles para financiar sus obras, como los Puig de Barcelona. ABC, domingo. 19
de julio de 1992, pg. 141.
En este texto se ponen de manifiesto ciertas caractersticas que forman parte de la
identidad Social del famoso modisto Paco Rabanne (aunque se obvian su nombre
completo y dems datos personales porque se trata de una persona suficientemente
conocida)Se refuerzan, sin embargo, aspectos muy importantes de su identificacin, a
escala personal e individual, con dimensiones nacionalistas y regionalistas de la
identidad, como la procedencia territorial de sus padres o su negativa a adoptar otra
nacionalidad distinta de la suya de origen.
El segundo texto corresponde a un discurso en el que un espaol da la bienvenida un
ecuatoriano subrayando una dimensin comn de tipo ideolgico, la Hispanidad
Manifiesto en su alocucin de bienvenida el sentido de la celebracin de la feria
universal, debemos nuestros pueblos el sentimiento de orgullo y la esperanza de un
mensaje claro de nuestro papel en la comunidad internacional. Y record la
singularidad de la situacin geogrfica de Ecuador.,. ABC. Diario de la EXPO,
sbado, 18 de julio de 1992, pg. 46.
Pese a la brevedad de esta cita, su contenido es muy complejo desde la perspectiva
un anlisis de la identidad social, ya que se refiere a aquellos aspectos que lean a
formar parte de la identidad de un sujeto, como fruto de su inclusin, pertenencia y
sobre todo, referencia a un determinado grupo social: la nacin, la patria, todos
aquellos que viven juntos en el mismo territorio, con sentimientos comunes.
En este texto, que est extrado del relato del da nacional del Ecuador en la pasada
Expo de Sevilla, se hace alusin concretamente a la nacionalidad, al sentimiento
nacionalista que es el que proporcionan la nocin del s mismo a los ciudadanos por
referencia a un grupo social: sus compatriotas en tanto que todos forman parte del
mismo grupo nacional.
Concretamente en este texto, el grupo de el de todos los pueblos que, unidos por la
lengua espaola, perciben un fuerte lazo comn que les identifica a ellos y a sus
ciudadanos.
En resumen, la identidad como aquello que cada uno puede saber y declarar de s
mismo o, en palabras de W. James, la suma de todo aquello que un individuo puede
llamar propio, es un concepto que ha sido delimitado recientemente desde el punto
de vista cientfico aunque forma parte de los contenidos de la psicologa social desde
los primeros pasos de esta parcela cientfica.
Abordaremos en este captulo el estudio de la identidad social, se analizarn en primer
lugar las propuestas, explicaciones y definiciones que elaboradas por los ms
relevantes autores que se han ocupado de este tema. Van a proporcionar un marco de
referencia con aquellos conceptos generales necesarios para, centrar su estudio
dentro del contexto cientfico psicosocial. Las teoras sobre la identidad social, que
sern analizadas en el mismo punto, han sido formuladas por distintos investigadores
en el intento de bsqueda de una explicacin cientfica coherente sobre el fenmeno
en estudio. Van a ser mencionadas, como las ms destacadas, las teoras de la
disonancia cognitiva y la del equilibrio cognitivo.
Esto no niega el hecho de que somos individuos con conciencia de nosotros mismos
como algo personal, nico, ni que seamos seres independientes, sino que esta
independencia es relativa, puesto que como dice WalIon (1946):
El individuo es esencialmente social. Lo es, no como consecuencia de contingencias
exteriores, sino como consecuencia de una necesidad ntima. Lo es genticamente
(citado por Leyens, 1982. pg. 15).
Estas palabras revelan cmo ya en esas fechas se pensaba y se trabajaba sobre unos
supuestos que incluan a la identidad en las bases de los contenidos de la psicologa
social.
Igualmente, Stoetzel (1962) presenta a la identidad como la posibilidad que tiene el
yo autor de la conducta de pensarse a s mismo, de conocerse como tal entidad
conductual y cognitiva:
Pero igualmente se puede intentar el estudio de un comportamiento humano,
colocndose para ello en el punto de vista de su autor. Lo que hace que esta posicin
sea plenamente legtima es que, a diferencia de una causa fsica, el sujeto psicolgico
se piensa l mismo: es una persona que existe para s (pg. 171).
Por su parte, Barriga (1983) perfila este problema enriqueciendo desde el punto de
vista cognitivo los dos matices del concepto de identidad: identidad personal e
identidad social.
