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Negatividade e inverso da Dialtica

Especulativa de Hegel notas sobre o


desenvolvimento terico de Karl Marx
Andre de Ges Cressoni
Resumo: Nas tentativas de elaborar uma anlise quanto ao
desenvolvimento terico do jovem Marx at suas teses de maturidade,
h uma dicotomia rompimento/continuidade que, por sua
predominncia, tem a tendncia de enfraquecer as interpretaes
marxianas. Nesta problemtica, o presente artigo busca analisar,
sucintamente, o desenvolvimento terico de Marx como uma unidade
de rompimento e continuidade. Para tanto, necessrio remeter-se ao
legado hegeliano, sem o qual a dialtica de Marx perde a linha que unifica
e ao mesmo tempo separa essas duas fases de seu pensamento. Tendo
como referncias principais os Manuscritos Econmico-Filosficos,
a Ideologia Alem, e O Capital, defendemos que o ponto nodal deste
debate consiste na relao entre o carter especulativo da dialtica
hegeliana e o conceito de negatividade tal como aparece no decorrer
da obra de Marx, adquirindo, a partir disso, uma reinterpretao da
palavra umstlpen (inverso) para compreender no que consiste a
inverso que Marx opera na dialtica hegeliana.
Palavras-chave: Marx, Hegel, Dialtica.
Abstract: In the attempts to elaborate an analysis on the theoretical
development from the young Marx to his maturity thesis there is a
rupture/continuity dicotomy, which by its predominance has the
tendency to weaken these interpretations. In this matter, this present
paper seeks to briefly analyse Marx's theoretical development as a
unity of rupture and continuity. For this, it is necessary to refer to the
Hegelian legacy without which Marx's dialectics loses the line that
unifies and at the same time separates these two phases of his thought.
* Doutorando no curso de filosofia da UNICAMP.
caderno cemarx, n 7 2014

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Having as the main references the Economic-Philosophical Manuscripts,


the German Ideology and Capital, we defend that the nodal point
of this debate lies on the relation between the specultive character of
the Hegelian dialectics and the concept of negativity as it appears on
the elapse of Marx's work, and by this aquiring a re-interpretation
of the word umstlpen (inversion) to comprehend in what consists the
inversion Marx operates on the Hegelian dialectics.
Keywords: Marx, Hegel, Dialectics.

Introduo
A dialtica de Marx, ainda que muito debatida, est carregada
ainda de enigmas quanto sua relao com a dialtica especulativa de
Hegel. A viso que se tentar elaborar consiste em analisar como esta
relao com Hegel ilumina um dos pontos centrais para a compreenso
do desenvolvimento terico que perpassa a obra de Marx, desde seus
Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, at, enfim, O Capital.
Ao contrrio de algumas leituras correntes, no se trata de
encontrar uma continuidade ou ruptura absoluta entre as teses do dito
jovem Marx e suas teses de maturidade. O que se tentar, ao contrrio,
encontrar uma problemtica que sirva de fio condutor e que perpasse
seu pensamento: no uma tese positiva, mas uma tentativa contnua de
resoluo de um princpio o princpio da dialtica que faz convergir
outras questes derivadas do posicionamento deste princpio, e que
Marx parece nunca ter abandonado.
Tendo em vista que uma empreitada deste calibre consistiria em
anlises de uma vasta amplitude, trataremos de investigar, em termos
gerais, como certas concepes em Marx atravessam e se transformam
no decorrer de sua obra, e como estas deixam transparecer uma
problemtica que somente em O Capital o autor teria conseguido
resolver.

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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

