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j.c.l.caputo@gmail.com
artigo
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Voltaire rejeita com muita fora a tradio crist e sua imagem de Deus. Para
isso ele se empenha em apresentar uma viso do Ser supremo muito distinta
daquela tradicional, se filiando fsica de Newton e a uma anlise detida da
natureza, sendo ela a verdadeira via pela qual podemos chegar, mesmo que
minimamente, Deus. Numa frase emblemtica de nosso autor, ele diz que
Un catchiste enseigne DIEU aux enfants, et Newton le dmontre aux sages.
(VOLTAIRE, 2006 p.327) Vejamos como Voltaire realiza tal projeto.
Antes de tirar as consequncias e as relaes entre Deus e o papel da
metafsica na obra de nosso autor, ser necessrio prov-lo. No capitulo
II do Tratado de Metafsica, a primeira e mais intuitiva prova que temos da
existncia de um ser divino so os fins e a ordem naturais que vemos no mundo.
(...) quando vejo um relgio cujo ponteiro marca as horas, concluo que um ser
inteligente arranjou as molas dessa mquina para que o ponteiro marcasse as
horas. (VOLTAIRE, 1973d p.69). Analogamente ao famoso exemplo do relgio,
podemos aplicar essa comparao natureza e perceber que os fins e a ordem
presentes nela nos do uma inteligncia superior que os ordenou de tal forma.
Outra prova apresentada por Voltaire para garantir a existncia de Deus
a cadeia de criao, concepo que podemos derivar da existncia de qualquer
ser no mundo, pois se algo existe, ou esse algo existiu desde sempre, portanto
Deus1, ou recebeu a existncia de outro ser, que por sua vez, ou existiu desde
sempre ou foi criado, etc. Vemos que esta cadeia no pode regredir ao infinito,
pois dessa forma no teramos uma causa primeira e no haveria criao
alguma. Disso resulta a necessidade de aceitarmos uma causa incausada. Este
segundo argumento para provar a existncia de Deus ser para nosso autor
um argumento (...) mais metafsico, menos apto para a compreenso dos
espritos rudes. (VOLTAIRE, 1973d p.70). Por outro lado, o primeiro argumento,
da ordem e dos fins, ser mais natural e de fcil acesso ao esprito. Contudo,
as consequncias que tiramos destes dois argumentos sero inversamente
proporcionais ao seu nvel de simplicidade. O primeiro argumento, mais simples
e natural, nos permite apenas concluir que provvel que um ser inteligente
tenha criado e ordenado o mundo. J o segundo argumento, menos simples,
nos permite extrair mais consequncias dele2. Este ponto ficar mais claro mais
adiante, quando tratarmos dos atributos divinos.
No entanto, poderiam replicar os materialistas, a matria pode muito bem
Note-se que nesta prova fica evidente um dos pontos de divergncia entre o Deus de Voltaire e o
Deus cristo. Voltaire busca apenas um primeiro princpio, um primeiro motor, qualquer que seja ele.
Esse primeiro princpio pode se apresentar muito distante do Deus pessoal cristo.
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existir por si mesma desde sempre, sem receber sua existncia de nenhuma causa
exterior, organizando-se por si mesma. Para escapar desta objeo, Voltaire
leva a circunstncias extremas esta posio e lana mo de um engenhoso
argumento. Visto que o todo material depende das partes e composto por
elas, se a matria fosse necessria e tivesse existido desde sempre, cada menor
parte do universo deveria ter sido como atualmente desde sempre, ou seja,
no haveria nenhum tipo de mudana no mundo, tudo deveria ser esttico e
nada deveria ser criado alm do todo j existente, pois nesse caso cairamos
novamente na cadeia de criao.
