CONSECUENCIAS ACTUALES DEL TERRORISMO DE ESTADO

EL CONTEXTO HISTRICO. EL GOLPE DE ESTADO DE 1976

El golpe de estado cvico militar del 24 de marzo de 1976 implic una serie de
continuidades y rupturas en relacin a los modos de organizacin del poder en
Argentina, que caracterizan todo el perodo 1955-1983.
La Dictadura argentina debe entenderse en primer lugar enmarcada dentro de
una serie de transformaciones que se venan sucediendo a nivel mundial. Bajo la
doctrina de la Seguridad Nacional y en el marco de la Guerra Fra, se venan
produciendo en toda Latinoamrica golpes de Estado que buscaban aniquilar
drsticamente la movilizacin social y poltica que atravesaba el continente. La
Dictadura en Argentina se inscribe as en continuidad con el derrocamiento de
gobiernos constitucionales en Brasil (1964), Per (1968), Bolivia (1972), Chile y
Uruguay (1973). Estos procesos se enmarcan en lo que se conoce como Plan
Cndor, un plan represivo elaborado con la complicidad de EE.UU. que
postulaba una guerra interna como respuesta al peligro de la invasin
comunista.
El Plan Cndor, por otro lado, era la cara visible de una transformacin ms
profunda, la del modo de acumulacin econmica de toda la regin. En todos
estos pases los gobiernos dictatoriales llevaron adelante reformas de neto
corte neoliberal. Bajo la idea de que se terminara para siempre la Argentina
cerrada, ineficiente, inflacionaria y artificial (discurso inaugural del 2/04/76
ministro de economa Martnez de Hoz) se reformularon las bases del Estado de
Bienestar. El modelo econmico basado en el consumo interno es cambiado por
otro que coloca en el sector financiero el patrn de acumulacin principal. Las
consecuencias ms visibles son la desindustrializacin del pas y el crecimiento
desmesurado de la Deuda Publica, por la toma de prstamos y la
nacionalizacin de la deuda privada que realiza en 1982 Domingo Cavallo en la
presidencia del Banco Central.

Particularmente en Argentina, podemos sealar algunos elementos de

continuidad como por ejemplo el uso de medidas de excepcin para responder
a conflictos polticos y sociales, la militarizacin del orden interno, la asimilacin
entre seguridad interior y defensa nacional y la construccin de enemigos
internos a eliminar (Franco, 2012:24)1. As, en Argentina, el golpe marca la
continuidad del rol de las Fuerzas Armadas como alma del poder poltico. Los
militares concentraban el poder y al mismo tiempo contenan las mltiples
fracciones internas. Civiles y militares han sostenido en Argentina un poder
autoritario, golpista y desaparecedor de toda disfuncionalidad (Calveiro,
1998:10)2.
Pero el golpe de Estado de 1976 tiene caractersticas distintivas. En primer
lugar, se nombra a s mismo como Proceso de Reorganizacin Nacional. Esto es,
no se pens como una intervencin ms en pos de resolver un vez ms el
empate hegemnico (Portantiero, 1989), es decir, la resolucin del conflicto
poltico (ausencia de una fuerza hegemnica en el marco de la proscripcin de
la fuerza mayoritaria) mediante el llamado a golpear la puerta de los
cuarteles3. Por el contrario, esta vez la Dictadura Cvico Militar tena un perfil
institucional: se propuso transformar de raz la estructura econmica, poltica y
social del pas. Pero para llevar adelante dicha transformacin no alcanzaba con
el Estado Burocrtico Autoritario (ODonnell 1975)4. Era necesario un Estado
Terrorista. Este concepto clave fue pensado por Eduardo Luis Duhalde quin
dirigi la revista "Militancia peronista para la liberacin" en los 70 junto al
abogado Rodolfo Ortega Pea -asesinado por la Triple A-, abocndose desde
1

FRANCO, Marina. 2012. Pensar la violencia estatal en la Argentina del siglo XX. En Revista Lucha
Armada,
Ao
8,
Anuario
2012,
pp.
20-31.
Disponible
en:
http://www.udesa.edu.ar/files/UAHumanidades/Semperm2013/Marina.franco.pdf?SMMK=2643.52456
274306w.VgV7tQQXu3
2
CALVEIRO, Pilar. 1998. Poder y desaparicin. Los Campos de concentracin en Argentina, Colihue,
Buenos Aires. Disponible en: http://www.odonnell-historia.com.ar/registros/pdf/calveiro5.pdf
3
PORTANTIERO, Juan Carlos. 1989. Economa y poltica en la crisis argentina (1958-1973). En ANSALDI,
Waldo y MORENO, Jos Luis. 1989. Estado y sociedad en el pensamiento nacional, Buenos Aires,
Cntaro. Disponible
en:
http://argentina3.files.wordpress.com/2008/08/portantiero-economia-ypolitica-en-la-crisis-argentina-1958-1973.pdf
4
O'DONNELL, Guillermo. 1975. "Estado y alianzas en Argentina (1956-1976). En CEDES/CLACSO,
ponencia en el Simposium sobre Estado y Desarrollo en Amrica Latina, 12 y 16 de diciembre de 1976.
Disponible
en:
http://fesa.sociales.uba.ar/files/2013/09/ODonnell_1977_Estado-y-alianzas-en-laArgentina-1956-1976.pdf

entonces a la defensa de vctimas de la represin de Estado antes, durante y

despus de la ltima dictadura militar, y desempendose como Secretario de
Derechos Humanos de la Nacin entre el 2003 y hasta su fallecimiento en el
2012. La idea de Estado Terrorista (Duhalde 1999) busca dimensionar cmo, al
conjunto de dispositivos de dominacin autoritarios (censura, persecucin,
proscripcin, etc.) se agrega una serie de mecanismos represivos que se
denomin Plan sistemtico de desaparicin, tortura y exterminio (CONADEP,
2006). El objetivo de ste era al mismo tiempo aniquilar la subversin y
disciplinar el cuerpo social (principalmente sectores sindicales y organizaciones
revolucionarias). Tal como plantea Eduardo L. Duhalde No se trata slo ya del
Estado militarmente ocupado, el Estado Terrorista implica un cambio
cualitativo y profundo en la propia concepcin del Estado, se trata de un nuevo
Estado, una nueva forma de Estado de Excepcin (Duhalde 1999)5.