A dialtica do trabalho e o ser genrico nos Manuscritos


Econmico-Filosficos de 1844
Na obra intitulada Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx
elabora o que seria sua compreenso materialista da histria, assim
como seu enfrentamento direto com a dialtica de Hegel. Esta
empreitada consiste, sobretudo, em desvelar o fundamento concreto
do real a partir de uma crtica do idealismo hegeliano que se enraizou
entre os intelectuais alemes de esquerda. Dentre eles, Marx tinha por
maior estima Feuerbach: Feuerbach o nico que tem para com a
dialtica hegeliana um comportamento srio, crtico (MARX, 2004,
p. 117). E acrescenta que este teria realizado a fundao do verdadeiro
materialismo e da cincia real, j que toma a relao social, a do
homem com o homem, como princpio fundamental da teoria (Ibid.,
p. 118).
nesse sentido que Marx partir para a teorizao da dialtica
do trabalho. O trabalho seria um ponto de mediao entre homem
e sociedade, e sociedade e natureza. Marx trata, aqui, do gnero
humano, e empreende uma anlise daquilo que ele chamaria de
essncia do homem. Segundo esta tese, o gnero e a natureza
convergiriam, a natureza como o corpo inorgnico do gnero. Porm,
o trabalho seria essa fora mediadora que leva o mesmo a se realizar
concretamente. Atravs de uma exteriorizao do gnero na natureza e
uma interiorizao da natureza no gnero, o trabalho seria este motor
que faz mover a espcie como um todo.
Decorre disto que, por um lado, a mediao do trabalho tem como
resultado a universalizao das relaes humanas para com a natureza,
ao aprimorar o prprio trabalho e a criao de novas necessidades; por
outro lado, entretanto, a prpria concretizao dessa universalidade
s seria possvel na medida em que o aprimoramento do trabalho e a
criao de novas necessidades fossem realizadas no individualmente,
mas tendo por fundamento o gnero. A mediao do trabalho coincide
com a mediao da espcie, como fundamentos da vida humana:
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A vida produtiva , porm, a vida genrica (). No modo (Art) da


atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter
genrico (Ibid, p. 84). A relao natural e concreta, fundamento
materialista do homem, a prpria relao social concretizada, uma
no se separando da outra.
Precisamente por isso, na elaborao do mundo objetivo [ que]
o homem se confirma, em primeiro lugar e efetivamente, como
ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa
(Ibid., p. 85).

Seguindo a herana de Feuerbach, Marx confere a toda


manifestao do indivduo o carter, direta ou indiretamente, da
universalidade da espcie. As experincias pessoais de cada indivduo
dizem respeito a um mundo no somente objetivo, mas pressupondo
uma intersubjetividade que se realiza na qualidade de objetividade da
espcie humana. Esta objetividade se d mediante cada indivduo que
representa, na sua prpria singularidade, o gnero humano. Ambas se
convertem mutuamente:
O homem um ser genrico (Gattungswesen), no somente
quando prtica e teoricamente faz do gnero (...) o seu objeto, mas
tambm (...) quando se relaciona consigo mesmo como [com] o
gnero vivo, presente, quando se relaciona consigo mesmo como
[com] um ser universal, [e] por isso livre (Ibid., p. 84).

A universalidade da espcie , portanto, formada por dois aspectos


que coincidem: o trabalho e o indivduo. A determinao universal
compreende todas as particularidades que se consubstancializam no
gnero. Em outras palavras, se em toda atividade o indivduo efetiva
a espcie, uma vez que ele o ser social, esta efetivao, por sua vez,
s pode se realizar concretamente na medida em que no indivduo
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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

se encarnam as foras genricas capazes de exteriorizar a espcie na


natureza e interiorizar a natureza na espcie. Portanto, o gnero o
carter universal e concreto, fundamento, de cada atividade individual
humana, e o indivduo o tomo dinmico que d movimento a este
corpo social.
necessrio, entretanto, analisarmos as consequncias destas
afirmaes. Em primeiro lugar, Marx no , nesta poca, ignorante da
contradio entre capital e trabalho1. No entanto, apesar de levantar
a tese sobre a contradio entre capital e trabalho, a conexo entre
esta e as teses da alienao do trabalho, do produto do trabalho,
sobre a propriedade privada e da conscincia genrica, permanecem
soltas, sem apresentar ainda uma unidade terica rigorosa entre elas.
Entretanto, veja-se que Marx, nesta poca, tem como tese principal a
dialtica do trabalho. Esta tese, por sua vez, coloca o indivduo, todas
as relaes sociais e at mesmo a alienao, sob o fundamento do ser
genrico (Gattungswesen). Toda a dialtica do trabalho est estruturada
sobre este solo comum:
A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para
o homem social; pois primeiro aqui que ela existe para ele na
condio de elo com o homem, na condio de existncia sua
para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe
como fundamento da sua prpria existncia humana (Ibid.,
p. 106-107).

