El psicoanlisis: una teora sin gnero.

Masculinidad/Feminidad en la obra de Sigmund Freud. La revisin

de Jean Laplanche *
Mara Teresa San Miguel
(*) Este trabajo es un resumen de la Tesis Doctoral presentada en la Universidad
Pontificia Comillas de Madrid (28 de octubre de 2002).

CUESTIONES PRELIMINARES
1. Estado de la cuestin
El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia entre los
sexos y la construccin de la masculinidad/feminidad en los seres
humanos ha sido objeto de controversia en el psicoanlisis a lo largo del
siglo XX, ms exactamente a partir de los aos veinte, en los
que Freud (1923) teoriza la fase flica y su preeminencia para la
comprensin de la identidad sexual de nios y nias. Ahora bien, una de
las dificultades que Freud nos lega es la de haber tomado el sexo
biolgico como fundamento para la identidad masculina o femenina.
La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido
realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad
femenina. De la nia a la mujer (1997). Como bien muestra en su
recorrido, diferentes escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en
discusiones sobre el conocimiento ms o menos temprano de la nia
sobre sus genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad
primaria. El debate comienza todava en vida de Freud, sostenido
por representantes de la escuela inglesa (E. Jones, M. Klein) y una
autora americana, Karen Horney, a propsito de la existencia de una
primitiva identidad femenina, pero siempre ligada al sexo biolgico.

En Francia, Jacques Lacan, habra operado un cambio de rumbo, al

hacer una lectura ms simblica y menos biolgica de lo flico en la
teora psicoanaltica, pero sosteniendo la preeminencia delfalo como
significante de la identidad. El problema es que, en la obra de Lacan, el
binomio flico-castrado se mantena en pie y, por tanto, la feminidad
quedaba signada como aquello que no se puede inscribir
simblicamente. Pese a la complejidad de muchos de los anlisis
de Lacan, de los que no podemos ocuparnos aqu, es preciso sealar
que su teora sobre lo masculino y femenino vuelve a erigirse sobre un
smbolo, el falo, que siempre va a tener un referente anatmico.
Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados en la obra
de Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de ellos es la permanente
insistencia en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la
problemtica, biolgica o simblica, de los rganos sexuales. En otros
trminos, la incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La
posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los ideales del yo,
que va a sufrir desgarros y articulaciones con la identidad sexual, se nos
presenta como imprescindible para entrar en este debate del
psicoanlisis, en el que siempre persiste la inquietud acerca de la
sexualidad femenina, reconvertida en inquietud por la feminidad.
A finales de la dcada de los sesenta, Stoller (1968), apoyndose en los
trabajos de Money (1982), introduce en el psicoanlisis el concepto de
ncleo de la identidad de gnero, para dar cuenta de una primera
identificacin masculina/femenina, la cual es previa en el desarrollo
infantil al descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Con este
trmino, el autor nos plantea una primera identificacin de la nia con la
madre que lleva el cuo indiscutible de lo femenino y que no sufrir
alteracin en cuanto identidad, aunque s posibles problemas de orden
sexual.
El concepto de gnero tuvo una enorme resonancia, sobre todo fuera del
psicoanlisis: en el pensamiento feminista. La sociologa, la antropologa
y las ciencias sociales en general, lo incorporaron desde el feminismo y
acabaron haciendo de l un concepto central para la interpretacin de

todas las cuestiones relacionadas con las mujeres. Su rpida imposicin

como categora de pensamiento en estas reas ha hecho que con
frecuencia se olviden sus orgenes, y que el gnero se identifique como
un concepto creado por el feminismo. El xito del termino, detrs del cual
se esconde a veces una cierta confusin sobre los contenidos
conceptuales, ha hecho que pasara a formar parte, en estas dos ltimas
dcadas, del lenguaje poltico; y, desde ah, incluso, se ha trasladado al
lenguaje comn.
Sin embargo, dentro del campo del psicoanlisis, curiosamente, no ha
tenido la repercusin esperada, antes bien, ha tendido a ser rechazado
como proveniente del campo social y, por tanto, ajeno a lo psicolgico.
Ahora bien, queda pendiente el trabajo de anclar el gnero en el
psicoanlisis, lo que implica hacer una revisin de toda la teora
psicoanaltica de la sexualidad femenina. Esta tarea, precisamente, es la
que ha enfrentado Dio Bleichmar a lo largo de su obra, y especialmente
en la ya mencionada (1997).
Aunque la doctora Dio Bleichmar suscriba lo manifestado por Stoller, en
el sentido de que hay una primera identificacin masculina o femenina,
mantiene la necesidad de pensar la articulacin entre sexualidad y
gnero a travs de lo que se ha denominado sistema sexo-gnero. Con
este fin, seala algunas diferencias en las formas de sexualizar a los
nios y las nias, con claras consecuencias en la constitucin de los
ideales del yo, as como en el lugar que ocupa la sexualidad adulta y las
relaciones amorosas en hombres y mujeres.
Como bien destaca la autora, muchas de las crticas a la teora
de Freud sobre la construccin de lo masculino y lo femenino en la
infancia han recado en los mismos supuestos biologistas del maestro.
As, la controversia sobre el conocimiento temprano, o no, de
la vagina por parte de la nia, presupone que es en los rganos genitales
en los que se asienta la identidad sexual, dejando en un segundo lugar, u
obviando, el lugar de los otros, adultos, en la conformacin de las
representaciones acerca del propio sexo. A esto se aade la redundancia
en una supuesta dotacin constitucional de masculinidad o feminidad

-presente en los trabajos de Freud-, pero que una autora

como Melanie Klein lleva a un grado total de determinismo en la
configuracin de la identidad sexual.
Para terminar, cabe plantearse una pregunta: La elucidacin de las
relaciones entre sexo y gnero, concepto que remite necesariamente a
contenidos culturales, es un trabajo que compete realizar al
psicoanlisis? Pensamos que s, y que no se trata entonces de una mera
denuncia de los contenidos androcntricos de la teora, al modo de la
realizada sobre todo por autoras feministas empresa, por otra parte, que
no se ha de desdear-, sino de intentar sostener que la teora
psicoanaltica no puede desconocer el hecho de que existe una
ordenacin entre los sexos claramente jerarquizada y socialmente
determinada, que esa ordenacin preexiste a la conformacin de las
identidades individuales y tambin a cualquier reflexin cientfica que
pretenda dar cuenta de dicho proceso.
2. Una propuesta de investigacin
Esta tesis se estructura en dos partes. La primera est dedicada a la
revisin de las concepciones freudianas sobre lo masculino/femenino,
cuestin que recorre su obra y que nos obliga a un periplo muy amplio.
La segunda parte est dedicada a la obra de Jean Laplanche, centrada
sobre todo en una re-lectura de Freud, que pretende librar al
psicoanlisis de algunos errores de su fundador para asentarlo sobre
nuevos fundamentos.
Obviamente, las revisiones de la obra freudiana en la segunda mitad del
siglo XX son amplias y encontramos una larga nmina de autores y
escuelas en el psicoanlisis que han emprendido esta tarea. Ahora bien,
esta investigacin no pretende elaborar una panormica del pensamiento
psicoanaltico, ni un diagnstico sobre los debates que lo recorren, sino
que pretende detenerse especficamente en una cuestin: la necesidad
de discriminar, tambin de articular, entre el concepto de identidad,
masculina o femenina, y el concepto de sexo, y ello a travs de la
revisin exclusiva de la obra de dos autores.