EL TERROR DE ESTADO COMO CONCEPTO NODAL

La Dictadura Cvico Militar que gobern entre 1976 y 1983, en tanto Estado
Terrorista,

incorpor

su

funcionamiento

burocrtico

las

prcticas

contrainsurgentes de las organizaciones paramilitares que venan, al menos

desde 1974, reprimiendo a las organizaciones armadas. Estas prcticas fueron el
secuestro y la detencin ilegal en centros clandestinos de detencin, la tortura
sistemtica, el alojamiento en condiciones infrahumanas por tiempos
indefinidos, el abuso sexual, la apropiacin y robo de los nios y de los bebs
nacidos en cautiverio, el robo de los bienes muebles e inmuebles, el asesinato
(encubierto como traslado o muerte en enfrentamientos fraguados), la
desaparicin de los cuerpos ( a travs de inhumaciones clandestinas,
lanzamiento de detenidos al rio, etc.), el blanqueo (detenidos clandestinos
que son 'legalizados' al ser puestos a disposicin del Poder Ejecutivo Nacional y
que en muchos casos permanecieron en crceles como presos polticos sin

DUHALDE, Eduardo Luis. 1999. El Estado terrorista argentino. Quince aos despus, una mirada crtica.
Colihue, Buenos Aires. Disponible en: http://www.elortiba.org/pdf/Duhalde-Estado-Terrorista.pdf

causa durante aos), y en otras ocasiones la liberacin, libertad vigilada u

opcin de salida del pas
La aplicacin de tormentos tena una funcin principal: la obtencin de
informacin

operativamente

til

fin

de

alimentar

la

mquina

desaparecedora (Gatti, 2008)6. Pero especialmente afirmar el poder como

absoluto e inapelable. Se trata de un poder que busca deshumanizar a los
sujetos, eliminar las marcas personales, para sobreimprimir en ellas las marcas
del terror.
Este funcionamiento no es irracional sino que su racionalidad reside en la
validacin de la inapelabilidad y la arbitrariedad del poder. Esta aparente
irracionalidad es la esencia de los dispositivos de dominacin del terror. Estos
dispositivos constituan un aparato total sobre el cuerpo de los detenidos
desaparecidos y extenda sus estrategias de disciplinamiento al conjunto del
cuerpo social. Una racionalidad aparentemente instrumental, donde el fin
justifica los medios, sustentada en pares lgicos:
a.- la violencia del terror estatal debe ser ocultada y evidenciada
simultneamente, esta combinacin es necesaria para poder sostener el
consenso con la coercin, la legitimidad con el miedo;
b.- el secreto, lo que se esconde, lo subterrneo, es parte de la
centralidad del poder. Pero lo que se oculta debe mostrarse. Debe
sealarse que alguien no est para mostrar el terror en la sociedad. De
ah la arbitrariedad del sistema como elemento funcional y constitutivo.
Algunos se salvaban, por algo se habrn salvado. Algunas vctimas
casuales (vecinos, amigos) podan caer, prueba irrefutable de la
arbitrariedad del sistema. Esta arbitrariedad sostiene, entre otras, la
posibilidad de generar Terror.

GATTI Gabriel. 2008. El detenido-desaparecido: narrativas posibles para una catstrofe de la identidad.
Ediciones Trilce.

Pero esto no quiere decir que quienes dominan y oprimen no tengan reglas y
normas, una racionalidad que para ser aplicada necesita del terror, y que dicha
aplicacin del terror est altamente regulada. Pero esas mismas reglas son
ocultadas a la poblacin. En los intersticios del Terror algo se va volviendo un
saber opaco y hasta difcil de desentraar para el conjunto social. Se oculta, algo
vela y devela, algo en especial amenaza. Se sabe y no se sabe o en especial se
desmiente. En este caso la desmentida es facilitada por la forma en que este par
lgico, que oculta y devela al mismo tiempo, es puesto en juego.
Esta lgica de funcionamiento del Estado Terrorista puede rastrearse como lo
propio de los campos concentracin. As lo plantea el filsofo Giorgo Agamben
en Qu es un campo? cuando sostiene que la esencia de los campos de
concentracin del nazismo no es ni la cmara de gas, ni los hornos de
cremacin, ni el hambre, ni las barracas (ni la tortura, podemos agregar
nosotros para el caso argentino) sino el estado de excepcin permanente, es
decir el estado en el que la ley se aplica desaplicndose. La consecuencia de
esto es que no hay una regla a la cul cernirse para sobrevivir.
Es decir, que lo que falta es lo ms caracterstico de la ley. El hecho de que es
para todos, que es conocida y que es una garanta de no arbitrariedad, porque
introduce una terceridad. Toda ley viene a regular el uno a uno de las
relaciones, y constituye una mediacin. Al decir de Fernando Ulloa, la ley es un
tercero de apelacin. Y esto es lo que cae, lo que deja de funcionar con la
Dictadura Argentina. No solo las leyes jurdicas son las que se desconocen y
desaplican, sino la ley en su dimensin simblica.
En los campos nazis se torturaba fsica y psicolgicamente de modo sistemtico,
diario y contino. Si es la ley la que nos constituye en sujetos, en los campos de
concentracin y exterminio, hay una ley secreta para sus vctimas pero que
juega y se expresa en los diversos modos de aplicacin de la arbitrariedad. Esa
ley produce esos muertos vivos que eran nombrados como musulmanes en
los campos de concentracin. As lo relata el escritor y sobreviviente de
Monowice (Monowitz), campo subalterno del de Auschwitz, Primo Levi:

Me parece, en cambio, digno de atencin este hecho: queda claro que hay
entre los hombres dos categoras particularmente bien distintas: los
salvados y los hundidos (...). Esta divisin es mucho menos evidente en la
vida comn; en sta no sucede con frecuencia que un hombre se pierda,
porque normalmente el hombre no est solo y, en sus altibajos, est unido
al destino de sus vecinos; por lo que es excepcional que alguien crezca en
poder sin lmites o descienda continuamente de derrota en derrota hasta la
ruina. Adems, cada uno posee por regla general reservas espirituales,
fsicas e incluso pecuniarias tales que la eventualidad de un naufragio, de
una insuficiencia ante la vida, tiene menor probabilidad. Adase tambin
la sensible accin de amortiguacin que ejerce la ley, y el sentimiento
moral, que es una ley interior (...)
Pero en el Lager sucede de otra manera: aqu, la lucha por la supervivencia
no tiene remisin porque cada uno est desesperadamente, ferozmente
solo (...) Sucumbir es lo ms sencillo: basta cumplir rdenes que se reciben,
no comer ms que la racin, atenerse a la disciplina del trabajo y del
campo. La experiencia ha demostrado que, de este modo, slo
excepcionalmente se puede durar ms de tres meses. Todos los
musulmanes que van al gas tienen la misma historia o, mejor dicho, no
tienen historia; han seguido por la pendiente hasta el fondo, naturalmente,
como los arroyos que van a dar a la mar. Una vez en el campo, debido a su
esencial incapacidad, o por desgracia, o por culpa de cualquier incidente
trivial, se han visto arrollados antes de haber podido adaptarse; han sido
vencidos antes de empezar, no se ponen a aprender alemn y a discernir
nada en el infernal enredo de leyes y de prohibiciones (el subrayado es
nuestro), sino cuando su cuerpo es una ruina, y nada podra salvarlos de la
seleccin o de la muerte por agotamiento. Su vida es breve pero su
nmero es desmesurado; son ellos, los Muselmnner, los hundidos, los
cimientos del campo; ellos, la masa annima, continuamente renovada y
siempre idntica, de nohombres que marchan y trabajan en silencio,
apagada en ellos la llama divina, demasiado vacos ya para sufrir
verdaderamente. Se duda en llamarlos vivos: se duda en llamar muerte a
su muerte, ante la que no temen porque estn demasiado cansados para
comprenderla.
Son los que pueblan mi memoria con su presencia sin rostro, y si pudiese
encerrar a todo el mal de nuestro tiempo en una imagen, escogera esta
imagen, que me resulta familiar: un hombre demacrado, con la cabeza
inclinada y las espaldas encorvadas, en cuya cara y en cuyos ojos no se
puede leer ni una huella de pensamiento (Levi, 2002; 49)7.

LEVI, Primo. (1958). 2002. Si esto es un hombre. Muchnik Editores, Barcelona. Disponible en:
http://switch2011.upa.edu.mx/biblioteca/LIBROS_Psicolog%C3%ADa/Si-esto-es-un-hombre.pdf

Sobre los musulmanes, Ana Berezin (2010) en Sobre la Crueldad. La Oscuridad

en los Ojos discute la concepcin de Primo Levi8. Seala que en alguna medida y
escuchando los diferentes testimonios de ex detenidos desaparecidos, algo de
lo que los musulmanes expresaban de modo radical estaba presente en todas
las vctimas frente al horror inadmisible que enfrentaban. Cabe pensar que en
ese acto dijeron no, lo humano sigue presente en esa ltima resistencia frente a
la deshumanizacin que se aplica en el asesinato genocida. Volveremos ms
adelante sobre estos efectos y resistencias.

LOS AOS DE IMPUNIDAD Y SUS EFECTOS RETRAUMATIZANTES

Los aos que siguieron a la Dictadura Cvico Militar hasta el 24 de marzo de
2004 fueron los aos de consagracin de la impunidad9. Entendemos por
impunidad la no condena judicial al autor intelectual y material de un crimen.
Las estructuras legales y de poder heredadas del gobierno de facto, un conjunto
de polticas pblicas titubeantes, la incapacidad social para tramitar los efectos
del terrorismo de Estado, consolidaban esta situacin. Si por un lado, un sector
minoritario de la poblacin acompaaba la tarea ciclpea de los organismos de
derechos humanos que continuaba su lucha exigiendo juicio y castigo a los
culpables, aun as, la primaca del silencio, la complicidad y la banalizacin
sostuvieron el escenario donde se garantiz la impunidad.
Ya antes de dejar el poder, la Junta Militar mediante la Ley 22.924, conocida
como Ley de Pacificacin Nacional o autoamnista declaraba extinguidas las
acciones penales emergentes de los delitos cometidos con motivacin o
finalidad terrorista o subversiva, desde el 25 de mayo de 1973 hasta el 17 de
junio de 1982.
Esta ley fue derogada por la ley n 23.040, primera ley promulgada por el
Congreso tras la restitucin democrtica, y habilit al presidente Ral Alfonsn a
decretar el procesamiento de los jerarcas militares en el histrico Juicio a la
8

BEREZIN, Ana. 2010. Para pensar la crueldad. En: Sobre la crueldad. La oscuridad en los ojos.
Psicolibro Ediciones, Buenos Aires.
9
Tomamos el 24 de marzo de 2004 por el peso simblico que implic el pedido pblico de perdn por
parte del Estado en las palabras del presidente Nstor Kirchner, pero profundizaremos el proceso de fin
de la impunidad en el Mdulo III.

Juntas. En ste se juzg la responsabilidad de los miembros de las tres primeras

Juntas Militares. Sustentado en el relevamiento de datos de la Comisin
Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), creada por el
presidente Ral Alfonsn el 15 de diciembre de 1983, y cuyo informe fue
entregado el 20 de septiembre de 1984 bajo el titulo de Nunca Ms, y con el
testimonio durante el debate de ms de 800 personas, el proceso judicial
conden finalmente a los generales Jorge Rafael Videla y Roberto Eduardo
Viola; los almirantes Emilio Eduardo Massera y Armando Lambruschini; y el
brigadier Orlando Ramn Agosti.
Adems de las ejemplares condenas a los miembros de las tres primeras Juntas,
la Cmara Federal de Apelaciones en lo Penal de la Capital Federal resolvi que
se debera procesar a todos los jefes castrenses que haban tenido a su cargo las
zonas y subzonas de operaciones durante la represin, y a aquellos que
hubiesen cometido aberrantes excesos de autoridad en tales operativos. Esta
decisin iba en contra de la idea de Alfonsn, quien haba expresado ya en su
discurso en la Asamblea Legislativa el 10 de diciembre de 1983 que La justicia,
asimismo, tendr las herramientas necesarias para evitar que sean considerados
del mismo modo quienes decidieron la forma adoptada en la lucha contra la
subversin, quienes obedecieron rdenes y quienes se excedieron en su
cumplimiento.
Se abre as una puja interna entre los cuadros militares que se expresa en los
levantamientos carapintadas, de Semana Santa de 1987 en la Escuela de
Comandos de Campo de Mayo y liderada por el teniente coronel Aldo Rico, y los
levantamientos liderados por Mohamed Ali Seineldin en enero y diciembre de
1988. Ya durante el gobierno de Carlos Menem se vivi un cuarto levantamiento
el 3 de diciembre de 1990, el nico en el que hubo enfrentamiento y que dej
un saldo de 21 muertos, entre ellos el Tte. Coronel Hernn Pita y el Mayor
Federico Pedernera, del Regimiento de Patricios.
En este contexto se promulgan durante el gobierno de Ral Alfonsn las Leyes
de Impunidad, modo en que se denomin a la Ley 23.492/86 (de Punto Final) y
la Ley 23.521/87 (de Obediencia Debida), que respectivamente ponan un limite