Sustentando uma tese materialista do ser genrico, Marx tem a


inteno de destruir o elemento idealista de Hegel: O Si , porm,
Contra as posies defendidas aqui, poderia se objetar que as reflexes de Marx
quanto contradio capital-trabalho constituiria o ponto de continuidade de sua obra.
Entretanto, apesar de haver alguns pontos levantados em sua juventude que Marx
no deixar de incorrer at sua maturidade, acreditamos que estes sofrem mudanas
considerveis que s podem ser compreendidas diante da reformulao da dialtica,
como ser defendida no prosseguimento deste artigo.
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somente o homem abstratamente concebido e gerado por meio da


abstrao (Ibid., p. 125). Deste modo, Marx acreditou, seguindo
Feuerbach, estabelecer a crtica mais contundente da dialtica idealista
de Hegel2.
Mas bastaria operar uma mera inverso das categorias? Bastaria
meramente colocar um fundamento materialista para os conceitos
abstratos que Hegel havia estabelecido? Vejamos melhor.
Com a tese da dialtica do trabalho, Marx elaborava a crtica
materialista dos pressupostos abstratos de Hegel que o levaria, em
A sagrada famlia e em A Ideologia Alem, a travar uma verdadeira
batalha contra os hegelianos ditos de esquerda na Alemanha. Porm,
a dialtica do trabalho tinha por fundamento ltimo a unidade do ser
genrico como essncia humana. Apesar de apontar as deficincias
idealistas, com a tese do ser genrico como unidade que fundamenta
todas as contradies do real, Marx no teria conseguido ultrapassar o
carter especulativo do pensamento hegeliano. Na filosofia hegeliana
a Ideia constitui a unidade ltima do Esprito. Deste modo, Hegel
tem em mos o eixo que culmina na sistemtica de sua filosofia: se
o pensamento uno consigo mesmo, pode perpetrar-se a unidade
fundamental do Esprito mesmo diante de todas as contradies do
real.
Desse modo, o esprito vem a si mesmo, no mais profundo
sentido da palavra, porque seu princpio (...) o pensar. Mas
nesse empreendimento acontece que o pensar se enreda em
contradies; isto , perde-se na rgida no-identidade dos
pensamentos: por isso no atinge a si mesmo, [mas] antes fica
preso em seu contrrio. A necessidade [Bedrfnis] superior vai
contra esse resultado do pensar [que ] apenas o entendimento,
interessante notar, porm, como Marx se utiliza do conceito de trabalho hegeliano
para superar algumas teses de Feuerbach sobre o materialismo, principalmente no
que tange possibilidade lgica de uma histria, colocando, assim, ao contrrio de
Feuerbach, novas bases para uma tese materialista com a dialtica do trabalho.
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e est baseada em que o pensar no se abandona: fica fiel a


si mesmo nessa sua perda consciente de seu ser-junto-a-si
[Beisichseins]. para que ele vena, [e] leve a termo no pensar
mesmo a resoluo de suas prprias contradies (HEGEL,
1995, p. 51).

O sistema especulativo consiste em mostrar que as contradies


so resolvidas, em ltima instncia, na unidade da razo como a
verdade do real. por isso que toda a histria no passaria seno de
um processo de autoconhecimento de si e por si mesmo do Esprito.
Afirma Hegel na Fenomenologia do Esprito:
O que no esprito nela se prepara o elemento do saber. Agora
se expandem nesse elemento os momentos do esprito na forma
da simplicidade, que sabe seu objeto como a si mesma. Esses
momentos j no incidem na oposio entre o ser e o saber,
separadamente; mas ficam na simplicidade do saber so o
verdadeiro na forma do verdadeiro, e sua diversidade s
diversidade de contedo. Seu movimento, que nesse elemento
se organiza em um todo, a Lgica ou Filosofia Especulativa
(HEGEL, 2005, p. 47).

A forma da simplicidade, a unidade simples do Esprito


consigo mesmo, que se diferencia no seu contedo, mas que no
abandona a unidade lgica, o que nesse elemento se organiza em
um todo. necessrio atentar para a diferenciao que h em Hegel
entre o Conceito e a Ideia. De um lado, o Conceito consiste na lgica
do prprio real, em-si racional, e, de outro lado, a Ideia consiste no
reconhecimento desta unidade do pensar com aquela do objeto pelo
Esprito, e por isso para-si: atinge-se, portanto, a unidade do em-sipara-si, o real que a razo reconhece-se em si mesmo como razo, e
por isso a Ideia Absoluta.
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Hegel se utiliza de dois termos que servem de traduo


