ANLISIS LIBRO FAUSTO DE GOETHE

Fausto pertenece a una bsqueda exhaustiva del ser humano vulnerable ante el mundo
que lo rodea y por el cual se ve envuelto ante la situacin de la tentacin que es lo que sin
duda hace que esta obra se refiera hacia lo humano de los seres humanos. Por
supuesto un motivo que a principio podra ser simple, pero luego se torna sumamente
complejo por el sin numero de factores por los cuales dicho motivo en general, debiese
tomarse.
Lo asombroso de esta obra es justamente la manera del intento sobre el entendimiento
humano lo que hace que de alguna manera sea casi una libertad nica para mostrar lo
que se nos muestra. Fausto por su parte responde de aguan manera a la gran pregunta
planteada de toda la obra y por la cual gira las historias presentadas en las distintas
partes del libro.
La pregunta pues, de nuestra existencia como tales que es lo que en fin nos veremos
sumidos en una especie de atrapamiento temporal. Sin duda, a propsito del tiempo es
sumamente cuestionado por el mismo hecho de ser tal frgil como el mismo ser humano,
es decir, puede ir y nunca volver. En el caso por ejemplo, de Helena donde ella misma se
auto cuestiona sobre su pasado y su presente. La crcel del tiempo que la aprisiona y de
la que todos estamos sumidos.
Por eso mismo es que mas que el gran motivo de este libro responde mas bien a un
cuestionamiento interior sobre el destino elegido que hacemos de nuestros caminos y lo
que nos lleva a resoluciones puramente inesperados, y porque no, sumamente
desastrosos.
La reflexin por lo tanto forma parte casi primordial que insta al lector a releer y a
comprender su misma naturaleza ante las situaciones de la vida por las cuales nuestras
acciones sern pues las nicas que definan nuestros caminos. Fausto por su parte es
entonces simplemente el reflejo de esa vulnerabilidad a la cual estamos expuestos
tendiendo tambin a la dura fatalidad de soledad ensimismada del ser.
Por tanto esto es lo que genera el elemento de lucha por el cual esta movida dicha obra.
Este otro motivo tambin muestra una especie de antitesis ante esta vulnerabilidad antes
mencionada como forma de enfrentarse a esta misma.
El juego por tanto es mostrado de manera audaz por parte de Goehte ya que no estamos
frente a la simpleza de un problema puramente existencial sino tambin moral. Aunque la
intencin no es moral ni moralizante en si mismo, mas es referido el termino a los valores
mostrados.
El valor del amor en ambas partes, la primera entre Fausto y Margarita y la segunda entre
Helena y Fausto. A pesar de que existen aun ms valores mostrados dentro de la obra, es
preciso anotar que el hecho del amoro muestra de manera bipartita una conjuncin entre
el destino y conformacin del amor en si .
Es asi por ejemplo, en la segunda parte Helena tiene un hijo con Fausto llamado
Euforin . Por supuesto, la muerte como tal no forma parte de esta historia. La muerte en
la primera parte forma al final un carcter sumamente fatalista con relacin a la historia
presentada y por supuesto la muerte como el segundo camino o como la segunda forma
por las cuales el ser humano es conducido. La muerte en este caso de casi toda la familia
de Margarita e incluso de su hijo es mostrada como forma de crecimiento. Lo fatalista se
muestra ante una posible felicidad entre ambos, por supuesto nunca lograda.