Parece obligado referirse, en primer lugar, a la obra de Freud, no slo

porque l funda el psicoanlisis e inaugura una teora sobre el
inconsciente y un mtodo para acercarse a l, sino porque el
psicoanlisis ha hecho, del recurso al pensamiento freudiano, su sea de
identidad; y, de sus teoras, una autntica cosmovisin.
Ms explicaciones requiere justificar la eleccin de Jean Laplanche como
autor de la nica obra que, despus de Freud, merece la atencin de
esta investigacin. Una obra, por otra parte, amplia y compleja que ha ido
evolucionando desde la dcada de los sesenta hasta la actualidad, y
cuya relevancia queda testificada por el impacto que ha tenido en el
campo del psicoanlisis y el inters que ha suscitado entre tantos y tan
prestigiosos psicoanalistas. Su Vocabulaire, escrito en colaboracin
con Pontalis, se ha convertido en obra de referencia obligada en nuestro
campo. Por otra parte, sus cursos dictados en la Universidad de Paris
VII, y reconocidos en 1975 como requisito para acceder a un Doctorado
de Tercer Ciclo, suponen una cierta primicia en una enseanza reglada
del psicoanlisis dentro de la Universidad y ha dado sus frutos bajo la
forma de obras que han saltado los muros del mbito acadmico.
Nos interesa la obra de Jean Laplanche no slo por sus sobrados
mritos, sino por la tarea que ha realizado sobre la obra freudiana,
tratando de expurgarla del peso del biologismo y de la consideracin
freudiana del psiquismo como auto-engendrado. Laplanche emprende
esta revisin, por otra parte, dejando a cubierto la especificidad de la
teora psicoanaltica, su autonoma respecto a otras disciplinas.
Adems, Laplanche ha trabajado los textos de Freud con un esmero y
una disciplina que nos parecen ejemplares. Dado que nuestras
referencias a la obra de Freud se hacen sobre el texto traducido al
castellano (Amorrortu editores) del original alemn, los problemas que el
autor francs ha encontrado en su propia traduccin de la obra freudiana
al francs, as como su revisin crtica de las traducciones inglesas, son
un complemento imprescindible para nuestro trabajo sobre la obra
de Freud. A todo lo anterior se puede aadir que el reconocimiento que
ha merecido elVocabulaire de la Psychanalyse demuestra a las claras el

sistemtico estudio de Laplanche y su alejamiento de sectarismos

estrechos tan poco fecundos en el trabajo intelectual.
Finalmente, y antes de adentrarnos en explicaciones ms
precisas, Laplanche tiene el mrito de haber criticado lo que l mismo ha
denominado falsos asentamientos de la teora psicoanaltica. Su
revisin de conceptos tan capitales para el psicoanlisis como los de
pulsin, inconsciente, narcisismo o relacin de objeto, despojndolos de
su carga biolgica y de los supuestos endogenistas, permiten re-centrar
el objeto del psicoanlisis: lo inconciente, como fundado por el otro. Esta
es, desde nuestra perspectiva, la gran aportacin de Laplanche, y la que
permite replantear desde otra ptica el problema de la identidad sexual
en la teora del psicoanlisis.
2.1. Un recorrido por la obra de Freud
El tema de la diferencia entre los hombres y las mujeres, de la huidiza y
compleja definicin de lo masculino y lo femenino, es recurrente a lo
largo de toda la obra de Freud. Antes de adentrarnos en ella, es preciso
sealar que el concepto de masculino/femenino es previo a Freud, y que
el autor toma como punto de partida dicha divisin tal y como era
entendida tanto por la biologa como en el mbito social.
El tema es complejo, como lo fue para el propio autor, pues estamos
tratando con categoras polismicas, cuyos significados remiten a
disciplinas cientficas distintas: la biologa, las ciencias sociales y la
psicologa, sin olvidar el lenguaje vulgar. El propsito de Freud no era
otro que dilucidar la aportacin que el psicoanlisis poda hacer a las
teoras generadas en estos campos. Se trata, entonces, en nuestra
investigacin, de rastrear en el texto freudiano una suerte de
especificidad psicoanaltica para el concepto de masculinidad/ feminidad.
El primer acercamiento de Freud a dicho concepto lo har de la mano de
las ideas de su amigo el mdico berlins W. Fliess, el cual sostena que
en el cuerpo de todos los seres humanos se encuentran componentes de
ambos sexos, al tiempo que pretenda probar la existencia de ciclos

masculinos y femeninos, cuyo estudio permitira prever acontecimientos,

enfermedades y hasta el nmero de aos que una persona habra de
vivir. Freud en parte recoge y en parte transforma la teora de la
bisexualidad de su amigo y confidente, pero es esencialmente con este
bagaje con el que enfrenta su conocida obra Tres ensayos de teora
sexual (1905).
Desde que Freud bautiza como teora sexual infantil los intentos de los
nios por descifrar el significado de la sexualidad de los adultos, de la
diferencia entre los sexos y del embarazo y el parto, no dejar de rastrear
el papel de tales fantasas en la evolucin de la sexualidad infantil y en la
conformacin del aparato psquico. Pero la importancia otorgada a dichas
fantasas y su empeo en considerar que tienen un ncleo de verdad
conducirn la reflexin freudiana por falsos derroteros, al quedar
solapadas teora infantil y teora psicoanaltica. Cuando Freud plantee
que en la infancia se atraviesa por una fase (flica), en la que nios y
nias slo reconocen la existencia del genital masculino, ser el
denominado enigma de la diferencia entre los sexos el que vaya
ocupando un lugar central para comprender no slo los avatares de la
sexualidad masculina y femenina, sino los destinos de la identidad,
masculina o femenina, de los sujetos.
El concepto de bisexualidad y el de fase flica -y sus consecuencias
(1924b, 1925) sobre los dos grandes complejos: castracin y Edipo- son
aspectos
centrales
de
la
teora
freudiana
sobre
la
masculinidad/feminidad,
y
muestran
la
capital
importancia
que Freud otorga a las diferencias anatmicas entre los sexos. Pero hay
otros conceptos que, o bien derivan de ellos -como el par
actividad/pasividad-, o son una extensin a otros campos de lo
que Freud teoriza en torno a la sexualidad de nios y nias.
Si nos centramos en los dominios cientficos a los que Freud recurre en
su intento de encontrar una slida base para sus descubrimientos y
conjeturas sobre la diferencia entre los sexos, encontramos, por un lado,
su recurso a la biologa -ms especficamente la anatoma y la fisiologa-;
y, por el otro, las teoras evolucionistas, cuya influencia sobre disciplinas

tan variadas como la antropologa en su tiempo denominada

etnografa-, la filologa, la medicina o la naciente psicologa fue realmente
espectacular.
La mencin a la biologa es permanente a lo largo del discurrir freudiano
sobre
la
sexualidad
y
la
constitucin
de
la
masculinidad/feminidad. Freud considera que slo la biologa puede dar
cuenta cabalmente de qu es lo masculino y lo femenino. En palabras del
autor, la anatoma es el destino.
Tanto las teoras anatmicas y fisiolgicas sobre las diferencias entre los
sexos, como un cierto evolucionismo aplicado a la historia de la especie
humana, son los dos recursos esenciales queFreud usa en sus intentos
de sostener su teora sobre la fase flica y el complejo de castracin, que
irn convirtindose en autnticos ncleos del devenir de la identidad
sexual y una diferente constitucin del psiquismo de hombres y mujeres.
El Captulo 1 de esta tesis se centra en el concepto de bisexualidad, que
para Freud implica la presencia en todo ser humano de caracteres
sexuales somticos y psicolgicos, tanto masculinos como femeninos.
Ms all de lo discutible que este planteamiento pueda ser desde el
punto de vista biolgico, Freud va a sostener hasta el final de su vida que
se cuenta con una dotacin constitucional de masculinidad y feminidad
originaria, y va a otorgar un peso importante a la mezcla de esos
caracteres en el desarrollo libidinal y en la conformacin definitiva de lo
masculino y lo femenino en la pubertad.
En el Captulo 2, se presentan las relaciones complejas, y en ocasiones
contradictorias,
entre
el
par
actividad/pasividad
y
el
de
masculinidad/feminidad. Aunque Freud mostr en algunos momentos
resistencia a identificar activo con masculino y pasivo con femenino,
nunca dej de considerar que las llamadas metas activas o metas
pasivas de la pulsin sexual eran la base de las caractersticas
psicolgicas propias de la masculinidad y la feminidad respectivamente.
Esta relacin se expresa en el otro par que Freud introduce
sujeto/objeto-, en el que vuelve de nuevo a quedar relacionado el primer
termino con lo masculino y el segundo con lo femenino.