Nos Elementos da filosofia de Newton Voltaire tambm toma a primeira de
suas provas como a mais forte e convincente, pelo fato de ela ser uma prova
sensvel. A ordem do mundo, a adequao de certas causas a fins especficos
pode ser constatada por qualquer olhar mais atento, o que, por outro lado,
alm de tornar tal prova extremamente persuasiva, pode fazer com que ela
passe despercebida justamente por causa do seu carter obvio.
Muitas pessoas talvez se espantem com o fato de que, dentre
todas as provas da existncia de Deus, a das causas finais seja
a mais forte para Newton. O desgnio, ou antes, os desgnios infinitamente variados, que se revelam nas mais vastas e
nas menores partes do universo, constituem uma demonstrao
que, por ser sensvel, quase desprezada por alguns filsofos.
(VOLTAIRE, 1996 p.26).
Apesar de seu carter bvio, a prova da ordem e dos fins fala mais forte
que qualquer outra, invalidando argumentaes contra a prova da cadeia
dos seres, pois por mais que objetem contra esta ltima, dizendo que na
verdade no h cadeia de criao, que o universo um todo composto de
uma mesma substncia, mesmo que possamos retrucar com novas respostas
o que prolongaria a disputa a perder de vista a prova do desgnio sempre se
imporia. A ordem presente no mundo fsico, aos olhos de Voltaire, inegvel.
No entanto, a primeira das provas (da ordem e finalidade do mundo) apresenta
uma deficincia: no da conta da criao ex nihilo. Voltaire percebe esta brecha
no argumento, apesar de sua predileo por ele. Nota Pomeau:
(...) le Trait est le seul texte o soit critique la dmonstration
par les causes finales; cet argument prouve sans doute lexitence
de Dieu ; mais il ne prouve pas la cration ex nihilo, ni que
Dieu soi <<infini em tout sens>>. Voltaire cherche donc une
dmonstration plus complte. (POMEAU, 1974 p.204).
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Por outro lado, parece que a prpria vontade divina seja uma razo
suficiente para Sua ao. Tendo como aceito que Deus existe e que ele difere
efetivamente do mundo e da matria, o argumento que tenta minar a liberdade
divina perde seu valor. Ele pode ser reduzido, por analogia ao seguinte: Se
no consigo conceber uma razo para que um objeto X exista hoje e no em
qualquer outro tempo, posso derivar disso a impossibilidade da existncia de tal
objeto. De fato, sendo Deus o criador e ordenador do universo, apesar das vrias
possibilidades de ordem e disposio dos seres criados, a ordem atual fruto da
vontade divina e apenas dela, que basta como razo suficiente para a criao.
Mais uma vez, o argumento apresentado pelo autor do Cndido tentando
problematizar a concepo de Deus, nesse caso, mostrando incoerncias na
noo de liberdade, parece exigir ou pressupor um conhecimento essencial do
modus operandi divino, o que Voltaire sempre negou, fazendo com que tal
argumento no represente um grande problema.
A posio de Voltaire exposta acima encontrada no Tratado de Metafsica
e parece ser muito mais clara e objetiva que a verso do mesmo argumento
presente nos Elementos da Filosofia de Newton. Neste segundo texto, Voltaire
apresenta vrios pontos da disputa entre Clarke e Leibniz de forma que os
argumentos usados pelos dois autores paream ser sempre equivalentes. No
entanto, no final do capitulo III deste mesmo texto, Voltaire dir, falando do
movimento de tomos: Mas por que este movimento direita e no esquerda,
para o ocidente e no para o oriente, neste ponto da durao e no em outro?
No preciso ento recorrer vontade de indiferena do criador? o que
deixamos para ser examinado por todo leitor imparcial. (VOLTAIRE, 1996 p.36).
