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setembro 2012

14

COORDENAO: Ana Salgueiro Rodrigues

sumrio

02 Cultura & conflito. Uma questo actual


05 Poder e conflito no Funchal setecentista: uma vereao municipal zelosa das
suas prerrogativas

CULTURA
& CONFLITO
UMA QUESTO ACTUAL
1

06 A Igreja Britnica da Madeira: um caso


de gesto de conflitos no incio do sc.
XIX
10 Arquiplago da Madeira/metrpole:
Culturas e conflitos. Breve incurso nos
debates parlamentares da Monarquia
Constitucional
12 Britnicos e madeirenses na Histria da
madeira: conflito e/ou colaborao?
15 Quando a arte fala do que (re)pele
18 Conflito e cultura organizacional: os
verdadeiros motores do desenvolvimento
20 Galeria dos PrazeresQue futuro? Testemunho de um encontro entre espao
rural e arte contempornea
22 Entre a pedra e as guas
23 A bem da Nao: a cultura popular
como elemento apaziguador e remediador de conflitos nos primeiros anos
do Estado Novo
25 A (in)visibilidade do olhar colonial em
Vera Cruz de Rosngela Renn
27 Desastres (no) naturais: o gene cultural
28 Do conflito latente ao conflito manifesto: nas organizaes e nas sociedades
32 Project Paperclip
35 Diviso e vinculao no nome
36 As contradies da era global
40 Dos arquivos como lugares de conflito
e do seu nomos na equao do deve e
ter a haver

Pawla Kuczynskiego (http://capu.pl/node/271?page=2)

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Ana Salgueiro Rodrigues1

Cultures are continually co-produced in the interactions I call friction: the awkward, unequal, unstable, and
creative quality of the interconnection across difference
Anna Tsing, Friction. An Ethnography of Global Connection (2005)

This geography of mobility and interculturality is not a


utopian fantasy of peaceful integration, but rather recognizes that the contact zones between cultures often involve violence and conquest as well as reciprocal exchange
Susan Stanford Friedman, Periodizing Modernism: Postcolonial
Modernities and the Space/Time Borders of Modernist Studies (2006)

Fotografia de um ataque alemo ao Funchal (Dez.


1916)

er hoje facilmente aceite, sem grandes polmicas, a


ideia de que pensar a(s) cultura(s) exigir, sempre,
pensar conflito(s). Porventura menos consensual, na retrica de superfcie que aceleradamente vai tolhendo o quotidiano de muitos, , no entanto, a afirmao, invertida em
quiasmo, de que pensar o conflito (qualquer que ele seja)
dever sempre pressupor uma tambm necessria reflexo
sobre as culturas implicadas num determinado encontro.
Na verdade, assumindo um sentido bem mais lato do
que aquele que lhe foi atribudo pela Antropologia ou pela
Etnografia ocidentais do sculo XIX, o conceito de cultura ultrapassou, no presente, os limites estreitos das Artes e

Efemride: Dia Nacional da Cultura Cientfica no


Funchal

das Humanidades, passando tambm a constar no


discurso conceptual de reas to diversas como a
Economia e a Gesto (cultura organizacional; cultura da empresa), as Cincias e as Tecnologias (cultura

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CULTURA & CONFLITO.


UMA QUESTO ACTUAL

3
Caricatura de Evans (Disponvel em http://covenantoflove.Net/category/feminism/)
cientfica; cultura tecnolgica), ou at o Desporto (cultura
desportiva; cultura futebolstica). Um alargamento conceptual legitimado pelo habitus, embora por vezes adoptado inconsciente e acriticamente, e que j levou diversos
autores a considerar a cultura como o grande paradigma
do sculo XXI (Gil, 2008: 138).
Os novos modelos epistemolgicos e culturais que se
afirmaram na transio do sculo XX para o sculo XXI, e
cuja gnese no pode deixar de ser associada aos diversos
post que marcaram a cena cultural e acadmica a partir da
dcada de 1970 (p. ex., os ditos ps-colonialismo e ps-modernismo), estimularam fortemente a ruptura com o
modelo iluminista da dicotomia assptica entre eu/outro,
cincia/arte, homem/mulher, centro/periferia, local/global, teorizao/praxis, razo/imaginao-emoo. Esses
novos modelos procuraram desconstruir uma cartografia
do mundo que arrumava, insulando dentro de fronteiras
estanques, quer espaos tnico-culturais, quer reas do
saber, da praxis poltico-social ou da experincia artstica, hierarquizando-os de forma mope e, afinal, de acordo

com valores histrico-culturalmente bem marcados:


quase sempre eurocntricos e estruturados a partir
de perspectivas masculinas e racionalistas.
Na verdade, tratou-se de uma desconstruo
perturbadora que esteve fortemente implicada no
questionar de pr-conceitos como o da existncia
de culturas puras ou o da existncia quer de saberes
e poderes absolutos, quer de reas do conhecimento totalmente insuladas e omnipotentes (ver, p. ex.:
Said, 2004 e Latour, 1993).
luz dessa nova concepo de cultura(s) mais
abrangente e plural, no-essencialista e sobretudo
(inter)relacional, o conflito passou a ser entendido
como algo intrnseco a qualquer fenmeno cultural
e, por conseguinte, como algo estruturante do modo
como as sociedades, as famlias, as organizaes ou
at as reas do saber funcionam, se representam a si
mesmas e s outras, ou como gerem a complexidade
das suas relaes, negociando as diferenas e dissenses. A anlise e o conhecimento culturais tenderam,

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ento, cada vez mais, a ser entendidos como processos de


especial relevncia na preveno e resoluo de conflitos,
sendo percepcionados como aces capazes de fomentar
ora a questionao de esteretipos acrticos, ora o desarmar de dicotomias cristalizadas que apenas contribuam
(e continuam a contribuir) para o perpetuar da disrupo,
obstaculizando a negociao nos mais diversos sectores da
vida social, poltica, empresarial, artstica, desportiva, acadmica ou at familiar.

Na verdade, pesem embora os novos modelos epistemolgicos e culturais anteriormente referidos, nos ltimos
tempos tornou-se cada vez mais notria uma crescente dicotomizao discursiva (e os incidentes associados ao 11 de
Setembro de 2001 podem aqui ser apontados como marco
simblico desta tendncia) entre eu/outro, natureza/tecnologia, tica/poltica, centro/periferias, norte/sul, lucro/direitos humanos, economia/artes e humanidades, racionalismo secular/fundamentalismo religioso. Um crescimento
preocupante, por quanto ele pode indiciar e/ou ser gerador
de uma agudizao conflitual.

A contemporaneidade tem assistido a um acentuar da


itinerncia humana (emprica ou virtual) e este processo
globalizador e por conseguinte, conflituante - no ser
certamente alheio visibilidade que os discursos pblicos
tm atribudo a conflitos de vria ordem. De sublinhar,
porm, o papel manipulador (e quantas vezes reificador)
que os media e as novas tecnologias desempenharam na
disseminao dessas imagens de conflito (cf. Appadurai,
1996).

nares, h problemas e objectos de investigao que


atravessam diferentes campos de estudo, e que, longe de se confinarem aos laboratrios das Academias
ou aos atelis dos artistas, tm particular incidncia
na vida quotidiana dos cidados; e, por fim, (4) sublinhar como a resoluo salutar de conflitos exige
(como sempre exigiu) quer o desenvolvimento de
um agudo esprito crtico, quer a anlise rigorosa
das questes culturais que lhes esto subjacentes.
Referncias:
Appadurai, Arjun, 1996, Dimenses culturais da globalizao. A modernidade sem peias, trad. Telma Costa,
Lisboa: Teorema.
Gil, Isabel Capeloa, 2008, O que significa Estudos de
Cultura? Um diagnstico cosmopolita sobre o caso
da cultura Alem, Comunicao & Cultura, n 6,
Lisboa:UCP, pp. 137-166.
Latour, Bruno, 1993, We have never been Modern, trad.
Catherine Porter, Cambridge Mass.: Harvard University Press.
Said, Edward, 2004 [1978], Orientalismo. Representaes
ocidentais do Oriente, Lisboa: Livros Cotovia.
1 Ana Salgueiro Rodrigues doutoranda em Estudos de Cultura na Faculdade
de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa (FCH-UCP) e
mestre em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa pela FLUL. investigadora jnior do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura da FCH-UCP.
Tem desenvolvido investigao sobre os sistemas literrios e culturais das Ilhas
Atlnticas e sobre as problemticas do exlio e da mobilidade humana. Esteve
destacada no CEHA nos anos lectivos 2010/2011 e 2011/2012.

Importa, pois, indagar das razes desses conflitos, mas


tambm das implicaes culturais que fundam e sustentam
a difuso dessas imagens nos discursos polticos, artsticos,
nos discursos dos media, das cincias, da religio, etc.. Em
ltima anlise, urge igualmente discutir quais as consequncias que a circulao, quase sempre acrtica, dessas (e
no de outras) representaes pode assumir na intensificao ou apaziguamento desses conflitos.
Assim, apresentando-se como espao cientfico-cultural
de encontro entre sujeitos e vises do mundo provenientes
de diversas reas geogrficas, cientficas, artsticas e sociais
i. e. de diversas culturas -, o presente nmero da Newsletter do CEHA procurou, mais do que dar respostas, levantar
problemas, partilhando com os leitores algum do trabalho
mais recente desenvolvido por artistas e investigadores que
aceitaram colaborar com o CEHA. Pretendeu-se, acima
de tudo: (1) mostrar como cultura e conflito, ontem como
hoje, sempre estiveram fortemente implicados; (2) dar visibilidade a conflitos que, tendo sempre na sua gnese questes culturais, muitas vezes permanecem na obscuridade;
(3) demonstrar como, para alm das fronteiras discipli-

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Cultura & Conflito... Madeira

Poder e conflito no Funchal setecentista:


uma vereao municipal zelosa das suas prerrogativas
Ana Madalena Trigo de Sousa1

1 Arquivo Regional da Madeira (em diante ARM), Cmara Municipal do Funchal (em
diante CMF), Vereaes, Livro 1361, fl.25v-26.
2 ARM, CMF, Vereaes, Livro 1362, fl.32v-35v.
3 MAGALHES, Joaquim Romero de, 1997, Os Concelhos in Jos Mattoso, Histria de
Portugal, Volume III, Lisboa, Estampa, pp.161-169.
4 ARM, CMF, Vereaes, Livro 1365, fl.46v-49.

seus territrios, ou seja, os prprios governadores5.


Um outro momento, da maior importncia para
a vereao municipal, atendendo sua carga simblica, era a festa processional do Corpo de Deus, um
momento propcio projeco do poder e prestgio
do municpio junto da comunidade. Da o confronto
latente com outras esferas de poder. A grande questo que se colocava era, precisamente, quem tinha
a prerrogativa de se posicionar logo atrs do palio.
Com efeito, e na sequncia do pedido de parecer rgio solicitado pelo Senado do Funchal, determinou
o rei D. Jos, por proviso de 11 de Maio de 1763,
que aos oficiais da Cmara e Corpo dela que toca
na funo do Corpo de Deus o lugar imediato atrs
do Palio sem outra pessoa que lhe aja de por de premeio, por fazerem a sua Real Representao6. Com
esta exposio, dirigida ao monarca, a vereao pretendia demonstrar que no estava disposta a ceder
da pose, honra e respeito com que devia ser publicamente tratada7.
Contudo, logo em 1764, a procisso do Corpo
de Deus foi marcada pelo conflito com o bispo da
diocese que, segundo os vereadores, tinha tratado o
corpo de cmara com a menor ateno, mandando
posicionar, diante do prprio Senado, um clrigo que
teria assumido uma postura ufana8. Em relao ao
corregedor, o relacionamento tambm no se teria
revelado fcil, por ocasio desta festa processional.
Na celebrao realizada no dia 14 de Junho de 1770,
o ento corregedor, Francisco Moreira de Matos,
introduzira-se no lugar de preferncia, isto , entre
o palio e a vereao e ignorara, ostensivamente, o
reparo feito pelo juiz de fora. Alm disso, o corregedor no cumprimentara a vereao com o protocolo
necessrio: no a cortejando ao entrar para o lugar
que tomou, nem ao despedir () saindo quando ainda estava presente a Cmara formada9. A vereao
funchalense revelou-se, de igual modo, profundamente zelosa das suas prerrogativas no mbito do
5 Sousa, Ana Madalena Trigo de, 2004, O Exerccio do Poder Municipal na Madeira e Porto Santo na poca Pombalina e Ps-Pombalina, Funchal, Centro de
Estudos de Histria do Atlntico, pp.244-245.
6 Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Desembargo do Pao, Repartio da
Corte, Estremadura e Ilhas, Mao 999, Documento n21.
7 ARM, CMF, Vereaes, Livro 1357, fl.18v-20.
8 ARM, CMF, Vereaes, Livro 1357, fl.18v-20.
9 ARM, CMF, Vereaes, Livro 1359, fl.29-30v.

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xercendo o poder ao servio do rei e da causa pblica, a vereao da cmara do Funchal do Antigo
Regime entendia a instituio municipal como representante do monarca na Madeira. Isto , a jurisdio que detinha fora conferida pelo rei sendo imanada imediatamente do rgio trono1. Tal era assim entendido em virtude do
disposto numa ordem rgia, com data de 24 de Julho de
1586, dirigida ao ento governador Tristo Vaz da Veiga,
pela qual o rei declarou representar esta Cmara a sua Real
pessoa2. A questo do municpio ser, no Antigo Regime,
o representante do monarca na esfera do poder local foi
levantada por Romero de Magalhes que chama a ateno
para o facto de, ao transferir e delegar tantas competncias
no poder municipal, a monarquia estar a utilizar uma importante rede de transmisso de ordens por si emanadas,
ao mesmo tempo que fortalecia o grupo social que dominava a vida municipal e que representava, em simultneo, a
autonomia da comunidade e a jurisdio rgia3.
A assuno de um estatuto privilegiado por parte do
municpio do Funchal revelou-se uma realidade susceptvel de gerar um clima de conflito com outras instncias de
poder presentes na ilha ou com outras instncias de poder
com assento na vereao municipal. Tal foi visvel com o
governador e capito general, com o corregedor, com o
bispo da Diocese e, no mbito da vereao, com os procuradores de mesteres.
Era nos Paos do Concelho e perante a vereao que
os governadores, recm-chegados Madeira, exibiam as
suas cartas patentes, ficando estas registadas nos tombos
do municpio, e tomavam posse do dito cargo. Foi uma realidade que s seria alterada com D. Jos Manuel da Cmara
que, nomeado governador em 1802, exigiu a deslocao da
vereao funchalense ao palcio de So Loureno para assistir cerimnia de tomada de posse. Os vereadores reagiram exigindo ao novo governador a apresentao do documento justificador de tal procedimento4. Este episdio
revelador da tentativa de subordinao do municpio face
ao governador, algo que se vinha a manifestar h j algum
tempo. Com efeito, entendiam os governadores que as cmaras municipais do arquiplago deviam dar o exemplo de
subordinao queles a quem o rei confiara o governo dos

Cultura & Conflito... Madeira

1 Ana Madalena Trigo de Sousa Investigadora


Auxiliar com provas pblicas equivalentes a doutoramento. Desenvolve actividade de investigao
cientfica no Centro de Estudos de Histria do
Atlntico, no mbito da temtica dos Poderes e
Instituies na Madeira nas pocas moderna e
contempornea.

10 ARM, CMF, Correspondncia do Senado, Livro


167, fl.93v-94v.

funcionamento das reunies municipais. Tal manifestou-se quando os procuradores dos mesteres
tentaram reivindicar o direito de
assinar, juntamente com os vereadores, os despachos emitidos pela
vereao. A posio do senado
foi contundente: os procuradores dos mesteres iam s reunies
unicamente para requererem a
bem dos povos, no havendo
nenhuma ordem rgia que justificasse semelhante pretenso. Ao
recusarem linearmente o pedido
dos mesteres, os vereadores invocaram a defesa da sua jurisdio
face a uma eventual tentativa de
usurpao por parte dos governadores ou do bispo da diocese: Os
homens de que se compe a Casa
dos vinte e quatro so pobrssimos
e do mais inferior trato () motivos que os fazem inconstantes e
por isso fceis para a revelao dos
segredos mais importantes s pessoas de maior poder10.
Numa poca em que o exerccio do poder municipal esteve
intimamente associado honra
e ao dever pblico, ao servio do
rei e do bem comum, a vereao
do Funchal no hesitou em exigir
o reconhecimento das suas prerrogativas, no cedendo na pose,
honra e respeito com que reclamava ser publicamente tratada
pelos restantes poderes insulares.
Desta forma, as situaes de conflito em torno das prerrogativas
revelam o carcter simblico do
exerccio do poder. Logo, a sua
contestao deu-se, tambm, pela
via simblica, pela ofensa pblica
s formas de exerccio do poder
municipal.

