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Situao atual: Predomnio da Imagem e Anemia Simblica

A partir da obra A vida do smbolo A dimenso simblica da religio


De Jos Maria Mardones.
Arlindo Nascimento Rocha1

Introduo
Vivemos uma situao paradoxal: quanto mais cresce o imprio de imagem em nossa sociedade,
mais definha a presena do smbolo. O smbolo vive da evocao e inspirao do ausente...
Este trabalho baseado na obra A vida do smbolo A dimenso simblica da religio de Jos
Maria Mardones2 tem como propsito refletir sobre esse paradoxo aparente, como um
desvelamento da lgica das contradies e empobrecimento da nossa cultura atual, a cultura de
imagem. O predomnio ditatorial da imagem em nosso mundo pode ser lido como indicador de
uma decadncia da palavra e, mais ainda, do smbolo. As consequncias e perguntas so
numerosas, mas a primeira dessas consequncias e a opresso do smbolo pela imagem.
A vida do smbolo A dimenso simblica da religio
A obra de Jos Maria Mardones A vida do smbolo A dimenso simblica da religio uma
tentativa de resgatar o simblico na cultura da modernidade, visando ao esclarecimento da
dimenso transcendente da vida humana, mas tambm sade da religio, que depende da
vitalidade com que os smbolos religiosos so vividos. O autor prope analisar a dimenso
simblica em um de seus mbitos mais expressivos: o religioso.
Segundo ele, no momento em que se vive o novo paradigma da racionalidade, o presente ensaio
incentiva e estimula o exerccio de uma razo no unilateral, mas aberta ao simblico e enraizada
no mundo da evocao e da corporeidade, consciente de sua relao constitutiva e vital com a

1 Mestrando em Cincia da Religio PUC SP primeiro semestre.


2 Jos Maria Mardones, doutor em Sociologia e Teologia, foi pesquisador no Instituto de Filosofia do Centro
Superior de Investigaes Cientficas de Madrid. Nasceu em 14 de Novembro de 1943 em Aguera Montija. Viveu
sua infncia sob a influncia do tio, que era coroinha, e, desde jovem comeou a sentir uma vocao religiosa que o
levou em 1961, com 18 anos a participar do seminrio dos Irmos Maristas. Formou na Escola de Educao em
Balmaseda (Vizcaya) e comeou sua carreira como professor na Faculdade de San Luis. Ele era um homem
generoso e humilde, sempre incentivando o comprometimento intelectual, social e poltico. Morreu em 23 de Junho
de 2006, assistindo a um jogo de futebol com os colegas.

tradio, e sensvel alteridade da interpretao do Outro no rosto humano das vtimas da


histria.
A obra est dividida em dois captulos e seis partes: a primeira - situao da cultura ocidental em
relao ao smbolo, a segunda - busca das razes do smbolo; a terceira - o campo simblico; a
quarta - armadilhas que espreitam a religio na sua relao com o smbolo; a quinta - aborda trs
aspectos em que o smbolo desempenha papel relevante na crena crist; a sexta - aborda o
imaginrio e o desdobramento simblico possuem um peso importante
O Imprio da viso
O enorme crescimento da fotografia, vdeo e televiso, a civilizao ocidental a expresso
incontestvel para a visualizao total da realidade, a civilizao da imagem, contrariando
assim, o Cogito, ergo sum de Descartes, que significa "penso, logo existo" que, se estivesse
vivo, diria, com certeza diria posto logo existo [...]
A racionalidade moderna caminha para uma decomposio analtica, que no fundo, quer
visualizar o segredo guardado pela realidade. A pretenso trazer luz dos olhos, da imagem
retiniana, as coisas tais quais elas so.
A anlise da cincia como caminho de acesso verdade vem de uma lgica que se costuma
atribuir Aristteles, filsofo grego, aluno de Plato, nascido: 384 a.C., Calcdica, Grcia e
falecido em: 322 a.C., Clcis, Grcia
A lgica aristotlica consiste no raciocnio binrio, dialtico, que prope duas alternativas que
excluem a terceira. conhecida como a lgica silogstica baseada nos seguintes princpios:
1- Princpio de Identidade: A A; 2- Princpio de no contradio: impossvel que A seja A e
no A ao mesmo tempo; 3- Princpio do terceiro excludo: A x ou no-x, no h terceira
possibilidade.

