The Id Knows More than the Ego Admits:

Neuropsychoanalytic and Primal Consciousness

Perspectives on the Interface Between Affective and
Cognitive Neuroscience
El "Ello" sabe ms que el "Yo", admite:
Perspectivas Neuropsicoanalticas y de la Conciencia primordial en la interfaz entre las
lo afectivo y la Neurociencia Cognitiva
Resumen: Se cree comnmente que la conciencia es una funcin cerebral superior.
Aqu vamos a considerar la posibilidad, sobre la base de abundantes datos
neuroevolutivos que las experiencias afectivas fenomenolgicas de las estructuras mas
bajas del cerebro , proporcionan la "energa" para la construccin del desarrollo de
formas superiores de la conciencia cognitiva. Esta opinin es concordante con muchas
de las formulaciones tericas de Sigmund Freud. En esta reconceptualizacin, todos lo
relacionado a la conciencia puede ser dependiente de la evolucin original de las
experiencias afectivas fenomenolgicas que codifican valores de supervivencia. Estas
energas subcorticales proporcionan una base que podran ser utilizadas para la
construccin epigentica de la percepcin y de otros formas superiores de la
conciencia.
Desde esta perspectiva, las experiencias perceptivas fueron inicialmente afectiva a nivel
de los procesos primarios del tronco cerebral, pero susceptible de ser elaborado por los
procesos secundarios de aprendizaje y memoria dentro de los procesos terciarios
cognitivos que forman la conciencia. Desde este punto de vista, a pesar de todas las
actividades neuronales individuales son inconscientes, tal vez junto con los mecanismos
de los procesos secundarios de aprendizaje y memoria, las primarias sub-redes
neocorticales de las emociones y de otros afectos primarios o primordiales pueden haber
servido de base para la construccin de la percepcin y de las actividades superiores
mentales dentro del neocortex. Los datos que apoyan esta visin neuro-psico-evolutivo
de la emergencia de la mente se discuten en relacin a los modelos clsicos
psicoanalticos
1. Introduccin
Nuestro objetivo es introducir una nueva forma de integrar los aspectos afectivos y
cognitivos de los procesos conscientes e inconscientes del cerebro, utilizando un marco
neuropsicoanaltico. Nuestro punto de partida es la observacin comn de que los
diferentes campos de investigacin se utilizan los trminos "consciente" e
"inconsciente" de diferentes maneras, lo que impide un discurso coherente entre las
disciplinas. El campo en general no tiene definiciones estndares de estos trminos y sus
cognados. Por ejemplo, que es consciente de la "conciencia" (awareness)?
El sujeto consciente necesita tener ms que las simples experiencias fenomnicas para
tener conciencia de su "conciencia" (awareness) ? La "conciencia" siempre implica una
capacidad reflexiva para el reconocimiento sobre el hecho de que uno est teniendo
experiencias? Podemos tener (y el estudio emprico) la conciencia fenomnica, sin
formas superiores de conciencia que puede informar acerca de la conciencia? Creemos
que la respuesta a la ltima pregunta tiene que ser "s", de lo contrario se excluyen todos
1

los dems animales del crculo de la conciencia, que no tiene sentido evolutivo,
especialmente teniendo en cuenta la abundante evidencia de "gratificante" y "castigar" a
las funciones del cerebro se concentra en diversas regiones del tronco cerebral
subcortical.
Para evitar estas ambigedades, partimos de la premisa de que la naturaleza esencial de
la conciencia es una forma fundamental de la experiencia fenomenal, que a nuestro
juicio incluye varios estados afectivos que pueden ser monitoreados en los animales, las
propiedades de recompensa y el castigo de evocacin artificial de tales estados con la
estimulacin cerebral profunda. Desde nuestra perspectiva, la capacidad de ser
conscientes del medio ambiente y que uno es el tema de las experiencias externas
provocadas ya es una funcin cognitiva superior, que es en ltima instancia, la
mediacin de la capacidad de reflexionar sobre las propias experiencias subjetivas. Este
anlisis jerrquico le permite a uno ser consciente de diferentes maneras, por ejemplo, a
sentirse feliz y triste, sin necesidad de tener la capacidad mental para reconocer que uno
es feliz o triste, y mucho menos para reflexionar sobre las relaciones objetivas que
hicieron que esta felicidad o la tristeza. Ser extraordinariamente consciente no, por s
mismo, requiere mucha sofisticacin cognitiva