para necessidade: Notwendigkeit e Bedrfnis3. Ambos expressam
a necessidade lgica do percurso dialtico. Assim, a necessidade
(Notwendigkeit) do Conceito, da lgica objetiva do mundo, se realiza
de maneira a revelar a necessidade (Bedrfnis) da Ideia em reconhecer
na lgica do mundo a unidade do pensar a si mesmo do Esprito,
resolvendo, derradeiramente, as contradies. Assim alude Hegel, ao
criticar a maneira do entendimento de fazer cincia, rebatendo-a com o
modo verdadeiramente cientfico, isto , o dialtico-especulativo.
Na maneira, acima aludida, de [fazer] cincia, por um lado o
universal que nele est contido o gnero etc. , enquanto por si
indeterminado, no est, por si, ligado ao particular; mas ambos
so um para o outro exteriores e contingentes; como tambm as
particularidades unidas so, para si, reciprocamente, exteriores
e contingentes (...) Nos dois [casos] no se d satisfao forma
da necessidade ( Notwendigkeit). O refletir, na medida em que
visa a proporcionar a satisfao a esta necessidade (Bedrfnis)
o pensamento propriamente filosfico, o pensamento
especulativo (HEGEL, 1995, p. 49).

V-se como Hegel postula a unidade entre a necessidade interna


ao objeto e a necessidade do prprio pensar, reconhecendo no objeto
seu elemento comum: a razo.
Ora, as teses de Marx nos Manuscritos de 1844 no diferem a
ponto de colocar em xeque a forma lgica deste elemento especulativo.
Afirma Marx:

Bedrfnis pode ser entendido como carecimento, que apontaria, no caso hegeliano,
para o carecer do Esprito de reconhecer-se como razo da histria, sintetizando na
conscincia-de-si a unidade com a necessidade (Notwendigkeit) do desenvolvimento
lgico do real.
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O homem, no qual a sua efetivao prpria existe como


necessidade (Notwendigkeit) interior, como falta (Not). (...) Ela
o elo passivo que deixa sentir ao homem a maior riqueza, o outro
homem como necessidade (Bedrfnis) (MARX, 2004, p. 113).

O que vemos se desenrolar na tese da dialtica do trabalho de


Marx consiste em que o autor reconstri a unidade lgica especulativa da
dialtica hegeliana, pois coloca a necessidade (Bedrfnis) de reconhecer
no outro homem uma necessidade (Notwendigkeit) interna ao prprio
gnero. Retoma-se, assim, no interior do prprio materialismo, aquela
especulatividade hegeliana onde todas as contradies do real se
resolvem.
Deste modo, Marx teria criticado o carter idealista de Hegel
ao postular a realidade in abstracto. Porm, retoma a forma lgica do
elemento especulativo hegeliano para dar fundamento dialtica do
trabalho. Em Hegel, porm, no h divergncia entre o carter idealista
e especulativo. O que importa para ns, entretanto, que todas as
figuras do Esprito em suas contradies se resolvem nesta unidade
ontolgica do Esprito consigo mesmo. neste sentido que, apesar de
no buscar uma realidade somente no mbito do pensamento, Marx
postula que todas as contradies do real se resolvem na unidade
ontolgica do ser genrico.

Novos horizontes para o Materialismo Histrico: os anos de


1845 a 1848
No ano seguinte, 1845, Marx elabora uma obra em conjunto com
Engels, A Ideologia Alem. Ali suas teses parecem ganhar outro tom:
ento tambm natural que todas as relaes dos homens podem
ser deduzidas do conceito de homem, do homem representado,

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da essncia do homem, do homem. Assim procedeu a filosofia


especulativa (MARX, 1987, p. 76)4.

Apesar de haver em grande parte reflexes que so o eco das


ideias presentes nos Manuscritos de 1844, veja-se como o autor aponta,
aqui, uma crtica quanto representao do homem como essncia.
Em outras passagens Marx insiste nesta crtica.
Esta soma de foras de produo, de capitais, de formas sociais
de intercmbio, que cada indivduo e cada gerao encontram
como algo dado, o fundamento real daquilo que os filsofos
representaram como substncia e essncia do homem (Ibid.,
p. 56).

