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A dimenso tico-poltica

- Em que consiste uma opo moral?


As interrogaes anteriores apontam para a dimenso tica da ao
Dimenso tica: Domnio da ao humana orientado por valores morais (bem/mal,
justo/injusto) propostos pela conscincia.
Conscincia: Capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica da nossa
conduta em funo de valores.

Moralidade - o esforo para orientar a nossa conduta por princpios racionalmente


justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os
que sero afetados pelas nossas aes.
Ao moral - a vivncia guiada por valores auto impostos pela conscincia (ainda que
possamos agir exclusivamente segundo cdigos de conduta exteriores cdigos
jurdicos ou padres sociais). Define o indivduo como um ser tico/moral

-Um ser tico-moral


Avalia imparcialmente os seus interesses e os alheios.
Reconhece princpios ticos de conduta.
No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo.
Delibera com autonomia, independentemente das presses.
Guia-se por valores para se tornar melhor ser humano.

-Como identificar as aes boas? Savater responde:


Boas aes - So as que convm nossa condio de seres racionais, promovendo
tanto a nossa humanidade como a dos outros.
Ms aes - So as que no nos convm e que nos diminuem por serem contrrias
quilo que devemos ser.

-tica e telos da ao
Os seres humanos definem fins ou finalidades (telos) para as suas vidas.
Exemplo: A dignidade um fim: devemos ser honestos para estar altura dessa
dignidade
Fim ou finalidade o que d sentido ao, aquilo para que as aes tendem.

-Inteno e Norma
Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com a norma
necessrio o acordo interno, a inteno.

Normas so regras socialmente estabelecidas que servem de padro para a ao.


Inteno o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido e do que
proibido.

-Opo moral
S h opo moral/deciso tica quando o indivduo se obriga a si mesmo a
respeitar o fim que definiu como bom (ex: ser honesto) tendo em vista o seu
aperfeioamento (ainda que s ele saiba a verdadeira inteno)

No domnio da moralidade - O indivduo s tem que prestar contas sua prpria


conscincia (autoridade que o guia e perante a qual tem de responder). O indivduo
responsvel pelos seus atos, uma vez que pode escolher.

-Liberdade e responsabilidade
Liberdade moral: Traduz a obrigao da pessoa (sujeito moral) se orientar pelos
valores que a prpria razo reconhece como bons.
Responsabilidade moral: Expressa o reconhecimento da autoria da ao e a obrigao
de responder perante a prpria conscincia.

-Moral e tica
Embora eu use as palavras, moral e tica como equivalentes, elas no significam o
mesmo:

Moral o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos que nos rodeiam
costumamos aceitar como vlidas

tica a reflexo sobre o porqu de as considerarmos vlidas, bem como a sua


comparao com outras morais.

-Caractersticas da ao moral
Est orientada para um fim, que um bem.
voluntria e intencional
suscetvel de juzo (pode ser avaliada em termos de bem ou de mal)
Adota um posicionamento no s individual mas tambm comunitrio, pretendendo
chegar perspetiva da universalidade do agir.

-Juzos tico/morais

Proposies que expressam uma avaliao das aes a partir da adoo de um


determinado padro ou critrio valorativo.

-Emitir juzos morais


Exige:

Compreenso descomprometida dos factos.

Um critrio valorativo (princpios ticos) (ex.: a vida humana sagrada; no


devemos usar a pessoa como um meio; reconhecer igual dignidade a todos os
seres humanos).

Imparcialidade ou que se considere em p de igualdade os interesses de todos


os indivduos (tratar todas as pessoas como iguais a no ser que exista uma boa
razo para no o fazer).

-A tica deve:

Definir princpios universais reguladores da convivncia social (ex.: altrusmo em vez


do egosmo; solidariedade em vez da competio; cooperao em vez de hostilidade;
bem-estar coletivo em vez do benefcio pessoal).
Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.
Propor fins para a realizao pessoal e social dos indivduos.

-Funes e importncia da conscincia moral


Conscincia moral a capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica,
formada em cada humano com base na interao social.