2. Sinopsis de nuestro marco general

Tales distinciones conceptuales modestas permiten la construccin de enfoques
cientficos evolutivamente en consonancia para la conciencia, que nos permiten, por
ejemplo, distinguir las estructuras cerebrales filogenticamente que apoya su antigua
forma, que, con base en la abundancia de estudios empricos, son afectivamente
compartida por todos los mamferos, desde los soportes a las formas superiores de
conciencia que requieren habilidades reflexivas y declarativas, que slo pueden ser
estudiados sistemticamente en las criaturas que hablan por s mismos.
El incumplimiento de tales distinciones produce tipos de discurso que hacen que
prematuramente los procesos inferiores cerebrales "inconsciente" no se reconozcan a
menudo debido a las formas de experiencias generadas internamente no se reconocen,
y se habla fcilmente sobre todo de las formas especficamente humanas de
conocimiento en base lingstica. Por ejemplo, algunas especies de mamferos pueden
tener una gran abundancia de experiencias fenomenales conscientes afectivas y
perceptivas, con muy poca capacidad para reflexionar sobre esas experiencias.

Un enfoque evolutivo por etapas de la conciencia tambin nos permite comprender

cmo sucede que los estados afectivos fuertes pueden ocurrir sin que el sujeto en esos
estados cognitivos reconozca ("acepte") los sentimientos asociados. Adems, dado que
las funciones superiores pueden inhibir las funciones inferiores del cerebro (y
viceversa), podemos ver cmo ciertas formas de experiencia fenomenal puede ser
temporalmente "inconsciente" a travs de activos influencias inhibitorias. Las
emociones fuertes tambin pueden interferir con o interrumpir el procesamiento
cognitivo, por lo que fcilmente ocurre que las personas pueden experimentar confusin
emocional fuerte sin tener ningn conocimiento posterior en, o incluso de la memoria,
esas experiencias. Estos ejemplos podran multiplicarse fcilmente

.
...
Figura 1. Un esquema que muestra jerarquas de las funciones cerebrales en las que los
procesos primarios (cuadrados rojos) influyen en la secundario (crculos verdes) y los
procesos de enseanza superior (rectngulos azules), que a su vez ejerce de arriba hacia
abajo los controles reglamentarios. Las siete emociones primarias del proceso se
observ: las emociones positivamente valencia resaltado en rojo (BUSQUEDA,
PLACER, CUIDADO y JUEGO), y los negativos en color morado (IRA, miedo o
pnico / DUELO) [2,4].

4. Una conversacin relacionada Moderna: Hay dos orgenes corporales de la mente, y

se representa de forma diferente
En la 12 Neuropsicoanlisis Congreso Internacional, celebrado en Berln en junio de
2011, sobre el tema de "Mentalizar el cuerpo" (Minding the Body), Bud Craig,
Antonio Damasio, Jaak Panksepp, Vittorio Gallese y Tsakiris Manos, entre otros,
realizaron un resumen del estado actual del conocimiento en cuanto a cmo el
funcionamiento mental humano se manifiesta. En sus palabras de clausura del congreso,

Mark Solms seal que los oradores se haban referido a dos aspectos diferentes del
cuerpo, sin distinguir siempre entre ello. Esto puede llevar a confusin.
El primer aspecto de los aspectos del cuerpo, sera el de los mapas somatotpicos en la
superficie cortical que se derivan de receptores sensoriales en la superficie del cuerpo.
Este aspecto de la representacin del cuerpo se corresponde ms directamente con el
homnculo cortical. Sin embargo, no coincide con slo con la corteza somatosensorial.
Este tambin incluye las zonas de proyeccin de las otras modalidades sensoriales, que
consisten en mapas topolgicos de los diferentes rganos de los sentidos. Tambin
incluyen las estructuras subcorticales de la modalidades especficas del y las estructuras
de los nervios craneales que enlazan estos rganos de los sentidos terminales con la
corteza.
La "imagen corporal" surge no solo de estos mapas corticales de modalidad especficas.
Este aspecto de la representacin corporal por lo tanto debe ser equiparado tambin con
las corrientes de percepcin diversos derivados de las zonas de proyeccin que
convergen en la corteza de asociacin. En este trabajo, vamos a llamar a este aspecto de
la representacin del cuerpo el "cuerpo u organismo externo", para abreviar (ver Figura
4).
Figura 4. Azul oscuro = proyeccin de la corteza exteroceptiva, celeste = corteza de
asociacin perceptiva, verde = corteza motora de proyeccin, amarillo = corteza de
asociacin motora (ejecutivo)

