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ELSIE ROCKWELL
Al final se anexan algunas de las definiciones que se retomaron de estos autores para
confrontarlas con la concepcin que emerga de la lectura de Gramsci.
4 Los antroplogos, al estudiar sociedades primitivas sin Estado, hicieron extensivo el uso del
trmino institucin a los ordenamientos tradicionales, sin codificacin explcita, normados y
garantizados por una difusa coercin social. Esta posicin es representada en cierta medida
tambin por Durkheim y sus herederos.
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un doble
formacin
del grupo
establecer
C. Pereyra, p. 214.
Ibid., p. 210.
9 Ibid., p. 211-219.
10 Mara Antonietta Macciochi: Gramsci y la revolucin de Occidente, Mxico, Siglo XXI, 1975, pp.
152-157. Adems, es importante entender que la direccin intelectual y moral no consiste en la
imposicin de una cosmovisin prefabricada, sino en la articulacin, alrededor de un principio
hegemnico, de los elementos ideolgicos fundamentales de la sociedad. Chantal Mouffe (ed.):
Gramsci and Marxist Theory, Introduccin, London, Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 15
(traduccin E. R.).
11 Pereyra, op. cit., pp. 224-233.
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John Holloway: El Estado y la lucha cotidiana, Cuadernos Polticos, N 24, Mxico, abril-junio,
1980.
16 Antonio Garca de Len: Resistencia y utopa, Mxico, Editorial Era, 1985.
17 Emilio de Ipola: La bemba, en: Ideologa y discurso populista, Mxico, Folios Ediciones, 1982.
18 Robert Linhart: De cadenas y de hombres, Mxico, Siglo XXI, 1979.
19 La iglesia es considerada como representante de la sociedad civil en su conjunto (mientras
que no es ms que un elemento cada vez menos importante), (N. M., p. 116).
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histrica.21 La concepcin del hombre como conjunto de relaciones (M. H., p. 37),
tambin adquiere esa dimensin. Gramsci plantea: No es suficiente conocer el
conjunto de relaciones en cuanto existen en un momento dado como sistema,
sino que importa conocerlas genticamente, en su movimiento de formacin,
puesto que cada individuo no es slo sntesis de las relaciones existentes sino de
la historia de esas relaciones (M. H., p. 37). Esta concepcin orienta la mirada
hacia la historicidad de cualquier situacin contempornea, como dimensin
contraria a su aparente conformacin sistemtica. A la vez, tiende a relativizar los
diversos elementos constitutivos de esa realidad actual.22
No obstante, el nfasis constante en la dimensin histrica responde ms a
la adscripcin al materialismo histrico que a una asimilacin acrtica de
corrientes historicistas, como han sugerido Althusser y Poulantzas.23 La
distincin es clara en la crtica que Gramsci mismo hace a autores como Croce,
distancindose a la vez de ellos: Establecer con exactitud el significado histrico
y poltico del historicismo crociano significa reducirlo a su real significado de
ideologa poltica inmediata, despojndola de la grandeza brillante que le es
atribuida como.... ciencia objetiva.... que se coloca por sobre todas las miserias y
contingencias de la lucha cotidiana, en una desinteresada contemplacin del
eterno devenir, de la historia humana (M. H., p. 219). Gramsci plantea, frente a
la tendencia conservadora del historicismo, el problema de la eleccin del
elemento del pasado que debe conservarse; el pasado es cosa compleja, un
conjunto de lo vivo y de lo muerto, en la cual la eleccin no puede ser hecha
arbitrariamente (M. H., p. 218). La conservacin o transformacin histrica no es
cosa de voluntad, sino de historia real, de fuerzas materiales. Al pensamiento
crociano, que planteaba ya la identidad de la filosofa y la historia, Gramsci
contrapone la necesaria identidad de la historia y la poltica: la historia es
siempre historia contempornea, es decir, poltica (M. H., p. 215). El anlisis
histrico de la institucionalidad sociopoltica es as la reconstruccin de la
historicidad de las situaciones y concepciones actuales y de las fuerzas sociales y
polticas que luchan para conservar o transformar el orden social.24
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Se plantea la progresiva vinculacin o desvinculacin del Parlamento y los partidos al Estado (N.
M., pp. 158-164), la iglesia (N. M., p. 116), los sistemas educativos (N. M., pp. 233-240), e incluso
la vigilancia de la vida privada, como en el caso del prohibicionismo (N. M., p. 303).