Edifcio da Igreja Britnica no Funchal

A Igreja Britnica da Madeira


Um caso de gesto de conflitos
no incio do sculo XIX
Paulo Miguel Rodrigues1

1. A partir de 1822, a comunidade britnico-madeirense (e todos os britnicos que estivessem de passagem pela Madeira ou nela apenas residissem
temporariamente) passou a dispr de uma igreja, um edifcio, construdo
de raiz, para funcionar como espao de culto, que embora ento ainda no
totalmente concludo, foi inaugurado por j se terem reunido as condies
necessrias para que nele se albergassem servios religiosos.
O principal mentor da sua edificao foi Henry Veitch, o perspicaz e
sagaz cnsul geral, decano dos representantes consulares britnicos na Europa, que tambm logo se encarregou de a denominar - destaque-se - de
igreja britnica (e no inglesa, como mais tarde se tornou conhecida - hoje
Holy Trinity Church). Na verdade, este aparente pequeno artifcio vocabular
encerrava, de uma forma consciente, um profundo significado.
A construo da igreja iniciou-se em 1812, impulsionada pelos termos
dos Tratados luso-britnicos de 1810. No entanto, at 1822 - e mesmo nos
anos seguintes - a sua edificao foi algo atribulada, tendo de ultrapassar diversos problemas, financeiros, religiosos e polticos, relacionados quer com
as prprias vivncias da comunidade residente, quer com a ingerncia (no
desejada e at combatida) das autoridades (religiosas e polticas) sediadas

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Cultura & Conflito... Madeira

2. As guerras napolenicas representaram, como se


sabe, um momento de charneira na afirmao do poder e
da influncia globais britnicos no sculo XIX, num processo em que o domnio sobre o Atlntico foi fundamental
e a capacidade e o desenvolvimento tecnolgicos funcionaram como pedras-de-toque para o xito geral das polticas
emanadas a partir de Londres.
Neste panorama, a Madeira representou um pequeno mas importante - ponto no chamado imprio informal britnico, tendo em vista tanto o domnio naval sobre o Oceano, como o controlo sobre o Mediterrneo. Era, portanto,
nesta perspectiva, um espao vital para a Inglaterra e assim
se manteve - com alguns ajustes e independentemente da
cor poltica dos sucessivos governos de St. James - at pelo
menos Guerra de 1914-1918 e, no extremo, em aliana
com os EUA, at Segunda Guerra Mundial.

No ser necessrio escrever muito mais para que
se perceba o quanto interessava Inglaterra afastar do espao insular madeirense, para alm da guerra, qualquer
1 No pretendemos traar, neste brevssimo apontamento, a Histria das Igrejas no catlicas na Madeira durante a primeira metade do sculo XIX. A nossa inteno apenas, a
partir de uma das dimenses da igreja britnica, chamar a ateno para alguns elementos
que consideramos relevantes para uma melhor compreenso da presena dos britnicos
e, em particular, da comunidade britnico-madeirense na Ilha.
2 Rodrigues (2008). Em 1826, por exemplo, as despesas fixas da Igreja estavam calculadas
em 520 libras, sendo metade desta quantia assegurada pela comunidade, graas ao rendimento proveniente da renda cobrada pela ocupao dos lugares.
3 FO 63/313, Veitch para Canning, 5/1/1826 e AGC L 202, SXB para Arcos, n 28,
19/8/1829 com este ofcio, o governador Xavier Botelho enviou para o Rio de Janeiro
uma Planta do edifcio, esclarecendo que estava conforme o Tratado (de 1810), porque
o frontspcio no de templo, quais os que usam no rito catlico e no tem torre, nem
sinos que anunciem a sua religio. O governador solicitava que S.M. o informasse se
aprovava ou reprovava a continuao da referida construo.

outro tipo de conflito (de carcter poltico, social ou


religioso), com causas internas ou externas (neste
caso eventuais contgios do Reino, da Pennsula ou,
inclusive da GB e Irlanda), que pudessem provocar
uma ruptura na harmonia geral desejada.
Neste quadro, um dos potenciais focos de instabilidade no seio do(s) Imprio(s) britnico(s) (formal e informal) estava na questo religiosa, tendo
em conta no s as relaes dificieis entre protestantes e catlicos, mas tambm (e por vezes ainda mais)
as relaes, muitas vezes tensas, entre as diversas
dissenses protestantes e os anglicanos, a que tambm se juntavam as questes identitrias nacionais.
3. A expanso ultramarina no sculo XIX continuou a ser to britnica como at ento havia sido.
Ou seja, em proporo ao tamanho das populaes,
a emigrao escocesa e irlandesa continuaram a ser
mais elevadas que a inglesa, mantendo-se imbatveis
os nveis de procura de trabalho e de oportunidades
por parte dos primeiros4.
Para o caso madeirense, interessa-nos de sobremaneira a emigrao escocesa, de reconhecida importncia na expanso do Imprio, existindo mesmo alguma tradio quer nos estudos sobre o seu
contributo para a grande empresa comercial e imperial britnica, quer nas investigaes sobre a posio
proeminente que os escoceses ocuparam, desde cargos executivos e de direco de grandes firmas, at
organizao de companhias de navegao, passando
pelas empresas mercantis e pelo trabalho religioso e
missionrio5.
Em certo sentido, verificou-se aquilo a que se
pode chamar de britanizao dos Imprios formal e
informal, sendo ambos os espaos ocupados e dirigidos mais por britnicos, do que por ingleses. Por
outro lado, o sculo XIX tambm assistiu crescente e inevitvel diversidade do Imprio, inclusive no
quadro do relacionamento com as populaes nativas, o que conduziu, por vezes, ao reconhecimento
dos prprios limites da referida britanizao. Isto
foi bem evidente, por exemplo, no mbito religioso,
atravs da tendncia para separar a Igreja do Estado,
um antema poltico no interior do Reino Unido,
mas algo relativamente bem aceite nos domnios ul4 Entre 1790 e 1815, aproximadamente 150.000 pessoas emigraram da Inglaterra
e Pas de Gales os quais se juntaram entre 30 a 35.000 da Esccia. Para o perodo 1815-50 estes nmeros sobem para 500.000 e 100.000 respectivamente. Cf.
Mitchell (1988) quanto aos valores apresentados. Para estudos sobre a emigrao, vide para a inglesa Erickson (1994) e para a escocesa Cage (1985) e Devine
(ed., 1992).
5 Longe de debilitarem a Esccia, estas ligaes familiares e profissionais com
escoceses no ultramar revigoraram a economia e sociedade domsticas, de
tal modo que lhes permitiu alargarem as suas reas de influncia dentro do
prprio Reino Unido e prximo dos circulos do poder poltico. Cf Mackenzie
(1993).

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em Inglaterra, quer ainda, com a oposio das autoridades


portuguesas1.
Deste modo, sempre debaixo do controlo do cnsul,
da planificao geral administrao, passando pela arquitectura, o edifcio foi construdo em slow degrees a expresso de Veitch - usando fundos destinados para
fins pios. Entre 1812 e 1822, s se realizou uma subscrio
extraordinria, levantada pela British Factory, que reuniu
4.000 dlares, com a condio dos seus membros terem o
direito de escolher os lugares no edifcio.
A obra ter custado, no total, segundo Veitch, cerca de
40.000 dlares, embora em 1826, quatro anos depois da
inaugurao, ainda estivessem previstas novas despesas
(c. 10.000 dlares), com o objectivo de construir uma residncia para o capelo2. A concluso do empreendimento,
porm, foi sucessivamente adiada, devido falta de fundos,
atribuda queda da actividade comercial, que fizera diminuir as ofertas Igreja. Na verdade, at dcada de 30,
quanto a obras, pouco se fez de relevante desde a inaugurao3. Ao capelo competia administrar o culto religioso,
mas esta funo, independentemente de quem a desempenhou, desde cedo se revelou propensa a provocar conflitos
de vria ndole no interior da comunidade.

Cultura & Conflito... Madeira

4. Henry Veitch, comerciante escocs residente na Madeira desde 1799 e cnsul geral entre 1809 e 1828 (e depois
tambm na primeira metade dos anos 30) - caso nico de
longevidade em funes - foi um dos que melhor percebeu
a complexidade da questo religiosa no seio da sua comunidade e nas relaes desta com as autoridades religiosas,
civis e militares portuguesas.
Da a extrema cautela com que Veitch sempre lidou
com o assunto. Isto verifica-se, de imediato, pelo facto de
s ter promovido a efectiva inaugurao do edifcio da
igreja quando percebeu que, do lado portugus, estavam
reunidas as condies (em particular polticas) para que
tal se verificasse, isto , exactamente no perodo ureo do
vintismo, corrente que para alm de ter promovido uma
maior condescendncia e aceitao de alguns principios liberais, tambm se caracterizou, como se sabe, pela sua forte componente anti-clerical e perseguio a alguns sectores

tramarinos e entre as comunidades britnicas estabelecidas


no Mundo.
Os britnicos, por outro lado, abandonaram gradualmente o relativo consenso, dos finais do sculo XVIII, de
que a hierarquia das sociedades humanas se baseava nas
diferenas culturais e no nas raciais, como passou a suceder durante o XIX. Com isto, foram sendo relegadas as
ideias de que a natureza humana era uniforme e que, por
isso, as culturas poderiam ser, com maior ou menor dificuldade, alteradas, transformadas e melhoradas. No seu lugar,
ganhou vigor a crena nas diferenas e divises raciais e
nos limites (ou no) que estas impunham s mudanas culturais. Isto levou, por exemplo, embora - saliente-se - em
diferentes graus, a uma certa relutncia de envolvimento
com as populaes locais. Na prtica, esta relutncia contribuiu para a criao de vrios mecanismos e rgos que,
para alm do consulado, permitissem fortalecer e defender
as comunidades britnicas ultramarinas (Porter,1997).
Na Madeira, a respeito de tudo isto, ganharam fcil destaque as ancestrais rivalidades entre escoceses e ingleses,
que naturalmente tambm eram reflexo das disputas entre
as respectivas Igrejas nacionais. Mas no eram as nicas,
pois com estas duas predominantes famlias religiosas,
tambm coabitaram, na Ilha, os catlicos irlandeses, os
metodistas, os quakers, os presbiterianos e diversas dissenses, entre as quais se pode destacar a Free Church of Scotland, ligada ao famoso caso Kalley, ainda hoje muito mal
conhecido e pior explicado, pois no foi to linear e simples
como alguns estudiosos, menos preparados, pretendem
fazer crer. Aqui, no entanto, dele s fazemos meno por
ser tambm um claro exemplo do fim de um paradigma de
gesto bem-sucedida dos conflitos no seio da (multicultural) comunidade britnica que tivera por base a igreja.

Henry Veitch

da Igreja Catlica.
Mas convm no esquecer, por outro lado, que o
vintismo tambm se caracterizou pelo seu nacionalismo e por um vincado anti-britanismo. Ora, nesta
perspectiva, a igreja tambm funcionou como espao congregador e fortalecedor da comunidade residente, no seu esforo constante de defesa de prerrogativas conquistadas, tendo funcionado, inclusive,
como local de reunio para tratar de assuntos de
carcter no religioso.
Ora, para que ento tudo isto fosse possvel, era
essencial que a igreja fosse britnica, ou seja, era
fundamental que desde logo ficasse claro que, do
dogma ao rito, no poderia existir a concesso de
quaisquer privilgios. Como Veitch sempre defendeu, no seria conveniente permitir quer a supremacia da Igreja de Inglaterra (Church of England),
quer, a coberto da religio, de algum dos grupos de
comerciantes e mercadores ou de faces polticas.
Note-se que, logo a partir de 1823, se registaram tentativas para atingir qualquer destes fins.
Veitch sabia, portanto, que a Igreja facilmente se
assumiria como um centro de poder, inclusive financeiro, tendo em conta as quantias que passaria a
ter de gerir. O que ele no desejava era que aquela se

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sentido mais lato, foi, assim, e durante um perodo
histrico muito conturbado de mais de trs dcadas,
um auxiliar precioso, quer para promover a unio
e o fortalecimento comunitrios (ajudando a diluir
diferenas), quer para manter inclume s ameaas
externas toda a vasta e diversificada comunidade
que aquela ela congregava.

Bibliografia citada
Cage, R.A. (1985), The Scots abroad. Labour, Capital, Enterprise, 1750-1914, London, Croom Helm.
Devine, Thomas M. (ed., 1992), Scottish Emigration and
Scottish Society, Edinburgh, John Donald.
Erickson, Charlotte (1994), Leaving England: Essays in
British emigration in the Nineteenth Century, London,
Cornell UP.
Mackenzie, John M. (1993), On Scotland and Empire,
International History Review, XV, pp. 714 - 739.
Mitchell, Brian R. (1988), British Historical Statistics,
Cambridge, CUP.
Rodrigues, Paulo Miguel (2008), A Madeira entre 1820 e
1842: Relaes de Poder e Influncia Britnica, Funchal, Funchal500Anos.
Porter, Andrew (1997), Cultural Imperialism and protestant missionary enterprise, 1780-1914, Journal
of Imperial and Commonwealth History, vol. XXV, 3,
pp. 367-391.

1 Paulo Miguel Rodrigues doutor e mestre em Histria Contempornea


(FLUL e UMa). professor auxiliar na UMa e investigador no CIEC (sede:
Universidade de Coimbra).

6 Para alm do edifcio em causa, a comunidade britnica dispunha ainda, no incio dos
anos 20, de dois cemitrios e um hospital, embora, quanto a este, usufrusse, com total
autonomia, de uma parte do edifcio que servia de hospital da Misericrdia. A gesto de
todos estes espaos era uma das principais preocupaes da comunidade, que para isso
contava, em primeiro lugar, com os seus prprios rendimentos e depois com algum apoio
financeiro do seu governo.

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transformasse num poder alternativo (Rodrigues, 2008)6.


No se pense, contudo, que defendia esta posio pelo
facto de ser escocs ou para defender qualquer interesse
comercial especfico. Na verdade, por diversas vezes, na
correspondncia que trocou com o Foreign Office, deixou
explicito o quanto considerava que s se fosse britnica
que a igreja poderia cumprir uma das suas principais funes e promover a paz e a harmonia no seio da comunidade. Acrescentou mesmo que quando tal esprito desaparecesse, estaria dado um grande passo para a desagregao
da comunidade na Ilha, com todos os efeitos nefastos que
isso poderia ter quer na defesa dos interesses dos britanicos
instalados na praa funchalense, quer, inclusive, na manuteno dos interesses globais da Inglaterra no(s) espao(s)
portugus(es). O futuro acabaria por lhe dar razo.
evidente que Veitch - numa outra perspectiva, institucional, de definio e da sua prpria afirmao no quadro
dos poderes insulares, cuja importncia no despicienda - tambm nunca quis perder o controlo do processo
de edificao e manuteno da igreja, para a qual, como
j se disse, fora um dos principais financiadores. De facto, enquanto conseguisse controlar ou pelo menos estar
envolvido nos assuntos da igreja, da dimenso material
espiritual, melhor posicionado estaria para impedir que a
igreja pudesse colocar em causa o poder, a autoridade e a
capacidade de influncia consulares.
Ou seja, ao impedir o domnio de qualquer faco, a sua
inteno tambm era tornar a igreja uma espcie de brao
auxiliar do consulado. Para ele, isto era vital, por considerar que se algum grupo assumisse o controlo sobre a igreja,
isto iria destruir, em pouco tempo, os benefcios da sua instituio, fomentando - para usar as suas palavras - seeds
of unending dissensions, numa comunidade que sabia
composta por every different seet of the christian faith
e formada por such different feelings and opinions (FO
63/271, Veitch para Canning, 23/2/1823).
Por todas estas razes, e enquanto desempenhou funes consulares e contou com o apoio do Foreign Office,
ou seja, at meados da dcada de 30, Veitch sempre se
esquivou a comprometer-se com qualquer faco, conseguindo, deste modo, alcanar sempre os seus fins ltimos.
Mais: com esta poltica, cumpriu aquela que era uma das
suas mais importantes prerrogativas, como lhe lembrou
George Canning, ao destacar que os cnsules should be
instrumental in promoting harmony and good understanding, entre todos os seus sbditos residentes em portos
estrangeiros (FO 63/271, Canning para Veitch, 31/5/1823).
A instituio da igreja britnica da Madeira, no seu

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Arquiplago da Madeira/Metrpole:

culturas e conflitos
breve incurso nos debates parlamentares da Monarquia Constitucional
Odeta Pereira1

Sesso de 14 de Junho de 1869

Parlamento, como espao onde se corporiza o liberalismo, ir assistir, no perodo da monarquia


constitucional, a acesos momentos de interao poltica ou
mesmo de conflito. E tal poder ser um sinal de diferentes
estruturas culturais que se confrontam em pleno palco do
debate poltico.
Os deputados madeirenses, a partir de 1821, data em
que entram no Parlamento, procuram mostrar continuamente a realidade que ento se vivia no Arquiplago.