A verdade se consegue por meio de uma argumentao que prope uma

imagem ou viso mental da verdade clara e distinta.


A teoria do conhecimento tambm era regida pelo ideal da imagem. Conhecer era produzir na
realidade, uma espcie de espelho da natureza. Conhecer era reproduzir a realidade tal como ela
era. Com o avano tecnolgico, a metfora do espelho da natureza foi substituda pela fotografia.
O conhecimento seria como uma mquina fotogrfica que registra com beleza, neutralidade e
detalhe tudo o que tivesse diante de si, isto , tudo o que conhecesse.
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A histria da teoria do conhecimento foi destruio crescente das concepes em que se


tornaram iluses. No h tal espelho e tal mquina fotogrfica; o conhecimento humano mais
complexo e menos mecnico. O prprio sujeito, o ambiente social e cultural e at a situao
introduzem em nosso aparato conceitual muitos elementos que tornam pouco confivel a
representao do conhecimento por meio de um espelho ou de uma mquina fotogrfica.
Nem mesmo uma cmera de vdeo cinematogrfica pode expressar esse secreto anseio de
conhecer, de reproduzir em imagens o que temos diante de ns. Conhecer deve ser de algum
modo, o mesmo que ver a realidade. A imagem permaneceu como paradigma do conhecimento.
A teoria, o saber, tem que ser semelhante ao ver.
Somos uma civilizao presidida pelo anseio de ver conceitualmente, e quanto mais claro,
melhor. Da a autoridade da imagem, que vale mais do que mil palavras. Assim chegamos a
apoteose da imagem. Queremos dizer, contar, expressar tudo em imagem. A ponto do que existe
em imagem no existe na realidade. A imagem se entronizou de tal forma que assumiu o lugar da
realidade e a substituiu.
Uma primeira impresso talvez levasse a crer que a civilizao da imagem significa uma espcie
de entronizao da imaginao. , porm, o contrrio. O movimento que estamos descrevendo
marca o processo de desvalorizao do imaginrio em geral e do smbolo em particular.
O imaginrio tambm desvalorizado pela avalanche de imagens e de publicidade que suplanta
a realidade e que faz a simulao passar por realidade. O ser, nestes tempos do capitalismo
consumista, equivale ao aparecer O homo virtualis, que vive da permuta consumista, no tem
que imaginar ou evocar nada; somente assimilar as sensaes que o rodeiam.
Por isso, Mardones, elabora uma srie de questes na tentativa de compreender o que acontece
com essa nossa sociedade: Onde fica aquela realidade mais alm daquilo que se v? A cultura da
imagem no um perigoso inimigo do imaginar e um esquecimento de um ouvir e de um
escutar? No estamos confundindo o ver interior com ver exterior? No estamos esquecendo a
lio potica e a da sabedoria, que representam a realidade sem despoja-la de uma profundidade
e mistrio?
Segundo ele, no h dvida que, o resultado desse processo enaltecedor da imagem que chega
at a suplantao da realidade, que no caminho j perdemos a prpria realidade. Esse
funcionamento instrumentalizador da realidade, que deus tantas contribuies a sociedade e ao
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ser humano, enlouqueceu ao pretender ser dono de toda a realidade. Confundir a manipulao
das coisas com a posse de sua realidade tem sido o pecado dessa nossa modernidade tardia.
O esvaziamento da interioridade
O predomnio da cultura de imagem nos roubou a interioridade. O anseio de v-la toda nos levou
ao desejo de mostr-la toda, inclusive o interior do sujeito. Quisemos trazer a luz a introspeo, e
esta se converteu em exibicionismo. A falta de cuidado em salvaguardar o rasto de mistrio do
ser humano e de sua interioridade desembocou na trivialidade. A exterioridade da imagem do
indivduo devora sua interioridade.
Vivemos uma poca do Voyeurismo, convertemo-nos em mires. A falta de profundidade
interior desencadeia a sede de conhecimento desse continente oculto. Essa interioridade fascina,
mas no temos pacincia para penetrara nas regies delicadas e sagradas dos outros.
Ansiamos por nos conhecer e conhecer os outros, e no damos tempo de dedicar a essa tarefa to
delicada. Substitui-se o conhecimento da interioridade, pela iluminao violenta de imagens dos
comportamentos obscuros dos seres humanos. Assim, as imagens captam assassinos ou suicidas
diante das cmeras, e a pornografia mostra at o ltimo detalhe anatmico, mas em vo, porque
no se capta nada do segredo do sujeito.
A cultura da imagem, que no sabe restringir a aparente clareza e revelao total, incorre no erro
do vazio. Em vez de mostrar o sujeito, fotografa suas partes pudendas. O sujeito, a pessoa, est
toda a, plena, clara e virtualmente, mas no verdadeiramente.
Talvez hoje estejamos vivendo uma nova virada sociocultural no olhar meditico: j no somos
observados pelo Big Brother Orweliano; j no a tirania do sistema, que vigia todos nossos
movimentos, agora ns olhamos para o Big Brother, a fim de obter algo dele.