La diferencia entre hombres y mujeres con respecto a los dos tipos de

eleccin de objeto que Freud distingue, y a los que denomina por
apuntalamiento y narcisista, aade una discriminacin respecto a los
conflictos enfrentados por los sujetos de ambos sexos, suponiendo a los
sujetos femeninos una mayor inclinacin al narcisismo, que compartiran
con los homosexuales, tanto si pertenecen estos al sexo masculino como
al femenino. Sobre esta cuestin trata el Captulo 3.
En el Captulo 4 se presenta la teora freudiana sobre aquella fase de la
evolucin de la libido que denomin fase flica, y en la cual tanto los
nios como las nias slo reconoceran un genital: el masculino. Las
consecuencias de este postulado para la constitucin definitiva de la
masculinidad/feminidad son importantes, ya que la denominada envidia
del pene en la nia se erige como origen y causa de homosexualidad
femenina y del complejo de masculinidad en la mujer. En cualquier caso,
marca los avatares de una feminidad fundada en la bsqueda del padre y
en la transmutacin del deseo de pene en deseo de hijo. Con respecto al
varn, ser la denominada angustia de castracin la que caracterice el
temor sobre su genital, como consecuencia de sus deseos incestuosos, y
lo que le llevar a renunciar a estos ltimos.
Para las nias, sin embargo, la falta de pene es lo que las empuja a
dirigirse hacia el padre, con la esperanza de recibirlo de l. Pero, dado
que para la nia no hay amenaza a su integridad corporal, la prohibicin
del incesto no se establece con la misma rotundidad que para el varn, lo
que supone una distinta conformacin del super-yo en la mujer, que sera
ms dbil al no haber renunciado a sus deseos edpicos.
Por otra parte, Freud va a teorizar una forma especfica de masoquismo
al que denomina masoquismo femenino. Con tal denominacin, hace
referencia a que el sujeto, sea hombre o mujer, se encuentra en la
posicin caracterstica de la feminidad: estar castrada, padecer el coito y
el parto. Corresponde al Captulo 5 la exposicin de este tema.
El Captulo 6 est dedicado a las ideas de Freud acerca del origen de la
sociedad, la religin y la moral, que son presentadas por primera vez en
su ensayo de 1913 Ttem y tab. Esta cuestin interesa a nuestra

investigacin porque Freud elabora un relato de la prehistoria de la

humanidad que otorga un particular lugar a hombres y mujeres, an ms,
una posicin asimtrica tambin en el orden social. Freud adscribe un
origen masculino a la constitucin de los sentimientos sociales, ticos y
religiosos, lo que se complementa con sus ideas, en el plano individual,
sobre la diferente conformacin del super-yo considerado como ms
dbil en el caso de las mujeres.
Estas concepciones atraviesan toda la obra freudiana, aun si
corresponden a pocas diferentes. Como ha puesto de
manifiesto Bercherie (1988), en la obra de Freud se pueden distinguir
varios modelos que Freud nunca sintetiz. Una consecuencia de esto ha
sido una cierta riqueza en los debates entre sus continuadores y la
posibilidad de contar con marcos de referencia heterogneos para poder
pensar la clnica. Pero tambin ha trado aparejada la posibilidad de
invocar el pensamiento freudiano -con la legitimidad que ello otorgacomo si ste fuera homogneo, o como si el modelo elegido fuera ms
psicoanaltico que los otros.
Este trabajo se propone seguir la trayectoria del fundador del
psicoanlisis, sealando los cambios y giros de su pensamiento, y las
contradicciones a las que estos conducen en algunos temas, lo que nos
obliga a un estudio sistemtico del conjunto de la obra freudiana. Ahora
bien, tal y como puntualiza Laplanche al referirse a su propio anlisis de
la obra freudiana, no es inters de esta investigacin recurrir a la
biografa de Freud, o a la interpretacin de determinados acontecimientos
de su vida, como base explicativa de sus posturas tericas. No se trata
de hacer una especie de estudio psicoanaltico del autor, sino de estudiar
su obra.
El objetivo central de dicho estudio es demostrar que la teora freudiana
sobre la diferencia entre los sexos merece ser revisada, y que el
concepto de gnero puede aportar luz sobre algunas de las carencias,
las falacias o las contradicciones de dicha concepcin. Se trata de ver
cmo las formas psquicas, fantasas o creencias, con las que los nios
se representan los dos sexos guardan una continuidad con los mitos

sociales, pero no el sentido en que lo pensaba Freud que consideraba

las producciones simblico-culturales como expresiones de la fantasa
inconsciente, y de ah la correspondencia y continuidad entre los dos
mbitos-, sino como materiales de origen cultural introyectados.
Consideramos que la teora freudiana contiene, de forma exhaustiva, una
relacin de dichas fantasas, tan persistentes e invariables como para
que Freud las colocara en el ncleo del inconsciente y creyera que
hablaba de los sexos (o de su diferencia), cuando en realidad hablaba de
gnero. A lo sealado por Laplanche, en el sentido de que los grandes
complejos del psicoanlisis son en realidad parte de esa mito-simblica
que se le presenta a los nios para ligar la angustia, habra que aadir
que, no slo en los mencionados complejos, sino en todos los conceptos
a los que Freudrecurre para marcar la diferencia entre los sexos, se
encuentra el eco de esa mito-simblica.
A diferencia de lo que pensaba Freud, las fantasas sexuales infantiles no
forman parte del patrimonio gentico de la humanidad, ni se gestaron en
un pasado remoto. Sin embargo, podemos retener de los postulados
freudianos que cuando los nios se interrogan sobre la sexualidad
de los padres o la diferencia genital entre ellos, lo hacen desde
guiones ya elaborados y puestos a su disposicin por los adultos
significativos, cauces previos y establecidos por donde circular la
fantasa infantil.
Ms especficamente, los objetivos de esta primera parte de la
investigacin sobre el pensamiento de Freud seran dos:
a) Presentacin de las ideas de Freud sobre la diferencia entre los sexos
y los contenidos que adscribe a lo masculino y lo femenino, as como los
fundamentos cientficos de su teora. Dos campos van a ser
fundamentales: la biologa y las teoras evolucionistas.
b) En segundo lugar, se ir mostrando cmo la confusin entre sexo y
gnero conduce a Freud a dos deslizamientos tericos importantes:

 Un particular sesgo que se manifiesta en una redundante

identificacin de lo masculino como modelo para lo
especficamente humano, y/o la consideracin de ser superior o
ms evolucionado. De forma complementaria, la ubicacin de lo
femenino como simple reverso de lo masculino y/o situado en el
plano de lo inferior, ms cercano a la patologa -o encarnndola,
como en el llamado "masoquismo femenino"-, y a lo primitivo.
La consideracin de que la identidad se instituye a partir de la fase
flica y el complejo de Edipo, en otras palabras, a raz de que los
nios y las nias se interrogan sobre el enigma de la diferencia
entre los sexos. Ignorar la importancia de una primera identidad, de
gnero, impedir a Freud distinguir entre identidad sexual y
eleccin de objeto.
2. 2.

Laplanche: los nuevos fundamentos para el psicoanlisis

Como ya se ha visto, Freud busca fundamento a sus ideas en una serie de

ciencias, sobre todo la biologa y los estudios sobre la prehistoria de la especia
humana. Al apoyarse en estas bases, su teora sobre la constitucin del aparato
psquico y la sexualidad infantil tienen un fuerte componente biologista pues
pretende que es la conformacin anatmica o funcional la que dirige muchos
procesos psquicos. Adems, el peso otorgado a la herencia, en la que l llega a
anclar la transmisin de las fantasas infantiles sobre los orgenes, conduce su
reflexin por una falsa va -al decir deLaplanche- pues nos presenta un modelo de
desarrollo psquico profundamente endgeno, es decir, que parte del propio sujeto,
y donde el papel de los otros no tiene un lugar primordial en la fundacin del
inconsciente.
Tanto la relacin del psicoanlisis con las otras ciencias como la crtica al
mencionado endogenismo de la teora freudiana, constituyen dos centros de
atencin para la revisin que Laplancherealiza de la metapsicologa freudiana.
Segn el autor francs, el hecho de apoyarse en otras ciencias, como la biologa,
habra extraviado a Freud en su itinerario, conducindole por falsas vas en sus
descubrimientos, a la hora de cercar el objeto de estudio de ese nuevo campo de
saber que Freud intenta construir.

Entre las obras de Laplanche, el texto de 1987 Nuevos fundamentos para el

psicoanlisis tiene, sin duda, el papel de manifiesto. Como el mismo ttulo indica,
estara encaminado a dotar de una nueva base terica al psicoanlisis. Al recusar
el asentamiento de ste ltimo tanto en la biologa como en la mecnica, la
lingstica o la prehistoria de la especie, Laplanche insiste en considerar la
implantacin de la sexualidad en el nio por parte de los adultos que cuidan de l,
como el verdadero origen de la sexualidad infantil.
Laplanche rescata la primitiva teora freudiana de la seduccin sexual y le otorga
otra dimensin, en el sentido que una cierta seduccin -que l denomina
originaria- sera el proceso a travs del cual el nio se ve enfrentado con una serie
de mensajes de ndole sexual, desconocidos para l y para el propio adulto que
los emite. Parte de estos mensajes ser simbolizada, pero siempre quedar un
resto no metabolizable, indescifrable, que sera lo que constituira el
inconsciente.
Esta concepcin del origen del psiquismo y de la sexualidad infantil como
implantada por el otro supone cuestionar aquellos conceptos que son centrales en
la teora psicoanaltica, ya que no slo el origen de la sexualidad infantil y del
inconsciente proviene del otro, sino tambin las vas de simbolizacin que le son
propuestas al nio para calmar su angustia y enfrentar lo que Freud denomina los
enigmas de la infancia, es decir, aquellos que ataen al origen de la diferencia
entre los sexos, la sexualidad entre los padres, y de la propia concepcin y
nacimiento, frente a los cuales los nios elaboran las llamadas teoras sexuales
infantiles. El problema es el estatuto otorgado a tales teoras, pues
para Freud ocuparan un lugar nuclear de lo inconsciente, e incluso -como se trata
en la primera parte de esta tesis- va a concebirlas como herencia filogentica.
Segn Laplanche, lo que Freud y gran parte de los psicoanalistas consideran
como ncleo del inconsciente -la castracin y el complejo de Edipo- ha de ser
cuestionado, ya que, en tanto que mitos, no son originarios del inconsciente, sino
formas culturales que los adultos presentan a los nios para que stos puedan
simbolizar los mensajes sexuales que provienen del mundo adulto y que son
indescifrables para los nios.
Laplanche coloca, pues, en otro plano la reflexin freudiana sobre cmo enfrentan
los nios y las nias la diferencia entre los sexos y los grandes complejos,