22 As, por ejemplo, la historia de la filosofa muestra la elaboracin que ha sufrido el pensamiento
en el curso de los siglos y el esfuerzo colectivo que ha costado nuestro actual modo de pensar, que
resume y compendia toda la historia pasada, incluso en sus errores y delirios, que no por haber
sido cometidos en el pasado, cuando eran correctos, tienen porqu ser reproducidos en el presente,
cuando no son necesariamente correctos (M. H., p. 15).
23 L. Althusser: La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Siglo XXI, 1968. N. Poulantzas:
Fascismo y dictadura, Mxico, Siglo XXI, 1978.
24 En otro texto Gramsci rechaza igualmente el romanticismo asociado con la posicin del estudio
del folklore que tiene miedo constantemente de que la modernidad le destruya el objeto de su
ciencia (M. H., p. 121). Tambin critica el misticismo histrico del economicismo (N. M., p. 86).
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Esto no significa, como plantean algunos crticos, que entonces todo es poltica, sino slo que
cualquier elemento social puede tener un sentido poltico, dentro de determinadas situaciones y
procesos concretos.
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26 El modernismo [eclesial] no cre rdenes, sino un partido: la democracia cristiana (M. H., p.
19).
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Cmo exigir que las fuerzas en lucha moderen la lucha para encuadrarse dentro de ciertos
lmites (los lmites de la conservacin del Estado liberal), sin caer en el arbitrio y el designio
preconcebido? En la lucha, los golpes no se dan segn acuerdos.... (M. H., p. 219).
28 El conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras es el reflejo del
conjunto de las relaciones sociales de produccin (M. H., p. 48). La coherencia es la unificacin
de teora y prctica, entendida como proceso histrico real (M. H., pp. 21-22).
29 Weber, M.: Ensayos sobre metodologa sociolgica (1922), Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.
217. En trminos de Gramsci: El derecho no expresa toda la sociedad (para la cual los violadores
del derecho seran seres antisociales por naturaleza o disminuidos psquicos), sino la clase
dirigente (N. M., pp. 168-169).
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Por ejemplo, la comparacin entre Espaa y Grecia (N. M., pp. 81-82).
La coherencia no es algo meramente formal, sino la forma necesaria de una determinada lnea
actual (N. M., p. 152).
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33 Por ejemplo, sobre el sentido comn no slo influyen las formas ms rsticas y menos
desarrolladas de estos varios catolicismos existentes actualmente; han influido tambin y son
componentes del actual sentido comn de las religiones precedentes al catolicismo actual, los
movimientos herticos populares, las supersticiones cientficas ligadas a las religiones pasadas,
etc. (M. H., p. 123).
34 Ver la reflexin sobre este problema en la interpretacin de Marx (N. M., pp. 152-154).
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Creer que una concepcin del mundo pueda ser destruida por crticas de carcter racional es
una supersticin de intelectuales fosilizados (M. H., p. 222).
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La norma de vida, no se entiende en sentido libresco, sino realizada en la vida prctica... [En
el] obrar prctico... se halla contenida implcitamente una concepcin del mundo, una filosofa
(M. H., p. 29).
37 Ese buen sentido merece ser desarrollado y convertido en cosa unitaria y coherente (M. H., p.
16). Sin embargo, esto no presupone que las acciones de grupos subordinados siempre contengan
un sentido poltico ya que estos grupos no pueden distinguirse y ser unitarios sin organizacin ....
y no hay organizacin sin intelectuales, o sea, organizadores y dirigentes (M. H., p. 21).
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38 Gramsci seala la diferencia entre la accin real, que modifica esencialmente tanto al hombre
como a la realidad externa (vale decir la cultura real), cual es el americanismo, y el gladiadorismo
necio que se autoproclama accin y modifica slo el vocabulario, no las cosas, el gesto externo y no
el hombre interior (N. M., p. 306).
39 Otra versin de la misma reflexin se da en la relacin entre teora y prctica (M. H., pp. 47-48).
40 Me refiero, sobre todo, a la concepcin que ofrece Bourdieu. Para Gramsci, si bien existen
construcciones arbitrarias, son rpidamente eliminadas de la competicin histrica (M. H., p.
27).