Estes apontamentos se inserem no contexto de uma tese que j


est sendo deixada para trs. Marx colocara a essncia do homem
como fundamento de toda dialtica do trabalho. Deste modo, a histria
consistia no processo de autoformao do gnero, conservando as
caractersticas lgicas do Esprito hegeliano. Suas novas indagaes,
porm, ao que tudo indica, constitui uma problemtica nica que est
em desenvolvimento: a forma da dialtica. Assim, Marx no aceita
mais as teses de Feuerbach, e contrape tese sobre o homem a nova
tese dos homens histricos reais:
A concepo feuerbachiana do mundo sensvel limita-se, de
um lado, simples contemplao deste ltimo e, de outro lado,
ao simples sentimento; ele diz o homem ao invs de dizer os
homens histricos reais (Ibid., p. 66).
importante deixar claro que a crtica a Hegel sempre se deu atravs do uso dos
termos idealistas e especulativos desde os Manuscritos de 1844 quando se atacava
as teses de Hegel, no ocorrendo mudana, neste sentido, entre este em A Ideologia
Alem.
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E insiste mais adiante:


Se considerarmos filosoficamente este desenvolvimento dos
indivduos nas condies comuns de existncia dos estamentos e
das classes, que se sucedem historicamente, e nas representaes
gerais que lhe foram impostas, certamente muito fcil imaginar
que nestes indivduos desenvolveu-se o gnero ou o homem, ou
que eles desenvolveram o homem uma imaginao atravs da
qual so dados alguns fortes bofetes na histria (Ibid., p. 118).

Marx, portanto, no parece mais satisfeito com uma tese pautada


na mera inverso das categorias hegelianas. Sugere-se um novo
horizonte, ainda no muito definido, mas que seria a continuidade
quanto forma dialtica que as teses de 1844 haviam deixado
insatisfeita. Aponta Marx, criticando os hegelianos de esquerda, como
Bruno Bauer, Max Stirner e mesmo Feuerbach:
Inicialmente, tomam-se categorias hegelianas puras, isentas de
falsificao, tais como as de substncia e autoconscincia; depois,
profanam-se as categorias com nomes mais mundanos, tais como
os de Gnero, nico, o Homem, etc. (Ibid., p. 24).

Veja-se como Marx parece indicar as prprias categorias de que


se utilizou h pouco tempo antes de escrever estas linhas. Estaria Marx
revirando suas prprias concepes, e planejando uma destruio
daquelas categorias que consistiam meramente numa profanao da
dialtica hegeliana? De fato, assim parece indicar o texto. E ainda,
afirma Marx, no Prefcio em Para a Crtica da Economia Poltica, ao tratar
do manuscrito de A Ideologia Alem:

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O manuscrito (...) j havia chegado h muito tempo editoria


em Westflia quando formos informados de que a impresso
fora impedida por circunstncias adversas. Abandonamos o
manuscrito crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quando
j havamos atingido o fim principal: a compreenso de si mesmo
(MARX, 1978, p. 131).

Retrata que, ao encontrar-se com Engels em Bruxelas, no exlio,


dirigiram-se a elaborar em comum nossa oposio contra o que h
de ideolgico na filosofia alem, e acrescenta sintomaticamente
que tratava-se, de fato, de acertar as contas com a nossa antiga
conscincia filosfica (Ibid., p. 130-131). Ao mesmo tempo, assume
Marx que quando ainda era redator da Gazeta Renana, tendo de lidar
com as filosofias francesas sobre o socialismo e comunismo, confessei
francamente que os meus estudos feitos at ento no me permitiam
ousar qualquer julgamento sobre o contedo das correntes francesas,
e que O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que
me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel,
resultando na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
nesta poca, em 1845, que Marx expulso da Frana e mudase para Bruxelas. Ali escreve, entre outros, A Ideologia Alem. No
por acaso, tambm, que justamente nesta poca se aprofundava seu
contato com as lutas proletrias e seu estudo sobre a filosofia socialista
e comunista francesa. Em 1846 Marx e Engels organizam, em Bruxelas,
o primeiro Comit de Correspondncia da Liga dos Justos, e em 1847
filiam-se diretamente a esta Liga, sendo em seguida nomeada de Liga
dos Comunistas. Neste ano, tambm, realiza-se o primeiro congresso
da associao em Londres, donde se encomenda da parte de Marx
e Engels a composio do Manifesto do Partido Comunista, que seria
entregue em 1848. Assim, nesse nterim de trs anos (1845 a 1848)
de estudos do conceito de sociedade civil, do socialismo e comunismo
francs, e de sua aproximao definitiva da luta proletria, que Marx
teria elaborado novas teses, contrariando, em seu ncleo, aquelas dos
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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