castracin y Edipo, que se derivan de las fantasas infantiles asociadas a dicho

enigma, hasta el punto de considerar que tales cdigos culturales no son objeto
especfico del psicoanlisis.
De forma consecuente, Laplanche no est particularmente interesado en sealar
el sesgo que toman las ideas de Freud sobre lo masculino y lo femenino, que
adscriben al primer trmino una valoracin superior o de modelo de lo
especficamente humano, y que interesan por distintos motivos a nuestra
investigacin.
Sin embargo, la revisin de la teora freudiana por parte de Laplanche despeja el
campo terico de las orientaciones ms biologistas de la doctrina freudiana y
permite centrar en el encuentro entre el recin nacido y las figuras que cuidan de
l la instauracin de la pulsin sexual,
El recorrido de Laplanche por la teora freudiana es tan pertinente a nuestro
trabajo porque muchas de las caractersticas que Freud adscribe a la feminidad
(pasividad, eleccin narcisista de objeto, masculinidad originaria, masoquismo)
quedan re-definidas en la teora de Laplanche. Su revisin, merecedora de todo
elogio, persigue acotar el objeto del psicoanlisis centrado en el estudio de un
inconsciente de origen pulsional; esos restos des-significados de los mensajes
enigmticos que el sujeto infantil trat de traducir sin conseguirlo plenamente. De
ah que relegue al plano de la auto-teorizacin sobre s mismo tanto las teoras
sexuales infantiles como los grandes complejos del psicoanlisis, castracin y
Edipo. Este plano sera cultural, una va simblica para representarse los
mensajes sexuales del mundo adulto.
Es necesario puntualizar que para Laplanche la oposicin masculino-femenino no
es objeto especfico del psicoanlisis, pues tal oposicin no tiene
contenido pulsional, sexual, hasta que los nios no enfrentan la diferencia entre
los sexos. De hecho, critica (Laplanche, 1988: 43, nota 12) la nocin de gnero
aplicada al psicoanlisis, tal y como fue propuesta originariamente
por RobertStoller.
El Captulo 7, primero de la esta segunda parte dedicada a Laplanche, se ocupa
especficamente de la obra del psicoanalista francs. Una obra que se ha

desarrollado, en sus trminos, bajo la forma de sucesivas vueltas de una misma

espiral, y que por lo tanto requiere de una cierta reconstruccin.
El resto de los captulos se destinan a revisar, a la luz de la teora de la seduccin
originaria, la mayora de los conceptos freudianos que se examinan en la primera
parte. As, en el Captulo 8,veremos el significado propuesto por Laplanche para
el concepto de actividad-pasividad. En el Captulo 9, las precisiones acerca de los
dos tipos de eleccin de objeto que Freud teoriza.
El Captulo 10 se ocupa de la oposicin flico-castrado y el complejo de
castracin. Es ste el captulo ms largo, lo cual es congruente con la extensin
que Freud dio al complejo de castracin y al complejo de Edipo como complejos
nucleares, y tambin por ser ste un campo donde Laplanche ha introducido
cambios radicales que afectan a lo que se podran denominar las seas de
identidad del psicoanlisis. Finalmente, el Captulo 11 contiene la revisin que
hace Laplanche sobre el sadismo y el masoquismo.
Ahora bien, aun coincidiendo en gran medida con casi todos los postulados
de Laplanche, y valorando su esfuerzo por re-fundar el psicoanlisis sobre bases
ms firmes, encontramos en su obra varios problemas que se van enunciando a lo
largo de este recorrido. As, sin negar la necesidad de discriminar los dos planos
que Laplanche nos presenta implantacin de la sexualidad y mito-simblica sobre
los sexos-, varios problemas quedaran, a nuestro entender, pendientes. En
primer lugar, que no se puede desdear el peso de lo simblico en la
constitucin de la identidad sexual, as como en cualquier discurso o teora
sobre la sexualidad, y el psicoanlisis es una de ellas.
En segundo lugar, el desarrollo terico de Laplanche sobre la obra
de Freud silencia, en buena medida, lo que podra considerarse otro
extravo (1) de Freud: aqul que insiste en plantear lo masculino como
base de ambos sexos, prototipo de lo caracterstico del ser humano, ya se
trate del plano individual como de la organizacin social y la cultura.
Una pregunta que a nuestro entender queda en pie es la de los motivos que
condujeron a Freud a relacionar insistentemente lo femenino con lo infantil,
lo menos evolucionado, inferior o lindando con la patologa. Si los sistemas
simblicos han demostrado su poder en la teora psicoanaltica, y siguen

hacindolo, incluso en aquellos desarrollos que parten de la teora de la

seduccin originaria, es hora de incluirlos de alguna forma en la reflexin
sobre los orgenes de la sexualidad infantil.
Es objetivo de esta segunda parte demostrar que, al relegar a un lugar secundario
el plano mito-simblico, considerando que no es objeto especfico del
psicoanlisis, Laplanche deja intacto el orden existente, o cuanto menos
desenfocado, y no puede en consecuencia sopesar sus efectos. Por otra parte,
su teora de la seduccin originaria es una piedra fundamental del edificio
psicoanaltico pero no suficiente para enfrentar cmo se constituye en los seres
humanos la identidad de gnero, ni para rastrear los efectos de una teora sobre s
que le es propuesta al recin nacido y que encierra prioridad para un sexo y
mutilacin para otro.

De la misma manera, y precisamente porque reconocemos la maestra

de Laplanche, hemos intentado hacer trabajar a Laplanche. Hacer
trabajar la obra de Laplanche supone, como l mismo hizo con Freud,
reconocer las aportaciones esenciales de su pensamiento, pero tambin
intentar obtener respuestas a las preguntas que l no ha respondido.
Laplanche recoge, en una de sus ltimas conferencias (1997), una
inquietud acerca del empecinamiento de generaciones de psicoanalistas
y de diferentes escuelas por continuar colocando, en el centro de la
teora psicoanaltica, lo que es de claro origen social, as como en
seleccionar, de entre los numerosos mitos con los que la humanidad ha
simbolizado la diferencia entre los sexos, uno slo de esos mitos: la
castracin.
Nos atreveremos a tomar esa inquietud como pregunta y a ensayar un
atisbo de respuesta. Si lo denunciado por el autor francs es
efectivamente as, ello es debido a que ese mito, la castracin, no es uno
ms entre otros mitos, sino aqul que coloca en una asimtrica posicin
al sexo masculino y al femenino. La representacin del sexo femenino
como carente, como lo otro, es la que prevalece en la historia de la
humanidad. Si bien es cierto que los seres humanos han producido otras
interpretaciones sobre lo femenino, es igualmente comprobable que

stas son secundarias y tienen una presencia infinitamente menor en

nuestra tradicin cultural. El poder de esta mito-simblica, que instaura
una autntica asimetra entre los sexos, ha ejercido una gran influencia
en la obra de Freud, as como en la de muchos psicoanalistas que le
siguieron.
No se trata de cambiar un mito por otro, sino de establecer que el
proceso denominado auto-teorizacin por parte de Laplanche, es
ms bien la apropiacin por parte de un yo en proceso de
constituirse de una teora ajena que en ocasiones encubre violencia
y denigracin hacia lo femenino.
Coincidimos con Laplanche en que las teoras sexuales infantiles, que el
psicoanlisis ha estudiado de manera preferente, son algunos entre otros
tantos mitos de la humanidad. Ahora bien, no consideramos que la
funcin del mito sea slo calmar la angustia. El propio autor critica que la
castracin haya sido convertida en el alfa y el omega de la teora
psicoanaltica. Esta denuncia est bien fundamentada por Laplanche, y
coincidimos plenamente con l.
Sin embargo, consideramos que han de explorarse los motivos que
llevaron a Freud a este peculiar tratamiento de la castracin. La
respuesta no creemos que pueda obtenerse desde el interior de la
perspectiva analtica y su nfasis en el inconsciente, ya que se trata
de indagar la fidelidad terica a un sistema simblico que
demuestra su poder a travs de generaciones de psicoanalistas.
Si Freud se vio arrastrado, y tantos psicoanalistas tras l, es urgente
plantearse la inclusin en la teora psicoanaltica de una reflexin sobre
los efectos que ese sistema que Laplanche denomina mito-simblico ha
tenido, y sigue teniendo, sobre la constitucin de las representaciones
sobre los sexos, tan estables en el plano terico como en los sujetos
infantiles.
No son slo los mensajes enigmticos los que incumben al psicoanlisis,
sino las vas de representacin sobre los sexos propuestas a los sujetos.