1 AHP, Cortes Constituintes, Primeira Legislatura, Dirio n. 131, 19-07-1821, p.


1595.

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10

Pgina 1 do Dirio da Cmara dos Deputados

Dar a conhecer o contexto de dificuldades a nvel


econmico-financeiro, de obras pblicas e transportes, educao e assistncia, alm das poltico-administrativas, parecem ser os vetores-chave da
interveno dos insulanos, que, segundo Castelo
Branco, so fundamentais, j que, de acordo com o
parlamentar muitos senhores Deputados no esto ao facto das circunstancias da ilha da Madeira
[].1 Sair da ilha rumo metrpole, designadamente para o Parlamento, ser a oportunidade para
a defesa dos interesses ilhus. Assim, todo esse novo
paradigma, ganha, como bvio, outros contornos
e dessa forma o conflito ganha especial visibilidade.
O conflito, poca, parece radicar no desconhecimento da realidade do outro e, se os deputados da
metrpole no conseguem compreender o alcance
da situao que demonstrada pelos insulares, por
outro lado, tambm estes no conhecem o contexto
do territrio nacional. Num tempo onde o conhecer
in loco demasiado complexo, na medida em que
os transportes e as comunicaes no seu todo, so
muito exguas, os equvocos surgem. E assim sendo,
assistimos a intervenes parlamentares formatadas
pelos padres culturais dos deputados quer insulares quer continentais representativas de vises e atitudes estereotipadas de ambos os lados. O conflito
cultural parece pois existir quando os deputados
insulanos apresentam uma imagem do arquiplago
que no totalmente reconhecida pelos metropolitanos. As circunstncias expressas pelos ilhus e a
estratgia da insistncia parecem no ser as suficientes para sensibilizar os seus pares e fazer cumprir as
reivindicaes. E at o redator de O Patriota Funchalense, a 16 de Janeiro de 1822, acusava as Cortes
de continuarem, sem atender ao desgosto em que
vivia esta Provncia, com Autoridades e Empregados, que continuavam a girar com rodas velhas do
antigo sistema [] h quase um ano que aderimos
causa da nao e onde est o nico bem que esta
Provncia tem recebido da reforma? Na mudana
do governador e autoridades? Tal no h, em maior
liberdade nos negcios da Administrao Pblica?

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2 O Patriota Funchalense, 1822, 19 de Janeiro apud BARROS, 2003, Os Deputados Brasileiros nas Primeiras Constituintes e a Ilha da Madeira (1821-1823), p.
143.

3 AHP, Cmara dos Deputados, Dcima stima Legislatura, Dirio n. 33, 14-06-1869, p.
332.
4 AHP, Cortes Constituintes, Primeira Legislatura, Dirio n. 40, 25-06-1822, p. 553.
5 AHP, Cmara dos Deputados, Dcima stima Legislatura, Dirio n. 58, 20-07-1869, p.
816.
6 AHP, Cmara dos Deputados, Vigsima nona Legislatura, Dirio n. 68, 07-07-1893, p.
28.

terra, num barco puxado a bois!? E, continua o seu


relato dando conta que infelizmente tommos o
nosso banho involuntariamente, se o mar est um
pouco agitado [] e Manuel Jos Vieira acrescenta
se felizmente a chuveiro se limita o banho E por
isso, uma situao que nos faz passar [] vergonhas [] aos olhos dos estrangeiros []7 Outro
facto ainda enunciado como indicador dos atrasos
nas infraestruturas virias e que serve de mote para
apresentar um projeto sobre as estradas: [] na cidade do Funchal, procura-se um trem e no ha, nem
pde haver, porque no tem estrada de meia duzia
de kilometros.8 Alberto Botelho, em 19019, afirma
que na Madeira quasi que no ha estradas por onde
se possa andar sem medo de escorregar e partir uma
perna, so avis rara: boa ha uma s, e at por tal signal chama-se a Monumental, naturalmente, talvez
por ella constituir um facto to extraordinario que
lhe do aquelle nome, quem sabe! A ironia neste
discurso uma forma clara de mostrar o atraso da
Madeira relativamente s grandes obras que j se faziam sentir na Metrpole. Por isso, a expresso de
pobre gente denominador em muitas sesses, quem
sabe para despertar o governo e mover os seus pares.
Assim, Madeira, onde cruzam grandes transatlnticos, a esta ilha, onde apesar de tudo a natureza
foi prdiga no clima e por isso muito visitada por
turistas europeus, proporcionando um turismo teraputico, o mais importante publicar uma lei a seu
favor. Ou seja, como afirma Lus Vicente dAfonseca
em 1869: Desejaria que no monto de leis que ns
fazemos aqui todos os dias, entrasse uma que era
para que todos os deputados fossem obrigados, ao
menos uma vez na vida, a visitar a Madeira, assim
como os turcos fazem com relao ao tmulo do
propheta. Quisera isso para conhecerem o que a
Madeira, e para no termos grandes difficuldades a
vencer sempre que se trata de questes que lhe dizem respeito.10
* Odeta Pereira docente do 3 Ciclo do Ensino Bsico e Ensino Secundrio.
licenciada em Historia, pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
Tem realizado investigao no mbito dos debates parlamentares no perodo
da Monarquia Constitucional

7 AHP, Cmara dos Deputados, Vigsima quarta Legislatura, Dirio n. 58, 3103-1882, p. 987.
8 AHP, Cmara dos Deputados, Vigsima nona Legislatura, Dirio n. 68, 07-071893, p. 27.
9 AHP, Cmara dos Deputados, Primeira Legislatura, Dirio n. 48, 02-04-1901,
p. 43.
10 AHP, Cmara dos Deputados, Dcima stima Legislatura, Dirio n. 33, 14-061869, p. 332.

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11

Tambm no; em algumas providncias econmicas? No


as vemos. E continua, a 19 de Janeiro de 1822, dando conta do quadro da vida econmica madeirense: A perda de
numerrio [], a agricultura definhada, o comercio desalentado; as poucas produes do pas sem preo e sem
considerao; a pobreza no grau mais superlativo; tudo
anuncia ao desgraado Insulano dias de luto e sumamente
desgraadas.2 Com efeito, a Madeira, apesar de ter deputados nas Cortes, estes pouco conseguiam fazer em prol do
desenvolvimento da ilha.
Para contornar o mau fado de um paiz desgraado,
pobre [] mas completamente excepcional, porque um
asis no meio das liquidas campinas do Oceano []3, os
projetos-lei sucedem-se. A Madeira, enquanto ponto de
escala para ambos os mundos, deve [muito mais] natureza, pouco ao homem, menos aos governos4: a reclamao frequentemente enunciada pois o governo, segundo os madeirenses, deve ser para todos os portugueses e
no apenas para Lisboa e Porto. Se muita esperana existia
num primeiro momento, posteriormente apercebem-se da
secundarizao que se patenteia nas sesses parlamentares. Por isso, afirmam que os senhores [deputados] no
teem ida alguma do que a Madeira.5 Sarmento Osrio
chega a afirmar que no compreende a razo de tanta antipatia para com as ilhas. E acrescenta que ainda se lembra
quando algum perguntava nos corredores: De que se est
fallando? das ilhas ou do ultramar? E ninguem entrava
na sala. O deputado incisivo ao dizer que pensava que
tal atitude j tivesse acabado porque ns [Madeira] no
merecemos menos do que Figueir dos Vinhos e Farinha
Podre. E conclui dizendo S. exas. se esto cansados, retirem-se, esto no seu direito []6
Podemos dizer que o conflito atenuado atravs da negociao, mais implcita do que evidente, porque, por um
lado, a ilha dependente financeiramente e por outro h
vrios deputados que reconhecem a realidade insular, nomeadamente os aorianos, ou ainda outros que, por via dos
laos familiares decorrentes das alianas matrimoniais ou
mesmo no mbito do desempenho de vrios cargos, mostram deferncia para com o Arquiplago. A apresentao
de projetos-lei e a insistncia contnua da apresentao das
condies insulares so os meios propcios para esse entendimento e por isso, recorrem inmeras vezes ao ridculo das situaes, para encontrar apoios e sensibilidades
abonatrias da realidade madeirense. As paisagens muito
lindas, muito bonitas que descreve Sarmento Osrio, contrastam com o desembarque com as costas voltadas para

Cultura & Conflito... Madeira

Britnicos e Madeirenses na Histria da Madeira:

Conflito e/ou Colaborao?


Filipe dos Santos*

Joo Higino Ferraz


relacionamento entre cidados britnicos ou de oriO
gem britnica e os autctones tema que tem, ainda
na hodiernidade, suscitado argumentos, anlises, posies

e polmicas variados e contraditrios, por vezes com objectivos polticos.


A temtica , na verdade, deveras complexa, imbricada
e flamejante. No queremos aqui, de forma terminante, catalogar as seculares relaes entre madeirenses e britnicos
em termos de conflito e/ou colaborao (substantivos usados no ttulo), ou ainda de oposio, sujeio, submisso,
coaco, etc. Em primeiro lugar, porque uma tarefa dessa
natureza pressuporia forosamente a realizao de um ensaio erudito e problematizador, fruto de bastas horas de leitura e pesquisa. Depois, porque na Histria no deve haver
lugar a juzos de valor sobre a conduta de homens que nos
antecederam, vivendo eles, na verdade, num tempo que
no o nosso num mundo, portanto, que no o nosso;
por fim, e em conexo com o anterior, porque a Histria
no deve ser viveiro onde se colham argumentos para combates polticos e ideolgicos.

I A primeira missiva que citaremos saiu do


punho de Harry Hinton gerente da firma William Hinton & Sons e datada de 18-IX-19031.
Na mesma, podemos constatar esforos de H. Hinton para veicular, em rgos de imprensa regional,
informaes e opinies favorveis ao decreto de
24-IX-19032, perseguindo no mnimo o intento de
influenciar, a seu contento, a opinio pblica insular.
1 VIEIRA, SANTOS, 2005, Joo Higino Ferraz. Copiadores de Cartas (18981937), pp. 397-398.
2 Leia-se, para contextualizao desta questo, o seguinte verbete do Elucidrio
Madeirense: Proteccionismo Sacarino. As leis de 4 de Fevereiro de 1876, 18 de
Maio de 1881 e 22 de Maro de 1886 isentaram do pagamento de direitos as duas
primeiras, durante cinco anos e a ltima durante trs anos, o acar madeirense
importado em Portugal e nos Aores, mas o verdadeiro proteccionismo sacarino
s se iniciou com a publicao do decreto de 30 de Dezembro de 1895, que criou,
para as fbricas que se matriculassem, a obrigao de pagar as canas ao agricultor
pelo preo de 400 e 450 ris por 30 quilogramas, dando s mesmas fbricas, em
compensao deste encargo, o privilgio de pagarem pelo melao importado para
lcool destinado a vinhos, o direito de 30 ris, em vez do de 60 ris por quilograma. O acar da Madeira, que, pelos preliminares da pauta de 1892, pagava a
quarta parte da taxa no Continente e nos Aores, ficou livre dessa imposio.
O decreto de 24 de Setembro de 1903 acrescentou 50 ris aos preos mnimos
de 30 quilogramas de cana, em troca de novas concesses feitas s fbricas, e a
lei de 24 de Novembro de 1904 instituu em verdadeiro monoplio a indstria
do acar e do lcool na Madeira, subrogando o exerccio desta indstria nos
fabricantes matriculados W. Hinton & Sons e Jos Jlio de Lemos.
O mencionado decreto de 1903 baixou de 30 a 6 ris por quilo o direito sobre o
melao estrangeiro devido pelos fabricantes, ao mesmo tempo que lhes concedia
a faculdade de tirar dessa matria prima, antes da destilao do lcool para vinhos, o pouco acar ainda aproveitvel, para se gastar na Madeira. Este, porm,
seria descontado no total do que fosse extrado da cana, cuja parte abatida, se em
vez de se vender na ilha, fosse tambm exportada, pagaria os direitos e demais
impostos gerais nas alfndegas destinatrias. (SILVA, Padre Fernando Augusto
da, MENESES, Carlos Azevedo de, 1978, Elucidrio Madeirense, vol. III, 4. ed.,
Funchal, Secretaria Regional da Educao e Cultura, pp. 150-151). Para os desenvolvimentos posteriores, confronte-se a restante informao do citado verbete.

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12

Dito isto, nesta Newsletter do CEHA, n. 14, no


queremos deixar de apor alguns poucos, por constrangimentos de espao excertos de documentao, do sculo XX, que podem ter valor no sentido
de equacionar, com maior fecundidade, as caractersticas do relacionamento entre britnicos e madeirenses e equacionar em torno dos dois conceitos referidos, mais concretos, no necessariamente
opostos ou exclusivos, e, apesar de tudo, mais libertos de juzos valorativos: conflito e/ou colaborao?
Toda a documentao, que consiste em epistolografia manuscrita, pertenceu ao arquivo privado
pessoal de Joo Higino Ferraz, director tcnico da
Fbrica do Torreo ou engenho do Hinton a partir de 1899 e ao longo da primeira metade da centria vintista, e foi impressa em letra redonda no
seguinte volume:
VIEIRA, Alberto (coord., prefcio e notas), SANTOS, Filipe dos (leitura, transcrio e notas), 2005,
Joo Higino Ferraz. Copiadores de Cartas (18981937), Funchal, CEHA.

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Este exemplo claro de um combate econmico e poltico
que tambm se trava na imprensa. Joo Higino Ferraz o
destinatrio das carta tal no explcito, mas afigura-se
bvio3 e colabora claramente nesta estratgia, cumprindo
as ordens do seu patro. De igual modo, apercebemo-nos
de uma vasta teia de colaboradores madeirenses. Leia-se,
sem mais demoras, o que se segue.

3 Veja-se a carta seguinte, complementar, dos mesmos remetente e destinatrio (aqui de


forma explcita), datada de 08-X-1903, em VIEIRA, SANTOS, 2005, Joo Higino Ferraz.
Copiadores de Cartas (1898-1937), pp. 398-399.

[Ass:] Harry C. Hinton

II Mas se houve atitudes de colaborao, vislumbra-se, tambm, um certo sentimento de oposio, alicerado na pertena a uma diferente nacionalidade ou cultura portuguesa/britnica. Joo
Higino Ferraz remete uma carta, de 14-X-19298,
a Avelino Cabral, seu amigo que exerceu funes
como tcnico de derivados de cana sacarina numa
fbrica da Sociedade Agrcola do Cassequel, em Angola, onde Harry Hinton tinha interesses. A partir
de um comentrio a todos os ttulos subjectivo,
certo , referente a um engenheiro, que reputa
como inapto e que intervinha na referida estrutura
4 Manuel Jos Vieira (1836-1912): advogado; presidente da Cmara do Funchal;
e deputado.
5 Tristo Vaz de Bettencourt e Cmara, Baro do Jardim do Mar (?-1903): proprietrio do Dirio de Notcias.
6 Quirino Avelino de Jesus (1865-1935): escritor; jornalista; poltico; financeiro e
economista; advogado de Harry Hinton antes de com este se incompatibilizar.
7 Romano de Santa Clara Gomes (1869-1949)? Proprietrio; comerciante; deputado; colaborados em vrios jornais, sobretudo no Dirio de Notcias.
8 VIEIRA, SANTOS, 2005, Joo Higino Ferraz. Copiadores de Cartas (18981937), pp. 341-343.

