Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
listas para usar, sino que deben ser inventadas, refinadas y estabilizadas para
que se las disemine e implante de modos distintos en diferentes prcticas (en
las escuelas, las familias, en las calles, los mbitos de trabajo y los tribunales).
Si utilizamos el trmino subjetivacin para designar todos esos procesos y
prcticas heterogneas por medio de las cuales los seres humanos llegan a
relacionarse consigo mismos y con los dems como sujetos con ciertas
caractersticas, es porque la subjetivacin tiene su propia historia. Y la historia
de la subjetivacin es ms prctica, ms tcnica y menos unificada de lo que
los relatos sociolgicos permiten entrever.
De este modo, una genealoga de la subjetivacin se centra directamente
en las prcticas que ubican a los seres humanos en determinados regmenes
de la persona. No escribe una historia continua del yo, sino que recorre ms
bien la diversidad de las versiones del ser persona (carcter, personalidad,
identidad, reputacin, honor, ser ciudadano, individuo, normal, loco, paciente,
cliente, marido, madre, hija) as como las normas, tcnicas y relaciones de
autoridad dentro de las que stas han circulado en las prcticas legales,
domsticas, industriales y otras para actuar sobre la conducta de las personas.
Una investigacin de este tipo puede avanzar por varios caminos que se
conectan entre s.
Problematizaciones
Cabe preguntarse dnde, cmo y quines problematizan los aspectos del
ser humano, en virtud de cul sistema de juicio y en relacin con qu intereses
lo hacen. Para tomar algunos ejemplos pertinentes, se podran considerar los
modos en que el lenguaje de la constitucin y el carcter llegan a operar en la
temtica de la cada y degeneracin urbana articulada por psiquiatras,
reformistas urbanos y polticos en las ltimas dcadas del siglo XIX, o bien los
modos en que el vocabulario de la adaptacin y la inadaptacin llegan a
utilizarse para problematizar la conducta en mbitos tan diversos como el lugar
de trabajo, el tribunal y la escuela en las dcadas de 1920 y 1930. Plantear el
tema de esta forma significa poner nfasis en la primaca de lo patolgico sobre
lo normal en la genealoga de la subjetivacin: nuestros vocabularios y tcnicas
de la persona en general no han surgido de un campo de reflexin sobre el
individuo normal, el carcter normal, la personalidad normal, la inteligencia
normal, sino que la nocin misma de normalidad surgi a partir del inters por
las formas de conducta, pensamiento y expresin consideradas problemticas
o peligrosas. (Vase Rose, 1985a). Este es un punto a la vez metodolgico y
epistemolgico: en la genealoga de la subjetivacin, el sitio de honor no lo
ocupan los filsofos y sus reflexiones acerca de la naturaleza de la persona, la
voluntad, la conciencia, la moralidad y temas por el estilo, sino ms bien las
prcticas cotidianas donde la conducta se volvi problemtica para los dems y
para uno mismo, junto con los textos y programas mundanos (sobre
administracin del hospicio, tratamiento mdico de la mujer, regmenes
aconsejables para la crianza de los nios, nuevas ideas en la administracin
del lugar de trabajo, mejoramiento de la autoestima) que buscan tornar estos
problemas intelegibles y, al mismo tiempo, manejables.(4)
Tecnologas
Preguntmonos qu medios se inventaron para gobernar al ser humano,
para moldear o adaptar su conducta en las direcciones deseadas y cmo hubo
programas que buscaron concretar esto en determinadas formas tcnicas. La
nocin de tecnologa puede parecer antittica a la esfera de lo humano, en la
medida que ms de una crtica se funda en el argumento de la indebida
tecnologizacin de la humanidad. Sin embargo, el hecho de que nos
experimentemos a nosotros mismos como un cierto tipo de persona (criaturas
de la libertad, de las faculdades personales, de la autorrealizacin) es el
resultado de una variedad de tecnologas del hombre; tecnologas que toman
como objeto los modos de ser humano.(5) Al decir tecnologa nos referimos a
todo montaje estructurado por una racionalidad prctica gobernada por una
meta ms o menos consciente. Las tecnologas humanas son
ensamblamientos hbridos de conocimientos, instrumentos, personas, sistemas
de juicio, construcciones y espacios sustentados a nivel programtico por
ciertos presupuestos y objetivos respecto de los seres humanos. Se puede
considerar la escuela, la prisin, el asilo como ejemplos de un tipo de
tecnologas, que Foucault denomina disciplinarias, y que operan en trminos de
una detallada estructuracin del espacio, del tiempo y de las relaciones entre
los individuos mediante procedimientos de vigilancia jerrquica y sancin
normalizadora, mediante intentos de plegar estos juicios a los procedimientos y
juicios que utiliza el individuo para la conduccin de su propia conducta
(Foucault, 1977; vase Markus, 1993, para un examen de la forma espacial de
tales ensamblamientos). Un segundo ejemplo de una tecnologa mvil y
multivalente es la de la relacin pastoral, una relacin de gua espiritual entre
una figura de autoridad y un miembro de su grey, que comprenden tcnicas
como la confesin y el develamiento de s, la ejemplaridad y el disciplinamiento
inculcados en la persona a travs de una cantidad de esquemas de
autoexamen,
autosospecha,
autodevelamiento, autodesciframiento
y
autocuidado. Al igual que la disciplina, la tecnologa pastoral puede articularse
en numerosas formas distintas: en la relacin clrigo-feligrs, terapeutapaciente, trabajador social-consultante, as como en la relacin del sujeto
educado consigo mismo. No se deberan considerar las relaciones de
subjetivacin disciplinaria y pastoral como histrica o ticamente opuestas: los
regmenes establecidos en la escuela, el asilo y la prisin abarcan a ambas.