Es importante sealar que los mecanismos cerebrales que representan el cuerpo externo
tambin representan otros objetos externos. El cuerpo externo es un objeto. Es el

aspecto del cuerpo que uno percibe cuando se mira hacia el exterior, en un espejo, por
ejemplo. ("Esa cosa soy yo", es "mi cuerpo".)
Se debe recordar que los mapas motores, tambin contribuyen a la imagen externa del
cuerpo. El sentido de la posesin de un cuerpo tridimensional est determinada no slo
por la convergencia sensorial heteromodal sino tambin por el movimiento. El
movimiento produce sensaciones cinestsicas, y puede tener sentimientos intrnsecos de
su propio cerebro. La estrecha relacin entre movimiento y la sensibilidad (los msculos
y las articulaciones) se refleja en la proximidad anatmica de las zonas corticales
respectivas: la corteza somatosensorial y las reas de proyeccin motora forman una
unidad funcional integrada.
El segundo aspecto del cuerpo es su medio interno, el cuerpo autnomo, que se
representa en las zonas ms profunda y bajas del cerebro. Las estructuras cerebrales
que representan a este aspecto de la dinmica del cuerpo se relacionan con el
hipotlamo, pero tambin se incluyen los rganos circunventriculares como , el ncleo
parabraquial, el rea postrema, el ncleo del tracto solitario1, y similares (vase el [1921] para comentarios). Anlogamente a lo que hemos dicho ms arriba acerca de la
corteza motora en relacin con la exterocepcin, estas estructuras interoceptivas,
tambin, no slo de vigilan y monitorizan sino tambin regulan el estado del cuerpo (cf.
homeostasis). Estas redes subcorticales de arausals pueden tener sensaciones afectivas
femomenolgicas propias. En el presente trabajo vamos a llamar a este aspecto de la
representacin del cuerpo del "rgano o cuerpo interno" para abreviar (ver Figura 5)
Figura 5. Rojo = algunos ncleos interoceptivos; magenta = algunos ncleos del SARA
(arousal) ; blanco = algunos circuitos de las emociones bsicas
1

Los centros cerebrales relacionados con la regulacin autonmica son la nsula,

amgdala, hipotlamo, mesencfalo (ncleo de Edinger Westphal y locus ceruleus) y el
tronco cerebral (ncleo del tracto solitario y ncleo del vago). El ncleo del tracto
solitario, localizado en el bulbo es el centro de relevo de la informacin aferente
visceral. (Ropper et al; 2005). En el ncleo del tracto solitario es donde se establecen
conexiones con otras estructuras cerebrales como el hipotlamo, el sistema lmbico, la
sustancia gris periacueductal, la amgdala, partes del crtex que, a su vez, se conectan
entre s para formar la llamada red neuronal autonmica central. Esta red integrar las
respuestas de control visceral. Por tanto, las vas eferentes del sistema nervioso
autnomo salen de estos centros, tienen una primera conexin con las neuronas
parasimpticas del tronco del encfalo (directamente o tras hacer una primera sinapsis
con el ncleo del tracto solitario) y despus con las neuronas parasimpticas de la regin
sacra y con las neuronas simpticas de la regin toracolumbar. De esta forma se
establecen los dos circuitos que van a integrar la funcin autonmica y respuesta de los
distintos rganos, que son (Velasco et al; 2006):
- Reflejos paucisintomticos (mdula y tronco del encfalo): elabora respuestas
rpidas
de
adaptacin
de
las
vsceras.
- Reflejos complejos (tronco del encfalo y estructuras cerebrales), que elaboran
respuestas que afectan a otros sistemas adems del autonmico, como el endocrino y
afectivo.