El hecho de que no deban confundirse ambos planos, magistralmente

discriminados por Laplanche, no puede llevarnos a ignorar los efectos del
segundo de ellos, mxime cuando demostraremos que es recurrente en
el pensamiento freudiano, pero tambin en algunos momentos tericos
del, por otra parte incontestablemente lcido, psicoanalista
Jean Laplanche.
Cada vuelta sobre la teora freudiana (y hoy por hoy el psicoanlisis sigue
haciendo de la mencin a los textos freudianos una de sus seas de
identidad) corre el peligro de repetir ese deslizamiento terico del
pensamiento de Freud que pretende encarnar en la anatoma la
constitucin de la masculinidad-feminidad, cuando es nicamente el otro
el que puede dar cuenta de esta adscripcin que a partir de una edad
marcar de manera inexorable la conviccin de los sujetos de ser varn o
mujer.
ALGUNAS TESIS FUNDAMENTALES
1.

La obra de Freud: una teora sexual que elude el gnero

La consideracin de que la teora psicoanaltica debe dar cabida a la

nocin de gnero y, ms estrictamente, a la articulacin sexo-gnero
(Dio Bleichmar, 1997) ha guiado esta investigacin. Se ha querido
demostrar la fecundidad que entraa poder distinguir entre identidad
masculina/femenina y diferencia entre los sexos. Estos planos aparecen
superpuestos en la obra de Freud, de ah que atribuya los extendidos
malestares de la sexualidad de las mujeres a un trastorno de la
feminidad, considere masculina a la nia por determinados juegos
sexuales en los que no se ven involucrados los genitales internos, o
plantee el acceso a la masculinidad o a la feminidad en un tiempo
posterior al descubrimiento de la diferencia entre los sexos y de la
eleccin de objeto.
El mismo Freud (1905) tuvo la lucidez de plantear la necesidad de
discriminar entre sexo biolgico, caracteres masculinos/femeninos y
eleccin de objeto hetero u homosexual. Sin embargo, el hecho de

querer fundar la identidad en la anatoma le arrastr a considerar que el

sexo es el fundamento de la masculinidad/feminidad; y los caracteres de
dicho sexo, la base para comprender las particularidades de la
sexualidad de hombres y mujeres.
Ahora bien, es imprescindible invertir esta proposicin para colocar en el
origen al otro, que es quien asigna un sexo y un gnero; y en el origen
del yo, una identificacin en masculino o en femenino, que es previa a
que ese yo acceda a la representacin sobre los dos sexos.
Es el gnero, pues, el que nos permite dar cuenta de una primera
identificacin del infans con los ideales masculinos o femeninos, con una
figura omnipotente e idealizada que le denomina nia o nio, que
responde a la voz mam o pap. He aqu el gnero en el corazn mismo
de lo que Freud denomina identificacin primaria, y cuya impronta
persistir, pese a los embates que implica el descubrimiento de la
diferencia entre los sexos.
Ahora bien, es en el reino del sexo, aqul que Freud erige en
fundamento cientfico de las teoras sexuales infantiles y en el que se
cree a resguardo de cualquier interferencia ideolgica, es all
precisamente donde nos encontramos con el gnero. Pues todo el
conjunto de caractersticas, smbolos, contenidos adjudicados al hombre
y a la mujer en la relacin sexual, las interdicciones sobre los placeres,
todo lo que en la escritura freudiana aparece bajo el epgrafe de sexo
pertenece a lo que debera denominarse gnero.
Este desplazamiento freudiano y tambin post-freudiano- desde el
gnero hasta el sexo se encuentra, en nuestra opinin, en todo el
recorrido que Freud hace a travs la sexualidad infantil, y en lo que l
denomin los grandes enigmas de la niez, por ende, de la humanidad.
Esta operacin intelectual, que consiste en hacer recaer sobre el sexo
biolgico las caractersticas de orden social, se explica por la reedicin
de una experiencia infantil en la cul los contenidos adscritos al sexo
aparecen como encarnados en l; y ello, no bajo la forma de discurso
manifiesto o consciente, sino a travs de un canal ms complejo y rico: lo
que acertadamente Laplanche ha denominado la mito-simblica.

Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar fundamento biolgico
o esencial a lo instituido socialmente, invade todos los mbitos de nuestra
experiencia, nos atrapa, se filtra en nuestras teoras. Slo amparados por la
discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido encarar la lectura de
la obra freudiana, sin que la protesta ftil o el rechazo airado de una teora que
hace del sexo femenino el correlato de la falta, de la carencia, hayan impedido
proseguir esta indagacin.

En suma, hemos recorrido la obra de Freud con un instrumento

conceptual que nos ha permitido desbrozar las confusiones entre
identidad masculina/femenina, acceso a la diferencia entre los sexos y
posicin o rol sexual. Por otra parte, -y sta era una de nuestras
hiptesis- ha sido inters de esta investigacin sealar que, en la obra
de Freud, la asimetra entre los sexos es el resultado, en primer lugar, de
la carencia de un recurso intelectual muy importante: que el sexo es,
parcialmente, una construccin de origen social. En segundo lugar, de
que Freud se encuentra atrapado por un mecanismo que opera en los
orgenes de la construccin de los significados sexuales, en la infancia, y
que se perpeta a lo largo de toda la vida. Nuestra conclusin es que se
precisan ambos planteamientos para comprender el extravo freudiano.
Freud se va a hacer eco de este gran poder de los sistemas simblicos
que l escucha sin fin en el relato de los pacientes, en los mitos
tradicionales, en los sueos. Esta consideracin sesgada sobre los sexos
masculino y femenino, de origen social, se encuentra en todos y cada
uno de los conceptos a los que Freud recurre para caracterizar uno y otro
sexo: esa serie de pares antitticos (actividad/pasividad, eleccin de
objeto por apuntalamiento/eleccin narcisista de objeto, flico/castrado,
sadismo/masoquismo) que encierran una diferente valoracin entre el
primer trmino y el segundo, positivo y negativo, respectivamente.
A las oposiciones mencionadas, podra aadirse la incuestionable
superioridad atribuida a los hombres en ese paso de lo primitivo a la
civilizacin. Tanto en el plano de los supuestos ancestros, donde la
hazaa de los varones funda la sociedad y la moral, como en el plano
individual, donde Freud afirmar que nicamente los varones pueden

acceder a la constitucin de una instancia moral (super-yo) consistente,

la asimetra entre los sexos es enfatizada sin cesar. La enumeracin de
formulaciones freudianas que insisten en esta asimetra sustancial puede
resultar abrumadora:
La bisexualidad somtica como doble sexo anatmico es atribuida
nicamente a los rganos genitales femeninos
El deseo de ser varn, tanto en la formulacin de la bisexualidad
psquica como en los posibles destinos de la fase flica (complejo
de masculinidad), es propio de las mujeres.
La naturaleza de la libido es masculina.
El tipo de eleccin de objeto ms evolucionado -por
apuntalamiento- es considerado peculiar de los hombres, mientras
el ms cercano a lo primitivo y a la patologa -narcisista- es
considerado propio de las mujeres.
Al enfrentar la diferencia entre los sexos, nias y nios slo
reconocen un genital: el masculino.
Las mujeres tienen una menor capacidad de sublimar los impulsos
sexuales que los hombres.
Slo los varones tienen acceso a una buena resolucin del
complejo de Edipo, de ah que stos tengan una conformacin
del super-yo acorde con las exigencias de la ley y la moral.
La envidia, los celos y un menor sentido de la justicia son
caractersticas propias de la feminidad.
La caracterizacin de las mujeres como castradas, y como objetos
que sufren el coito y el parto, son la base de un masoquismo
especficamente femenino, sin contrapartida en los varones
Los orgenes de la sociedad y la ley se fundan en un pacto entre
hombres. Las mujeres, cuyos intereses estn ligados a la familia y
a la vida sexual, se oponen a la cultura y a las instituciones
sociales.