y clausuraba las posibilidades de imputacin de los autores de los delitos y

establecan la presuncin iuris et de iure u obediencia debida.
Durante el gobierno de Carlos Menem, el proceso de impunidad qued
consagrado a travs de los Decretos del 7 de octubre de 1989 y los del 29 de
diciembre de 1990, con los cuales se indult a 220 militares y 70 civiles. Deca el
entonces presidente que El indulto es el puntapi para que empecemos a
reconstruir la patria en paz, en libertad y en justicia.
Estas medidas fueron acompaadas tambin por un particular modo de
entender la memoria, como algo pasado que deba dejarse atrs, e igualando las
responsabilidades de agentes del Estado y las Fuerzas de Seguridad con los
militantes de las organizaciones armadas. Este modo de pensar la historia bajo
el molde de los dos demonios puede rastrearse en el Prlogo al Informe
Nunca Ms de la CONADEP (este punto ser retomado en el mdulo II del
presente curso), en las llamadas leyes reparatorias que indemnizaron
econmicamente en un contexto de falta de justicia a los ex presos polticos,
familiares de desaparecidos y asesinados y nios nacidos en cautiverio (Leyes
24043/91, 24411/94), en el decreto N 8/98 de demolicin del Edificio de la
Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA) con el fin de convertirlo en un
smbolo de la unidad nacional (en este caso se trataba de la unidad como
reconciliacin, y fue presentado como respuesta al pedido de derogacin de
las leyes de obediencia debida y punto final. Vase Clarn 8/1/98).
A nivel jurdico, si los delitos estn excusados legalmente se habilita su
reivindicacin por parte de los victimarios. En este sentido, el perodo de
impunidad de los crmenes de lesa humanidad puede analizarse con el concepto
del socilogo argentino Daniel Feierstein de realizacin simblica10. Con este
trmino Feierstein caracteriza la ltima etapa de los procesos genocidas. La
realizacin simblica se juega en la clausura de las prcticas sociales que el
proceso genocida buscaba aniquilar materialmente: no slo destruy un
proyecto de pas, diversos proyectos de vida, sino que adems logr ocluir la

10

FEIERSTEIN, Daniel. 2015. Periodizacin de las prcticas sociales genocidas. Material didctico indito,
Buenos Aires.

posibilidad de representarlo. En este sentido Feierstein seala que la realizacin

simblica como ltima etapa de los procesos genocidas implica:
La negacin de la identidad de los militantes: Evocados bajos las figuras del
por algo ser o la despolitizada expresin del no hicieron nada. La
culpabilidad o inocencia de la vctima borra la identidad de los desaparecidos
por segunda vez.
La irracionalidad del proceso genocida: Si la represin estaba liderada por una
banda de locos perversos entonces no haba un proyecto poltico, se negaba
el plan sistemtico y la disputa poltica que llev a l. Se niega nuevamente la
identidad de los desaparecidos.
La demonizacin de los ejecutores: Plasmada en la teora de los dos
demonios, patologizaba al horror, exclua al mismo de la normalidad y
exculpa a la sociedad de la responsabilidad de los sujetos, ubicndola por
fuera del mismo.
La profusin del horror morboso: El horror sin contextos, sin explicacin,
tiende a sumir al sujeto en la parlisis, inoculando el dolor: frente al
sufrimiento ajeno no hay nada que hacer, slo cerrarse a lo que se ve,
silenciar.
Podramos pensar este conjunto de tems como modos de articular la violencia
simblica con la violencia material. De esta manera la impunidad es parte de la
violencia del Estado Terrorista y una directa continuacin del principal objetivo
de imponer polticas neoliberales y de sometimiento.
Entonces, si no existe ninguna posibilidad de fijar un vnculo futuro con un
objeto que repare la ley quebrada, que restaure el equilibrio entre lo tico y lo
arbitrario, se perpeta la ausencia de un tercero de apelacin. Nos percatamos
de que no hay igualdad ante la ley, que la ley no es igual para todos. A qu
remite? A descreimiento, impotencia, desamparo. Una de las palabras claves
para entender el trauma es desamparo (Aguiar, en CATE 2006). En relacin a la
significacin que tiene el desamparo en la subjetividad singular y colectiva Ana
Berezin seala:

10

Qu sucede cuando ese exterior denota peligro real para la vida en un

interior (cuerpo-psique) arrastrado a condiciones de indefensin? Sucede
que este acontecer psquico reactualiza las representaciones iconogrficas
que se constituyeron en el registro originario. Emerge el terror o espanto
propio de la vivencia de desamparo inaugural, nuevamente instalado. El
afecto de espanto es un intento de ligazn psquica muy precario. Es una
representacin iconogrfica, fija, que reduce la posibilidad de que se
produzca un encadenamiento simblico, o de desarrollo de pensamiento
(Berezin 2010:43).