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Esta integracin del sujeto con las relaciones sociales que lo constituyen y
que a la vez son objeto de su conocimiento y actividad fue necesaria, ya que en el
fondo el sujeto que interesa a Gramsci es el poltico.
La medida de la libertad entra en el concepto de hombre. Que existan las posibilidades
objetivas de no morir de hambre, y que se muera de hambre, tiene su importancia.... Pero la
existencia de las condiciones objetivas, posibilidad o libertad, no es an suficiente: es preciso
conocerlas y saberse servir de ellas. Querer servirse de ellas. El hombre en este sentido, es
libertad concreta.... Hay que concebir al hombre como un bloque histrico de elementos
puramente individuales y subjetivos y de elementos de masa y objetivos o materiales, con los
cuales el individuo se halla en relacin activa. Transformar al mundo externo, las relaciones
generales, significa fortalecerse a s mismo.... Por ello se puede decir que el hombre es
esencialmente poltico (M. H., pp. 43-44).46
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En otros textos Gramsci insiste ms bien en el lado objetivo de esta relacin, remitindose a los
principios expuestos por Marx en el Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica: 1) Ninguna
sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y 2)
ninguna sociedad desaparece... si antes no desarroll todas las formas de vida... implcitas en sus
relaciones (N. M., p. 67).
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C. Pereyra: El sujeto de la historia, Madrid, Alianza, 1984, pp. 66-78. Gramsci plantea que la
oposicin entre condiciones objetivas y subjetivas es una simple distincin de carcter
didasclico (N. M., p. 101).
48 Los jesuitas combatan tericamente a Maquiavelo siendo, sin embargo, en la prctica, sus
mejores discpulos (M. H., p. 88).
49 Ejemplos de ello son los anlisis de la accin de los jesuitas y la Accin Catlica respecto a la
iglesia (N. M., pp. 207-277), los Rotarios y Masones (N. M., pp. 318-322), y los elementos dirigentes
de la organizacin partidaria (N. M., pp. 47-48). La eficacia y trayectoria poltica de estos grupos se
analiza siempre con referencia a las particularidades culturales y sociales de los lugares en que
actan.
50 En este sentido, dice Gramsci cada empresa es nica, a consecuencia del saber de sujetos
particulares (N. M., p. 312).
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Desde luego cabe la pregunta, ese otro lugar no es tambin parte del
Estado, en su sentido amplio? Suponer que todo lo otro es estatal, en este
sentido, en que la sociedad civil es absorbida por el Estado, remitira a una
concepcin de la escuela como aparato ideolgico del Estado en el sentido
planteado por Althusser.60 Polticamente, esto significara acercarse a la posicin
propuesta por Poulantzas: sera necesario que cualquier intento de organizacin
educativa alternativa, se preservara del deslizamiento hacia los aparatos
estatales,61 y que las fuerzas de la izquierda se dedicaran a los intentos
presuntamente extra-estatales (dnde se encuentran, si no hay sociedad civil?)
de educacin popular. Implicara asumir una lucha en contra de la escuela y de lo
que se considere manifestacin de la ideologa estatal (por ejemplo, los libros de
texto). Por mltiples caminos tericos, empricos y polticos se ha llegado a
cuestionar esta concepcin de escuela.
Desde luego, es igualmente errneo el otro polo: suponer que todo lo otro en
la escuela representa de alguna manera homognea a la sociedad civil que se
organiza, exige, aporta, etc. Referirse a la sociedad civil como si fuera un sujeto
que se enfrenta al Estado y que conserva un derecho de educar a los hijos con
mnima determinacin estatal es desde luego hacerle el juego a las posiciones de
extrema derecha; stas, bajo el supuesto de la separacin de sociedad civil y
sociedad poltica, ocultan su propia participacin poltica en la definicin estatal
de la educacin. Es justamente para evitar este tipo de ocultamiento que Gramsci
propone extender la idea de Estado a aquellas acciones y significaciones
hegemnicas generadas por fuerzas polticas dominantes dentro de las
instituciones de la sociedad civil.
Desde esta lectura de Gramsci, es importante considerar que lo otro en la
escuela, lo que no es puesto estrictamente por el gobierno, es heterogneo.62
Sera necesario distinguir cules elementos tienen significado estatal, en el
sentido de contribuir a la direccin hegemnica de un grupo social sobre los
dems, como efectivamente lo tienen determinados contenidos y relaciones
reproducidas en la escuela, aun cuando no se encuentran estatuidas oficialmente.