Incluso a nivel del tronco cerebral, las estructuras neurales del cuerpo innterno estn
cubiertas por los del cuerpo externo, as como el cuerpo msculo-esqueltico se
envuelve en las vsceras. Esto refleja en gran medida el hecho de que la evolucin de
visceral cerebral es ms antigua y fundamental que el movimiento ambulatorio para el
aparato para la accin somtica. Hay enorme evidencia de que la coherencia del
proceso primario de accin emocional y los sentimientos crudos que al mismo tiempo
surgen, se derivan de estos circuitos subcorticales [4].
Los mecanismos cerebrales de la funcin del cuerpo interno en gran medida de forma
automtica, sino que tambin despiertan el cuerpo exterior al servicio de sus
necesidades vitales en el mundo externo. Esto se logra a travs de una red del tronco
cerebral superior y de las estructuras del arousal del prosencfalo basal ya conocidas
convencionalmente, pero un tanto engaosa, ya que el sistema de activacin extendido
retculo-talmico (SARA-EXT) tambien actua. Este sistema de arausal est constituido
de muchos distintos subsistemas neuronales con axones largo que incluyen los sistemas
colinergicoa (acetilcolina), epinefrina / norepinefrina, dopamina y de serotonina, as
como una variedad de neuropptidos [4,22]. Adems, existe una compleja estructura
interna de los procesos viscerales cerebrales (por visin general, vase [23-25]). Las
races primarias de la emocionalidad se basan en estos sustratos autonmicos.
Es importante sealar que una relacin interdependiente y jerrquica existe entre los dos
aspectos del cuerpo. Teniendo en cuenta las races antiguas evolutivamente de los
procesos cerebrales viscerales, situado en las zonas ms caudal y medial del cerebro,
hay razones para creer que los procesos cerebrales viscerales (y por lo tanto la

emotividad), proveen un sustrato corporal coherente para la generacin de la evolucin

del cerebro en el futuro, incluyendo los dominios mas cognitivos. Sin embargo, como
algunos estudiosos a futuro han enfatizado por largo tiempo, desde David Hume a
Antonio Damasio, los componentes emocionales siguen siendo de importancia crtica
para la manera en como lq superposicin cognitiva funciona.
Por otra parte, se est convirtiendo cada vez ms evidente que el cuerpo interno genera
un tipo muy diferente de conciencia que la conciencia asociada con la corteza
exteroceptiva. El tronco cerebral interoceptivo, junto con diversas redes emocionales,
genera "estados internos" en lugar de "objetos" externos de la conciencia (ver [4,20]
para comentarios). En otras palabras, el cuerpo interno no se representa como un objeto
de percepcin. Ms bien da lugar a un estado de fondo de "ser"; este aspecto del cuerpo
es el sujeto de la percepcin. Podemos imaginar este tipo de conciencia que la pgina
neurodinmica en la que, o desde el cual, las experiencias exteroceptivas estn escritos
en las regiones superiores del cerebro. (Esto es tambin lo que une a las experiencias en
conjunto, la capacidad de percepcin le sucede a un sujeto unitario, consagrado, Ej.. el
problema de la unificacin.)
Es importante sealar que estos "estados" del cuerpo-como-subjeto involucra no slo a
diferentes niveles de conciencia (por ejemplo, sueo / vigilia), sino tambin diferentes
cualidades de la conciencia. Conciencia interoceptiva, tambin, es fenomenologica, sino
que "se siente como" algo. Por encima de todo, los estados fenomnicos del cuerpocomo-sujeto se experimentan afectivamente. Afecta, en lugar de representar eventos
discretos externos, los estados se experimentan como valencia positiva y negativamente.
Su valencia se determina por el cambio de las condiciones internas se refieren a la
probabilidad de supervivencia y xito reproductivo. En este nivel del cerebro, por lo
tanto, la homeostasis es inseparable de la conciencia. Considerando que las modalidades
sensoriales clsicas representan discretos externos (generadora de conocimiento y
objetivo) acontecimientos noticos, la conciencia afectiva representa difusas reacciones
internas noeticas (evaluacin automtica y subjetiva) a esos sucesos. La afectividad es,
en este respecto, una modalidad experiencial nica.
Pero eso no es todo, la afectividad es una propiedad intrnseca del cerebro que se
expresa en las emociones, y las emociones son, sobre todo, distintas formas de descarga
motora somtica en coordinacin con los patrones de cambio autonmico. Sin embargo,
estas expresiones emocionales tambin "se sienten como" algo que, con diversas
valencias. La evidencia emprica para el componente de sentimiento se basa
simplemente en la gran hecho de que donde quiera que replicable en el cerebro puede
provocar artificialmente una coherentes patrones de respuesta emocional con la
estimulacin cerebral profunda, los estados cambiantes de manera uniforme se
acompaan de "gratificante" y "castigar" a los estados de nimo [2,4].
La nota clave de la conciencia afectiva es proporcionado por la serie placer-displacer, el
expresin motora de los cuales es el enfoque de retirada de comportamiento. Los
sentimientos de placer-displacer, placer-sufrimiento-y el correspondiente
comportamientos compulsivos son fcilmente generados mediante la estimulacin de un
precio tan bajo en el tronco cerebral, como la sustancia gris periacueductal (SGPA). La
generacin de este tipo de reacciones se piensa que es el biolgico "propsito" de la
conciencia [4,19]. Al atribuir a la experiencia de valencia, determinar si algo es "bueno"
o "malo" para el sujeto, dentro de un sistema biolgico de los valores de la concienciaafectivo (y los comportamientos que dan lugar a) intrnsecamente promueve la
supervivencia y el xito reproductivo. Esto es lo que la conciencia es para el. Tambin