 La posicin de sujeto es relacionada con lo masculino y la de

objeto con lo femenino.
Ahora bien, nosotros, como psicoanalistas, no podemos atribuir este
conjunto de concepciones al mero hecho de que Freud est influido por
contenidos sociales. Sabemos que reproduce, en su itinerario, algo del
itinerario infantil. Es la prueba indirecta de que Freud no slo confunde lo
originario del inconsciente con las teoras propuestas al recin nacido
(Laplanche), sino que tiende a naturalizar -en su caso apoyado en la
biologa, otros lo harn en la estructura- una representacin jerrquica
entre los sexos que se soporta sobre mltiples rocas: anatoma,
pseudo-anatoma popular que antao fue medicina (Laqueur, 1994),
ausencia de nominacin en el lenguaje para los genitales femeninos,
encuentro sexual bajo la lgica dominador-dominado. En resumen, una
multitud de concepciones que reproducen y respaldan el cdigo infantil
sobre dos sexos diferentes.
Se puede coincidir plenamente con Laplanche en el ordenamiento que ha
de introducirse dentro de la teora psicoanaltica entre la implantacin de
la sexualidad (concomitante con esos restos que van a fundar el
inconsciente) y la simbolizacin de los mensajes sexuales enigmticos
de los adultos. Ahora bien, la consideracin, por parte de Laplanche, de
que los mitos y los smbolos sobre el sexo masculino y el sexo femenino
son meros organizadores, cauce para la angustia infantil, deja sin
explicacin el desigual valor atribuido a los sexos. Consideramos, sin
embargo, que es necesario incluir este aspecto en la teora
psicoanaltica, en un doble sentido: porque nos permite dar cuenta
del falocentrismo de la teora freudiana y para poder perseguir sus
efectos sobre los sujetos
2.

Laplanche: sexualidad y orden simblico

Laplanche se apoya en las teoras del Lvi-Strauss (1968) para sostener

que los mitos son cdigos, segn la conocida frmula del antroplogo
que resulta de proyectar sobre lo real el paradigma de la lengua.
Segn Laplanche, el ser humano tiene una capacidad innata para
simbolizar, pero no lo hace en el vaco sino que los cdigos le son

suministrados por los otros. La funcin de dichos cdigos entre los que
resultan fundamentales la castracin y el Edipo- es permitir que el nio
pueda traducir, ms o menos bien, los mensajes sexuales de los adultos,
y as calmar la angustia infantil provocada por la sexualidad inconsciente.
Pero esta mito-simblica, afirma Laplanche, no es sexual, y su funcin es
enmascarar, contener y reprimir lo sexual (1998a).
No se puede negar que cualquier forma de representacin simblica es
un cauce para la angustia de los seres humanos. La posibilidad de que
una imagen, un objeto o un relato encarnen un malestar del que nada
sabemos, pero que sin duda sufrimos, es una constante en el
funcionamiento de nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la
representacin de los sexos, su mito-simblica, lo que la teora freudiana
y buena parte del psicoanlisis ha denominado complejo de castracin,
nos aparece bajo la forma de un par antittico: flico/castrado. Esta
oposicin es llevada por Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una
mera oposicin presencia-ausencia. El complejo de castracin
introducira, as, al sujeto humano en una lgica binaria, una lgica de la
contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La pregunta a plantear es por qu
esa presencia-ausencia se establece a partir del genital masculino.
Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos de vida (Del
Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que, efectivamente, los nios
construyen con pares de opuestos el mundo que les rodea. Ahora bien,
como han demostrado autores de diversas reas sociales (Bourdieu,
2000; Heritier, 1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo,
activo-pasivo, alto-bajo, que aparecen como ordenamientos del espacio,
oposiciones naturales, tienden a sexualizarse en mayor o menor grado y
a establecer una relacin de jerarqua entre lo masculino y lo femenino.
No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en categoras
filosficas que supuestamente seran universales (Posada Kuvissa, 1992)
pero que se distribuyen desigualmente entre hombres y mujeres.
En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la
que Laplanche pretende reconducir el par flico/castrado no es una mera
oposicin, un mero esquema organizador, sino el establecimiento de un

orden jerrquico. La categora del pene como el rgano sexual, y la

subsiguiente clasificacin de los sujetos como poseedores o desposedos
de pene, implica que la cultura ha erigido sobre una parte de los
genitales masculinos la representacin del sexo y el smbolo de lo
valorado socialmente. No estamos, por tanto, en presencia de una mera
lgica binaria, transmitida como un presupuesto implcito en la
comunicacin verbal, sino en el circuito de un cdigo inflexible que hace,
del orden de los sexos, un orden de la desigualdad.
2. 1.

Origen de la sexualidad y mito-simblica sobre los sexos.

A lo largo de nuestro recorrido por los textos freudianos y por la

propuesta de Laplanche de re-fundar la metapsicologa psicoanaltica, se
pone de manifiesto la importancia capital de los sistemas simblicos y
mticos en la representacin de los sujetos sobre su identidad sexual.
Laplanche propone como objeto de la teora psicoanaltica el estudio del
inconsciente. Un inconsciente con carcter pulsional, sexual, y originado
en esa parte que los nios no pueden traducir de los mensajes del
adulto. Esos restos, des-significados, son como una espina clavada,
que es la imagen que Freud propuso para representar la pulsin y
que Laplanche rescata, alejndola de cualquier fundamento biolgico. El
origen de la pulsin son los cuidados al recin nacido que se recubren de
contenidos sexuales inconscientes por parte de los adultos que cuidan de
l.
La pulsin se instaura, pues, mucho antes de que el nio acceda a la
madurez sexual, antes de que pueda establecer qu es lo sexual. En
palabras del autor, la pulsin se instaura en un proceso
desexualizacin que va a comandar lo que en otras especies est ms
sometido a los montajes adaptativos. Lo cual no implica desconocer que
estos montajes no tengan un lugar tambin para los humanos, sino, ms
sencillamente, que el campo del psicoanlisis no puede ocuparse de
ellos.
Se puede aceptar la posicin de Laplanche de que son los mensajes
enigmticos de los adultos los que fuerzan al nio y a la nia a

simbolizar. Pero, precisamente porque las vas para esta simbolizacin

les son propuestas por los adultos, portavoces de la cultura al tiempo que
portadores de inconsciente, volvemos a encontrarnos con la
determinacin cultural
de
aquellas construcciones
psquicas
encaminadas a la representacin de los dos sexos. Sacar fuera del
mbito del psicoanlisis esta implantacin de cdigos sexuales si se
nos admite el uso fuera de contexto de la terminologa laplanchianapuede dejar librada la teora psicoanaltica a la reproduccin de los
estereotipos sociales y las asimetras entre los sexos.
2. 2.

El yugo de la mito-simblica.

Se ha visto en la primera parte de este trabajo cmo, en la teora

freudiana, el sesgo androcntrico es omnipresente. Hasta el punto de
que todos los conceptos que Freud construye para dar cuenta de la
diferencia entre los sexos se encuentran escorados hacia la
consideracin de lo masculino como lo superior, ms evolucionado o
prototipo de lo humano.
Laplanche intenta sustraerse a la influencia que determinados prejuicios
y estereotipos sociales ejercieron sobre la obra freudiana. Hemos
presentado, en la segunda parte de esta tesis, la revisin
que Laplanche hace
de
conceptos
bsicos
como
los
de
actividad/pasividad, apuntalamiento y narcisismo, flico/castrado o
sadismo/masoquismo, a la luz de su teora sobre la seduccin originaria.
Ahora bien, aun cuando mantengamos el acuerdo con Laplanche en
muchas de sus re-definiciones, el hecho de desconocer el peso de lo que
hemos denominado orden simblico le empuja a sostener determinados
enunciados, en los que precisamente se aprecia la marca de esa
simblica de la que l quiere desembarazarse por considerarla ajena al
objeto especfico del psicoanlisis.
As, cuando comienza a formular su teora de la seduccin sexual
(1987a), sta queda referida casi exclusivamente a la madre. Incluso
cuando en sus ltimas publicaciones no emplee el calificativo de madre
perversa, y se refiera a los adultos que cuidan del nio, Laplanche no