A necessidade de mostrar a interioridade denuncia a pobreza da humanidade, de sentido e de
relao da nossa sociedade e das pessoas. Ansiamos pelo sentido, pelo encontro interpessoal, e
carecemos de preparao e at de meios para procur-lo.
No fundo, o mercado
A imagem est a servio das relaes comerciais. Em nossa sociedade a publicidade recorre a
toda simbologia, inclusive a religiosa. Violenta-se a simbologia tradicional para us-la como
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estmulo ao consumo. Nada detm o interesse publicitrio, isto , comercial, para provocar o
espetador e incentivar o consumo. O smbolo se degrada at ser a piscadela que vende perfume, e
as figuras controvertidas da mitologia crist descem ao nvel irresistvel do sabor de um sorvete.
O Futebol se tornou o smbolo da globalizao a diverso planetria, com verdadeiros dolos,
que substituem os de outrora: cantores de pera ou artistas do cinema que esto alm das
fronteiras nacionais. Essa cultura de massa globaliza as modas, os gostos, os sabores, a msica.
Esse uso comercial e degustativo da imagem, simples sinais com valor meramente conotativo.
Ficamos refns da imagem da realidade e somos conduzidos ao mundo do mercado.
A imagem o grande veculo que nos introduz e nos transporta ao supermercado do mundo. A
aparncia o novo nome da veste das relaes mercantis. Tudo fica reduzido ao smbolo
mercantil e significado de consumo.
Assim, a imagem se converte em instrumento a servio da sociedade de sensaes. Veculo de
excitao e at produto de consumo. A sociedade de sensaes um mercado de sensaes. A
imagem se transforma em instrumento a servio da fuga de si mesmo e da imerso no mundo dos
produtos e das marcas, da simulao e da guerra comercial dos objetos.
Consequncias paradoxais da Civilizao da imagem
O poder da imagem cresceu desmedidamente nesta era da globalizao cultural. Alguns diro
imediatamente que se trata de uma cultura trivial, de aparncia juvenil e de gozo de sensaes. A
sociedade denominada por Sociedade das sensaes tem aqui sua realizao mais relevante.
Contudo, a civilizao da imagem ameaa, com sua ditadura, o equilbrio mental e o bom
desenvolvimento do homo sapiens. No est claro se, por traz da avalanche de imagens icnicas,
cinematogrficas e televisivas de vdeo e internet, temos capacidade imaginativa maior ou se
nossa imaginao ficar anestesiada.
Uma das consequncias indesejadas e at perversas desta anestesia da imaginao sua
incidncia no mundo moral: ao reduzir a pessoa categoria de consumidor passivo, rouba-lhe a
capacidade reflexiva e impede-lhe de qualquer discernimento. O espectador digere, sem estrutura
crtica, nem moral, aquilo que a tela lhe oferece.
D na mesma que seja uma tragdia na frica, um atentado na Espanha, uma receita de cozinha
ou um atentado no Oriente Mdio. Estamos a um passo da contemplao dos assim chamados
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olhos mortos, olhar senil sem critrio nem sentido. Ou talvez Bauman tenha razo ao falar de
modernidade lquida na qual os indivduos no possuem critrios de escolha racional.
Os meios de comunicao geram em torno de si uma turbulncia que arrasta na avalanche da
informao do desnorteamento generalizado. Criam-se as condies objetivas para que o reino
da imagem se converta no reino da manipulao. Essa viso apocalptica da civilizao da
imagem difcil que se imponha. Contar-se- sempre como mostra a chamada teoria dos
passos como uma parte de relaes pessoais e comunicaes de pequeno grupo, famlia etc.
Encontramos diante de um esvaziamento do espao pblico por desinteresse de cidadania. A
pessoa fica trancada no crculo da mesmice. Uma sociedade enclausurada na imanncia
positivista do dado.
O fechamento diante do Mistrio
O processo de inundao do mundo pela imagem equivale a uma crescente marcha para a
superfcie das coisas. Quando o fluxo das imagens prolifera, o feixe de sensaes estimula uma
gratificao imediata que submerge o indicio de um pressentimento indefinido. Ficamos presos
ao imediatismo e ao dado, sem poder passar para o sentido das coisas.
Nessa situao sociocultural de predomnio da imagem, estamos a um passo do fechamento da
transcendncia. No h capacidade no sujeito para romper o emaranhado de imagens e
representaes que o agarram e o retm na frvola imanncia.
Em nossa cultura, a imagem tem a pretenso que outrora, pertencia a cincia: ser a desveladora
da realidade, representada em imagens e informaes se oferece sem espessura nem
complexidade: tanta clareza e transparncia liquida a fugacidade e o absurdo das coisas e ensina
a aceitar e amar os dolos.
A cultura da imagem, enquanto no for iniciao ao mistrio da vida, um caminha pelo deserto
em busca da terra prometida, na qual, como Moiss, nunca chegaremos a pr os ps, ser uma
fraude. Somente o smbolo pode sugerir e evocar o caminho, ele o guia para os nmades do
deserto que tem apenas algumas pistas nessas busca da terra prometida.
A imagem e a nova Situao Moderna