Manuscritos de 1844. No por acaso que, aps os estudos das correntes


francesas, Marx afirma no Manifesto do Partido Comunista:
Nas condies alems, a literatura francesa perdeu todo
significado prtico imediato e assumiu um carter puramente
literrio. (...) Do mesmo modo, para os filsofos alemes do
sculo XVIII, as reivindicaes da primeira revoluo francesa
no foram mais do que reivindicaes da razo prtica. (...)
Escreveram seus absurdos filosficos por detrs do original
francs. Por exemplo, por detrs da crtica francesa das relaes
monetrias escreveram alienao da essncia humana;
por detrs da crtica francesa do Estado burgus escreveram
superao do domnio do universal abstrato; e assim por
diante (MARX, 2005, p. 91-92).

O acerto de contas de Marx em relao s correntes idealistas


alems percorreu as correntes francesas. Teria sido nestas investigaes
que ele vislumbrou novos horizontes, onde vira na luta proletria
a anttese que levaria s suas teses de O Capital, mas que ainda se
apresentavam em rompimento e elaborao. Na continuidade do
texto, o autor deixa mais claro suas posies em relao ao pensamento
alemo:
Assim, a literatura socialista-comunista francesa foi completamente
castrada. E como nas mos dos alemes ela tinha deixado de ser
a expresso da luta de uma classe contra outra, o alemo
convenceu-se de ter superado a unilateralidade francesa e de
ter defendido no verdadeiras necessidades, mas a necessidade
verdadeira, no os interesses do proletariado, mas os interesses
do ser humano, do homem em geral, do homem que no pertence

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a classe nenhuma, que no pertence a nenhuma realidade, e que


apenas existe no cu nebuloso da fantasia filosfica (Ibid., p. 92).

No seria, neste sentido, o prprio Marx das teses de 1844 que


concebia os interesses do ser humano, teorizando sobre o homem
em geral, e que no pertence a classe nenhuma? A tentativa de
construir um materialismo que se opusesse s abstraes hegelianas
parecem ter levado Marx a uma encruzilhada entre os anos de 1845 e
1848.

A destruio do elemento especulativo e a problemtica do


negativo a arquitetnica de O Capital
Na inviabilidade de adentrar outros escritos de Marx, passemos
aos anos de 1857 a 1867, anos de elaborao de O Capital. de se
ressaltar, entretanto, que at este perodo intensificou-se a atividade de
Marx na luta operria e o aprofundamento nos estudos de economia.
de grande conhecimento a inteno do materialismo histrico
de inverter a dialtica hegeliana, de faz-la deixar de caminhar com a
cabea para caminhar com os ps. neste sentido que Marx afirma,
no Prefcio da segunda edio de O Capital: Em Hegel, a dialtica
est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a
fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico
(MARX, 1998, p. 29). Assim, vemos que, se Marx abandonou algumas
perspectivas ligadas ao ser genrico, no abandonou, de maneira
alguma, os problemas que a dialtica hegeliana lhe impunha.
Porm, se j nos Manuscritos de 1844 Marx elaborava a crtica
do carter abstrato de Hegel, o que restaria neste momento para se
inverter? Vejamos.
Marx teria, ao nosso ver, levado cada vez mais longe a tese dos
homens histricos reais presente em A Ideologia Alem, a tal ponto
que culminaria, no Manifesto, a compreender que a igualdade entre os
homens se d somente na medida em que as relaes sociais permitem.
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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