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13

[1] Lisboa 18 de Setembro 1903


Meu caro Amigo.
Segundo todas as probabilidades as novas providencias sero
publicadas no Diario do Governo de 2 feira 21 do corrente
Partindo desse principio, mando-lhe j artigos para serem
publicados, com um telegramma tambem incluso que se figura enviado de Lisba, em seguida publicao dos decretos no Diario do Governo.
O artigo intitulado Providencias Governativas para o Diario de Noticias
O artigo intitulado Novo regimen economico para o Diario de Commercio
O artigo intitulado Noticia importante para o Diario Popular.
Cada um desses artigos deve ser acompanhado de uma das 3
copias do telegramma que envio em triplicado.
[...]
A publicao de tudo isto deve ser feita na tera feira, caso
sejam publicadas as providencias no Diario de Governo de
2 feira.
Para isso deve esperar na 2 feira um telegramma meu com
a seguinte palavra Proceda querendo isto dizer que deve
promover immediatamente as publicaes acima indicadas.
Se se der a hypothese de haver necessidade de alguma alterao, eu indicarei para ser ahi feita, mas estou quasi certo que
no havera alterao.
Se eu no ordenar alterao, fica entendido que deve tudo ser
publicado como acima fica dito.
Se no receber o meu referido telegramma na 2 feira que
as providencias ainda no appareceram nisso dia [sic]. Nesse
caso, espere pelo dia em que ellas sejam aqui publicadas, dia
em que eu procederei como fica establecido para a hypothese
de virem na 2 feira, devendo ahi promover logo as publicaoes, para aparecerem nos jornaes do dia seguinte, ficando
tudo combinado como acima. Em tal caso ponha no telegramma que se figura ido de Lisba a dacta respectiva em
vez da de 21 que la est. evidente que emquanto no forem
aqui publicadas as providencias nada ahi deve transpirar. At
l todos esses papeis que agora mando, so segredos exceptuo
para o Romano.
No dia em que houver de promover as publicaes deve ir
redao dos 3 jornaes para tratar disso.
Recommende o maximo cuidado na reviso dos artigos e do
telegramma, para no apparecer nenhum erro. Eu escrevo

agora ao M. J. V.4 e ao Jardim do Mar5 e o Querino6


ao Romano7, pedindo que faam publicar, cada um
no respectivo jornal, Popular, Noticias e Commercio,
o artigo e telegramma que o meu amigo apresentar na redaco num dos dias da proxima semana, e
que nesse sentido deixem j ordem na respectiva redaco. Combine com o Romano, (a quem deve ler
j toda esta carta) a melhor maneira practica de proceder em tudo isto, e o modo de se ter uma ba reviso em todos os artigos. Sendo necessario paga-se as
publicaes, mas estas devem ser feitas em artigos de
fundo e como se fossem da redaco.
O Romano que exera toda a vigilancia para no
apparecer cousa alguma contra as providencias em
qualquer jornal, se for precisa qualquer despeza para
isso, fazel-a.
Desejo que no se publique mais nada sobre o assumpto das providencias antes de eu chegar. Em chegando o Diario do Governo, com o qual irei eu, e ento se publicaro novos artigos.
[...]
O decreto deve deixar bem toda a gente, mas no caso
de haver alguem que por inveja ou qualquer outro
motivo queira levantar difficuldades na imprensa ou
fora della, combine com o Romano a melhor maneira
practica, directa ou indirecta, de os calar at a minha
chegada.
Peo que leia isto com muita atteno deixando esta
carta nas mos do Romano o tempo que fr necessario para elle tambem se apoder[sic] bem do assumpto. Teem de proceder ahi como eu mesmo houvesse de
proceder, estando l, em assumpto de tanta grandeza.
At o dia 29 no Cyril. Amigo obrigado.

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industral, notamos, com efeito, a existncia de uma certa
mentalidade de grupo, pretensamente exclusivista. Veja-se
o seguinte.

Em missiva de 25-VI-19219, desta feita endereada a


Ciraco de Brito Nbrega, Redactor Principal do Dirio de
Notcias, Joo Higino Ferraz o que deve ser entendido
luz do esprito nacionalista em voga poca faz questo em defender a prioridade portuguesa, ou madeirense
afinal, note-se, da sua famlia , na instalao de unidades verdadeiramente industriais de derivados de cana-de-acar.

* Filipe Santos mestre em Estudos Locais e Regionais e licenciado em Histria


pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Tem desenvolvido investigao na rea dos Estudos Regionais e Locais, no CEHA, instituio onde
desempenha funes enquanto tcnico superior de Histria. Participou em diversos encontros acadmicos e publicou trabalhos em publicaes peridicas
diversas. autor de O sal na ilha da Madeira na segunda metade de Setecentos
Penria, poder e abastecimento (2010).

Madeira, 25 Junho 1921


Ex.mo Amigo e Senhor
[...]
Peo-lhe um cantinho do seu mui lido Diario, para em nome
de quarto entidades do Alm, e consultando o passado, reclamar contra a injustia feita sua memoria, com relao a
fabricas de aguardente e aucar, pelo cavalheiro que no seu
Diario de Noticias procede ao Inquerito sobre a Industria
de bordados na Madeira, cujo nome e entidade no conheo, mas que vejo ser um novo, e por isso pouco conhecedor
desse passado.
Eu da minha parte protesto como parente desses Entes e mais
ainda como Portuguez e patriota que me preso de ser.
Vamos pois estoriar o passado:
A primeira destillaria industrialmente bem montada na Madeira foi establecida em 1850, pouco mais ou menos, por meu
Av Severianno Alberto de Freitas Feraz. Quanto primeira
fabrica de aucar com moinhos a vapor, foi Elle tambem o
iniciador em 1856, mas que infelizmente, devido a tr falecido nesse mesmo anno do Colera Morbus, no poude pois
dr incio sua nova industria, que para a poca estava regularmente bem montada. Foram pois seus Filhos, Joo Hygino Ferraz, Severianno Alberto Ferrez[sic] e Engenheiro
Dr. Ricardo Julio Ferraz que, constituindo-se em sociadade
com[sic] firma Ferraz Irmo, se abalanaram a pr em marcha a sua fabrica de aucar em 1857, primeira modernamente
montada [...].
Foi somente dois annos depois, em 1859, que o Senhor William Hinton, Pae do meu Chefe e Amigo Senhor Harry Hinton, estableceu a sua actual fabrica de aucar e destillao,
pelo mesmo Systema que a nossa, ainda que um pouco mais
9 VIEIRA, SANTOS, 2005, Joo Higino Ferraz. Copiadores de Cartas (18981937), p. 405.

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14

Funchal 14/10/929
[...]
4 Quanto ao engenheiro [Shannon], o que elle quer mostrar Sciencia... e como inglez, talvez consiga o seu fim junto
do Senhor Hinton... sabes bem isso. Mas na technica estou a
vr que no diz seno desparates e sem fundamento.

aperfeioada.
Isto que a verdade dos factos; a primeira fabrica de
aucar a vapor na Madeira, foi montada por Portuguezes, o ponto principal.
Pela publicao destas linhas, muito grato lhe ficar o
seu Amigo certo e Obrigado. [Ass:] Joo Higino Ferraz

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Quando a arte fala do que (re)pele


Teresa Jardim (artista visual e literria)1

15

(re)pele, criao visual de Teresa Jardim

Levadas
Serpentes de sangue e abismos, as levadas
escavadas no basalto
sabem disso as flores que ornamentam os terreiros, as casas: gerneos, crisntemos, coraes,
malvas, azleas, brincos de princesa, orqudeas, sapatinhos.
Esta a razo por que ficam mais fortes
as mulheres depois do choro, ou porque algumas
escolhem das suas prprias lgrimas extrair o sal
(para usos culinrios ou para acentuar
o paladar da boca).

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Cultura & Conflito... Madeira

Caracol da terra
Aprendo a lentido do caracol-da-terra, a casa dentro da casa
a liberdade no confinamento.

16

uma escada entre a pele, fotografia de Teresa Jardim

Camlias
Os fetos arbreos, a alameda festiva
os caminhos revestidos com pequenos calhaus rolados
o Jardim da Senhora desenhado com buxos
tudo era como havia lido no teu rosto.
Antes de conhecer o perfume das camellias
j te conhecia pelo odor a flores, sempre soube
que ramos dois
desde o princpio da nossa morte.

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Cultura & Conflito... Madeira

Terra vegetal
Contigo aprendi a preparar terra vegetal:
folhas e gramneas secas, penas de pssaro, poemas resgatados
ao caixote de lixo, projectos que no cabem
numa vida
os livros

17

o amor, sacos e sacos de terra


(Que flores ou ervas de cheiro alimentarei com a minha prpria boca?)

Vertigem, fotografia de Teresa Jardim

Poemas inditos de Teresa Jardim (2010/2012)

* Teresa Jardim uma artista visual e escritora, cujo trabalho predominantemente desenvolvido na Madeira. O seu
discurso artstico (visual e literrio) no raras vezes tematiza e/ou experimenta (aqui em sentido criativo) as tenses que
decorrem do desafio de transpor fronteiras.

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Cultura & Conflito... Madeira

Conflito e Cultura Organizacional:


Os verdadeiros motores do desenvolvimento
Nilza Gonalves*

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mestre, fazendo-se acompanhar do seu discpulo,


embrenhou-se na serra desconhecida, enfatizando
a importncia das visitas a stios novos, como oportunidade de aprendizagem. A determinada altura, depararam-se
com uma casa humilde num stio ermo, habitada por uma
famlia muito pobre com parcos recursos. Na verdade, s
l viam uma vaca.
Aproximaram-se e travaram conhecimento com o patriarca. O mestre, vendo tamanho isolamento e pobreza,
perguntou ao humilde patriarca como a sua famlia sobrevivia com tamanha privao. Ento, o patriarca explicou
que a vaca era a fonte do seu sustento e da sua famlia: dela
retiravam vrios litros de leite por dia que, em parte, eram
consumidos pela sua famlia, sendo a restante parte vendida na localidade mais prxima. O produto da venda, por
seu lado, era depois utilizado na compra de outros produtos e gneros de que necessitassem.
Afastaram-se, ento, daquele modesto stio sem trocarem palavra. J no caminho de regresso, o mestre ordenou
ao seu discpulo que voltasse atrs e matasse a vaca. O discpulo, incrdulo com tamanha barbaridade, manteve-se
imvel, mas, obrigado pelo dever de obedincia, cumpriu
a ordem com muito desalento.
Passaram-se anos at que o discpulo movido pelo sentimento de arrependimento, decidiu regressar ao stio ermo
e pedir perdo pela sua aco. Quando l chegou, no reconhecia o local: a casinha dera lugar a uma bela casa fami-

liar, emoldurada por uma linda relva, muitas flores e


rvores e um pequeno parque de brincadeiras.
- Oh meu Deus. Sem a sua fonte de sustento a
pobre famlia viu-se obrigada a vender o seu stio
Pensou desolado, o discpulo. Decidiu aproximar-se e, ao perguntar pela pobre famlia que ali vivia h
alguns anos, viu o patriarca bem vestido e cuidado,
rodeado pela sua feliz famlia. Ganhou coragem e foi
falar com ele. Perguntou, ento, ao patriarca como
ele e a sua famlia tinham melhorado tanto aquele
stio e viviam agora to bem O patriarca emocionado disse:
- Ns tnhamos uma vaquinha que morreu
desde aquele dia tivemos que pensar e fazer coisas
novas, e desenvolver capacidades que desconhecamos que tnhamos. Assim alcanmos o sucesso e a
felicidade que os seus olhos agora vem!
Por vezes, as empresas deixam-se ficar no conforto do morninho. Mantm as suas rotinas de h
anos, porque nunca foram postas em causa, e mesmo que no sejam muito eficientes, esto institudas
e interiorizadas. Mexer nelas, alter-las, question-las pode ser conflituoso, quer para quem decide,
quer para quem as operacionaliza e as executa. Assim, mais simples manter o que est e no gerar
conflito. , no ?
Mas se a vaca no tivesse morrido, a famlia con-

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Cultura & Conflito... Madeira

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tinuaria humilde e pobre, no teria evoludo, nem desenvolvido. A desinquietude, o conflito, apesar de dolorosos e
desconcertantes, so a fora motriz do desenvolvimento.
Por outro lado, o conflito, descasado da Cultura Organizacional, pode levar ao caos e desordem, principais factores de insucesso da empresa. A Cultura Organizacional
de uma empresa, apesar de no se ver, respira-se. a
forma como se faz o trabalho dentro de uma empresa, os
valores por que se rege, a tica, os procedimentos implcitos
e explcitos, a forma como se comunica, a postura mantida.
Academicamente esto definidas vrias tipologias de
Cultura Organizacional. No obstante, se nos deixarmos
levar pelo pensamento livre e reflectirmos sobre meia dzia de empresas nossas conhecidas, conseguimos identificar outros tantos tipos: cultura da responsabilizao (
importante quem fez, quem disse, quem estava); cultura
da confiana (os colaboradores acreditam nos produtos e
servios da sua empresa e trabalham em prol do bem comum); cultura do laissez faire, laissez passer (baseia-se
na complacncia, os colaboradores so passivos, querem
fazer o seu trabalho sem interferir no dos outros e sem que
os outros interfiram no seu, para evitar contrariedades);
cultura do tecnicismo (o trabalho muito tcnico e especializado, sendo desenvolvido com grande objectividade);
cultura do back to basics (voltar ao bsico, aos processos
simples, ao essencial); e tantas outras mais.
Esta reflexo, leva-nos a outro pensamento: ser que
dentro de uma s organizao no coexistem vrios tipos
de cultura, pelo menos de modo intermitente? Pois, muito provavelmente sim. Todas estas e outras culturas, moldam as empresas e do-lhes princpios orientadores, do-lhes identidade. esta identidade e carcter que prevalece
quando se d o conflito, esta identidade e carcter que
guiar a organizao aquando do momento do conflito,
enquadrando as suas decises e aces.
Uma no se dissocia da outra e as duas tm uma importncia fundamental: promover o desenvolvimento e o
crescimento. Isto , desde que a Cultura Organizacional
da empresa, permita viver com o conflito estruturado,
libertando-se de uma postura de letargia e assistindo ao
momento de viragem e progresso!

Congresso Nacional de Ortopedia.

Expomadeira 2012. Exposio no Hotel Casino.


Finais dos anos 70.

* Nilza Gonalves licenciada em Gesto e Administrao Pblica, pelo Instituto Superior


de Cincias Sociais e Polticas da Universidade Tcnica de Lisboa. Possui formao certificada em Sistemas de Gesto da Qualidade, no mbito da Norma NP EN ISO 9001, e em
Auditorias a Sistemas de Gesto, no mbito da Norma NP EN ISO 19011. directora de
comunicao, marketing e qualidade do grupo de empresas Machados e gestora para
a qualidade e auditora interna do Centro Ortopdico do Funchal.

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Galeria dos Prazeres Que futuro?


Testemunho de um encontro entre espao rural e arte contempornea
Patrcia Sumares*

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Exterior/jardim da Galeria dos Prazeres.

Projecto da Galeria dos Prazeres, situado na pitoresca freguesia com o mesmo nome, onde os encantos da sua ruralidade ainda predominam, nomeadamente a
sua natureza e as suas gentes, foi oficialmente apresentado
a 24 de Outubro de 2008, ampliando o conjunto de oferta
disponibilizada pela Quinta Pedaggica dos Prazeres.
Local de eleio da maioria dos forasteiros que visitam
esta encantadora freguesia, a Quinta Pedaggica composta por uma pequena comunidade de diferentes espcies
animais, uma casa de ch com doces caseiros, alm de um
agradvel espao ajardinado ao ar livre, proporcionando
momentos nicos de ruralidade a muitas das famlias que
aos fins-de-semana se deslocam para o campo em actividades de lazer.
Inicialmente, a Galeria dos Prazeres apresentava trs
pequenos espaos: um ncleo museolgico com uma co-

leco botnica pertencente ao Padre Manuel Nbrega; um espao de exposies temporrias; e um


pequeno atelier de cermica. Tudo isto em partilha
com um local de venda da sidra produzida localmente.
Desde 17 de Abril de 2009 e aps a recuperao
de uma pequena casa situada na vizinhana, o espao de exposies temporrias da Galeria dos Prazeres foi ampliado.
Esta casa de traa tradicional madeirense, sofreu
no seu interior uma recuperao, tendo em conta a
nova funcionalidade e esttica associadas a uma Galeria de Arte. No entanto, o seu exterior manteve rigorosamente a composio original, inclusivamente
os tradicionais canteiros de flores.
Alm destes canteiros repletos de plantas utiliza-

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e, mais recentemente, no jornal


espanhol El Mundo. Inclusivamente nestas duas ltimas publicaes, a Galeria dos Prazeres surge como um dos espaos
que so sugeridos aos turistas
que chegam ilha, em busca de
uma Madeira renovada ou de
uma Madeira mais cool .
Assim, os objectivos inicialmente traados para este
espao foram, em muito, ultrapassados, reforando duas
ideias fundamentais: que ruralidade e arte contempornea
no so obrigatoriamente incompatveis; e que, no presente, o sucesso est cada vez mais
na criatividade e no valor dos
contedos apresentados pelas
Interior da Galeria dos Prazeres. Exposio de Lourdes Castro instituies culturais e no no
prestgio ou antiguidade das
mesmas. As dinmicas so um
alicerce fundamental para a
das pela populao local para decorao das suas casas, foi continuidade dos locais de cultura, sendo que estes
criado tambm um belssimo jardim que, em conjugao podem representar uma boa alavanca para o desencom o espao interior de exposies, tem sido frequente- volvimento do comrcio local e da melhoria de vida
mente utilizado para a mostra de esculturas e para a pro- das suas populaes.
jeco de cinema ao ar livre.
Resta-nos acreditar que este espao de cultura
Durante estes quatro anos de actividade dedicada s continuar a servir de farol, iluminando e guiando
Artes Plsticas, a Galeria dos Prazeres conseguiu o seu todos aqueles que visitam este espao, no sentido de
principal objectivo, nomeadamente aproximar a arte de se tornarem mais conhecedores dos novos rumos da
um pblico menos habituado a este tipo de eventos, tra- Arte Contempornea.
zendo para um local rural, o que de melhor se produz ao
E se o Futuro a Deus pertence, julgamos que a
nvel da arte contempornea, com artistas de gabarito quer Galeria dos Prazeres estar sediada no local certo.
local, nacional e internacional.
Desta forma, procurou-se democratizar o acesso culPara mais informaes consultar online:
tura junto da populao insular, criando oportunidades
www.galeriadosprazeres.com
para que esta pudesse entrar em contacto com importantes
www.galeriadosprazeres.blogspot.com
obras de grandes artistas, que, de outra forma, apenas estariam acessveis em instituies nacionais ou internacionais
e no exterior da ilha.
Sumares artista visual e, desde 2008, uma das mentoras e gestoras do
De muitos dos artistas que passaram pela Galeria dos * Patrcia
projecto Galeria dos Prazeres.
Prazeres, destacam-se, por exemplo, criadores como: Paula
Rego, Jos de Guimares, Lourdes de Castro, Graa Morais, Cargaleiro, Rigo 23, Menez, Kimiko Yoshida (Japo),
Franoise Ptrovich (Frana), Marc Molk (Frana), Ian
Berry (UK), John Fadeff (USA), Constantino Morosin (Itlia), etc.
Por esta e por outras razes, a Galeria dos Prazeres tem
visto o seu trabalho reconhecido em diversas publicaes
de referncia, tais como: Dirio de Notcias da Madeira, revista Essential Madeira, jornal Pblico, semanrio Expresso

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Entre a pedra e as guas


Graa Alves*

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Nascido num mar de pedras


faz-me bem olhar as guas.