A viso da civilizao da imagem nos leva a uma concluso arriscada. mas precisamos formulala. Para J. Habermas uma modernidade tardia ou segunda modernidade, para U. Beck at pouco
tempo denominava-o de ps-modernidade, enquanto que para Z. Bauman chama de modernidade
lquida. A modernidade apresentada, nas vises crticas e tambm nas estereotipadas. Como
uma sociedade com um ncleo e algumas estruturas duras, slidas condensadas, constituindo um
sistema.
Nesta sociedade os indivduos se voltam totalmente para si mesmos e seus interesses, porque so
inimigos declarados do cidado e de qualquer preocupao pelo bem comum ou pela sociedade
justa.
Concluso: um novo espao de significao na era ps-humanista?
O predomnio da imagem, at a tirania, coloca um problema de fundo cultural, civilizatrio,
educativo e de doao de sentido. At ontem, a denominada cultura ocidental era presidida pelas
palavras. A herana Greco-hebraica era verbalista at o logocentrismo. O discurso racionalista
era a maneira normal de transmisso de significado e sentido.
O que acontece quando a imagem toma lugar da informao quando a palavra subordinada a
imagem? Uma tarefa fascinante, mas diante do qual s podemos fazer conjeturas, contudo
estamos assistindo a uma mudana de sensibilidade que penetra at as razes da comunicao e
do sentido.
A torrente velocidade e seduo da produo de imagens castram a imaginao e reduz o
indivduo a um consumidor de imagens, em vez de exercitador de seu imaginrio, e assim sua
atividade criativa fica seca e vazia. Estamos perigosamente em uma cultura simbolicamente
empobrecida, uma cultura literalmente in-transcendente, sem sada para a transcendncia e o
mistrio.

Referncia principal
MARDONES, Jos Maria - A vida do smbolo - A dimenso simblica da religio So
Paulo: Paulinas 2006. . Traduo Euclides Martins balancim. (Coleo espao filosfico)