preciso, portanto, reinterpretar aquela inverso da dialtica hegeliana


operada por Marx. Com a nova elaborao, d-se um sentido novo ao
termo alemo umstlpen, que pode servir tanto como inverter quanto
virar ao avesso. Como aponta H. Fulda, citado por Grespan (2002,
p. 27), o termo umstlpen pode significar virar para baixo um vasilhame,
derramando o que contm nele, virando de cabea para baixo, como
se interpreta correntemente. Porm, pode-se interpret-lo diante de
sua derivao do substantivo Stulpe, que designa a manga de uma
camisa ou a boca de uma cala, o verbo umstlpen significando, neste
contexto, arregaar a manga da camiseta, a boca da cala, ou mesmo
a boca de uma bota ou uma luva. No caso de Marx, ele veria o mtodo
dialtico de Hegel como um mtodo j invertido, mistificado, sendo
necessrio invert-lo novamente, desvir-lo. Como aponta Grespan,
no se trata, por isso, somente de passar de um princpio idealista para
um princpio materialista, pois, nesta tica, o que se 'inverte' apenas
a ordem do real sobre o qual opera a dialtica (GRESPAN, 2002,
p. 29), como se faz com uma ampulheta para se reiniciar a contagem do
tempo. necessrio, se no quisermos ser levados a concluir que Marx
foi ingnuo quanto relao de forma e contedo, virar ao avesso
a dialtica hegeliana, salvaguardando o ncleo, ou o caroo (Kern)
racional de seu envoltrio (Hlle) mstico: necessrio que a unidade
especulativa, que enreda a contradio e a resolve harmoniosamente,
d lugar contradio, e a sim tratarmos Marx como autor de
uma dialtica de fato revolucionria5 o que Marx vinha buscando
desde sua juventude. Deste modo, o contraditrio deixar de ser um
momento na elaborao da unidade especulativa da ideia lgica, para
constituir-se, de fato, enquanto fundamento que pe e, por isso, enreda
a unidade lgica almejada do capital. No mais se busca uma unidade
Uma vez que nosso objetivo abordar algumas questes que avaliamos como
pertinentes somente em relao ao desenvolvimento terico de Marx, no trataremos
aqui em pormenores as implicaes em O Capital. Para uma investigao mais
detalhada da relao entre forma e contedo em O Capital diante desta interpretao
do termo umstlpen, ver o genial artigo de Jorge Grespan citado na bibliografia.
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dialtica conciliadora, como acarretava o mtodo hegeliano. O que


se busca agora inverter as determinaes da reflexo de Hegel, a
diferena e a identidade. Se para o idealismo hegeliano a identidade
o termo maior e total, preponderando sobre a diferena e resolvendo-a,
em Marx, inversamente, a diferena no ser mais redutvel uma
identidade conciliadora e total.
Ou seja, retomando a metfora da luva desvirada do avesso:
em Hegel a diferena estaria do lado de fora e a identidade no
de dentro; enquanto em Marx, ao contrrio, a identidade que
aparece no lado de fora, determinada por uma diferena no lado
de dentro (GRESPAN, 2002, p. 31).

No que diz respeito ao nosso presente objetivo, Marx teria visto


que, ainda mais fundo do que a unidade e idealidade do ser genrico,
h uma contradio que fundamenta todas as relaes sociais, ou seja,
toda a estrutura do real, acarretando em consequncias drsticas na
estrutura lgica de sua dialtica materialista enquanto mtodo. As
reflexes presentes em A Ideologia Alem s se completariam sob esta
nova formulao.
Em O Capital a dialtica compreendida como a maneira de
proceder do pensamento capaz de espelhar no pensamento a vida
da matria, e no como uma construo de uma unidade a priori de
carter profundamente ontolgico. No bastava, portanto, profanar
as categorias de Hegel, como os hegelianos de esquerda, invertendo
superficialmente a dialtica. Era acima de tudo necessrio dissolver a
unidade ontolgica do real, encontrar ali o negativo no interior de sua
identidade da o sentido de virar ao avesso. Estava Marx, deste modo,
em posse dos instrumentos que abririam as portas para encontrar no
conceito de negatividade a superao definitiva da dialtica de Hegel.
Marx, por isso, no incorre mais em uma unidade ltima que
se esconde por detrs das contradies como formas de aparecimento
desta unidade. Ao contrrio, mostra-se que h uma aparncia de
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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

unidade escondendo por detrs das contradies de um sistema social


dominante. Como afirma Mller:
No basta inverter, uma segunda vez, aquilo que a
especulao j inverteu, com a inteno de fazer a dialtica
hegeliana andar com os prprios ps, para que ela revele
um potencial de racionalidade que a projete alm de
seus limites idealistas. preciso, alm de invert-la,
vir-la ao avesso, como exige a outra significao presente na
palavra alem umstlpen, mostrando que as contradies
presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade
essencial, mas a essncia verdadeira de uma objetividade
alienada (e no da objetividade enquanto tal), e que a sua
resoluo especulativa na unidade do conceito que representa
o lado aparente, mistificador, de uma realidade contraditria
(MLLER, 1982, p. 26).