A conscincia moral desenvolve-se na interao entre:


Heteronomia (hetero + nomos) interiorizao de regras e padres do grupo.
Autonomia (auto + nomos) autodeterminao a agir segundo princpios
racionalmente justificados.

-A conscincia tem um sentido


Apelativo - para valores e normas ideais, como uma bssola orientadora da ao.
Imperativo - ordena uma ao segundo os valores do agente.
Judicativo - julga os atos e as intenes.
Censrio - censura ou elogia o agente.

Devemos agir moralmente porque s nos tornamos humanos na companhia de


outros humanos, temos de compatibilizar os nossos direitos com os direitos dos outros
(garantir a coexistncia digna de todos) e se quisermos viver como pessoas temos de
tratar os outros como pessoas.

-A necessidade de fundamentao da moral duas perspetivas filosficas

Deontolgicas Teorias que fazem depender a moralidade de uma ao do respeito


por princpios. Devemos agir por obedincia a regras - Exemplo: para Kant mentir
errado ainda que do ato de mentir resultem benefcios. Kant pergunta: qual foi a
inteno da ao?
Consequencialistas Teorias que fazem depender a Moralidade de uma ao das suas
consequncias. Devemos escolher a ao que tem as melhores consequncias globais Exemplo: para Stuart Mill mentir no errado por princpio, mas em funo das
consequncias. S.Mill pergunta: quais as consequncias das aes?

Uma teoria deontolgica: a tica racional de Kant


Legalidade - carter das aes simplesmente boas, em conformidade com a norma.
Moralidade - carter das aes realizadas no s em conformidade com a norma, mas
tambm por respeito ao dever.

-As trs disposies do ser humano


Disposio sensvel

Disposio sensvel

Para a animalidade
ser vivo
a natureza em ns:
inclinaes e necessidades
sensveis

Para a humanidade
ser vivo e ser racional
influncias da sociedade e
da comunidade de
interesses

Disposio racional
Para a personalidade
ser racional capaz de
responsabilidade: tornarse pessoa exigncias auto
impostas pela razo desprendimento e
autonomia

-Como alcanar a vontade boa?


O corpo e a razo no tm as mesmas inclinaes.
A vontade fica sujeita a conflitos entre disposies.
A vontade fica dividida entre o dever (motivaes racionais) e o prazer (inclinaes
sensveis).
A vontade pode escolher ( o livre-arbtrio).
Nem sempre escolhe o dever (a moralidade).

-Vontade boa

Devido aos conflitos entre as disposies a vida tica uma luta. Kant prope
como ideal moral o esforo para transformar a vontade dividida e imperfeita numa
vontade boa, isto , numa vontade que se determine a agir por dever
S a escolha do dever por dever permite transformar a vontade numa vontade
boa

-Dever e lei moral imperativo categrico da moralidade


O que agir por dever? orientar-se pela disposio para a personalidade, e consiste
na elaborao de leis racionais a que a prpria razo se submete (autonomia). O dever
o respeito pela lei moral.

- As leis da razo e as leis da natureza valem universalmente


As leis naturais so descritivas Dizem como a natureza funciona
As leis morais so prescritivas (normativas) prescrevem um comportamento so
incondicionais e absolutas so um imperativo categrico (uma ordem incondicional).

-Enunciado do Imperativo Categrico


Age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que
ela se torne lei universal.
uma ordem incondicional.
Impe a ao como necessria, fim em si mesma.

Imperativo categrico Significa que:

A regra particular (mxima) que seguimos, deve poder ser aceite por todos os
seres racionais universalizao.

A universalizao da mxima garante a imparcialidade e a independncia do


agente em relao aos seus interesses particulares.

A universalizao da mxima torna-a ao boa (moral).

-Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opo pela moralidade permite ao indivduo tornar-se ser moral ou pessoa,


conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.
Diz Kant que a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional
um fim em si mesmo; a moralidade, e a humanidade, enquanto capaz de moralidade,
so as nicas coisas que tm dignidade. Podemos agora explicar-nos facilmente (pois)
sucede que possamos achar simultaneamente uma certa sublimidade e dignidade na
pessoa que cumpre todos os seus deveres.
Pois enquanto ela est submetida lei moral no h nela sublimidade alguma; mas ha sim na medida em que ela ao mesmo tempo legisladora em relao a essa lei moral
e s por isso lhe est subordinada. No nem o medo nem a inclinao mas to
somente o respeito lei, que constitui o mbil [motivo] que pode dar ao um valor
moral. S esta vontade que nos possvel [representar] na ideia o objeto prprio do
respeito, e a dignidade da humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser
legislador universal, se bem que com a condio de estar ao mesmo tempo submetido
a essa mesma legislao.
Autonomia
Kant chama autonomia propriedade da vontade de se constituir como a sua prpria
lei. A autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade e o fundamento da
dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoa.
Fundamento e critrio de moralidade
Segundo Kant, o fundamento da moralidade a racionalidade e a autonomia da
vontade
Isso implica:
cumprimento do dever por dever.
independncia face s disposies sensveis.
opo pela personalidade.
Segundo Kant, o critrio para identificar uma ao como boa o carter
incondicional e universalizvel da mxima que determina a escolha, ou seja, o carter
racional da lei moral.

Uma teoria consequencialista: a tica utilitarista de Stuart


Mill
O credo que aceita a Utilidade ou o Princpio da Maior Felicidade como
fundamento da moral sustenta que:
As aes so justas na proporo em que tendem a promover a felicidade e injustas
enquanto tendem a produzir o contrrio da felicidade.
Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor; por infelicidade a dor e a
ausncia do prazer.
O prazer e a ausncia de dor so as nicas coisas desejveis como fins e todas as
coisas desejveis so-no pelo prazer inerente a elas mesmas, ou como meios para a
promoo do prazer e a preveno da dor.

O princpio princpio moral em que se baseia o utilitarismo o princpio da Utilidade


ou da Maior Felicidade. Chama-se hedonismo (grego hdon, prazer) a este tipo de
conceo

-Princpio da Utilidade ou da Maior Felicidade


Uma ao boa quando promove a felicidade
A felicidade nica coisa desejvel como fim e, por isso, boa em si mesma.
A felicidade um estado de bem-estar, de prazer e ausncia de dor ou sofrimento.

-Distino qualitativa do prazer e do sofrimento (dor)


Mas o que que causa maior felicidade ou prazer?
Stuart Mill distingue:
. Prazeres fsicos: Os prazeres sensoriais ligados s necessidades somticas(bsicas),
como beber, comer, sexo.
. Prazeres espirituais: Ligados a necessidades intelectuais, sociais, morais,
estticas(ex.: apreciar um pr do sol, uma obra de arte, descobrir e criar, partilhar
afetos ou conhecimentos, ajudar os outros)

-Refutao das crticas: o Utilitarismo


a) Prope um ideal moral: a felicidade de todos os Homens, e no apenas a prpria
b) Identifica o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristo no faas aos
outros o que no gostarias que te fizessem a ti e ama o teu prximo como a ti mesmo
c) Indica um ideal jurdico-poltico: o bem comum ou a felicidade global
d) Sugere um ideal pedaggico: a formao de indivduos solidrios, empenhados
em promover o bem comum e a felicidade de todos

Imperativo moral age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior
nmero de pessoas.
Critrio de moralidade as consequncias previsveis da ao.
Ao moral ou boa a ao que traz mais felicidade ao maior nmero de pessoas.

-Concluso do utilitarismo de Stuart Mill


A finalidade da moralidade a felicidade
O critrio de moralidade das aes (o que torna uma ao boa) a sua utilidade, o
seu contributo para criar a maior felicidade
Fazer uma opo moral exige inventariao e avaliao das consequncias possveis
para se poder escolher a que previsivelmente produzir mais felicidade ou bem-estar.

-O utilitarismo e as democracias liberais


O utilitarismo foi a tentativa mais coerente de traduzir racionalmente o mandamento
ama o prximo como a ti mesmo, a tentativa mais forte de dar uma definio racional
de altrusmo e continua a ser um dos modelos fundamentais na construo do
moderno estado do bem-estar.