aporta ninguna especificidad a la seduccin sexual por parte del padre, y

las referencias a ste ltimo son insignificantes en comparacin con las
que destina a la madre.
El hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las mujeres
hayan tenido el protagonismo casi exclusivo en la crianza de los hijos no
debera llevarnos naturalizar lo que es, en gran medida, un rol social.
Una vez ms, el desconocimiento de que lo real ha sido construido
socialmente una nocin central para el pensamiento crtico en cualquier
mbito- produce el mismo efecto: legitimar lo real, lo empricamente
existente, a fuerza de considerarlo necesario.
Por otra parte, la relacin entre feminidad y seduccin ha tenido una
resonancia muy amplia en la teora psicoanaltica. Laplanche no toma en
consideracin que las races de esta atribucin a la mujer son de ndole
social y estn incluso datadas histricamente (Lipovetsky, 1999). Se
podra considerar que la mujer seductora es un mito, una construccin
cultural que atribuye a los encantos del cuerpo femenino, y por extensin
a la mujer, un poder de atraccin sobre los hombres casi ilimitado. Es
imprescindible incluir este nivel mtico para evitar confundir seduccin
originaria con lahiper-sexualizacin del cuerpo de la mujer
(Dio Bleichmar, 1997) que acaba convirtiendo a la madre en seductora
por antonomasia.
Otro lugar en el que la influencia de los sistemas simblicos aparece con
toda su fuerza es en la revisin de Laplanche sobre el concepto freudiano
de masoquismo femenino. Laplanche no renuncia a encontrar una base
psicoanaltica para la relacin entre estos trminos, masoquismo y
feminidad, que Freud estableci en su obra (1924a; 1933).
As, Laplanche (1992g) avala la explicacin de J.Andr (1994), segn la
cual hay una continuidad entre, de un lado, la posicin pasiva
del infans frente a la intrusin de los mensajes sexuales del adulto y, del
otro, la feminidad definida como ser-penetrada. Este sera el motivo por
el que, siguiendo a Freud, la feminidad es repudiada por ambos sexos.
La asimilacin entre una posicin originaria (infantil), caracterizada por
ser pasiva-masoquista, y la posicin de la mujer (u otro) en el encuentro

sexual, no debe su fundamento a una continuidad entre ser obturado por

el adulto y ser-penetrada por el pene, consideracin sta que nos hara
recaer en un cierto fisiologismo sexual. Antes bien, dicha asimilacin
est inscrita en un cdigo que reparte entre las posiciones masculina y
femenina, en el encuentro sexual, los mismos contenidos desiguales que
en cualquier otra representacin de los sexos.
Es cierto que este cdigo opera en la infancia, y a partir de ella a lo largo
de toda nuestra vida, justamente cuando nio y nia comienzan a
enfrentar la diferencia entre los sexos. Ahora bien, la equiparacin entre
las posiciones del nio y del sexo femenino, como sujetos obturadospenetrados, es precisamente lo que hay que explicar. Y slo puede
explicarse si entre ambas posiciones hay una relacin preestablecida, de
la cual el nio y la nia no son autores. Es posible pensar la posicin del
nio como originariamente dada, pero imposible concebir as la de la
mujer, si no es, por supuesto, en el orden desigual de los sexos.
No dudamos que esa sexualidad originaria, traumtica, que se instaura
en el encuentro adulto-nio precisa ser simbolizada. Pero las vas para
su representacin no son aleatorias, por eso vuelven a distribuir entre las
posiciones masculina y femenina, independientemente del sexo de quin
ocupe esta posicin, la asimetra adulto-nio.
En suma, a pesar de que Laplanche pretende recortar los dominios
del psicoanlisis y limitar su objeto de estudio a lo originario, a ese
inconsciente pulsional, y alejar as la mito-simblica, sta se infiltra
una y otra vez en sus formulaciones tericas. Cabe pensar,
entonces, que ms vale sentar a nuestra mesa a este invitado no
deseado, otorgndole el asiento que le corresponde, que expulsarlo
una y otra vez por la puerta de atrs para que vuelva siempre por la
principal. El concepto de gnero, en tanto que adjudicacin de
contenidos preestablecidos a un cuerpo sexuado, permite examinar
con cautela permanente esa naturalizacin del sexo o de los
contenidos, de otro orden, adscritos al sexo.
2.3.

Seduccin originaria y diferencia entre los sexos

Laplanche da a la seduccin sexual un lugar central en la teora sobre la

fundacin del inconsciente, y relega a un lugar secundario lo que distintas
escuelas psicoanalticas han denominado, siguiendo a Freud, los grandes
enigmas de la infancia. De manera que, segn Laplanche, se debera
distinguir entre sexualizacin y sexuacin (1992c: 261, nota 9).
Con el primer trmino, el autor hace alusin a la implantacin de la
sexualidad en la cra humana, a travs de los cuidados implicados en la
crianza, cuyos restos fundarn el inconsciente. Laplanche reserva el trmino
de sexuacin para un momento secundario respecto a un inconsciente
que funda la represin. Cuando plantee que la castracin -al igual que el
resto de las teoras sexuales infantiles- forma parte de los mitos y smbolos
que los adultos proponen al recin nacido para representarse la diferencia
entre los sexos, slo los contenidos del inconsciente sern objeto especfico
del psicoanlisis como teora y como cura.
Ahora bien, dos temas, a nuestro entender, quedaran por dilucidar. En
primer
lugar, si es posible
pensar
la seduccin originaria
independientemente del sexo adscrito -que en general coincide con el sexo
biolgico, pero no siempre- del infante, esto es, si se dirige al nio o a la
nia. En segundo lugar, si podemos evitar tomar en consideracin los
efectos sobre el yo de una teora que torna inferior lo femenino o lo presenta
como lo masculino ausente.
Con respecto al primer punto, nuestra posicin es que no puede separarse
tan tajantemente sexualizacin y sexuacin. Si bien es cierto que tanto los
nios como las nias reciben cuidados en los que se infiltra lo ergeno,
mensajes opacos para el propio adulto pues forman parte de su
inconsciente, slo se atribuye a la nia la condicin de objeto-sexual que
inviste el cuerpo femenino
Como se aprecia en el propio trabajo de Laplanche (1992e: 408) sobre el artculo
de Freud Pegan a un nio, el mensaje del padre que Laplanche traduce a palabras
no puede ser interpretado de la misma manera por la nia o el nio. Tal y como se
ha mostrado en el captulo once de nuestra tesis, la lectura del inconsciente del
padre que hace Laplanche no es intercambiable con la de un posible mensaje
materno. Pero, adems, no es slo en el padre y la madre donde se representa
esa asimetra, sino en toda una serie de producciones culturales en las que la
posicin masculina se tie de dominacin, triunfo y placer; y la femenina, de
sumisin, derrota y placer incierto que no excluye el dolor.

El infante humano, varn o nia, est en una posicin pasiva, y

masoquista -podra decirse con Laplanche. Ahora bien, esta primitiva
posicin originaria con respecto a la implantacin de la sexualidad por el

otro, a la intrusin del adulto, va a simbolizarse de forma dicotmica, de

manera que la asimetra adulto-nio(a) se reproduce en la representacin
del sexo masculino-sexo femenino.
Cabe afirmar, entonces, que el proceso que Laplanche ha denominado
sexuacin se hace eco de la sexualizacin, hasta el punto de que la
asimetra originaria adulto-nio se reproduce en el encuentro sexual. No slo
las fantasas infantiles son reiterativas en la adscripcin de violencia a la posicin
del padre en el encuentro sexual, sino que un conjunto de representaciones
culturales insiste en colocar la figura masculina, o los atributos genitales del
hombre, como soportes de una capacidad de agresividad e incluso de violencia
que no tiene parangn con las mujeres.
Como ha mostrado E. Dio Bleichmar (1997), hay aspectos diferenciados entre los
significados sexuales que se otorgan al cuerpo de la nia y del nio por parte de
los adultos que cuidan de ellos. La mirada del padre, u otros adultos varones,
adjudica a la nia un encanto, una capacidad de seduccin especfica que tendr
claras consecuencias sobre la estructuracin del deseo masculino y femenino. El
goce ligado a mirar-ser mirado, lo que el psicoanlisis ha denominado el
par voyeurismo-exhibicionismo, no se reparte por igual entre los sexos. La
bsqueda activa de situaciones en las que poder contemplar el cuerpo desnudo de
las mujeres es un rasgo claramente adjudicado al sexo masculino, de la misma
forma que el ofrecerse a la contemplacin por parte de los varones, es
considerado propio de la feminidad (1997: p. 376).

Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una pregunta
que corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las respuestas pueden
ayudarnos entender, por fin, ese enigma de la sexualidad de las mujeres
que tanto inquietaba a Freud (1931, 1933) y que le llev a teorizar el
repudio de la feminidad para ambos sexos.
2. 4.

Narcisismo e identidad sexual.