Con relacin a los valores es la forma apelativa del ser humano y su capacidad de
mostrar sentimientos, el sentimiento de la angustia de Fausto al verse sumido en la
impotencia de soluciones , el sentimiento de admiracin que siente Fausto luego por
Helena, es decir Fausto se muestra tal y como es ante todo lo que se le presenta.
El simbolismo que encierra Fausto crea representaciones de los valores sealados por
ejemplo, cuando Mefistfeles es engaado por nios y ngeles, y se le escapa el alma de
Fausto. Los nios elemento vivificador de la pureza e inocencia que por supuesto
justamente Fausto no la tiene.
La inocencia forma entonces un elemento opuesto con la aceptacin del placer como tal,
mundano. Los elementos refuerzan aun ms el motivo envolvente por el cual la obra se ve
sumergida.
Los mismos nios que tambin acompaan a Fausto en el cielo junto con el, mostrara
pues un puro contraste de la inocencia perdida y por supuesto nunca recuperada.
Dentro de estos valores vemos una vez mas el juego de opuestos siempre presentes en
la vida cotidiana, esta vez del bien y del mal. Es esta ruptura abismal entre ambos
sentidos, lo que hace que el ser humano se vea an mas forzoso a si mismo. El mal por
supuesto representado por Mefistfeles mas que una definicin abstracta se vuelve tan
cotidiano que es casi imposible afirmarlo, el mal como nosotros mismos. Una posicin
sumamente naturalista y por supuesto nada inocente. Lo impresionante de este
tratamiento es la pura desmitifiacion que se hace con relacin al mal y con relacin a su
figura.
Es entonces, donde la accesibilidad humana esta tan cerca de las cosas del mundo que
hace que la cercana del mundo forme parte misma de todo este juego de opuestos,
donde mas que una manera definitoria de cada uno lo que se busca es el entendimiento
individual hacia el desarrollo interior buscando de manera incesante y por sobre el cual los
valores en general han de referirse.
Es por ejemplo que el valor del amor es mostrado en la obra como objeto redentor sobre
el cual las cosas son por el mismo. Es decir, por ejemplo en la parte final de la segunda
parte el coro bienaventurado acoge a Fausto con una cordial bienvenida porque
justamente por lo menos tuvo amor en su vida.
Es entonces donde mas que una lucha entre el bien y el mal lo que se buscara es sin
duda, una manera casi ideal de mostrar que el fin justifica los medios. Es decir, a pesar
de que Fausto acept tener relacin alguna con el demonio el efecto del amor sustituye su
posible elemento conspirador con el mismo y con lo que le rodea. Pienso que a pesar de
la presencia y accin sobre lo que estara mal o bien, el mismo hecho de una posible
evolucin y trascendencia antes mencionada, de alguna manera crea en Fausto y en
general en los seres humanos una forma de entendimiento de las cosas y del mundo que
no se compara con el mismo acto de la experiencia. La obra muestra la presentacin de
valores humanos como una exaltacin de los mismos.
Tambin los cuatro fantasmas a los que hace alusin Goethe que se presentan ante
Fausto forman parte de un espejismo que el mismo ha formado. Por supuesto sobres esto
se lo compara como las pestes del nuevo mundo modernista. Justamente por una
eleccin propia de un destino y el olvido de Dios.
Dios es un elemento que aunque no es tomado como valor en si, pues, ni siquiera es
nombrado en la obra forma parte de la pocin de la bondad jams formada dentro de
Fausto y del bien tan bien comparado.
La vida como tal es la pura exposicin de estos elementos y por supuesto es cambiada y
manipulada por los mismos. Es decir, Goethe mas que un mensaje moralizante intenta

llegar a un punto sumamente asimilado de la existencia humana, de cierta forma

afirmando que los seres humanos nunca dejaran de ser humanos.
Como el coro de ngeles que explican que aquel que se afana siempre a un ideal, puede
ser salvado por ellos. Por esto, el ideal del amor fue justamente lo que en definitiva salvo
a Fausto. Desde una visin mucho mas profunda los hombres pueden redimirse ante lo
nico de sus sentimientos.
Es decir, con relacin al hombre como tal y su nuevo enfrentamiento con el mundo con la
perdida de inocencia con la interposicin de la tentacin del placer individual genera
finalmente el deseo del mismo del dominio del todo. En el caso de Fausto cuando revela a
Mefistfeles su deseo de ganarle a la tierra y al mar. Es decir, poder controlar incluso la
naturaleza de por si indomable. Teniendo as el poder absoluto de la vida y la naturaleza.
Con respecto a la posible figura de Dios explicita en la obra, pues lo que se intentara es
probar an mas lo limitado de los hombres. Es decir por ejemplo, el hecho de que
Mefistfeles haya pactado con Fausto por su alma, confirma la propuesta de una
supuesta dependencia limitadora y de las ganas de siempre del hombre de gobernarlo
todo incluso a si mismo. No importa la inmensidad y profundidad del objetivo, el aire de
confirmacin controladora de Fausto para una auto confianza sobre lo que lo rodea hace
la alusin una vez mas a la ciencia moderna de hacer a los seres humanos seres
superiores, seres controladores, seres dominadores, seres inmutables a las inclemencias,
por cierto siempre existentes y conocedores absolutos.
Otro principal motivo que subyace dentro de la obra es justamente el de la belleza
mostrada como tal. La belleza que se manifiesta de distintas maneras ante nuestra vista y
como forma de expresin admirable es lo que se manifiesta dentro de la segunda parte de
Fausto .
No es osado decir que mas que la extensin de la misma a todas sus formas es un tributo
por parte de Goethe a la apreciacin de que duda la belleza esta latente y que no es una
simple utopa. La belleza que Helena posee es una aprendiz para Fausto ya que hace que
el haga todo lo que este a su alcanza por esa misma belleza. Una belleza sumamente
completa y compleja. La belleza de Helena es expuesta como eje simblico del
entendimiento que lo que los seres humanos quisiramos llegar a tener por lo que crea el
objeto de admiracin.
Es por eso que esta belleza mas bien intenta tener un doble sentido sobre realidad
cuestionadora de lo que se nos presenta a nuestro alrededor y nuevamente caemos en el
motivo antes mencionado de la vulnerabilidad.
Es por eso que las manifestaciones del mundo como tales , por ejemplo, la belleza en
este caso llegan a ser concebidas de manera sumamente variantes y variables por esa
quebrantable manera de concepciones en los seres humanos tenemos.
El hecho de que se nos presente a justamente Helena nos muestra cuan profundo quiere
llegar Goethe con su cuestionamiento. Helena es mostrada entonces como las
concepciones que podemos entender los seres humanos de nosotros mismos con
relacin a lo dems circundante.
La aparicin de Helena es sin duda la exaltacin pura hacia la belleza que pareciese
intacta ante las acciones del mundo externo y por supuesto ante la vista. Recayendo en el
motivo substancial de la perfeccin a la cual los seres humanos quisisemos llegar y que
seguramente nunca llegaremos.
Por esto Fausto intenta llegar a esto al conquistarla. Esto es sin duda, un punto