Este desamparo es desestructurante del psiquismo y resquebraja la confianza

en la base personal que permite el vnculo y la convivencia entre las personas
(Bottinelli 2007:195)11. As, la impunidad constituye un segundo momento de
victimizacin que incide sobre la comisin del delito extendiendo sus efectos a
las generaciones siguientes (Beckerman 2000, apud Bottinelli 2007:201). En
este sentido Beckerman (citada por Bottinelli 2007) identifica tres cuestiones:
1. La importancia del espacio social y de las condiciones histricas para
compensar cierto determinismo del trauma: este no condiciona
linealmente sino que depende, entre otras cosas, de las condiciones
sociales que permiten o no el reconocimiento del dao o la disociacin
entre daados y no afectados. Hablar de determinismo abre un debate
per se. En este sentido, cuando nos referimos a lo traumtico propio de
las catstrofes socio-histricas preferimos pensar en un largo proceso
traumtico cuyos efectos suelen ser encontrados hasta en la tercera
generacin. Partiendo de los aportes de Piera Aulagnier, Berezin escribi:
estas determinantes son: a- La situacin psquica del sujeto antes de
producirse el proceso traumtico; b- La cualidad material del episodio
traumtico, c- Lo que del mismo se dice, qu significacin le dan los otros
significativos, d- La respuesta que da el conjunto social (...) La posibilidad
11

BOTTINELLI, Mara Cristina. 2007. La impunidad como crimen de lesa humanidad. En Atencin
integral a vctimas de tortura en procesos de litigio: aportes psicosociales, Instituto Interamericano De
Derechos Humanos, San Jos de C. R. Disponible en:
http://www.google.com.ar/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&ved=0CCkQFjAC&url=http%
3A%2F%2Fwww.defensoria.gov.co%2Fattachment%2F182%2FLibro_%2520Atenci%25C3%25B3n%2520i
ntegral%2520a%2520v%25C3%25ADctimas%2520de%2520tortura%2520en%2520procesos%2520de%2
520litigio.%2520Aportes%2520psicosociales.pdf&ei=rbaqVLG5NcuiNru4gsgE&usg=AFQjCNHRc0nODxED
Q3VA07REDJl2bJEeGw&bvm=bv.82001339,d.eXY

11

de lo reparable y lo irreparable respecto del dao psquico de las vctimas

est en relacin directa e indirecta con estas determinaciones que se
interpenetran en el proceso traumtico. Es necesario subrayar a partir de
lo aqu explicado la importancia de que la reparacin sea una
responsabilidad asumida colectivamente (Berezin 2010:59)
2. El papel central que ocupan las propias vctimas y la diversidad de
memorias en los procesos reparatorios, pues no se trata slo de la
impunidad como silencio, sino tambin de otros procesos como la
renegacin, sobre informacin, despersonalizacin, la culpabilizacin de
la vctima, la psicologizacin, la disolucin de responsabilidades, etc.
(Edelman et al 1995; apud Bottinelli, 2007:231) 12.
3. El papel central del Estado asumiendo la responsabilidad por los delitos.
Pues no se trata de pedidos de perdn de los perpetradores de manera
individual, ni de una memoria social que sostenga la necesaria lucha. Sino
que el Estado, como sostn del marco legal, moral y tico de una
sociedad asuma su responsabilidad frente a las vctimas.

EL ESTADO Y LA POLTICA DE REPARACIN EN LOS DELITOS DE LESA HUMANIDAD

Desde el ao 2003, desde la asuncin del presidente Nstor Kirchner, las
polticas pblicas en materia de derechos humanos adoptaron un enfoque
centrado en la idea de la vctima como sujeto de derecho y del Estado como
12

En cuanto a la diversidad de memorias, se trata de entender el campo de la construccin de la

memoria singular y colectiva. En este sentido nos remitimos al escrito indito de Berezin (2011), quien
afirma: toda memoria singular se debate en los marcos de una memoria colectiva, como lo enunci
Halbwachs en 1920, y en esa medida, toda memoria se despliega en un campo de luchas, de
confrontaciones, se enmarca en una determinada poltica de la memoria. Nuestra confrontacin hoy
contina siendo contra la poltica del olvido, de la negacin, de la mentira, de la banalizacin. Hoy, y
desde la anulacin de las leyes de impunidad, con los juicios a los genocidas, en donde miles de
memorias, una memoria colectiva de resistencia lo posibilit junto a una voluntad poltica de desafiar a
la razn instrumental en sus planteos sobre lo que es o no es posible, seguimos siendo convocados
desde nuestras conciencias del peligro, a sostener nuestras resistencias, nuestras memorias, ya que
desmantelar los modos presentes de las polticas del olvido, la mentira, la negacin y la banalizacin del
Terror de Estado es una tarea que posiblemente atraviese muchas generaciones, tantas como nos
imponga cualquier continuidad de injusticia, de dolor evitable y de desesperacin.

12

responsable y garante de la reparacin. El puntapi inicial se dio en el acto del

24 de marzo del 2004. Por la maana, en el acto oficial en el Colegio Militar de
la Nacin, el presidente Kirchner orden al titular del Ejrcito Roberto Bendini
que fueran retirados los cuadros de los dictadores Jorge Rafael Videla y
Reynaldo Bignone. Por la tarde, en el acto pblico en el lugar donde hasta
entonces funcionaba la Escuela de Mecnica de la Armada, el Presidente
formaliz la creacin de un Museo de la Memoria y pidi "perdn" en nombre
del Estado por el silencio ante las atrocidades cometidas durante la Dictadura:
"Las cosas hay que llamarlas por su nombre (...) Vengo a pedir perdn de
parte del Estado nacional por la vergenza de haber callado durante 20
aos de democracia tantas atrocidades no es rencor ni odio lo que nos
gua. Me gua la justicia y la lucha contra la impunidad. Los que hicieron
este hecho tenebroso y macabro como fue la ESMA tienen un solo nombre:
son asesinos".