Lo determinante en el grupo es el proceso cognitivo por el cual el individuo se
autopercibe como miembro distinto y parte integrante de una totalidad, el grupo. An
ms, la identidad individual de un miembro esta basada igualmente en la pertenencia y
referencia a sus grupos. La identidad personal se confunde con la identidad social. La
identidad personal basada en la representacin que el sujeto posee de s mismo y que
implica un conjunto estructurado de elementos de informacin significante, recibidos o
construidos por el individuo sobre s mismo. El sentimiento de identidad personal
implica la conciencia de la unicidad, de la permanencia en el tiempo, de la propia
coherencia interna, de la propia posibilidad y los sentimientos de autonoma y poder.
Esta identidad personal se construye a lo largo del periodo evolutivo en el contraste
permanente del individuo con su entorno material y social. Se construye a partir de las
informaciones que recibe sobre los comportamientos que adopta y sobre los efectos de
dichos comportamientos, a partir de las imgenes sociales que su entorno le enva
sobre s mismo, a partir de su insercin en el mundo social y a partir de su pertenencia
a colectividades, grupos o categoras sociales. (Tajfel, 1972; Tumer, 1975.)
LA
NOCIN
DE
S-MISMO.
PERSPECTIVAS
culturalista uno de cuyos primeros representantes fue Kardiner (1939, 1945). En esta
lnea fue determinante el concepto de personalidad bsica (Linton, 1945). Fromm
(1956) aporta a este concepto la complejidad de las sociedades modernas a travs de
su formulacin sobre el carcter social.
Esta confluencia entre lo cultural y lo psicoanaltico ha dado lugar a numerosas
producciones pero tiene efectos ambivalentes puesto que, por una parte, las
observaciones de los antroplogos han sometido a discusin nociones que el
psicoanlisis enunci como universales (el mejor ejemplo puede ser la crtica que
Mead hizo, en 1928, al complejo de Edipo) y, por otra, esos mismos estudios
antropolgicos han revalidado y confirmado las nociones de identificacin entendida
como el primer vnculo afectivo entre el nio y el adulto que le sirve de modelo y
referencia vital.
De esta forma, afirman Doise, Deschamps y Mugny (1980), las aportaciones
psicoanalticas:
Permiten comprender mejor cmo un individuo se conforma parcialmente a los
modelos culturales. Paralelamente a este conformismo, el psicoanlisis contribuye a
explicar cmo las coacciones institucionales crean la heterogeneidad a causa de
mecanismos de defensa, por ejemplo, y no de simples hbitos estereotipados (pg.
56).
En definitiva, la dimensin de la propia identidad que ofrece el psicoanlisis aparecera
como una resultante de la percepcin que el individuo va teniendo, desde su ms
tierna infancia, de las atenciones y actitudes que recibe, durante su crecimiento, de
parte de los adultos. Entendiendo, adems, que esta percepcin tiene matices
emocionales que complementarn las dimensiones cognitivas y facilitarn la
construccin de un esquema personal propio, distinto e irrepetible, que ser ya estable
durante el resto de su vida.
No obstante, los elementos que constituyen, segn Freud, la estructura personal: ello,
yo sustento fundamental de la Identidad y supery, no son medibles y, desde un
planteamiento estrictamente cientfico-experimental, slo se pueden utilizar de forma
tentativa y exploratoria.
Otra corriente que aporta elementos importantes a la identidad es la psicologa
humanista (Maslow, 1954). Dentro de esta lnea, el creador de la psicoterapia no
directiva. Carl Rogers, en su obra Psicoterapia centrada en el cliente (1981), habla
del autoconcepto como el ncleo ms ntimo y consistente de la personalidad. Este
autoconcepto concentra las tendencias a la autorrealizacin del yo y representa la
fuerza sana y constructiva de crecimiento en la que se basa su terapia no directiva.
La incidencia de otras muchas perspectivas psicolgicas en el desarrollo cientfico del
concepto de identidad social es innegable, pero no pueden ser consideradas aqu ya
que alargaran excesivamente este estudio separndose, quiz demasiado, del tema
central.
3. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IDENTIDAD. LA IMPORTANCIA DEL
GRUPO: CATEGORIZACIN Y COMPETICIN
Hay una serie de aspectos que resultan muy importantes en la formacin de la
conciencia del yo (nocin del s-mismo) y de la identidad social y son, entre otros:
espaoles que se proclaman no racistas frente a los negros pero que adoptan
conductas claramente racistas cuando se trata de los gitanos o los marroques.
b) El s-mismo del rol, por el cual se establece una nueva dimensin de la identidad
social: soy yo mismo, distinguindome de los dems dentro de mi grupo puesto que
desarrollo mi propia y peculiar tarea, es decir, juego y desempeo mi propio rol. Un
enriquecimiento de esta dimensin radica en la existencia de una cierta gradacin
entre los roles que desempea cada sujeto, el rol-set, dentro de sus mbitos sociales.
