EL PLAN DE DIOS

EN EL

NUEVO TESTAMENTO
Jack B.
Scott

Publicado y distribuido por Editorial Unilit

EL PLAN DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

1982 Logoi, Inc.
14540 S.W. 136 St. Suite 200
Miami, FL 33186
Ttulo del original en ingls: Survey of the New Testament
1977 by the Committee for Christian Education and
Publications, the Presbyterian Church in America.
Traducido y publicado con el debido permiso.
Printed in U.S.A.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Jack B. Scott
Publicado y distribuido por Editorial Unilit
EL PLAN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
2002 Logoi. Inc. 14540 S. W. 136 St. Suite 200 Miami, FL 33186
Ttulo original en ingls: Gods Plan Unfolded 1976 by Jack B. Scott
Diseo textual: Logoi, Inc.
Portada: Meredith Bozek
Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, ni
procesada, ni transmitida en alguna forma o por algn medio electrnico o mecnico
sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseas y debidamente
identificada la fuente.
Producto: 496723
Categora: Comentario/Exposicin
ISBN: 0-7899-1115-9
Impreso en Colombia

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
En su presentacin del Nuevo Testamento, el autor, Jack B. Scott, sigue un estilo de
organizacin pedaggica diferente al de texto exegtico continuo que caracteriza a su
estudio del Antiguo Testamento. En este los captulos contienen secciones de preguntas y
observaciones destinadas a destacar los puntos principales y a facilitar su fijacin y
asimilacin.
Pero el enfoque teolgico, rigurosamente evanglico y conservador, es el mismo:
reconocimiento de la autoridad suprema de las Escrituras y exclusividad del texto como
base de toda enseanza.
El libro resulta as un instrumento auxiliar que complementa las lecciones del profesor de
Biblia, a la vez que puede ser utilizado de manera provechosa por el estudiante en sus
tareas fuera de clase.
Es de gran valor tambin para el lector comn como comentario devocional que aclara y
enriquece la lectura de la Palabra de Dios.

PREFACI
O
Este trabajo es una introduccin al contenido del Antiguo Testamento, concebido para
introducir al estudioso de la Palabra de Dios a un conocimiento ms profundo del mensaje
de esa parte de la Biblia. Es slo un instrumento y nada ms. Si el resultado del uso de este
libro no es un amor ms profundo por la Palabra Escrita de Dios y un mayor deseo de
estudiar el contenido de dicha Palabra, el autor habr fallado en su intento.
El orden en que estn los libros del Antiguo Testamento en este libro es bsico pero no
totalmente cronolgico. El propsito, hasta donde ha sido posible, es presentar el fondo
histrico contenido en la Escritura, seguido por los escritos de los profetas en orden
cronolgico contrastados con dicho fondo. El orden cronolgico puede que difiera de otros;
es hecho por m mismo, y basado en mi comprensin del contenido de los diversos libros
de la Biblia y el fondo histrico general del antiguo Oriente Medio.
No hay notas de pie de pgina, ni citas de otros autores, no porque no tengan nada qu
decir, sino porque mi deseo es que el lector permanezca en la Palabra de Dios y aprenda a
estudiarla por s mismo. He tratado de que tanto el libro como los comentarios sean breves,
porque, en ltimo anlisis, a donde se debe apelar nicamente es a la Palabra de Dios.
El libro no tiene ninguna intencin de ser un comentario. Ha habido necesidad de pasar por
encima de muchos pasajes muy importantes sin hacer otra cosa que una breve mencin de
ellos.
Insisto en que no estaba dentro de las miras de la obra el dar comentarios detallados de
ningn pasaje.
Que el Seor bendiga el uso de este libro concedindoles una comprensin mayor de las
Escrituras del Antiguo Testamento a sus hijos.