Este acto simblico marca un antes y un despus en las pendulares polticas de

reconocimiento de los delitos de lesa humanidad. A partir de entonces, se
desplegaron una serie de polticas reparatorias que atravesaron todos los
poderes del Estado, dando valor a la dimensin transversal. Podemos enunciar
entre otras la derogacin de las leyes del perdn. Primero con el fallo de la
Corte Suprema de Justicia de la Nacin en el caso Arancibia Clavel, Enrique
que declara la imprescriptibilidad de la accin penal; luego con el fallo Simn,
Julio Hctor, que declar la inconstitucionalidad de las leyes 23.492 (Punto
Final) y 23.521 (Obediencia Debida). Pero no slo el Poder Judicial se implic en
estas polticas, fue necesario el puntapi que dio el Poder Legislativo a travs
Ley 25.779 que declaraba nulas dichas leyes. Este proceso llev a la apertura de
numerosas causas judiciales en todo el pas, donde el Estado, a travs de la
Secretara de Derechos Humanos, acompa los procesos como querellante.
Hacia fines del 2014, segn el Informe de la Procuradura de crmenes contra la
Humanidad (2014), haba en el pas 1131 procesados, 559 condenados en los
185 juicios que se han substanciado desde 1985. Hacia febrero de 2015
tenemos 16 juicios en todo el pas (para ms informacin actualizada puede
verse la pgina de la Corte Suprema de Justicia)

13

Pero adems, del Estado asumi la responsabilidad de fortalecer el trabajo

junto a los organismos de derechos humanos, por ejemplo, potenciando el
trabajo de recoleccin de muestras de sangre del Equipo Argentino de
Antropologa Forense (EAAF) a travs de la campaa Iniciativa Latinoamericana
para la identificacin de personas desaparecidas, sosteniendo el trabajo de
Abuelas de Plaza de Mayo en el Banco de Datos Genticos de la CONADI,
profundizando el trabajo de investigacin que haba empezado la CONADEP en
la creacin del Archivo Nacional de la Memoria, la institucionalizacin de las
acciones de los equipos asistenciales a travs de la creacin del Centro de
Asistencia a Vctimas de Violaciones de Derechos Humanos Dr. Fernando Ulloa,
el apoyo a las polticas activas de sealizacin y creacin de espacios de
Memoria en los lugares que fueron Centros Clandestinos de Detencin, el apoyo
a polticas de memoria de otros organismos del Estado como el Ministerio de
Educacin con el Programa Jvenes y Memoria, y otras tantas polticas que
apuntan a reparar los crmenes cometidos.

LAS CONSECUENCIAS ACTUALES DEL TERRORISMO DE ESTADO

Uno de los principios con lo que trabajamos desde las polticas pblicas
reparatorias en salud mental es identificar que el terrorismo de Estado no es
cosa del pasado. Por un lado, porque sus crmenes son delitos de lesa
humanidad jurdicamente imprescriptibles en los que se lesion el cuerpo y la
subjetividad de los detenidos desaparecidos y sus familiares, se da cultural,
poltica y econmicamente a una sociedad y se busc quebrar tica y
filosficamente la concepcin de humanidad.
La imprescriptibilidad radica en la esencia del crimen. En tanto los
desaparecidos no aparecen, el delito se sigue cometiendo. En tanto los nios
apropiados no recuperen su identidad, el robo de bebes sigue sucediendo. Pero
adems, la actualidad del terrorismo se despliega en la temporalidad del dao.
Las marcas sociales y subjetivas pueden seguir presentes de manera efectiva
ms all del tiempo. Esas marcas se juegan no slo en el tiempo cronolgico del
pasado y el presente, sino esencialmente en el tiempo lgico de lo que vuelve.
Los efectos del terrorismo de Estado pueden seguir pulsando en lo actual bajo

14

diversas manifestaciones sintomticas. A continuacin veremos el concepto de

trauma psquico para adentrarnos en esta tesis.
El trauma, generalmente, es definido como un aflujo de excitaciones excesivo
que resulta intolerable para el psiquismo. Se trata de un acontecimiento en la
vida del sujeto, una experiencia de vida que aporta, en muy poco tiempo, un
aumento tan grande de excitacin a la vida psquica, que fracasa toda
posibilidad de elaboracin. El psiquismo, al no poder descargar una excitacin
tan intensa, no tiene la capacidad de tramitarla y eso origina efectos
sintomticos y diversos padecimientos. Freud en el texto Estudios sobre la
histeria plantea que el trauma psquico es causa verdadera de padecimiento
psicolgico y lo describe como cualquier afecto que provoque los afectos
penosos del miedo, la angustia, la vergenza o el dolor psquico (Freud,
1893:5)13.
En el mismo texto, el autor se pregunta cmo es posible que un recuerdo,
incluso el ms pretrito, pueda actuar con gran intensidad sin haber sucumbido
al desgaste del paso del tiempo. El debilitamiento o prdida del afecto de una
vivencia traumtica depender del trabajo de elaboracin que pueda hacer el
sujeto. Este es el nico medio que el mecanismo psquico del sujeto puede
emplear para atemperar los efectos de la vivencia traumtica. La teora
psicoanaltica del trauma y su particular concepcin del padecimiento psquico
del sujeto pone en cuestin las relaciones entre el aparato psquico y el mundo
exterior. Silvia Bleichmar en el texto Teora traumtica de las neurosis seala
que lo real exterior, lo vivido se inscribe de modo no lineal, sino articulado por
lneas de descomposicin y recomposicin, en el sujeto (Bleichmar, 1992:50)14.
En este sentido, afirma que el concepto Nachtraglich, apre-coup plantea una
cuestin central: el psiquismo, ms que bajo el modelo de una gnesis, ms
que bajo del modelo de algo que se desplegara por sumatoria, se constituye
por el re-ensamblaje de lo anterior por lo posterior. Lo anterior no
determinando linealmente lo posterior, lo posterior no desencadenado por lo
13

FREUD, Sigmund 1893, El mecanismo psquico de los fenmenos histricos-COMUNICACIN

PREELIMINAR- 1893, p. 7. Disponible en:
http://www.philosophia.cl/biblioteca/freud/1895Estudios%20sobre%20la%20histeria.pdf
14
BLEICHMAR, Silvia. 1992. Teora traumtica de las neurosis, Diarios Clnicos. Revista de psicoanlisis
con nios y adolescente. 5, pp. 49-59.