Pero a la vez es necesario reconocer las prcticas que son grmenes de
concepciones del mundo realmente alternativas y progresivas o bien expresiones
de posiciones de resistencia de los grupos subordinados. Adems, existen otras
prcticas constitutivas de la escuela que seguramente no tienen que ver ni con la
hegemona estatal ni con la resistencia; son elementos que corresponden a otro
tipo de procesos sociales, que no son necesariamente polticos. Nada de esto es
Althusser, L.: Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, en: Escritos, Barcelona, Edit. Laia,
1974, p. 135.
61 Poulantzas, N.: Fascismo y Dictadura, Mxico, Siglo XXI, 1978, p. 365.
62 Tambin lo gubernamental es heterogneo, desde luego, aun cuando proclame homogeneidad; es
producto de determinadas alianzas de fuerzas polticas organizadas, que cambian de una poca a
otra.
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de formar alianzas para lograr cualquier cambio en una escala significativa. Esta
tarea tambin involucra procesos de negociacin, de apropiacin y reelaboracin
de los contenidos que se presentan en la cotidianeidad de la escuela.
La perspectiva de Gramsci sobre el sujeto y la localizacin de cierta eficacia
en la organizacin de movimientos polticos tambin echa luz sobre la escuela. Si
se observa a maestros y alumnos desde esta perspectiva, son claras las
diferencias que aparecen respecto a otras concepciones. La mirada hacia las
relaciones sociales nos permite reinterpretar la larga serie de atributos
individuales psicolgicos, sociolgicos y aun culturales que han definido en la
tradicin investigativa a esos actores de la educacin. El nfasis en la concrecin
histrica y material de esas relaciones nos aleja a la vez de la concepcin
abstracta de maestro o alumno contenida en las normas o lineamientos oficiales
del sistema educativo, que tiende a usarse para definir lo institucional que debe
regir o perdurar, independientemente de las deficiencias o desviaciones
individuales.
En esta concepcin alternativa, la institucin adquiere existencia y
continuidad en la medida que determinados sujetos colectivos la han conformado
histricamente. La eficacia puede situarse por ejemplo en determinadas categoras
y agrupaciones de maestros: maestros de generaciones y formaciones semejantes
o con determinadas relaciones respecto al gobierno, a la iglesia o a otros
organismos de la sociedad civil; maestros con mayor o menor organizacin o
direccin en tanto gremio; maestros con concepciones anacrnicas o disidentes;
maestros de familias de maestros, o bien con otras ocupaciones y profesiones que
ejercen cuando no son maestros; maestros o maestras. La conformacin del
magisterio en diferentes pocas y lugares hace que la escuela asuma sentidos
diferentes, mediante contenidos y prcticas diferentes, a pesar de la continuidad
formal y la normatividad nica que definen a la institucin.
Apenas se empieza a comprender de qu manera se encuentran en la escuela
los estudiantes, constituidos en grupos y generaciones por la organizacin misma
de las instituciones educativas. En qu sentido, por ejemplo, inician escisiones al
interior de la escuela? Qu estrategia se generan a su vez, desde la direccin de
la institucin, de manera anloga a las estrategias que us la iglesia, para
mantener la unidad de estas masas estudiantiles?
La heterogeneidad y la historicidad de lo cultural, tal como cobra existencia
en el sentido comn y en la prctica al interior de la escuela, permiten suponer
que en el mbito escolar tambin coexisten elementos de muy diverso origen:
elementos compartidos por maestros y alumnos en la medida de su cercana
cultural; o bien concepciones opuestas entre ellos, donde no siempre es claro cul
de las dos concepciones contienen las intuiciones de una filosofa del porvenir.
Desde estas variadas presuposiciones culturales de los actores se comprenden,
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ANEXO
ELEMENTOS TERICOS DE OTRAS CONCEPCIONES DE INSTITUCIN:
A continuacin citamos algunas de las definiciones tericas de institucin
con las cuales polemizbamos a partir de la lectura de Gramsci. Acepto de
entrada el riesgo que implica una breve seleccin de algunas de las opciones
conceptuales para pensar la institucin, por simplificar y descontextualizar el
pensamiento de varios autores importantes del ltimo siglo. Sobre todo, reconozco
que es injusto basarse nicamente en sus definiciones formales, sin considerar
los anlisis que hicieron de instituciones concretas, los cuales contienen
conceptualizaciones y descripciones mucho ms ricas que las que sintetizan en
las definiciones.