sumamente critico referente al mundo moderno en el cual el ideal del perfeccionismo nos
ha llevado a hacer un sin numero de cosas por sobre nosotros mismos, aun a costa de
nuestro bienestar.
Para mi punto de vista, un punto sorprendente por el tiempo en que fue escrita esta obra.
Esto indudablemente, confirma an mas que los seres humanos dentro de su
problemtica tendrn siempre un mismo factor a seguir y por supuesto una misma
problemtica sin resolver como el hecho de su propia existencia.
Con relacin a la segunda parte de Fausto los elementos fantsticos y mitolgicos son lo
que completan una nueva forma evolutiva sobre el mismo Fausto. Sin duda, referente a la
primera parte, el gran motivo que une ambas partes es el del placer. Se lo presenta de
manera sumamente abierta, como una manera afirmativa de la vulnerabilidad explicada
anteriormente. El placer pues forma parte del error inmutable y casi necesario por el cual
debisemos tropezar para un desarrollo interior mucho mas profundo, y as pues hacia
una trascendencia.
La trascendencia por supuesto, de superacin de uno mismo, de auto conocimiento y de
entendimiento.
Fausto forma parte de el encuentro de trascendencia en la bsqueda de respuestas que
necesariamente deben ser encontradas. Sin duda, sin la existencia de este motivo como
tal, pues ninguno de los acontecimientos pasados hubiese tenido sentido.
Para mi punto de vista, es aqu donde yace finalmente la importancia y la misma
trascendencia que la obra Fausto tendra en si mismo, pues mas que una historia
presentada muestra en s mismo lo que los seres humanos mostramos sobre nuestras
elecciones que , por supuesto a la larga afecta a nuestras vidas y que forma en si un una
nueva perspectiva de las mismas.
La leccin va mas all de una posible definicin sobre el ser humano, mas bien el enfoque
se relaciona hacia la equidad de la vida y su forma natural de ser en una forma abierta de
posibilidades hacia un albedro. La recurrencia hacia un circulariedad que se vuelca en el
error para volver al entendimiento.
La perfeccin entonces recaera en las mismas imperfecciones que los humanos
podamos tener. Por eso la premisa que los seres humanos nunca podemos dejar de tener
la experiencia de ser justamente humanos

Euforin, fruto de dicha unin, tiene un carcter blico e impulsivo que lo llev a la muerte
al intentar volar como caro.
Con relacin a su mismo destino
Fausto les ensea a los nios todo cuanto no pudieron aprender
Valores mostrados en la obra como el amor
Conocimiento mediante el pasar de las situaciones que la vida nos presenta
Los cuatro fantasmas se presentan ante Fausto: la escasez, la deuda, la inquietud y la
miseria. El nico que entra en el palacio de Fausto es la Inquietud, quien lo maldice y
recomienda que deje de ser ciego ante el perdn de Dios.
Alusin a que nuestro mundo moderno capitalista cargara estos fantasmas
Relacin entre Dios y el Bien.

Referente a las ganas del hombre por tener el control del mundo
Con la bsqueda de la lgica y la certeza dentro del conocimiento como base dominadora
Semidiosa griega
El emperador manda a llamar a Helena, belleza entre todas las bellezas
Helena que mostrada como smbolo de belleza se relaciona a las Madres como el lugar
abstracto de los arquetipos. Helena es un arquetipo, un ejemplo.
La concepcin de perfeccin como la belleza
Intento del ser humano de llegar mas all en su maduracin
Sentido de que todo lo que hubiese hecho Fausto por ejemplo al vender su propia alma al
Diablo sin haber aprendido y trascendido