15

anterior, sino re-articulando, re-engarzando de modo distinto, lo inscripto que a

partir de este a posteriori se ofrece como producto nuevo, no previamente
existente (Bleichmar 1992:52).
Freud plantea que el trauma se compone en al menos dos acontecimientos
acecidos en dos momentos diferentes, dos tiempos. Esta concepcin del trauma
incluye tanto lo externo como lo interno del sujeto. Lo exgeno se inscribe,
deviene endgeno y se reactualiza a partir de un elemento exgeno que viene a
producir, tal como seala Bleichmar (1992:53), un reensamblaje, rearticulacin
que plantea un modo de temporalizacin que quiebra todo intento de
causalidad lineal. El trauma psquico es concebido como una vivencia efectiva,
un estmulo capaz de aportar un cuantum de excitacin inelaborable para el
sujeto (concepto es de Silvia Bleichmar que desarrollaremos ms adelante). La
excitacin se juega entre el exterior y el interior del psiquismo, su eficacia no
est dada por la magnitud del estmulo exterior, sino por las complejas
asociaciones que se establecen entre lo externo que impacta el aparato psquico
y lo que es internamente disparado. Se activan, de esta manera, los sistemas de
representaciones inscriptos en el sujeto.
La muerte es, en s misma, un complejo sistema de representaciones. Este
sistema se construye durante el proceso de constitucin subjetiva de cada
individuo. El miedo a la muerte es una formulacin general del sujeto, que
encierra modos particulares, histricos de constituirse; modos atravesados
siempre por complejos fantasmticos que dan cuenta de la presencia del
inconciente en todo ejercicio de la proteccin autoconservativa con respecto al
mundo exterior (Bleichmar 1992:55). El sujeto teme morir aplastado, mutilado,
despedazado, torturado, envejecido, teme ser objeto del dao al cual el yo est
expuesto. Pero sobre todo se teme al anonimato de la muerte, cuestin de la
que se ha servido el terrorismo de Estado en nuestro pas, sometiendo a la
vctima a un verdadero proceso de aniquilamiento que no solo emplea las
formas ms cruentas de despedazamiento corporal sino que trasciende aun esta
destruccin fsica llegando a la aniquilacin del muerto mismo mediante la
sustraccin de toda simbologa humana de su muerte que pueda ligarlo a la
transcendencia (Bleichmar 1992:55).

16

En el texto Ms all del principio del placer, Freud plantea que el sujeto tiene
tres modos de responder a un peligro externo: angustia, miedo y terror. En
este texto dice que La angustia designa cierto estado como de expectativa
frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peligro
desconocido; el miedo requiere un objeto determinado, en presencia del cual
uno lo siente; en cambio, se llama terror al estado en que se cae cuando se
corre un peligro sin estar preparado: destaca el factor de la sorpresa.
A estos modos de respuesta Silvia Bleichmar propone explorar una nueva
categora: el terror. Al respecto dice: el terror deja abierta una nueva
posibilidad, el sujeto sabe a qu le teme, pero no hay defensa operacional
frente a lo temido; el ataque puede venir de cualquier lado, y nunca se sabe
cules son las defensas que evitaran la destruccin (Bleichmar, op. cit. p. 56).
Plantea que sobre este modelo se ha montado el aparato represivo de la ltima
Dictadura Militar. El terrorismo de Estado en todas las fases de la historia del
siglo pasado gener un terror ante el cual todos los sujeto estn en riesgo de ser
atacados; y atacados, como sealamos en los prrafos anteriores, en el
Corazn mismo del ser: aniquilamiento a travs de la transformacin en
realidad de los fantasmas de cuerpo torturado, de despedazamiento corporal
sdico o de supresin absoluta del ser (Bleichmar 1992:57). Es ante esto que el
sujeto cae inerme.
Para dar cuenta de la actualidad del trauma, vale aqu recordar la tesis
freudiana del olvido motivado como un sntoma de la represin. En
Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud atribuye el olvido del nombre del
autor de los frescos de la catedral de Orvieto (Signorelli) a la asociacin
inconsciente que se establece entre dicho nombre y la frase utilizada por los
turcos ante la amenaza de la prdida del vigor sexual (Herr, la vida sin eso no
tiene sentido). Recordemos que Herr en alemn tiene el mismo significado
que Signor (elli) en italiano. Freud seala que los recuerdos sustitutivos
(Botticelli, Boltraffio) son el resultado de condensaciones y desplazamientos por
medio de los que aquello reprimido puja por emerger en la conciencia.

17

El Infierno de Luca Signorelli

18

La referencia a las tesis freudianas sobre el olvido motivado en la psicopatologa

de la vida cotidiana, sirve para introducir aquello que bien podra ser pensado
como su contracara. Es decir, la imposibilidad de olvidar o en trminos de
Walter Benjamin, la memoria involuntaria. Este autor, en El libro de los pasajes
(1929), remite al pasaje de Marcel Proust, quien en En busca del Tiempo
Perdido, seala:
me llev a los labios unas cucharadas de t en el que haba echado un
trozo de magdalena. Pero en el mismo instante en que aquel trago, con las
migas del bollo, toc mi paladar, me estremec, fija mi atencin en algo
extraordinario que ocurra en mi interior. Un placer delicioso me invadi,
me aisl, sin nocin de lo que lo causaba. Y l me convirti las vicisitudes
de la vida en indiferentes, sus desastres en inofensivos y su brevedad en
ilusoria, todo del mismo modo que opera el amor, llenndose de una
esencia preciosa; pero, mejor dicho, esa esencia no es que estuviera en m,
es que era yo mismo. Dej de sentirme mediocre, contingente y mortal.
De dnde podra venirme aquella alegra tan fuerte? Me daba cuenta de

que iba unida al sabor del t y del bollo, pero le exceda en, mucho, y no
deba de ser de la misma naturaleza. De dnde vena y qu significaba?
Cmo llegar a aprehenderlo?... Dejo la taza y me vuelvo hacia mi alma.
Ella es la que tiene que dar con la verdad. Pero cmo? Grave
incertidumbre sta, cuando el alma se siente superada por s misma,
cuando ella, la que busca, es juntamente el pas oscuro por donde ha de
buscar, sin que le sirva para nada su bagaje. Buscar? No slo buscar, crear
(Proust, 2011).
19

Benjamin, a travs de Proust, construye una teora de la memoria involuntaria.