Es posible reconocer algunos elementos constantes en la definicin de
institucin aun en posiciones bastante divergentes, al hacer abstraccin de las
concepciones tericas que los diferencian entre s. Esto es posible, a su vez, por el
recorte mismo del concepto de institucin, que frecuentemente ha entrado en
juego en las diversas posiciones tericas a partir de un sentido comn acadmico,
y no como concepto central, lo cual explica su aparente continuidad a travs de
teoras tan diversas.
1.- Para Weber, institucin es una forma de sociedad (Gesellschaft) por
oposicin a comunidad (Gemeinschaft), en tanto responde a un plan racional; es
decir, las instituciones son formaciones racional y deliberadamente establecidas.
La racionalidad institucional asegura su continuidad: una formacin de este
tipo puede ser caracterizada como perdurable a pesar del cambio de los
participantes. Las instituciones, a partir de su duracin temporal
intergeneracional, adquieren una existencia independiente de los sujetos y de las
coyunturas particulares.(*)
La institucin se vincula con lo legal y con lo legtimo en la sociedad. Si bien
segn Weber la vinculacin estatal de las instituciones vara histricamente segn
los mbitos en que se ha desarrollado cada Estado, esta vinculacin agrega a su
definicin de institucin la relacin con un aparato coactivo. La fuerza
potencialmente ejercida por el Estado respalda as a la racionalidad del
ordenamiento institucional y es la garanta de su continuidad. Weber reconoce
que se trata de un tipo ideal; existen muy pocos tipos puros de instituciones, y
este ordenamiento racional no es caracterstico, generalmente, de la totalidad de
la accin institucional. Sin embargo define la accin institucional como la parte
racionalmente ordenada de la actuacin grupal; la institucin, por lo tanto, es
(*) Max Weber: Ensayos sobre metodologa sociolgica, (edicin original de 1922), Trad. J. L.
Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu, 1973, pp. 213-222.
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un grupo ordenado de manera racional. Esta definicin lleva a toda una reflexin
acerca de diferentes posibilidades de transicin y de surgimiento de nuevas
instituciones, parcialmente impuestas a los integrantes de grupos sociales
preexistentes que no son ordenados racionalmente. Pero en el conjunto, en el
transcurso del desarrollo histrico .... hemos de comprobar .... una creciente
transformacin de los grupos en instituciones ordenadas de manera racional con
relacin a fines (p. 215-216). Weber resume as su concepcin:
Designaremos con el trmino instituciones aquellas comunidades en las que se
presenta el siguiente estado de cosas: 1) en contraposicin con la unin de fines voluntaria,
la imputacin sobre la base de circunstancias puramente objetivas, independientemente de
las explicaciones de los imputados, y 2) en contraposicin con las comunidades por
consenso, carentes de un ordenamiento racional deliberado y, por lo tanto, amorfas en este
respecto, la existencia de tales ordenamientos racionales creados por los hombres, y de un
aparato coactivo en cuanto circunstancia codeterminante del actuar. En consecuencia, no
toda comunidad.... es una institucin: no lo es, por ejemplo, la comunidad lingstica ni la
comunidad domstica. Ambas carecen en efecto, de aquellos estatutos racionales. S lo son,
en cambio, aquellas formas estructurales de la comunidad poltica a las que suele
denominarse Estado, y por ejemplo, aquellas de la comunidad religiosa a las que se les da el
nombre, en sentido rigurosamente tcnico, de Iglesia.... Estas pretensiones y
representaciones de una imposicin vlida, que valen de hecho, empricamente, porque en
promedio determinan de manera suficiente la accin de los participantes, puede denominarse
la constitucin de la institucin respectiva (p. 214-217; nfasis mo).
Bronislaw Malinowski: Una Teora Cientfica de la Cultura, Barcelona, EDHASA, 1970, Captulo
XI: La naturaleza de las necesidades derivadas y Captulo VI: La estructura de una institucin.
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Definida as: Una relacin social existe entre dos o ms organismos individuales cuando hay
algn ajuste en sus respectivos intereses, por convergencia de inters o por limitacin de los
conflictos que podran provocar la divergencia de intereses (p. 227).
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