Parece-nos que, no fim das contas, a vontade livre de Deus sempre ser o
ltimo recurso daqueles que tentam explicar os motivos da criao ser como
ela . A oposio constante dos argumentos de Clarke e Leibniz apresentada
por Voltaire parece ter a funo de ilustrar um aparente equilbrio de opinies,
que poderia prolongar a disputa sem que ela chegasse a algum ponto de
concordncia. No entanto, a sada desta desconfortvel situao a apelao
vontade divina como razo suficiente da criao. Somente assim este impasse
poderia ser resolvido, o que faz com que tal sada seja prefervel s outras.3
A liberdade divina, de fato, parece no sair prejudica desta discusso. Voltaire dir que Querer e agir precisamente o mesmo que ser livre. O prprio Deus s pode ser livre nesse sentido. Quis e agiu segundo sua vontade.
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Temos, assim, uma imagem mais completa de Deus do que a que tnhamos
no incio, mas o Deus de Voltaire se apresenta ainda como um Deus magro,
muito longe daquele Deus admitido pela doutrina crist. Quais atributos
divinos puderam ser tirados das provas fsico-teolgicas? Verificamos que Deus,
sendo o primeiro motor, deve ser eterno. Alm disso, como ele o ordenador do
mundo, deve ser inteligente e livre, pois no h razo anterior que o determine
a criar, a no ser sua prpria vontade.
Mas quanto bondade divina, como podemos garanti-la? Em momento
algum das provas da existncia de Deus temos algum indcio da bondade ou
do amor de Deus para com as suas criaturas e mesmo as objees contra a
existncia do ser supremo parecem achar dificuldades para se sustentar quando
assumem um Deus moral. Nas palavras de Voltaire:
Com respeito s criticas de injustia e de crueldade endereadas
a Deus, (...) respondo, em seguida, que os nicos ideais de justia
que temos so aqueles tomados de toda ao til sociedade
e conformes s leis estabelecidas por nos para o bem comum.
Ora, a ideia de justia, sendo somente uma ideia da relao
homem a homem, no pode ter analogia alguma com Deus.
to absurdo, nesse sentido, dizer que Deus justo ou injusto
quanto dizer que azul ou quadrado. (VOLTAIRE, 1973d p.73).
A noo de um Deus poltico se encontra presente em alguns textos de Voltaire, mas, no entanto, no nos
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mriteroient seuls d'en porter le nom (Ibid. Id.). Mas qual o fundamento desta
recusa dos princpios abstratos e das suposies? Por que os sistemas filosficos
do sculo XVII assustavam tanto os pensadores das luzes?
Dois grandes expoentes da filosofia de sistema foram Espinosa e Descartes,
os quais apresentavam um encadeamento de ideias que partiam de princpios
gerais estabelecidos e caminhavam, a partir deles, para os particulares. Neste
processo, muitas vezes, o caminho que o filsofo de sistema trilha no parte da
experincia e da observao do mundo, fato este que faz com que Voltaire se
refira aos sistemas nas Cartas Inglesas como o romance da alma, enquanto o
novo mtodo proposto para as investigaes metafsicas e de filosofia natural
consistia em analisar os fatos individuais, dados no mundo sensvel para, a
partir da, chegar a princpios abstratos universais. Segundo Mota:
(...) no sculo XVIII, buscou-se uma outra concepo de verdade
e de filosofia que possibilitou mais amplitude, mais liberdade,
mais mobilidade, mais concretude e mais vivacidade, tanto
ideia de verdade quanto noo de filosofia, renunciando a
forma de deduo, derivao e explicao sistemtica. O Iluminismo no se apoiou em Descartes para formar seu ideal
de doutrina filosfica, mas em Newton cuja via de investigao
no a da deduo, e sim a da anlise. exatamente o newtonianismo que sustentar em grande medida o pensamento
voltairiano. Voltaire confessa ver na filosofia de Newton uma
doutrina filosfica passvel de sofrer alteraes, mas no de ser
refutada. (MOTA, 2010 p.28).