motiva a los controles cognitivos que surgieron durante la encefalizacin ms. Esto
proporciona estrategias mentales cada vez ms sofisticados para controlar el
comportamiento sobre la base de lo que los animales se puede hacer con notica externa
de procesamiento de informacin.
...
1.3. En Conclusin
Nuestro objetivo era volver a establecer una base afectiva del proceso primario de la
mente al aparato mental superior que est recibiendo la mayor parte de la atencin en la
ciencia cognitiva y la neurociencia cognitiva, as como estudios de la conciencia y la
psicoanaltica. Hemos elegido para enmarcar nuestro argumento en el clsico de la
teora psicoanaltica freudiana, ya que durante el siglo 20, tal vez l se acerc ms a la
visin que hemos compartido. A pesar de que, en el sentido moderno, situado en la parte
superior de la conciencia del cerebro, la
peso de la evidencia indica ahora que prima afecta surgen de la "stano" del cerebro.
Nuestro argumento se ha limitado en gran medida al basamento, y reconocer que
cuando se est interconectado con el inconsciente de secundario el aprendizaje de
memoria y los procesos cognitivos que resultan afectivamente energizadas de
pensamiento, no habr grandes complejidades adicionales que se presentan, junto con la
posibilidad de muchos mereolgica falacias (parte-todo confusiones y refundiciones),
como se explica magnficamente por Bennett y Hacker, en su excepcional libro de 2003
[61].
Por supuesto, emociones primarias se desarrollan en relacin a las vidas individuales,
sino que se construye en el cerebro, como los recursos endgenos nomotticas
conductuales y afectivas de los organismos. No hemos tratado de abordar cmo estos
poderes ancestrales de la mente a travs de percolado de las capas posteriores
ideogrficos de emergencia cerebro-mente. Freud trat de hacer eso, pero el futuro de la
neurociencia cognitiva y los estudios relacionados con la conciencia
neurophenomenological, tendr que profundizar en esos procesos, con un pleno
reconocimiento de que el desarrollo de abajo hacia arriba-epigentica surgimiento de la
mente tiene que proporcionar una base slida para las complejidades enormes de los
automatizados de arriba hacia abajo las regulaciones y controles con esfuerzo mentales
conscientes de que un aparato madura (totalmente construida) permite y promueve
mentales (Figura 1).