Algunos de ellos son poco importantes mientras que otros definen mejor la identidad
de la persona que los desempea, la cual, en efecto, se identifica ms con estos
ltimos o, incluso, con uno solo de ellos, el rol-clave (Munne, 1980).
c) El s-mismo del espejo es la tercera de las facetas de la identidad social que
estamos considerando. Esta denominacin es debida a Cooley (1902) que se refiri,
con ella, al hecho de cmo se construye la nocin del propio yo como un reflejo de las
informaciones que se reciben de los dems y de la forma en que ellos nos ven y. en
consecuencia, nos tratan. El reflejo es tanto ms ntido cuanto ms significativos son
esos otros en tanto que ocupen posiciones de importancia en el mismo grupo al que
el sujeto pertenece.
sta es una dimensin de verdadera trascendencia en las primeras etapas de la vida.
Los nios utilizan las imgenes que los dems tienen de ellos para edificar un YO que
todava no posee suficientes datos sobre su propia realidad. Por este motivo y por la
fuerza de la influencia que el adulto tiene sobre l, el nio acepta las imgenes que le
dan sus mayores como la realidad mas valiosa, y con ella se identifica.
A partir del anlisis de esta triple configuracin dinmica de la identidad Social queda
de relieve la definitiva importancia que tiene para el individuo la pertenencia a un
grupo. En efecto, solo desde la integracin grupal se puede Construir una identidad
coherente y completa.
dos o ms individuos que comparten una comn identificacin social de ellos mismos o, lo
que es la misma cosa, se perciben a s mismos como miembros de la misma categora social
(pg. 15).
Algunos autores (Tajfel, 1971, 1972, 1977, 1981, Billing y Tajfel, 1973; Tumer, 1975;
etc.,), apuntan, adems, el hecho de que la identidad social ya unida al senti- miento
de pertenencia a ciertos grupos y al significado emocional y valorativo resul- tante de
esta experiencia. Son sentimientos que pueden tener una amplia gama ya . que la
pertenencia a una clase o grupo puede oscilar desde una simple aceptacin por
conformismo hasta una conviccin profunda (grupo de referencia). " La identidad
social podra entenderse, pues, como la definicin de la posicin de ;"
un individuo en un sistema de categoras sociales que conoce, valora y acepta. A su
vez, las categorizaciones sociales se entienden como:
instrumentos cognitivos que segmentan, clasifican y ordenan el ambiente social y
permiten as al individuo emprender muchas formas de accin social. Pero no se limitan a
sistematizar el mundo social: proporcionan tambin un sistema de orientacin para la
autorreferencia: crean y definen el lugar del individuo en la sociedad. Los grupos sociales
entendidos en este sentido, proporcionan a sus miembros una identificacin de s mismos
en trminos sociales. Esas identificaciones son en gran medida relacionales y
comparativas: definen al individuo como similar o diferente de miembros de otros grupos,
como 'mejor' o 'peor' que ellos. En un sentido estrictamente limitado, que tiene su origen
en estas consideraciones, utilizamos el trmino identidad social. (Tajfel y Turner, 1985
en Morales y Huici, 1989, pg. 239.)
propios despus de haberlos comparado con los de los dems. Esta compet- " cin
fortalecera an ms el sentimiento de identidad, al sentir que se pertenece a
determinados grupos con los que estamos identificados y de los que nos sentimos,
orgullosos, puesto que de no ser as no seran nuestros grupos de referencia y tenderamos a abandonarlos (Turner, 1975, 1981; Tajfel y Turner, 1977).
Es muy importante hacer notar que las medidas con las que se establecen las
comparaciones sociales, aunque se basan en parmetros conocidos y compartidos
socialmente, no son siempre valoraciones objetivas, sino que, por el contrario, aparece lo que se ha llamado el sesgo valorativo (Brown, 1991), que lgicamente tiende a
favorecer al endogrupo provocando as la aparicin de la competicin social y, en
ocasiones, el conflicto intergrupal./
En el estudio de la competicin hay un paradigma muy interesante y que ha producido resultados de gran riqueza. Se trata de los experimentos sobre el grupo
mnimo (Rabbie y Horwitz, 1969; Tajfel et al., 1971; Billig Y Tajfel, 1973) en los que,
con distintos sistemas se estudiaron los problemas de comparacin y conflicto
intergrupal a travs de procesos de observ~~in de los exogrupos desde la auto-