Quizs la insistencia en una analtica de las tecnologas de lo humano sea la
caracterstica ms distintiva del abordaje que estoy propugnando. Este anlisis
no parte de la consideracin de que la tecnologizacin de la conducta humana
sea maligna. Las tecnologas humanas producen y enmarcan a los seres
humanos como un determinado tipo de ser cuya existencia es a la vez
posibilitada y gobernada por su organizacin en un campo tecnolgico.
Autoridades
Preguntmonos ahora a quin se le confiere o quin reclama la capacidad
de decir la verdad del hombre, su naturaleza y problemas y qu caracteriza las
verdades sobre las personas a las que se les confiere tal autoridad. Mediante
qu aparatos se autorizan estas autoridades: universidades, aparato legal,
iglesias, poltica? Hasta qu punto la autoridad de la autoridad descansa en
una apelacin al saber positivo, a la sabidura y la virtud, a la experiencia y el
juicio prctico, a la capacidad de resolver conflictos? Cmo se gobiernan las
autoridades mismas: por los cdigos legales, el mercado, los protocolos de la
burocracia, la tica profesional? Interroguemos cul es la relacin entre las
autoridades y los que estn sujetos a ellas: el clrigo y el feligrs, el doctor y el
paciente, el gerente y el empleado, el terapeuta y el cliente. En mi opinin, este
hincapi en la heterogeneidad de las autoridades, ms que en la singularidad
del poder, es el rasgo distintivo de este tipo de genealogas. Estas
genealogas intentan diferenciar las distintas personas, cosas, dispositivos,
asociaciones, modalidades de pensamiento, tipos de juicio que buscan,
reclaman o adquieren autoridad o a los que sta les es conferida. Relevan las
diferentes configuraciones de autoridad y subjetividad, as como los distintos
vectores de fuerza y contrafuerza que se instalaron y devinieron posibles.
Buscan asimismo explorar la variedad de formas en las que se ha autorizado a
la autoridad, sin reducirlas a una intervencin encubierta del estado o a
procesos de iniciativa moral y estudiando particularmente, en cambio, las
relaciones entre las capacidades de las autoridades y los regmenes de
verdad.
Teleologas
Cabe preguntarse por las formas de vida que constituyen las metas, los
ideales o los modelos de las distintas prcticas de trabajo sobre las personas:
el profesional que ejerce su vocacin con sabidura y desapasionamiento; el
viril guerrero que persigue una vida de honor arriesgando calculadamente su
cuerpo; el padre responsable que lleva una vida de prudencia y moderacin; el
trabajador que acepta su parte con una docilidad fundada en la creencia en la
inviolabilidad de la autoridad o en una recompensa en otra vida; la buena
esposa que cumple con sus quehaceres domsticos con callada y modesta
eficiencia; el empresario que se esfuerza por obtener mejoras a largo plazo en
su calidad de vida; el amante apasionado y diestro en las artes del placer.
Cules son los cdigos de conocimiento que fundan estos ideales y a qu
valoraciones ticas estn ligados? Contra quienes sugieren que en cada
cultura se privilegia un modelo nico de persona, es importante enfatizar la
heterogeneidad y la especificidad de los ideales o modelos de ser persona,
desplegados en las distintas prcticas, y las formas en que se articulan en
relacin con problemas y soluciones especficos de la conducta humana. En mi
opinin, slo desde esta perspectiva se puede identificar la peculiaridad de los
intentos programticos de instalar un modelo nico de individuo como ideal
tico para mbitos y prcticas distintos. Por ejemplo, las sectas puritanas
estudiadas por Weber hacan intentos originales por asegurar un modelo de
comportamiento individual en trminos del yo, de sobriedad, deber y modestia
aplicado a prcticas tan diversas como entretenimientos populares y labores
dentro del hogar (ver Weber, [1905] 1976). En nuestra propia poca, la
subjetivacin
de otros ni
no como un
pensamiento
cierto tipo de