Ernesto Rodrigues, Ilha 5

ilha debrua-se sobre o mar. Vai espreitando a distncia e sonhando, muitas vezes, com os mundos
que moram para alm do horizonte.
O ilhu tem desejo de ir, apesar das razes de amor que
o prendem ao cho. Vai, ficando. Ou fica, partindo nas asas
das gaivotas que lhe vm contar os segredos que o vento
traz, a cavalo das mars.
a que se gere a escrita da ilha: entre o arrepio das
paredes das montanhas e a liquidez azul do infinito, neste conflito entre a terra e o mar, nascem palavras que, tal
como as gentes, ou morrem aqui, ou dobram os bojadores
que moram para alm da linha do olhar. Para muitos, o
mar foi um cerco (roubei a expresso a Fernando Namora)
e foi preciso procurar lugares maiores. Para outros, porm,
a dor de ficar doeu menos do que a dor de ir e dormem,
esquecidos dentro de livros que ningum conhece e que o
futuro h de desvendar.
este o conflito do autor-ilhu: deixar-se ficar no feitio
da casa ou ir em busca do mundo - porque a ilha casa de
me que espera o filho que saiu; jardim de cores, pronto
para o ch. Desde sempre. Desde que Zarco a viu e desbravou os segredos verdes que guardavam um mito antigo,
uma lenda de amor e de morte, a voz rouca de um vulco
adormecido no tempo. Desde que os ingleses chegaram

procura de sade. Desde que os poetas derramaram nas palavras a saudade das flores, a frescura dos
montes, os passeios nas serras, o sorriso das gentes.
Desde sempre, portanto. Para sempre, talvez.
E h o mar. Que une e separa. Houve tentativas
de pontes, sim. Algum se lembra da luta de Vieira
de Freitas ou de Jos Antnio Gonalves ou da Maria Aurora que, cada um a seu modo, transformaram
as palavras em jangadas?
Ftima Pitta Dionsio tem a noo exata deste
conflito:
No serei como os deuses
Imortal. Mas serei a pedra
Entre o mar e o cu
Que enfrenta o medo.
A ilha debrua-se sobre o mundo. E os poetas. E
as palavras. E esta angstia que nos banha as frases
sempre feita de rocha e de mar. O conflito. Eterno.
Na ilha. Redonda.
* Graa Alves escritora e docente do ensino bsico e secundrio. Desde o ano
lectivo de 2010/2011 encontra-se destacada no CEHA.

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Cultura & Conflito... Outros Lugares

A bem da nao:

a cultura popular como


elemento apaziguador e
remediador de

Cndida Cadavez*

Fotografia da cerimnia de entrega do Galo de Prata (1939). Autor desconhecido. Fotografia disponibilizada pela Fundao Antnio Quadros
(AF/FC-Caixa 10A lbum 3 1933-1940)
Culture is one of the two or three most
complicated words

Raymond Williams1

afirmao de Raymond Williams em epgrafe reflete o


sentido que muitos faro de cultura, enquanto termo
frequentemente (ab)usado para agregar, justificar e explicar
prticas e comportamentos vrios. Todas as complexidades
e redes de influncias que devero ser consideradas num
entendimento necessariamente dinmico de cultura
so premissas ausentes quando a mesma evocada, por
exemplo, por retricas nacionalizantes ou por narrativas
tursticas.
As comunidades imaginadas que Benedict Anderson2
apresenta sobrevivem precisamente conta da crena em
algo quase transcendente que tudo justifica e explica com
rigores e nveis de preciso ao milmetro das fronteiras
territoriais das naes. Pertencer a uma comunidade
nacional corresponde, nesta tica, a compartilhar prticas
de uma cultura apresentada como nica e endmica,
invariavelmente antiga e repleta de episdios que todos
os membros do grupo conhecero e com os quais se
identificam. Esta noo de cultura impe-se e divulgada
com recurso a elementos de seduo apresentados como
autnticos, tpicos, tradicionais e genunos que ajudam, por
um lado, a cimentar semelhanas e, por outro, a enfatizar
1 WILLIAMS, RAYMOND, 1983 [1976], Keywords. A vocabulary of culture and society,
London: Fontana Press, p. 87.
2 ANDERSON, BENEDICT, 2006, Imagined Communities. New York: Verso.

diferenas. Neste mbito, cultura entendida como


um conjunto intocvel de representaes e narrativas
que tm por principal propsito a eliminao
de conflitos latentes, ou j em curso, com vista
mostra de realidades imutveis e slidas, como diria
Zygmunt Bauman3.
Encontramos um uso semelhante das alegadas
caractersticas fixas de uma cultura nos mecanismos
arquitetados para aliciar e convencer uma grande
maioria dos turistas que, ainda hoje, em pleno
sculo XXI, parece deixar-se seduzir por promessas
de destinos nicos, genunos e autnticos, onde a
vida decorre como nas imagens das brochuras ou
dos folhetos, i.e. exatamente como sempre sucedeu
nesse determinado espao, cujas feies resultam
da cultura a existente que impe marcas e rtulos
perenes e inconfundveis que so aceites por todos,
locais e visitantes.
Face ao acima exposto, parece-nos pertinente
questionar o modo como um regime com as
caractersticas do Estado Novo portugus ter
utilizado a atividade turstica enquanto veculo
de divulgao de uma cultura nacional, que se
pretendia atuasse como inibidora e dissuasora
de visitas de elementos estranhos que pudessem
perigar a unicidade apregoada. Para o regime de
Salazar, em particular nos seus primeiros anos, o
uso da expresso cultura remetia invariavelmente
3 BAUMAN, ZYGMUNT, 2003 [2000], Liquid Modernity. Cambridge: Polity
Press.

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conflitos nos primeiros


anos do Estado Novo

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4 FERRO, ANTNIO, 1948, Museu de Arte Popular. Lisboa: Edies SNI, p. 18.
5 FERRO, ANTNIO, 1948, Catorze Anos de Poltica do Esprito. Lisboa: Edies SNI, s/p.

6 FERRO, ANTNIO, 1948. Esplio da Fundao Antnio Quadros, Caixote


015A, Discursos de AF, Envelope III. Informao n. 1328 SNI.

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para a designada cultura popular.


Tal resultava numa quase obsessiva
reproduo e divulgao das mais
diversificadas representaes de
prticas e comportamentos ruralistas,
uma vez que era fora das urbes que
o Estado Novo dizia encontrar a
mais genuna essncia da Nao.
A propsito destas manifestaes de
cultura popular foram organizadas
inmeras iniciativas, em Portugal
e no estrangeiro, que permitiram
a Salazar apresentar a sua Nao
precisamente a partir das prticas
seguidas pelos habitantes dos
meios no urbanos portugueses.
As exposies de arte popular e a
organizao e participao em feiras
nacionais e internacionais sero disso Fotografia do Museu de Arte Popular (1948 Autor desconhecido. Fotografia
disponibilizada pela Fundao Antnio Quadros (AF/FC-Caixa 11B Envetalvez o exemplo mais difundido.
Gostaramos, contudo, de evocar lope 41)
dois outros momentos institucionais
de reproduo da cultura nacional
segundo a cartilha de Salazar e que, nesses termos, tero Duplo Centenrio em 1940, e ter culminado no
servido simultaneamente propsitos de divulgao ano de 1948 com a inaugurao do Museu de Arte
ideolgica e de promoo turstica. Trata-se de ocasies Popular em Lisboa. Na sua abertura, Antnio Ferro
usadas pelo regime para exibir, a nacionais e a estrangeiros, a declarou que este era um exemplo de soberania
genuna cultura da Nao com o intuito de que no restasse espiritual, da nossa profunda diferenciao, retrato
qualquer espao para eventual contestao da mesma. da alma de um povo que no quer renunciar nem
Referimo-nos ao concurso da Aldeia Mais Portuguesa, sua graa nem ao seu caracter6. Em suma, tratavaocorrido em 1938, e criao do Museu de Arte Popular, se de um espao usado pelo regime para doutrinar
dez anos depois, que acreditamos terem constitudo duas acerca do que considerava ser o verdadeiro sentido
das mais significativas circunstncias para a exibio da da cultura nacional portuguesa.
cultura nacional tal como o regime a preconizava.
Acreditamos que, pelo menos na dcada de
Ao contrrio daquilo que o regulamento previa, o Trinta, o Estado Novo portugus arquitetou
concurso que pretendia eleger a localidade menos penetrada continuamente representaes destinadas a impor,
da civilizao dos outros4 acabou por ocorrer apenas uma em contextos aparentemente despretensiosos,
vez, mas, nas palavras do regime, ter efetivamente servido quadros que visavam ensinar a pblicos nacionais
para revelar e afirmar as caractersticas mais fortemente e estrangeiros o significado da cultura portuguesa.
nacionais, que melhor correspondam a constantes do Ao afastar qualquer espao para dvidas, essas
esprito nacional, conservadas pelas nossas aldeias5. A lies de Salazar acerca de uma nao culturalmente
caravana do jri percorreu as aldeias concorrentes ao ttulo ordenada, natural e antiga deveriam funcionar como
e assistiu a inmeras manifestaes genunas de cultura estratgias eficazes, tambm porque dissimuladas e
nacional que correspondiam e resultavam de prticas e subreptcias, para remediar conflitos e contestaes.
produes populares. Desde o anncio da iniciativa, em
fevereiro de 1938, at ao espetculo realizado em Lisboa,
Cadavez doutoranda em Cincias da Cultura na Faculdade de Letras
no ano seguinte, para entrega do primeiro prmio, no * Cndida
da Universidade de Lisboa, onde desenvolve investigao acerca das representaes tursticas nos primeiros anos do Estado Novo. Investigadora na Funcessaram as notcias sobre o concurso e acerca do que o
dao Antnio Quadros e Professora Equiparada a Adjunta (rea Cientfica de
mesmo representava enquanto evidncia de uma cultura
Lnguas Estrangeiras) na Escola Superior de Hotelaria e Turismo do Estoril.
nacional una e slida. O esprito que presidiu a esta exibio
da nao repetiu-se no Centro Regional da Exposio do
Mundo Portugus, por ocasio das comemoraes do

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A (In)visibilidade do olhar colonial


em Vera Cruz de Rosngela Renn
Daniela Agostinho*

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Rosngela Renn, Vera Cruz (2010)

Presentemente somos suficientemente livres para


constatar que os europeus foram descobertos em Outubro de 1492 pelos indgenas das Carabas
Peter Sloterdijk

visualidade constituiu um domnio decisivo na formao da modernidade ocidental e dos seus projectos imperiais. As prticas visuais, ao longo de toda a
modernidade, revelaram-se como uma estratgia fulcral
de imaginao, historicizao e diferenciao do Ocidente
face ao Outro colonial. A cultura visual do colonialismo,
ou colonialismo visual na expresso de Nicholas Mirzoeff

(2007), desempenhou um papel fundamental na justificao e legitimao da ordem colonial dos Imprios modernos. Os regimes escpicos da era colonial
reproduzem e configuram as relaes de dominao
e subordinao atravs de um olhar colonial que
naturaliza a autoridade do colonizador e domestica simbolicamente a figura do colonizado, criando

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Culture, Difference, London: Lawrence & Wishart.
Dussel, Enrique (1993), Eurocentrism and Modernity
(Introduction to the Frankfurt Lectures), boundary 2,
Vol. 20, No. 3, The Postmodernism Debate in Latin
America, pp. 65-76.
Mignolo, Walter (2007), Introduction: Coloniality of
Power and De-colonial Thinking, Cultural Studies21.2, pp. 155-167.
Mirzoeff, Nicholas (1999), (2007), The Visual Culture
Reader, London: Routledge.
* Daniela Agostinho doutoranda em Estudos de Cultura na Universidade Catlica Portuguesa (UCP) , no mbito do programa Lisbon Consortium. investigadora jnior do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura (UCP). As
suas principais reas de interesse so a Cultura Visual, os Estudos Flmicos e de
Gnero.

Referncias
Bhabha, Homi (1990), The Third Space: Interview with Homi
Bhabha, in Rutherford, Jonathan (Ed.), Identity, Community,

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uma assimetria essencial implementao e manuteno


da ordem colonial.
Num vdeo intitulado Vera Cruz, a artista brasileira
Rosngela Renn cria uma representao imaginada do primeiro contacto entre nativos e descobridores de uma terra
que mais tarde se viria a chamar Brasil. O acto de violncia
simblica que subjaz atribuio de um nome por parte do
colonizador explorado por Rosngela Renn atravs de
uma pelcula de filme em movimento mas vazia, que oclui
e ao mesmo tempo enfatiza a invisibilidade da violncia
tanto simblica como efectiva - inerente colonizao moderna. Uma vez que no existem imagens que testemunhem
esse momento seminal da histria do Imprio portugus e
do colonialismo moderno, o vdeo mostra apenas essa pelcula vazia, como que desgastada por 500 anos de existncia,
legendada por um dilogo fictcio baseado na Carta de Pro
Vaz de Caminha ao rei D. Manuel I. Ainda que no existam
registos visuais desse momento fundador, a carta de Pro
Vaz de Caminha pode ser pensada como uma manifestao
do olhar colonial, atravs do qual o descobridor portugus
se imagina como homem moderno civilizado por oposio
ao outro selvagem do novo mundo. De facto, se a carta de
Caminha comummente reconhecida como a certido de
nascimento do Brasil, poder-se- tambm afirmar, no seguimento da inverso de Sloterdijk em epgrafe, que este escrito fundador constitui igualmente a certido de origem de
uma modernidade europeia que se configura numa relao
dialctica com uma alteridade no-europeia (Dussel, 1993).
O vdeo de Rosngela Renn, ao tornar a invisibilidade
deste encontro seminal pregnante, sugere ainda a violncia
e o impulso de destruio da modernidade que ainda se
mantm invisveis sob uma concepo iluminada e emancipatria do projecto moderno. A pelcula vazia de Vera
Cruz, que oculta e ao mesmo tempo denuncia essa ocultao, alude invisibilidade da colonialidade no discurso
moderno, o lado negro da modernidade, na expresso de
Walter Mignolo (2007). Segundo Mignolo, a modernidade um projecto europeu que esconde o seu lado sombrio, a colonialidade e o impulso de destruio, que enformam o projecto moderno tanto quanto a racionalidade
e o progresso. Como lembra Homi Bhabha, a histria do
colonialismo a histria do Ocidente, mas tambm uma
contra-histria face histria normativa e tradicional [...]
das grandes narrativas do Estado, da cidadania, da arte, da
cincia (Bhabha, 1990: 218). No vdeo de Renn, atravs
dessa pelcula que nada mostra para alm da prpria invisibilidade da colonialidade, a latncia do lado sombrio da
modernidade torna-se visvel, abrindo caminho para uma
descolonizao do olhar.