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A herana inglesa, representada por Bacon e Locke, far com que Voltaire
se preocupe com o que ser, para ns, o terceiro elemento de distino: a
utilidade do conhecimento. Tendo em vista que a observao e a anlise dos
fatos so o caminho e o guia que leva o philosophe atravs de sua investigao
e, por consequncia, considerando que todo conhecimento limitado podemos
perguntar: At que ponto as investigaes que so frutos da curiosidade
humana, como dito por Voltaire na citao acima, so dignas de serem levadas
a cabo? Segundo Mota Voltaire critica as honrarias atribudas s discusses
inteis em detrimento das descobertas de uso para os homens. (MOTA, 2010
p.55). Como, ento, saber o que til ao homem?
Toda questo da metafsica que Voltaire considera s acaba por desembocar
numa moral. Mas, por mais que toda investigao de Voltaire tenha por
horizonte as questes morais, isso no faz com que a metafsica seja posta
totalmente de lado. A resposta nossa ltima questo dada pelo prprio
Voltaire no Tratado de Metafsica:
Devemos examinar o que a faculdade de pensar nessas diferentes espcies de homem, como lhes vm as ideias, se tem uma
alma distinta do corpo, se essa alma eterna, se livre, se
tem virtudes e vcios, etc. Entretanto, a maioria dessas noes
dependem da existncia ou da no-existncia de um Deus.
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Percebemos que Voltaire lista certos assuntos que o homem deve investigar.
A origem das ideias e a moral esto presentes entre eles. No entanto, todas
estas questes se encontram subordinadas investigao sobre a existncia
de Deus, ou seja, uma investigao metafsica se coloca como base e ponto
de partida para que possamos chegar a outros assuntos importantes para o
homem. Essa hierarquia das questes se reflete no prprio plano da obra citada.
A primeira das investigaes exposta no Tratado , justamente, sobre Deus,
seguida pela origem das ideias, a alma e, s depois das questes metafsicas,
nosso autor tratar do homem em sociedade e da moral.
Novamente, neste ponto, podemos derivar esta crtica de Voltaire em
relao utilidade da crtica aos sistemas. Qual utilidade teriam os sistemas
metafsicos para o homem? Qual a funo deles para a vida prtica? A passagem
final do Cndido parece, de certa forma, apresentar ironicamente esta questo
no momento em que Cndido responde Pangloss, personagem caricato que
representa um filsofo adepto do sistema do otimismo de Leibniz:
Todos os acontecimentos dizia s vezes Pangloss a Cndido esto devidamente encadeados no melhor dos mundos
possveis; pois, afinal, se no tivesses side expulso de um lindo
castelo, a pontaps no traseiro, por amor da Srta. Cunegundes,
se a Inquisio no te houvesse apanhado, se no tivesses percorrido a Amrica a p, se no tivesses mergulhado a espada
no baro, se no tivesses perdido todos os teus carneiros da
boa terra de Eldorado, no estarias aqui agora comendo dove
de cidra e pistache.
- Tudo isso est muito bem dito respondeu Cndido -, mas
devemos cultivar nosso jardim. (VOLTAIRE, 1980a p.236).
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Alm das verdades geomtricas e matemticas, vemos no verbete Certo, Certeza, do Dicionrio Filosfico, que
Voltaire tambm considera como demonstrvel a certeza de nossos sentimentos e de nossa prpria existncia. Ele
dir: Existo, penso, sinto a dor; tudo isso ser to certo como uma verdade geomtrica? Sim. Por qu? que tais
verdades provam-se pelo mesmo princpio de que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo. No posso,
ao mesmo tempo, existir e no existir, sentir e nao sentir. Um tringulo no pode, ao mesmo tempo, ter cento e
oitenta graus, que a soma de dois ngulos retos, e no os ter. A certeza fsica da minha existncia, do meu sentir, e
a certeza matemtica tm, por isso, o mesmo valor, embora sejam dum gnero diferente. (VOLTAIRE, 1973b p.124).
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Referncias Bibliogrficas
BRANDO, R. A Ordem do Mundo e o Homem: Estudos Sobre Metafsica e Moral em
Voltaire. 254f. Tese (Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
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