Otra cuestin que, a nuestro entender, Laplanche deja pendiente se

refiere a los efectos que esas vas simblicas propuestas al recin nacido
para representarse la diferencia entre los sexos tienen sobre el yo y los
ideales del yo. La insistencia de Laplanche en hacer de la sexualidad el

nico foco de la teora psicoanaltica le conduce a considerar el

narcisismo como mera ligazn de lopulsional, y el yo como precipitado de
funciones corporales perceptivas que proveen tanto una imagen del
propio cuerpo como del otro (1998b).
Si bien coincidimos con Laplanche en la necesidad de discriminar entre
objeto parcial (propio del autoerotismo) y objeto total, nos parece que su
teora no hace explcitas las condiciones necesarias para que el nio
pueda tener acceso a esa representacin totalizada del objeto, que es
correlativa al de representacin del yo.
Anclar este proceso en funciones perceptivas, de origen biolgico, o en
una capacidad de simbolizacin, de la que nada nos especifica, resulta
claramente insuficiente. Se echa en falta aqu esa prioridad del otro
(Laplanche, 1996) que el autor tanto ha enfatizado para poder dar cuenta
del origen de la sexualidad; y que, sin embargo, est ausente en la
constitucin del narcisismo.
Este es, a nuestro entender, el obstculo que encuentra la teora
de Laplanche para poder dar cuenta del concepto de identificacin
primaria. Situar el narcisismo en el campo de la sexualidad, como
mera ligazn de la pulsin, implica desdear una faceta del
narcisismo que es bsica: su funcin valorativa (Bleichmar, 1983).
Laplanche, al igual que en su revisin de la teora freudiana, se alinea as
con esa corriente del psicoanlisis francs, deudora de Lacan, que con
tanto ahnco combati las concepciones de la denominada psicologa
del yo. Nada extrao, por otra parte, en el contexto de esa cruzada
contra el yo que organiz el pensamiento francs en el pasado siglo.
Fue Lacan quien primero utiliz la crtica (1997: 471; 1998: 631) contra
algunos de sus representantes ms conspicuos
(Hartmann, Kriss, Loewenstein), e incluso hizo gala de una mordacidad
demoledora (Lacan, 1997: 404; 1998: 579-81) para referirse a ellos.
Sin embargo, el hecho de que se desdee un concepto de yo como mero
instrumento de adaptacin a la realidad, cuyo estudio no incumbe al
psicoanlisis, no puede conducir a ste ltimo a ignorar el proceso de

constitucin del yo y de sus ideales (Bleichmar, H. 1997). Si una teora

del yo, en sentido psicoanaltico, nos incumbe, no podemos ignorar los
efectos narcisistas de esa adscripcin a un sexo-gnero, que opera
desde el origen. Una primera identidad masculina o femenina, crisol de
los ideales del yo, se ha de articular con la pertenencia a uno u otro sexo
y los placeres e interdicciones para uno u otro no son equivalentes.
En consecuencia, la lgica flica, el complejo de castracin, o la lgica
binaria, traducen no slo los mensajes enigmticos, sino su ordenacin
en una escala jerarquizada para el yo, pues es el yo el que toma a su
cargo su pertenencia a uno u otro sexo. El orden narcisista, en el sentido
de valor superior, est presente desde el origen en la mirada del adulto,
en el espejo que propone al nio o la nia, en el nombre, o la ausencia
de nombre, de los atributos de uno y de otra.
No podemos dejar de lado la importante cuestin del lenguaje como
nominador del cuerpo y de sus sensaciones. No se trata de trivializar
esta cuestin como si de aspectos lenguajeros, en expresin lacaniana,
se tratara. La ausencia de denominacin para los genitales femeninos, la
prolongada tradicin mdica de equiparacin lingstica con los de los
varones, han de tener un efecto en la representacin de las mujeres de
su cuerpo como sexual. Hemos visto a lo largo de nuestro trabajo con los
textos freudianos la larga lista de desatinos y errores sobre el cuerpo
femenino. Contracciones del cltoris, orgasmo producido por la mera
potencia sexual del pene del varn, sensaciones vaginales a partir del
paso de las heces por el recto, distincin entre dos tipos de orgasmo, en
fin, la lista sera interminable.
Si bien coincidimos con Laplanche en que, en cierto sentido, los mitos no
son objeto especfico del psicoanlisis, esa amputacin del mito que el
afilado bistur de Laplanche hace del cuerpo del psicoanlisis no debera
evitar que escuchemos el lamento de un yo atrapado no slo por las
formaciones del inconsciente, sino tambin por una teora sobre los
sexos que denigra el sexo femenino, y que el yo ha hecho suya sin saber
que es ajena.

3.

Sexo y gnero: un reto para el psicoanlisis

La propuesta de Laplanche acerca de que el objeto especfico del

psicoanlisis son los mensajes enigmticos que se infiltran a travs de
los cuidados que los adultos dispensan al infans, es crucial, pero tambin
ha de ser completada. El papel de las vas simblicas propuestas al
nio y la nia debe tener su espacio en la teora, pues no produce
representaciones neutrales, sino marcadamente valorativas, tanto
de los sexos como de las caractersticas atribuidas a stos.
La consideracin del peso de lo simblico en cualquier teora que
enfrente la constitucin de los significados sexuales adscritos a lo
masculino y lo femenino nos parece insoslayable. Si bien resulta
esclarecedora la distincin entre mensaje enigmtico y vas simblicas
para la representacin del sexo, el psicoanlisis no puede ignorar los
efectos que tiene la mito-simblica sobre el psiquismo. Entre otras cosas,
porque, si no, resulta incomprensible que Freud, y con l generaciones
de psicoanalistas que llegan hasta nuestros das, coloquen un mito, un
smbolo, como origen del inconsciente, piedra angular de su teora y de
su interpretacin.
El reconocimiento que nos merece la obra la obra de Laplanche, hasta el
punto de haberla convertido en objeto esencial de nuestra investigacin,
se apoya en la valoracin positiva de una serie de tesis centrales que
asumimos como propias:
La teora psicoanaltica sobre el complejo de castracin es un mito
psicoanaltico.
La diferencia entre los sexos no se establece de forma universal
como fantasa de castracin.
Estas fantasas no son originarias del nio o la nia, sino que es el
universo cultural el que propone las vas para simbolizar las
diferencias genitales.
Sin embargo, queremos avanzar un paso ms all de Laplanche y
sostener las siguientes propuestas:

 En primer lugar, es imprescindible una nocin de identificacin

primaria de gnero, que opera como una primera distincin
masculino/femenino con un claro contenido narcisista. Sin esta
discriminacin es incomprensible la teora freudiana sobre la
eleccin de objeto homo o heterosexual, as como su concepto de
identificacin secundaria.
En segundo lugar, si bien coincidimos con Laplanche en su teora
sobre la seduccin originaria, la condicin de objeto sexual que
recae de forma especfica sobre el cuerpo femenino va a tener
consecuencias en la sexualidad femenina.
En tercer lugar, si el pssicoanlisis ha recortado una nica versin
de la diferente entre los sexos -fase flica y complejo de
castracin- del conjunto de las producidas por el universo cultural,
ello se debe a que tal versin es la que prevalece en la tradicin
cultural de la humanidad.
En suma, el otro adulto no slo aporta al nio mensajes enigmticos,
sino un cdigo para ordenar los sexos que va a tener efectos en la
representacin simblica del propio sexo y en la estima psquica otorgada
a ste y a sus placeres.
El papel desempeado por la mito-simblica no ha de ser desdeado, ya
que dichos smbolos signan los caracteres anatmicos, los ligan -como si
de una segunda naturaleza se tratara- con contenidos placenteros, de
valoracin, poder o violencia, que reflejan las relaciones entre hombres y
mujeres, tornando opaco el origen social y haciendo emerger de los
cuerpos aquello que tiene un origen bien distinto.
Preeminencia de la representacin, pues, sobre la mera percepcin; una anatoma
fantstica que prevalece sobre la ciencia anatmica. Pero no cualquier fantasa y
la oposicin flico/castrado es una de ellas-, no cualquier mito-simblica, sino
aqulla que a lo largo de la historia de la humanidad se ha construido para dar
cuenta de las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, para velar su origen
y
permitir
as
su
reproduccin.

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NOTAS

(1) Laplanche denomina extravo biologizante al curso que toma la reflexin

de Freud sobre la sexualidad cuando ste ltimo abandona la teora de la
seduccin. Segn Laplanche, este abandono supone el retorno a un concepto de
sexualidad como proceso endgeno. El extravo biologizante de la sexualidad
en Freud es el ttulo bajo el cual el autor publica el seminario impartido en la
universidad Pars VII, en el curso 1992-3.
(2) En las citas y referencias a la obra de Freud incluidas en el texto figura la fecha
de la publicacin original, y no, como es habitual, la de la obra consultada. En
congruencia, en esta bibliografa, se cita en primer lugar la fecha del original con el
fin de facilitar su localizacin. Se han mantenido los corchetes, como en el resto
de las referencias a originales, para distinguir sta de la fecha de publicacin de la
obra consultada.