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Desastres (No) Naturais: o gene Cultural


V. Nuno Martins*

Humanidade coabita com os desastres de gnese natural desde os seus primrdios. Ainda na Antiguidade clssica, a violenta erupo do Monte Vesvio (79
d.C.) provocou a subverso da cidade romana de Pompeia,
sepultando os habitantes locais sob uma camada espessa
de material piroclstico. Avanando na Histria, e situando-nos na era contempornea, as sociedades, em termos
individuais e/ou colectivos, so confrontadas ciclicamente com retratos de perda e dano, fruto da mediatizao de
eventos catastrficos, como, por exemplo, o sismo do Haiti,
em 2010.
Presentemente, a epistemologia de desastre tende a analisar estes fenmenos extremos como eventos multidimensionais1. Em bom rigor, os desastres so laboratrios de
investigao socioecolgica, por excelncia, ao permitirem
examinar a coleco de inter-relaes que se estabelecem
entre os seres Humanos e o mundo Natural. Nesta perspectiva, os desastres resultam da interaco espcio-temporal,
mantida entre os perigos naturais e as vulnerabilidades
acopladas a indivduos e sociedades, que emergem e se reproduzem no ambiente social, econmico, poltico, fsico
e cultural2.
Deste modo, vista da abordagem anterior, a cultura
uma das dimenses basilares para a percepo da gentica dos desastres. Efectivamente, a cultura3 o conjunto de
elementos (i.e. smbolos; lngua; valores; normas) transmitidos geracionalmente, que estruturam a conduta e a sobrevivncia dos indivduos em sociedade (e da sociedade
em si). Logo, os modos de vida, os costumes e as tradies,
as crenas religiosas, os valores sociais, os conhecimentos
e a lngua, so factores culturais que determinam o comportamento dos sistemas sociais perante os desastres, bem
como o enquadramento da sua vulnerabilidade aos perigos
1 Abordagem conceptual emergente no seio das cincias sociais na dcada de 1980, que rejeita
as teorias tecnocrticas que definem os desastres como eventos puramente geofsicos.
2 Blaikie P, Cannon T, Davis I, Wisner B (1994), At Risk: natural hazards, peoples vulnerability, and disasters. Routledge, London.
3 Hall J R (2003) Sociology on Culture. Routledge, New York.

naturais.
O interesse pelo gene cultural do desastre encontra fundamento em trs causas de raiz. Em primeiro lugar, a percepco do risco de desastre e, por
inerncia, a necessidade de reduo do risco aconselham a considerar os comportamentos de indivduos e comunidades perante a ameaa potencial (e
real) de desastre. Em segundo lugar, h hoje a concepo de que a cultura uma condio-chave para
a sobrevivncia de indivduos e comunidades expostos aos perigos naturais, por ela influenciar o modo
como as sociedades se preparam, respondem e recuperam destes eventos, fomentando, assim, a reduo das suas vulnerabilidades. E em terceiro lugar,
sabe-se que a dimenso cultural pode constituir um
obstculo reduo do risco, aumentando, assim, a
vulnerabilidade.
Durante o sismo e tsunami de 2004, no Sudeste
Asitico, o comportamento expresso pela comunidade indgena de Moken, na Tailndia, contrastou
com a atitude de turistas e emigrantes4. Enquanto os
indgenas souberam interpretar os sinais do tsunami
descida do nvel da mar , fruto do conhecimento
gerado pelas narraes transmitidas ancestralmente,
procurando, assim, refgio nas cotas mais elevadas,
os turistas e emigrantes dirigiram-se em direco ao
mar. Um comportamento que se revelou fatal.
As crenas, por seu turno, deram corpo a um
conflito entre populao e governo Indonsio,
aquando da evacuao de vrias aldeias na ilha de
Java, aps a erupo vulcnica do Monte Merapi, em
20065. Centenas de aldees recusaram abandonar as
habitaes, devido crena de que perdas e danos
seriam mitigados por foras divinas.
Estes exemplos expem a necessidade de incluir
a cultura na percepo e reduo do risco de desastre. Em casos singulares, no s o capital cultural
fundamental na concepo dos desastres, como a
habituao ameaa de desastre numa sociedade
4 Arunotai N (2008), Saved by an old legend and a keen observation: the case of
Moken sea nomads in Thailand, Indigenous knowledge for disaster risk reduction: good practices and lessons learnt from the Asia-Pacific region. In Shaw R,
Uy N, Baumwoll J (eds), UNISDR Asia and Pacific, Bangkok.
5 Lavigne F et al. (2008), Peoples behavior in the face of volcanic hazards: Perspectives from Javanese communities, Indonesia. Journal of Volcanology and
Geothermal Research, 172, 273-287.

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27

They told all sorts of jokes and so instead of being sad


while gathering the dead, they were all laughing. The pain
in their hearts was great but the jokes were compared to
water that extinguishes a fire.
Phivolcs Library, Diliman: News about Mayong,
the Volcano of Albay (1897)

Cultura & Conflito... Outros Lugares

(Fonte: National Geographic,


15/05/2006, http://news.
nationalgeographic.com/
news/2006/05/images/merapi-volcano-1_big.jpg: ltimo
acesso, 24 de Julho de 2012)

pode fomentar a cultura de desastre, contribuindo, deste


modo, para mitigar a vulnerabilidade.
Este o caso das Filipinas. A elevada frequncia de eventos danosos na regio conduziu adopo de mecanismos
de resposta, nomeadamente, a nvel arquitetnico e na dimenso emocional6. Em termos arquitetnicos, a construo das habitaes base de bamboo testemunha a preocupao da populao indgenas com os abalos ssmicos,
dado que a utilizao deste material tornava a reconstruo
no ps-desastre mais clere, e os ferimentos resultantes de
eventos futuros seriam, qui, menos dolorosos. A adaptao emocional, por seu lado, ilustrada na citao que
acompanha o texto. A crena, o conceito de bayanihan,
que assume uma dupla vertente - a partilha da dor e o humor -, foram meios encontrados para superar o trauma das
populaes.
Ao invs, a falha no conhecimento do patrimnio cultural das sociedades pode conduzir ao fracasso das polticas de reduo do risco e, inclusive, incrementar a vulnerabilidade ao perigo natural. A relocalizao no ps-desastre
um caso usual.
Aps o sismo e tsunami de 2004, o governo do Sri Lanka
imps uma faixa de proteco de 100 metros em torno da
faixa costeira, visando mitigar os efeitos de tsunamis futuros7. Porm, as populaes no aceitaram ser relocalizadas,
6 Bankoff G (2007), Living with Risk; Coping with Disasters: Hazard as a Frequent Life
Experience in the Philippines. Education about Asia, 12, 2, 26-29.
7 Nissanka N, Karunasena G, Rameezden R (2008), Study of factors affecting post disaster
housing reconstruction. In Keraminiyage K, Jayasena S, Amaratung D, Haigh R (eds),
Post Disaster Recovery Challenges in Sri Lanka, CIB, The University of Salford, UK.

uma vez que os seus modos de vida e fontes de rendimento estavam localizados na rea restrita, gerando
um conflito entre populao e decisores. Neste caso,
as autoridades do Sri Lanka procederam a adaptaes nas suas polticas formais, de modo a assimilar
os modos de vida e as inter-relaes j estabelecidas
pela populao nesse espao.
Resumidamente, a cultura um elemento fundamental na definio de uma gentica dos desastres,
ao permitir: (i) compreender a magnitude do impacte destes eventos nos indivduos e nas suas comunidades; (ii) determinar a vulnerabilidade social
aos perigos naturais; e (iii) entender a barreira que
separa o sucesso do fracasso na reduo do risco de
desastre. Relativamente aos conflitos latentes entre
os sistemas sociais enquadrados culturalmente e
as polticas que so desenvolvidas no sentido de promover quer uma melhor percepco do risco quer a
sua consequente reduo, esses conflitos sero, provavelmente, ultrapassados, com o desenvolvimento
de aces escala local, junto das comunidades,
onde todos os processos e inter-relaes socioculturais e econmicas interagem entre si.
* V. Nuno Martins licenciado em Geografia Fsica pela FLUL e mestre em
Cincia e Sistemas de Informao Geogrfica pelo ISEGI (Universidade Nova
de Lisboa). Membro colaborador no Centro de Estudos Sociais da Universidade dos Aores, tem desenvolvido investigao no ramo das cincias sociais
aplicadas aos desastres, riscos naturais e vulnerabilidade social.

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Danas tradicionais
javanesas praticadas pelos
lderes culturais, na ilha
de Java, em honra dos
espritos do Monte Merapi, durante as erupes
vulcnicas ocorridas em
2006. As crenas a moldar
os comportamentos dos
indivduos perante a
fatalidade.

Cultura & Conflito... Reflexes tericas e/ou de abrangncia translocal

Do conflito latente ao conflito manifesto:


nas organizaes e nas sociedades
Ricardo Fabrcio*

29

Toda a aproximao um conflito.


Fernando Pessoa

fenmeno do conflito tem na multidimensionalidade e na amplitude algumas das suas caractersticas elementares, vlidas para a multido e para o indivduo
pretensamente isolado ou em mero processo de aproximao a si prprio, embora tais propriedades basilares multidimensionalidade e amplitude sejam insuficientes para
uma abordagem sociolgica ao fenmeno.
As vrias tentativas de tipificao do conflito, que podemos localizar em alguma literatura organizacional (Kinicki
& Kreitner, 2006; Luthans, 2005; Hall, 1995), convergem
para a existncia de diferentes esferas ou nveis de ocorrn-

cia do conflito, dotadas de implicaes concretas no


embate entre diferentes margens de poder (Crozier
& Friedberg, 1977; Mintzberg, 1986; Bernoux, s/d);
e em bom rigor, desde logo, em vez de conflito somos tentados a considerar e a falar no plural em
conflitos. Tudo depende da esfera em que decorre
e qualquer esforo de sntese ser sempre insuficiente face multidimensionalidade e amplitude,
tendo em linha de conta a complexidade que envolve o fenmeno. Porm, se o conflito intrapessoal,
situamo-nos no elemento mnimo do processo, com

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Apesar das evidncias contemporneas atestarem a inevitabilidade, a multiplicidade e a sua complexidade - como
fenmeno de largo espectro, sobretudo, de cariz scio
organizacional - o conflito nem sempre gozou da mesma
profundidade de anlise, da mesma visibilidade e da mesma institucionalizao. Foi preciso esperar pelo Sc. XIX
e pelas consequncias socioeconmicas dos processos de
industrializao para que o fenmeno adquirisse maior
notoriedade e passasse a inscrever-se como manifestao
do social, embora s a partir de meados do Sc. XX passssemos a atribuir-lhe um papel bem mais holstico, em parte facilitador das dinmicas de transformao social, mas
igualmente ligado aos processos de fisso, fuso e (re)construo social. Com a instalao de um paradigma de
pensamento mais crtico passmos a agregar e a privilegiar
outros temas tais como o conflito, mas tambm a desintegrao e a dominao, em detrimento doutros, como a
estabilidade, a integrao, a coordenao de funes ou o
consenso, to privilegiados pelo paradigma funcionalista
(Sguin e Chanlat, 1983) e como tal no podemos ignorar o peso que a transformao paradigmtica aportou
para a abordagem ao conflito. Hoje sabemos bem como as
perspetivas que se inscrevem no paradigma crtico, correspondem a uma conceo sociolgica segundo a qual as
organizaes (e as sociedades) so entidades sistmicas e

se encontram desprovidas de determinantes absolutas, estando por essa razo incrustadas (Grannovetter, 2003) numa envolvente. Todas as organizaes
e todas as sociedades se situam num tempo preciso,
tm uma histria prpria e fazem parte de outro(s)
contexto(s) scio-histrico(s). Mantm de forma
permanente uma relao dialtica (interna, externa
e qual pertencem) e no so propriamente alheias
aos fenmenos observveis noutros planos.
Efetivamente, devemos instalao do paradigma crtico um conjunto de perspetivas desmistificadoras relativamente s organizaes e s sociedades, visto que estas so construdos sociais (Steiner,
2005), nem sempre dotadas de objetivos generalizveis. tambm o caso do(s) conflito(s), por isso,
preservemos este enquadramento terico.
No que concerne ao conflito social (em particular) valer ainda a pena considerar os moldes em que
este possibilita uma diferenciao elementar, que o
faz variar entre o conflito social latente e o conflito
social manifesto. Esta diferenciao parece-nos ser
indispensvel para tratar e tentar compreender com
melhores hipteses, a dinmica mnima dos conflitos sociais luz do plano cronolgico em que nos
situamos.
O conflito latente decorre com os atores envolvidos a no deterem o poder suficiente para persistirem na persecuo dos intentos subjacentes ao clima conflitual. O conflito manifesto, por seu turno,
funda-se na ao material para o ser. No entanto, a
transio entre patamares corresponder ao buslis
da questo; e poder-se- revelar bem mais fluida do
que possamos imaginar.
A obteno das margens de poder necessrias
ao ou manifestao do conflito poder depender
tanto da escassez dos recursos e das componentes
mais materiais, como da mera operacionalizao
das representaes mais simblicas. Se a vigncia
do conflito latente est mais associado a nveis suportveis de desigualdade e injustia, ento, a sua
transformao em conflito manifesto depender
significativamente do saldo resultante de uma contabilidade simblica, impossvel de matematizar; e
quando esse saldo simblico no matematizvel
fracamente negativo aos olhos dos sujeitos, ou seja,
quando as perdas simblicas no so mais suportveis ou se tornam indiferentes para os atores da ao,
nesse caso, o mais provvel que o conflito latente
encontre terreno favorvel para a sua transfigurao,
com o aparecimento dos comportamentos mais pro-

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o prprio indivduo em auto-confrontao; se os nveis de


poder em ao admitem o outro, numa verso unipessoal,
ento, estamos em presena do conflito interpessoal; mas
se o conflito mais envolvente, entre indivduos dentro de
um mesmo grupo, nesse caso, o mais apropriado falar na
modalidade de conflito intragrupal; se a abrangncia ainda maior e corresponde ao conflito generalizado, dentro de
uma mesma organizao, estamos perante o conflito intra-organizacional; se o conflito decorre entre grupos, diremos, que o conflito de tipo intergrupal; mas se se colocar
frente a frente diferentes organizaes, a melhor designao conflito inter-organizacional; e se em vez de se tratar de um conflito organizacionalmente centrado, for bem
mais amplo, por exemplo, na sociedade, estaremos perante
o denominado conflito social (Knight, 1992), regra geral,
suportado em condies estruturais, como a dominao,
as desigualdades ou a estratificao social, que talham interesses divergentes baseados na posse de recursos escassos,
valores opostos e margens de poder tendencialmente inconciliveis. Assim, em termos sociolgicos, mais importante do que ter presente a mera taxonomia do fenmeno
do conflito, importa considerar a complementaridade que
os diferentes nveis de anlise admitem e sem os quais so
as prprias possibilidades de compreenso do conflito que
ficam comprometidas.

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testativos ou mesmo punitivos e fiquem deste modo disseminadas as condies para a transio entre conflitos: do
latente ao manifesto.

Referncias bibliogrficas:
Bernoux, P. (s/d). A Sociologia das Organizaes. Porto: Rs.
Crozier, M. & Friedberg, E. (1977). LActeur et le Systme. Paris:
d. du Seuil.
Grannovetter, M. 2003. Aco econmica e estrutura social: o
problema da
incrustao in Peixoto, J. & Marques, R. (Eds.), A nova sociologia econmica. Oeiras: Celta.
Hall, R. (1995). Organizations. Structures, Processes & Outcomes.
New Jersey: Prentice Hall
Kinicki, A. & Kreitner, R. (2006). Organizational Behavior. Key
Concepts, Skills &
Best Practices. New York: McGraw
Hill Irwin.
Knight, J. (1992). Institutions and Social Conflict. Cambridge,
MA: Cambridge
University Press.
Luthans, F. (2005). Organizational Behavior. New York: Mcgraw-Hill Irvin.
Mintzberg, M. (1986). Le Pouvoir Dans Les Organisations. Paris:
Les ditions dOrganisations.
Sguin, F. & Chanlat, J. F. (1983). LAnalyse des Organisations
(Tomo I).
Montreal: C. Morin Editeur.
Steiner, P. (2005). La Sociologie conomique. Paris: La Decouverte.