La taza de t y la magdalena despiertan recuerdos que estaban en el alma del
personaje y no se puede decidir cundo recordarlos ya que son despertados de
manera involuntaria. La teora de la memoria involuntaria de Benjamin bien
puede ser pensada como complementaria de la teora del olvido motivado de
Freud. Y nos sirven ambas para pensar los efectos de lo traumtico a travs del
tiempo.
Eduardo Luis Duhalde en El ex detenido desaparecido como testigo de los juicios
por crmenes de lesa humanidad: una aproximacin al tema hace referencia a
aquello que expresivamente he escuchado decir a un sobreviviente de
Auschwitz. Uno no termina nunca de salir de aquel infierno. Cualquier
episodio, hasta el ms inocente acto cotidiano, puede tener en un instante el
efecto regresivo del juego de la oca: hacerlo retroceder hasta el campo
clandestino (Duhalde 2009:16). A la poesa y belleza del recuerdo despertado
por el t y la magdalena, Duhalde le contrapone el recuerdo traumtico que
tambin puede ser despertado de manera involuntaria por los hechos ms
triviales. Por ejemplo el de una sobreviviente del centro clandestino de
detencin La Perla, quien concurre por primera vez a los cincuenta aos a un
centro de esttica:
(...) Unas jovencitas fisioterapeutas (...) me condujeron a una sala blanca
iluminada con camillas, sbanas blancas toallas, lustrosos aparatos con
teclado y pantallas de cdigos binarios. Acostada me pusieron unas fajas
negras en los gemelos, otras en los cudriceps y unas terceras en las
caderas. Dentro de ellas, cerradas con abrojos, agregaron unas
almohadillas humedecidas con un lquido anticelultico y algo ms (son
multifuncionales). En minutos ms formara parte de ese mundo al que
siempre haba mirado con sorna. (...)La seorita me avis que sentira un

cosquilleo, cuando el aparato empezara a trabajar con un efecto de

drenaje linftico, y no recuerdo que otra cosa (...) Ahora le subo para que
empiece a actuar, dijo la chica. Y se me acabaron las especulaciones. Una
sensacin terrible me sacudi desde el ncleo mismo el cuerpo, desde el
fondo del alma, en el punto en que la carne est cruda y con sangre... no
entenda nada...
Qu era eso? Las lgrimas me desbordaron. Todo se mezcl de golpe.
Las fajas negras, las correas que me ataban en la tortura; la camilla con
sbanas blancas, la cama de hierro a la que me amarraban desnuda. Por
favor sacame esto! Un sollozo incontrolable, irracional, que no lo vi venir,
me atropell sin poder disimularlo. Par eso, por favor! La sala limpia e
iluminada no era el campo de concentracin, no estaba en La Perla, lo
saba, pero de pronto me haban llevado de los pelos, arrastrndome como
haca treinta aos, a la picana elctrica.
Las chicas de guardapolvo celeste me miraban sin entender, yo senta en
alguna dimensin que ellas no vean- a Barreiro, Manzanelli, Vergara, al
Chuvi, saltando una danza macabra con los cables pelados, gritando Casas!
Citas!
(qu te pasa, ests bien?) Danos casas! Citas! Dale, metele ms. A estos
subversivos hijos de puta los matamos a todos (ya la apagu Qurs que
te ayude a sentarte?). Me muero. Los cables pelados en el pecho
lastimado, en la cadera agujereada, en las piernas quemadas.
(Quers un vaso de agua?). El cimbrn viene del centro del cuerpo, la
electricidad me aturde, me rompe por dentro, como si un auto a gran
velocidad me chocara internamente desde los brazos a los tobillos,
machucndome. Me muero. (Quers que llamemos a un mdico?). Paren
que se nos va. Par. Dejala ahora. Despus seguimos. (Las lgrimas tengo
que esconderlas). Ests bien? S. Estoy aqu. Tres o cuatro jovencitas a la
vuelta. S gracias. No es nada. Ya se me va a pasar. Perdn. Voy al bao.
Qu boluda! Qu les digo? Con qu cara me miraban (...)
Sal despacito, pensando y queriendo entender lo que me haba pasado.
Me acord de un tipo que daba un curso del PNI (Programacin NeuroLingstica) que me dijo el cuerpo tiene memoria, para explicar que si
uno aprende a bailar, a nadar o a manejar sin ejercitarlas, esos datos
quedan como huellas, marcas que estn all, y aunque pase mucho tiempo
aparecen si se las llama por algo. Aunque no las pensemos, aunque no
seamos conscientes de un orden racional, el cuerpo reacciona trayndolas.
(testimonio de Ana Mohaded, citada por Duhalde 2009:16)

Vemos as, el carcter siniestro de los efectos del terrorismo de Estado. Vemos
como una escena de la vida cotidiana reactualiza el trauma despertando algo
absolutamente ajeno, pero que se ha radicado en el interior del yo. En muchas
ocasiones, cuando emerge un recuerdo traumtico como el aqu presentado no

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slo expresa una reminiscencia, un modo de sentir y representar lo recordado,

sino, y muy especialmente en estas situaciones, nos relatan que ese sentir y
representar se experimenta sintiendo los olores de entonces, el tacto, la sed o
los ruidos, o algunos tonos de voz de entonces. Es decir, se trata de una
reminiscencia en los lmites, de un volver al lugar de la experiencia traumtica.
En tal sentido es que las denominamos reviviscencias. Huellas semiticas hacen
del recuerdo una reviviscencia. Por esto y por muchas otras cuestiones
debemos ser muy cautelosos en el modo de dar lugar y de escuchar a quienes
padecieron en el extremo del dolor humano, su humillacin, su desesperacin,
su vergenza, su impotencia en el ms profundo desamparo.
Como hemos sealado anteriormente, el terrorismo de Estado ha dejado
marcas en los/as sobrevivientes que hacen que lo ms familiar y cotidiano se
convierta en un disparador que puede despertar la memoria involuntaria y
reactualizar los sentimientos de terror. Es por ello que decimos que el
terrorismo de Estado no es cosa del pasado. As como tambin es
imprescindible decir que existe un espacio singular y un tiempo histrico
particular donde es posible hacer algo con los efectos de lo traumtico para que
el destino de los hombres y mujeres que fueron sometidos al terrorismo de
Estado sea una cosa distinta que la repeticin del horror. Ah radica la apuesta y
las posibilidades de la tarea de acompaamiento y asistencia a las vctimas. Vale
en este sentido, retomar las cuatro dimensiones que seala Ana Berezin para
pensar el trauma: a- La situacin psquica del sujeto antes de producirse el
proceso traumtico; b- La cualidad material del episodio traumtico, c- Lo que
del mismo se dice, qu significacin le dan los otros significativos, d- La
respuesta que da el conjunto social (Berezin, 2010:59). Trabajaremos en el
Modulo siguiente estas dimensiones actuales desde la perspectiva de la prctica
del psicoanlisis.

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