Se nos Manuscritos de 1844 Marx no representava o real em


conceitos do mero pensamento, por outro lado, no conseguiu quebrar
com esta representao de uma unidade lgica e, em ltima instncia,
ontolgica. Agora, elaborando em O Capital aquelas inquietaes
que surgiram entre os anos de 1845 e 1848, Marx constri uma
arquitetnica que dissolve a aparncia de uma unidade do real para
mostrar uma negatividade que fundamenta toda realidade social.
Em O Capital Marx parte da aparncia da unidade da mercadoria
e mostra que nela se esconde uma contradio entre valor-de-uso
e valor-de-troca. Ademais, demonstra que a categoria dinheiro,
aparente unidade monetria, carrega em seu ncleo o desenvolvimento
da contradio interna da mercadoria externalizada na relao de troca.
Neste nterim, mostra como na circulao simples os agentes sociais so
tomados como iguais entre si, e como s se trocam valores equivalentes,
etc., leis estas que logo se apresentam como sendo seus opostos. no
final do captulo IV Como o dinheiro se transforma em capital que
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Marx sintetiza as desmistificaes daquelas unidades aparentes que se


promovia na esfera da circulao: liberdade, igualdade, propriedade e
Bentham. Porm, adverte Marx:
Ao deixar a esfera da circulao simples ou da troca de
mercadorias (...) parece-nos que algo se transforma na fisionomia
dos personagens do nosso drama. O antigo dono do dinheiro
agora frente, como capitalista; segue-o o proprietrio da
fora de trabalho, como seu trabalhador. O primeiro, com um
ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo,
tmido, contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e
apenas espera ser esfolado (MARX, 1998, p. 206).

Adentrando nas contradies do real, demonstra que a maisvalia consiste numa regio negativa entre o processo de circulao
e o processo de produo. As contradies vo se ampliando e se
aprofundando, com a mais-valia absoluta e relativa, o capital constante
e varivel, at o ponto culminante no qual se atinge a contradio
fundamental, aquela da luta de classes. O conjunto das relaes sociais,
o real, constituir-se-ia em uma regio antittica produzida pela luta de
classes. Se, porm, por um lado, Marx busca elaborar em O Capital o
conceito de capital como aquele que englobaria em si todas as relaes
sociais de uma determinada poca, levando, assim, a uma unidade do
capital consigo mesmo, por outro lado, demonstra que a pretenso
de dominao total do capital falha, destituindo sua unidade consigo
mesmo.
desta maneira que, ao nosso ver, o conceito de negatividade
consiste em um dos pontos centrais para a discusso do verdadeiro
acerto de contas com a dialtica de Hegel. nesse sentido que vemos,
no desenvolvimento terico de Marx, sua incessante combatividade,
que ele encontrou no encontro do negativo no mtodo dialtico:

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Negatividade e inverso da Dialtica Especulativa de Hegel...

A dialtica mistificada tornou-se moda na Alemanha, porque


parecia sublimar a situao existente. Mas, na sua forma racional,
causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua
doutrina, porque sua concepo do existente, afirmando-o,
encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da negao e da
necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com
seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir;
porque, enfim, por nada se deixa impor; e , na sua essncia,
crtica e revolucionria (Ibid., p. 29).

Enfim, conclumos que sua obra se desenvolve no com uma tese


nica e sem mudanas, mas com uma problemtica nica, aquela de
como expressar terica e metodologicamente a prpria combatividade
histrica de classes rumo destruio do sistema capitalista. Essa
expresso terica s poderia surgir, porm, com a resoluo da
forma da dialtica, com a precisa determinao da negatividade.
Entretanto, Marx vira que esta crtica e revoluo s poderiam ser
expressas, terica e metodologicamente, com a dialtica. Portanto,
se h um desenvolvimento terico na obra de Marx, este sempre se
consistiu na pergunta que parece t-lo assombrado a vida toda, feita
ainda nos Manuscritos de 1844; uma pergunta, como ele prprio diz,
aparentemente formal, mas efetivamente essencial, a saber: o que
fazer diante da dialtica hegeliana? (MARX, 2004, p. 115).

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