* Ricardo Fabrcio doutorado em Sociologia Econmica e das Organizaes (ISEG/


UTL), professor auxiliar da UMa e investigador do SOCIUS (ISEG/UTL). Recentemente
publicou A empresarializao da sociedade sob a influncia da racionalidade da gesto
(2011) na revista Sociologia (Vol. XXI, pp. 233-255, ISSN 0872-3419) da Universidade do
Porto. Interessa-se pelos processos ideolgicos nas atividades empresariais e econmicas,
bem como pela virtualizao destas na contemporaneidade.

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Sem pretendermos reduzir a extrema complexidade


dos processos sociais onde situamos o conflito e tendo em
boa conta como toda a aproximao um conflito, somos
levados a sugerir que a simbologia da aproximao se traduzir na existncia de uma premissa relativamente indecifrvel at sua manifestao material. Talvez seja esta a
razo principal que tanto dificulta a compreenso e a previso cirrgica do(s) conflito(s).

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PROJECT PAPERCLIP
Nuno Serro (artista visual)

Nuno Serro, memories


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There is no document of civilization which is not


at the same time a document of barbarism


Walter Benjamin

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Nuno Serro, plank-time

Nuno Serro, sputnik-generation


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Em Project Paperclip, a Guerra Fria o fio condutor por entre as fotografias e


paisagens sonoras reactivas. Pode parecer estranho [] que o mais perigoso
conflito militar da humanidade se torne fonte de inspirao, mas, se verdade
que em nenhum momento da nossa histria estivemos to perto da auto-extino,
igualmente verdade que nunca tivemos to poucos limites impostos nossa
imaginao
Guerra Fria? Porque a nvel cultural, cientfico, poltico e militar, uma poca que
sempre me fascinou e por acreditar que seja uma das mais cruas representaes
dos nossos melhores e piores momentos como civilizao
in www.discloseprojectpaperclip.com

Nuno Serro um designer e fotgrafo portugus, cujo trabalho desenvolvido na Madeira. O seu projecto artstico assume, no entanto, um perfil glocal, articulando (para alm de todos os conflitos) valores locais e transnacionais.

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Project Paperclip uma exposio fotogrfica que utiliza realidade aumentada


(ambincias sonoras reactivas). O conceito tenta transportar o visitante para um
estado que lhe permita uma diferente interpretao das 16 fotografias presentes
na exposio

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A diviso e a vinculao no nome


Miguel Rodrigues Loureno*

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nome um parte-guas. A denominao, a partir


do momento em que toma lugar, provoca uma diviso naquilo que a percepo do observador face ao que
lhe descrito. Neste sentido, o acto de nomear reveste-se
de uma violncia fundamental que pulveriza a unidade do
que observado. Por esse motivo, o nome no apenas
situacional, ele define-se a si prprio contra uma realidade da qual no partilha as mesmas qualidades. Assim, o
Algarve, que em rabe significa o Ocidente (), possibilitou, pela sua reconverso em topnimo holonmico erigido categoria de reino pela monarquia portuguesa, no
s um elemento de distino da prpria coroa de Portugal,
como e ser talvez este aspecto o mais importante criou
e colocou sua disposio uma realidade geoinstitucional
que reclamava e legitimava um dado territrio contra um
outro Algarve, localizado do outro lado do Guadiana.
Contudo, porque relacional, o nome , ao mesmo
tempo, referencial, reporta-se a uma realidade que lhe
exterior mas da qual participa tanto quanto se distingue.
Assim, a holonmia Ilhas Adjacentes , simultaneamente, elemento de diferenciao e de unidade, com o potencial para causar ao mesmo tempo rejeio e sentimento de
pertena. Por um lado, introduz uma diferenciao em relao a uma totalidade (geogrfica) da qual no participa
totalmente o Portugal continental, o reino, a metrpole
, introduzindo uma relao hierrquica (cultural) sentida
como ofensiva e como tal recusada por quem se v definido por e nessa holonmia; por outro lado, pretende-se, por
quem cunha a holonmia, como elemento distintivo valorativo expresso pelo carcter de proximidade face totalidade que se entende a si prpria como o cume da pirmide
hierrquica e o bero do sistema de valores.
Neste ltimo caso, a ambio do nome vinculativa. O,
tambm, holnimo Filipinas reflecte essa mesma funo.
Em 1609, Antonio de Morga considera que a mudana do
nome e o abandono das designaes anteriores do arquiplago gera uma realidade nova que a vigncia da lei dos
castelhanos e da lei de Deus: um baptismo toponmico que
se sobrepe a uma realidade identitria anterior e que implementa uma nova relao de obedincias. Aposto sobre

as ilhas, o holnimo atribui uma totalidade (antes


inexistente) a um espao e configura um novo sistema de relaes alicerado na vinculao pessoa
epnima Filipe e, por esta, monarquia de que
tutelar.
A prtica do baptismo no Cristianismo expressa,
justamente, esta noo de participao numa nova
realidade vincular, que obriga a prticas rituais e
comportamentais distintas. A prtica , ela prpria,
a face visvel da adeso que constitui a comunidade.
Por isso mesmo, o baptismo nas misses ad gentes
implica a assuno, desde logo, de um outro nome
referido como cristo que, pela sua forma latina,
afirma perante a comunidade esse sentido de adeso. O mesmo sucede quando da entrada de um elemento em religio, onde o nome profano d lugar a
uma unidade onomstica de expresso devocional
que reforce a consagrao nova vida na qual se entra, s novas prticas s quais se vincula: Rui Colao,
conhecido por frei Miguel dos Santos da Ordem de
Santo Agostinho, governador do bispado da China
nos incios de Seiscentos, protagoniza um tal caso de
revoluo onomstica total.
Como podemos apreciar por este ltimo exemplo, a vinculao profunda que se entende cumprir-se no nome pode ser uma iniciativa que se realiza
por um acto voluntrio. Neste, pode estar implcita ou explcita uma deciso de sujeio. Assim, por
exemplo, os confrades da Cidade do Mxico, pretendendo consagrar-se a S. Francisco Xavier e, portanto, vincular o seu nome confraria, confessam-se
desejosos de o servir, imitando o proceder com que
se havia conduzido em vida. Ou, como se pode ler
numa minuta preparada em 1626 para suplicar o patronato do mesmo santo em Tudela (Navarra): que
con particular piedad y devocin nos adjudiquemos a
vos y con especial ttulo nos hagamos vuestros.
Pelo nome passa, portanto, uma economia de
poder, seja qual for a relao que nela se pretende
cumprir. Por este motivo, a questo da designao

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ser, somente, ociosa para quem no se encontrar compreendido ou no se rever na dinmica dessa economia.
Donde a intransigncia da Repblica da Argentina em
aplicar o topnimo Malvinas a uma realidade geogrfica
que, do ponto de vista social, se rever antes num outro,
denominado Falkland.

As contradies
da era global

Cabe perguntar-nos se o acto de nomeao implica,


invariavelmente, uma expresso de domnio. No caso
supramencionado da confraria mexicana, a relao de
poder que a se estabelece est assente numa troca, por
onde se procura captar a proteco intercessora mediante a entrega espontnea ao servio do santo. No entanto, esta opo pressupe, necessariamente, a rejeio de
outros patronos viveis no contexto do panteo de santos proporcionado pelo cristianismo romano, portanto,
de outras sensibilidades. Ao mesmo tempo, pressupe
a adopo de um sistema de prticas que reflecte no
exemplo vertente, por referncia vida do santo navarro essa mesma escolha. Por isso, o nome gerador de
comunidade. Da advm o seu potencial, a um tempo,
integrador e fraccionrio, vinculativo e divisor. O nome
expressa uma totalidade ou inteno totalizante que a
experincia humana, pela sua singularidade atomizada,
no poder tolerar sem tenses, a despeito da proposta
de convergncia que nele se rene. Em virtude das expectativas ou ambies alimentadas pelas sociedades, o
nome jamais ser neutro, oscilando entre uma proposta
de unidade e uma fronteira insupervel. Em ambos os
casos, encerra um sistema de relaes configurador de
uma comunidade. E, nesse sentido, uma expresso de
dominium.

Snia Pereira1+

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* Miguel Rodrigues Loureno investigador do Centro de Histria de Alm-Mar FCSH-UNL/UA e do Centro de Estudos de Histria Religiosa - UCP.

onhecer a resposta a uma nica pergunta


a fronteira ltima que separa o jovem Jamal
de uma mudana radical de vida que lhe permita
abandonar de vez os bairros de lata onde foi criado. A pergunta simples: alm de Athos e Porthos,
qual o nome do terceiro mosqueteiro no clebre romance de Alexandre Dumas? Mas sob esta ilusria
aparncia de simplicidade oculta-se uma sofisticada teia de complexidades, circunstncias e relaes,
que, situadas num mundo em constante mudana e
sujeito a crescentes movimentos de globalizao, sero cada vez menos lineares. Jamal apenas, como
bem frisa o apresentador do programa em que participa, Quem Quer Ser Milionrio?, um funcionrio
de um call centre em Mumbai; no entanto, as lgicas

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tradicionais no podem j aplicar-se ao planeta que hoje
habitamos, e precisamente no interior dessa reflexo que
se move Slumdog Millionaire (Quem Quer Ser Bilionrio?).

Filmado segundo os padres estilsticos que tm distinguido a cinematografia de Danny Boyle, Slumdog Millionaire navega sobre um excesso de sentidos, conduzido pelos constantes movimentos de cmara, os ngulos visuais
inesperados, as cores inebriantes de alguns dos cenrios, a
msica que nunca conhece pausas e, sobretudo, a dinmica
quase delirante que acompanha uma histria que se oferece contemplao como uma espcie de conto de fadas
dos tempos modernos, por vezes impiedoso na sua frontalidade quase cruel, mas dele emergindo um sentido de
moralidade comparvel ao de um conto de Dickens que se
transportasse da Londres vitoriana para a ndia contempornea, com um final inesperadamente feliz que recompensa os esforos daqueles que, sendo pobres e vtimas das
suas circunstncias, alcanam o triunfo.
No filme de Danny Boyle, e numa era to intensamente
marcada pelas contradies prprias da ps-modernidade,
dificilmente se deixar de observar alguma ironia, no s
nesta efabulao final excessivamente fantasiosa, mas no
modo como se estrutura toda a narrativa, que parece a
cada momento querer dizer mais do que aquilo que verdadeiramente mostra mas, em simultneo, se esfora por
no se apresentar com excessiva seriedade. O difcil equilbrio entre a realidade brutal das circunstncias de vida dos
protagonistas do filme e da sua ndia natal, por um lado,

Slumdog Millionaire conta a histria do seu protagonista atravs de um programa televisivo popularizado em todo o mundo, tornando possvel que a
vida de Jamal possa ser sumarizada de acordo com
as respostas a um conjunto de questes que pouco
mais representaro do que uma srie de conhecimentos aparentemente fteis quando comparados
com as dificuldades de sobrevivncia que enfrentou
ao longo do seu trajeto e para as quais teve de arranjar solues nem sempre desejveis. Jamal sabe
que numa nota americana de cem dlares se encontra estampado o rosto de Benjamin Franklin, mas
desconhece Mahatma Gandhi, cuja face se encontra
impressa em todas as notas de rupias indianas. Jamal
conhece o nome de vrias ruas de cidades britnicas,
mas desconhece a histria por detrs daquele que
ser o monumento mais emblemtico do seu prprio
pas, o Taj Mahal. Jamal desde criana, e semelhana de milhes dos seus conterrneos, fascinado
pelas vedetas de Bollywood, mostrando-se disposto a mergulhar no interior de uma latrina para no
perder a oportunidade de conseguir um autgrafo
de Amitabh Bachchan. A imagem deveras singular
e demonstra como no poderiam naquele momento estar mais afastadas as circunstncias de vida de

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Realizado na ndia pelo britnico Danny Boyle com a


colaborao de Loveleen Tandan, Slumdog Millionaire desenvolve-se em trs cenrios distintos, incluindo a priso,
para onde Jamal conduzido e submetido a prticas de tortura por suspeitas de batota; o programa televisivo, que justifica a passagem de Jamal pela priso, onde ter de explicar
como obteve informao para cada uma das suas respostas;
e a ndia moderna e atual, reveladora de uma encruzilhada
de experincias que pem a descoberto os contrastes que
alimentam um pas no qual tradio e inovao se tentam
conjugar, ao mesmo tempo que conflitos e desigualdades
profundas se configuram inultrapassveis. No percurso de
Jamal a sobrevivncia esteve sempre ameaada. Nascido e
criado nos bairros de lata de Mumbai (antiga Bombaim), a
sua infncia foi passada entre a misria mais abjeta, feita de
pobreza, imundcie e desesperana, mas procurou de todas
as formas libertar-se da perspetiva de uma vida miservel,
culminando nesse momento em que tenta a sua sorte em
Quem Quer Ser Milionrio?, ironicamente no em busca
da fortuna que tantos desejariam mas antes procurando o
reencontro com a sua amada h muito perdida, a jovem
Latika.

e o sentido de beleza e inocncia da histria ficcional que vai emergindo e conquistando o protagonismo, por outro, gerido com equilbrio em todos
os segmentos da pelcula, at ao momento final da
dana na estao de comboios, ao melhor estilo de
Bollywood, mas isso no significa que o tom quase
celebrativo da pelcula no deixe de comportar os
seus riscos no contexto atual. De facto, so mltiplos
os nveis de leitura que se vo desdobrando em Slumdog Millionaire, traduzindo as inevitveis tenses e
contradies que definem o mundo contemporneo
na era da globalizao. As desigualdades econmicas, os conflitos tnicos e religiosos, os fenmenos
da violncia e da criminalidade, a explorao do trabalho infantil, a mobilidade de pessoas e produtos e
a interconexo transnacional, sobretudo a nvel da
integrao de produtores e consumidores escala
global, todos estes elementos que se tm constitudo
como fenmenos que delimitam os movimentos de
globalizao como um campo de conflitos iminentes e de difcil resoluo esto presentes na narrativa
flmica, mas sobretudo ao nvel da dimenso da
cultura popular e das condies da produo e aquisio de conhecimento na contemporaneidade que
se manifesta a reflexo oferecida por Danny Boyle.

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ambos, um emergindo do seio da terra coberto de dejetos
humanos, o outro descendo dos cus com toda a pompa e
circunstncia que lhe assegura o seu estrelato. Jamal trabalha no call centre de uma empresa de telecomunicaes,
mas apesar de rodeado de telefones, conhece apenas um
nmero, o do seu irmo.

entre teias igualmente complexas e contraditrias que


se traa o percurso de Jamal. De facto, as condies segundo as quais o jovem foi, ao longo dos seus turbulentos 18
anos de vida, adquirindo conhecimentos que lhe permitem
conquistar o to desejado prmio de 20 milhes de rupias
so, nas palavras do inspetor da polcia, bizarramente plau-

Claramente identificados por Bauman na sua


anlise da vida fragmentada no universo contemporneo, A ofuscante contingncia da existncia,
o carcter episdico das circunstncias da vida e
a instabilidade de todos e cada um dos aspetos da
existncia social (Bauman, 2007: 53) definem o
percurso fragmentrio de Jamal, que nos revelado sem uma estrutura cronolgica definitiva e oscila frequentemente em variaes espcio-temporais,
num conjunto de eventos singulares que desvelam
as possibilidades conjugadas por um inter-relacionamento cultural que se desenrola hoje escala
global. Os fluxos culturais que integram os fenmenos de globalizao, em particular no que concerne
ao constante movimento de imagens e informaes
ou mediapaisagens no sentido que lhes atribudo
por Appadurai abrem novas perspetivas vida de
Jamal, transformando a sua batalha pica ao gnero
de um conto de fadas numa espcie de verso cinematogrfica de um realismo mgico que se socorre
dos prprios media para conjugar o real e o ficcional
com pretenses de verosimilhana, numa fuso da
realidade horrfica e da ironia surreal que a transcende, sustentando-se num difcil equilbrio.
1 Viver no universo da modernidade tardia, afirmaria Giddens, viver num
ambiente de acaso e risco (Giddens, 2001: 101). Do mesmo modo, Zygmunt
Bauman argumenta que nas condies ps-modernas de incerteza, () bonds are dissembled into successive encounters, identities into successively worn
masks, life-history into a series of episodes whose sole lasting importance is
their equally ephemeric memory. Nothing can be known for sure, and anything
which is known can be known in a different way one way of knowing is as
good, or as bad (and certainly as volatile and precarious) as any other (Bauman, 1997: 24).
2 Ambas as dimenses intersectam-se de modos inesperados numa produo cinematogrfica que reitera algumas das caractersticas fundamentais do cinema
que Lipovetsky e Serroy (2010) definem como hipermoderno.

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Reflexo das condies de existncia no mundo contemporneo, este cenrio recorda a afirmao de Anthony Giddens: Quando a imagem de Nelson Mandela nos pode
ser mais familiar do que a do vizinho que mora na porta
ao lado da nossa, porque qualquer coisa mudou na nossa
vida corrente (Giddens, 2000: 23). Na verdade, o terico constata como os processos de globalizao recentes,
moldados sobretudo pelos avanos tecnolgicos nos sistemas de comunicao, produziram alteraes que, se por
um lado assumem o poder de determinar eventos que tm
lugar escala do planeta e que dizem respeito aos grandes sistemas econmicos, financeiros e polticos, por outro mostram-se capazes de influenciar a vida quotidiana
e interior dos indivduos, independentemente da sua localizao geogrfica, bem como da sua condio social e
econmica. Por isso mesmo, afirma, () h que admitir
que a globalizao no um processo simples, uma rede
complexa de processos. E estes operam de forma contraditria ou em oposio aberta (Giddens, 2000: 24). No
mesmo sentido, tambm Boaventura Sousa Santos (2002)
salienta a importncia de ultrapassar a falsa conceo da
globalizao como um processo linear ou consensual, argumentando antes que esta se traduz num vasto campo de
conflitos e contestao, no qual se articulam, ao nvel da dimenso cultural, complexas intersees entre as tendncias
simultneas de homogeneizao e diferenciao, entre um
certo isomorfismo que se impe particularmente a partir
de referentes ocidentais que tendem para a uniformidade e,
no sentido oposto, uma crescente diversidade fragmentria que reafirma a riqueza dos particularismos locais. No
sendo de todo claro o caminho que ambas as tendncias de
tentativas de dominao e resistncia iro percorrer num
futuro prximo que se afigura incerto e por vezes catico,
parece evidente que as polarizaes do global e do local
se ramificam em teias crescentemente sofisticadas num
processo dialtico que permite a coexistncia do ausente,
distante na sua desterritorializao global, e do presente,
prximo na sua redescoberta da territorializao local.

sveis1. A dimenso realista de Slumdog Millionaire


existe e manifesta-se, de forma cruel, nas imagens da
misria profunda que grassa pelos bairros de lata de
Mumbai e na violncia do contexto em que muitos
dos seus habitantes encontram as suas prprias formas de sobrevivncia. Mas h uma outra dimenso,
claramente situada no domnio imaginativo da fantasia, que alimenta esta narrativa e lhe empresta um
tom, em simultneo, belo nas suas possibilidades e
irnico na sua implausibilidade2. As recompensas
que Jamal dificilmente teria hiptese de obter num
cenrio real de flagrantes desigualdades e ndices
extremos de pobreza, consegue-as inesperadamente atravs do cenrio artificialmente construdo de
um programa televisivo, apenas porque as suas experincias lhe ofereceram um conjunto de conhecimentos desconexos e fragmentrios, merc dos
fluxos informativos e comunicacionais de um mundo cada vez mais prximo e imprevisvel.

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BIBLIOGRAFIA
APPADURAI, Arjun (1996), Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis: University of Minnesota Press.
BAUMAN, Zygmunt (1997), Postmodernity and its Discontents,
Cambridge: Polity Press.
BAUMAN, Zygmunt (2007), A Vida Fragmentada: Ensaios sobre
a Moral Ps-Moderna, Lisboa: Relgio Dgua.
GIDDENS, Anthony (1998), Consequncias da Modernidade,
Oeiras: Celta Editora.
GIDDENS, Anthony (2000), O Mundo na Era da Globalizao,
Lisboa: Editorial Presena.
GIDDENS, Anthony (2001), Modernidade e Identidade Pessoal,
Oeiras: Celta Editora.
HUTNYK, John (2000), Critique of Exotica, London: Pluto Press.
LASH, Scott and Lury, Celia (2007), Global Culture Industry,
Cambridge: Polity Press.
LIPOVETSKY, Gilles (2009), A Felicidade Paradoxal: Ensaio Sobre a Sociedade do Hipercosnumo, Lisboa: Edies 70.
LIPOVETSKY, Gilles e Serroy, Jean (2010), O Ecr Global, Lisboa: Edies 70.
SANTOS, Boaventura de Sousa (2002), The Processes of Globalization, Eurozine 68/14, http://www.ces.uc.pt/bss/documentos/the_processes_of_globalization_in_ eurozine.pdf.
FILMOGRAFIA
BOYLE, Danny (2008), Slumdog Millionaire Quem Quer Ser
Bilionrio?, Celador Films Ltd. and Channel 4 Television
Corporation.

* Snia Pereira mestre e doutoranda em Estudos de Cultura pela Faculdade de Cincias


Humanas da Universidade Catlica Portuguesa (FCH-UCP). investigadora do Centro
de Estudos de Comunicao e Cultura (FCH-UCP). Tem centrado a sua investigao no
estudo das representaes do conflito e da violncia na msica (particularmente no heavy
metal) e no cinema.

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A pobreza que o filme exibe de forma quase glamorosa, quando se apagam as luzes na sala de cinema, persiste.
O risco, no fundo, mantm-se o de produzir sofisticadas representaes de uma realidade que, pretendendo
denunciar-se pelas suas desigualdades ou enaltecer pelas
suas caractersticas diferenciadas, acaba por reproduzir as
mesmas condies de explorao que pretendia denunciar
ou aproveitar-se dos seus recursos globais para capitalizar
sobre criatividades locais de que se apropria e descontextualiza em funo do seu potencial comercial e que nunca
chegam a conhecer os frutos da provenientes. Talvez por
isso, a resoluo oferecida por Slumdog Millionaire , assumidamente, apenas ilusria.

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Dos arquivos como lugares de conflito


e do seu nomos na equao do deve e ter a haver
Ana Salgueiro Rodrigues*

40

ao conceito tradicional de topografia de segurana


poder ser interessante contrapor o de topografia de
reconhecimento (com todos os desafios que o nosso
tempo coloca []), em que o lugar do texto e o prprio texto como lugar de memria sejam entendidos
como espaos revisitveis, no unvocos na sua autenticidade e singularidade
Antnio Braz de Oliveira, A escrita do ACPC ,p.48
todo arquivo [] ao mesmo tempo instituidor e
conservador. Revolucionrio e tradicional. Arquivo
econmico, neste duplo sentido: guarda, pe em reserva, economiza, mas de modo no natural, isto ,
fazendo a lei (nomos) ou fazendo respeitar a lei [].
Perguntar-nos-emos sempre o que foi possvel, neste mal de arquivo, queimar.
Jacques Derrida, Mal de arquivo, pp. 17 e 129

ceitar o desafio de procurar resolver, com rigor,


a complexidade das contas implicadas na equao do deve e ter a haver entre sujeitos interrelacionados,
entre agentes e sistemas scio-culturais, entre instituies,
ou entre espaos scio-polticos, exige sempre, em nosso
entender, a gesto de conflitos ideolgicos, culturais e at
disciplinares, assim como o no confinamento a um mero
(embora exigente e necessrio) exerccio de contabilidade
tout court.
Para alm dos valores financeiros, mensurveis em nmeros, moedas ou notas de dbito e crdito, h outros valores de carcter simblico-cultural a ter em considerao
nesse clculo. Referimo-nos a valores que so determinantes na gesto financeira e nas decises poltico-econmicas, embora, no raras vezes, o sejam de uma forma inconsciente. Alis, talvez resida aqui a razo pela qual esses
valores so ignorados ou esquecidos com tanta frequncia,
quando se procede ao cmputo do que se deve e do que se
tem a haver. Fundamentam estas nossas palavras, posies
assumidas por nomes da economia e da histria econmica que, em tempos mais recentes, tm vindo a sublinhar o
erro de reduzir a anlise econmica econometria (ver, p.
ex.: GUISO et alii, 2006; HARRISON, 2000; HERRMANN-

Arquivo Regional da Madeira


-PILLATH, 2010).
Nessa parcela simblico-cultural tantas vezes silenciada e de difcil contabilizao, cabe grande parte do trabalho desenvolvido por agentes polticos e
culturais. Trate-se de trabalho materialmente objectivvel: eventos organizados e intervenes pblicas
de vria ndole; livros, obras cientficas e artsticas
produzidas e publicadas; instituies criadas; propostas de lei ou outras medidas polticas publicamente apresentadas; etc.. Ou trate-se de iniciativas
dinamizadoras, crticas e verdadeiramente recriativas, que algumas dessas figuras assumiram e as
quais, experienciadas pelos coevos que delas daro
ou no testemunho, e apesar de poderem ter contribudo verdadeiramente para a reelaborao da tessitura cultural da sociedade, caem depois no esquecimento geral, se no forem objecto de um processo
de re-memorizao.
Ora, justamente por este motivo que um trabalho rigoroso e demorado em arquivos e sobre arquivos assume especial relevncia, quando se pretende
tentar resolver, com seriedade, a equao do deve
e ter a haver. E isto, nunca ignorando quanto um

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lao, difuso, uso, reproduo, aquilo que ele possibilita e quanto ele tolhe, tudo isso que o arquivo ,
e integralmente, transporta-o para um mbito que
excede por completo a massa documental. (Cascais,
2009:111)

arquivo, com maior ou menor visibilidade, sempre um


lugar de conflito ideolgico e cultural, quer nos reportemos, aqui, ao conceito especfico e institucional de arquivo,
adoptado pela Arquivstica, quer o entendamos em sentido
foucaultiano, bem mais abrangente e dinmico.
Antes de mais, convm no esquecer que arquivo no
significa apenas a soma de textos conservados por uma
cultura como documentos do seu passado ou como testemunho da sua identidade permanente [,] traos que puderam ser salvos de desastre [] [sendo] entesourados pelas instituies que registam e conservam os documentos
cuja memria se quer guardar e disponibilizar livremente
s geraes vindouras. (CASCAIS, 2009: 110)
Na verdade, hoje, o conceito de arquivo no pode tambm deixar de ser lido como metfora de uma existncia
acumulada dos discursos (Foucault, 1967: 595). Uma acumulao que sempre est sujeita ao jogo de regras que
determinam, numa cultura, o aparecimento e o desaparecimento dos enunciados, a sua remanescncia e o seu apagamento, a sua existncia paradoxal de acontecimentos e de
coisas (Foucault, 1968: 708).
Assim, se, por vezes, a primeira acepo faz esquecer
que um Arquivo no apenas uma massa documental passiva e pacfica, depois da teorizao foucaultiana em torno
do conceito de arquivo, ficou claro que qualquer arquivo
sobretudo um lugar de saber e de poder, um lugar, por conseguinte, conflitual. E entenda-se aqui lugar como espao
fsico-institucional, mas tambm como espao mental e
scio-cultural. Alis, segundo Antnio Fernando Cascais,
o princpio organizador do arquivo, os meios da sua circu-

Neste sentido, o arquivo, para alm dos conflitos que o constituem, tem fora de lei num determinado sistema poltico-cultural e, enquanto tal,
quase sempre est ao servio da lei e do poder vigorantes, como destaca ainda Derrida (2001). Isto,
quer enquanto lugar que conserva ou rejeita aquilo
que, num especfico contexto histrico-cultural e
scio-poltico, se considera vlido ou destitudo de
valor; quer enquanto lugar que organiza, hierarquiza, d visibilidade ou oculta os discursos e saberes
a existentes, permitindo ou no a participao
e o acesso ao arquivo, sua constituio e sua
interpretao(Derrida, 2001: 16).
Por conseguinte, um arquivo (em sentido arquivstico ou foucaultiano) no um lugar neutro
e a-poltico. Antes um lugar que exige uma permanente anlise crtica e uma consequente e responsvel (re)negociao de valores. Da considerarmos que, para uma justa equao de um qualquer
deve e haver, se torna imperioso desenvolver uma
arqueologia do saber, semelhana da proposta
por Foucault. Ou seja: uma extraco/descrio rigorosa dos arquivos, da existncia acumulada dos
discursos que a permanecem ou so excludos/silenciados (Foucault, 1967: 595). Importa descrever
o que foi dito/ dito, quem disse/diz, como foi/ dito
e re-dito ao longo dos tempos, com que objectivos,
em que contexto foi dito e re-dito.
De igual forma, necessrio tambm empreender uma anlise rigorosa das leis e pr-conceitos que
presidem constituio, organizao e modo de
funcionamento desses mesmos arquivos. Importa,
pois, dar tambm visibilidade aos conflitos ideol-

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Arquivo de Cultura Portuguesa Contempornea, BNP

Deste modo, no esquecendo as reservas colocadas por Jacques Derrida (2001), na senda de Michel
Foucault, quando o primeiro reflecte sobre o mal de
arquivo, sublinhando que qualquer arquivo se (re)
constri permanentemente a partir da articulao
entre anamnese (perda do esquecimento ou re-memorizao) e amnesia (esquecimento), num processo tensional e conflituoso sempre implicado em
questes tcnicas, ticas, biolgicas, polticas e, nesta medida, tambm histrico-culturais, facilmente
se compreende o poder legitimador e deslegitimador
que um arquivo pode assumir.

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gicos e culturais que, por inerncia, constituem qualquer
arquivo. Como lembra Derrida:

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Evidentemente, no h arquivo que no implique esse


poder de destruio, de seleco ou de excluso. A conservao no existe sem excluso, um poder eminentemente
poltico que se exerce como poder de legitimao. No se
trata apenas do poder poltico em sentido estrito [] mas
sobretudo [d]o poder de legitimao de uma obra. (Derrida, 2002:42)
Portanto, na leitura dos arquivos fundamental estar
atento, como destaca Antnio Fernando Cascais (2009),
grande prtica dos discursos, s regras, s condies, ao
funcionamento e aos efeitos que so prprios de cada arquivo.
S assim poderemos, efectivamente, ir compreendendo,
na equao desse deve e ter a haver, qual o contributo assumido por agentes e fenmenos culturais e polticos quantas
vezes (des)considerados marginais ou at ignorados pelos
centros de poder e saber. E s assim tambm se poder conhecer: (1) qual o perfil e o lugar que esses agentes polticos e culturais vo assumindo, ao longo da histria, na
hierarquia dos sistemas culturais; (2) como e porqu se
constroem essas oscilaes em torno dessas figuras; (3) em
que medida a aco poltica e scio-cultural desses agentes,
directa ou indirectamente, poder ter condicionado decises contabilsticas e polticas econmica.
Assim, se para esse cmputo fundamental o contributo da econometria, muitas outras reas disciplinares tero
obrigatoriamente de ser convocadas (em conflito e/ou cooperao) para a arrojada tarefa dessa equao.
Referncias:
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exlios, Lisboa: Ed. Tinta-da-China.
CASCAIS, Antnio Fernando, 2009, Babel, ou o cu o limite.
O arquivo em Michel Foucault, in Maria Augusta Babo e Jos
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Escrita, memria, arquivo, n 40, Lisboa:CECL/FCSH UNL,
pp. 109-118.
DERRIDA, Jacques, 2001 [1995], Mal de Arquivo. Uma impresso
freudiana, trad. Cludia de Moraes Rego, Rio de Janeiro: Editora Relume Ltd. http://pt.scribd.com/doc/47326073/DERRIDA-Jaqcues-Mal-de-arquivo-Uma-impressaoFreudi ana#.
FOUCAULT, Michel, 1967, Sur les faons dcrire lhistoire,
Dits et crits, I, Paris: Galimard, pp. 585-600.
FOUCAULT, Michel,1968, Sur laarchologie des science: rponse au Cercle depistmologie, Dits et crits, I, Paris: Gallimard, pp. 696-731.
GUISO, Luigi et alii, 2006, Does culture affects economic outcomes?, in Journal of economic perspectives, n 20, vol. II,
Pittsburg: American Economic Association, pp. 23-48.

Fotografia de Daniel Blaufuks.


(Blaufuks, 2007: 140)

HARRISON, Lawrence E., 2000,Introduction. Why


culture matters, in Lawrence HARRISON & Samuel
HUNTINGTON (eds.), Culture matters. How values
shape human progress, New York: Basic Books.
HERRMANN-PILLATH, Carsten, 2010, What have we
learnt from twenty years of economic research into
Culture?, in International Journal of Cultural Studies.
http://ssrn.com/abstract=1487443.
OLIVEIRA, Antnio Braz de, 2007, A escrita do
ACPC. Recortes de memria recente, AAVV, As mos
da escrita. 25 aniversrio do Arquivo de Cultura Portuguesa Contempornea, Lisboa: BNP, pp.29-49.
* Ana Salgueiro Rodrigues doutoranda em Estudos de Cultura na Faculdade
de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa (FCH-UCP)
e mestre em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa pela FLUL.
investigadora jnior do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura da FCHUCP. Tem desenvolvido investigao sobre os sistemas literrios e culturais das
Ilhas Atlnticas e sobre as problemticas do exlio e da mobilidade humana.
Esteve destacada no CEHA nos anos lectivos 2010/2011 e 2011/2012.

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