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 1
Los evangelios de Mateo y Marcos

Introduccin
En este captulo examinaremos brevemente el contenido de los dos primeros evangelios.
Ambos estn unidos en nuestro estudio debido a su proximidad dentro del Nuevo
Testamento y adems porque en s mismos son algo diferentes de los otros dos evangelios,
como haremos notar inmediatamente.
El contenido de estos dos evangelios tiene mucho de idntico o similar, por lo que daremos
aqu mayor importancia al de Mateo. Sin embargo, es a todas luces evidente que cada
evangelio tiene un enfoque diferente y, por ello, estudiaremos el contenido del de Marcos a
la luz de su nfasis especial. Muchos que comparten el punto de vista sinptico de los
primeros tres evangelios (teora que estima que los tres fueron escritos desde un punto de
vista similar) recalcan la prioridad del Evangelio de Marcos. Puede ser, pero no es una
conclusin obligada, toda vez que Mateo fue testigo presencial de las cosas que narra y
Lucas fue un meticuloso historiador que investig acuciosamente antes de escribir.
Muchos favorecen un enfoque armnico de los evangelios y tratan de poner juntos los
pasajes correspondientes en un intento de disponer los hechos de la vida de Jess y el
contenido total de los evangelios en orden cronolgico. Si bien es cierto que la armona de
los evangelios tiene sus ventajas, particularmente en la comparacin paralela de su
contenido, tambin lo es que la armona destruye la unidad del mensaje individual del
escritor y su especial nfasis. Por estas razones estudiaremos los evangelios no desde el
punto de vista armnico sino tomando cada uno individualmente y tratando de determinar
su enfoque particular. Quede para otros la armonizacin de sus contenidos.

Qu encontramos aqu?
MATEO: el evangelio del cumplimiento
Tanto en Mateo como en Marcos dividiremos el ministerio de Jess en dos grandes partes:
el ministerio en Galilea y el ministerio en Judea. Este ministerio abarca dieciocho captulos
en Mateo. En esta parte Mateo usa la palabra cumpli diez veces, mientras que Marcos,
por el contrario, en la parte correspondiente la usa solamente una vez. Veremos que,
adems de este vocablo, hay otras muchas pruebas de que Mateo est particularmente
interesado en demostrar que Jess es realmente, por sus enseanzas y su vida y obras, el
cumplimiento de todo aquello que el Seor haba prometido en el Antiguo Testamento en
relacin con la salvacin de su pueblo.
MATEO 1-18: el ministerio en Galilea

Al comenzar el Evangelio de Mateo nos enfrentamos de inmediato con el inters que tiene
el autor en las profecas y mensaje del Antiguo Testamento concernientes a Cristo. La
palabra del Antiguo Testamento, Mesas, que significa ungido, fue traducida al griego
como Cristo, que quiere decir lo mismo. Mateo da el nombre de Libro del Gnesis de
Jesucristo a su obra (significando en griego generacin o quizs genealoga). Observe
el lector que es el mismo trmino empleado para nombrar el primer libro del Antiguo
Testamento. Por tanto, tambin en cierto sentido tenemos un nuevo comienzo con el
Evangelio de Mateo: la narracin del Segundo Gnesis y del Segundo Adn.
I. Preparacin de Jesucristo para el ministerio (Mt. 14:11)
La breve genealoga de Jess (1:1-17) est condensada en el primer versculo: hijo de
Abraham. De inmediato esto une a Jess con las promesas del Antiguo Testamento
referentes a la simiente de Abraham y de David (II S. 7:12ss; Gn. 22:18; ver Ga. 3:16).
Dentro de la misma genealoga hay algunos nombres particularmente interesantes, por
ejemplo, Tamar, la mujer que dio a luz al hijo ilegtimo de Jud (v.3); Rahab, la ramera
pagana de Jeric que se salv de la muerte y se cas dentro de la tribu de Jud (v.5); Rut, la
pagana que se cas con Booz, habiendo sido atrada hacia el pueblo de Dios por su cario
hacia Noem, su suegra (v.5); y la mujer no nombrada de Uras (Betsab), que lleg a ser
esposa de David y madre de Salomn (v.6). Es bien obvio, viendo esta genealoga, que
Jess no provena de una familia limpia de pecados, humanamente hablando. Por tanto, el
hecho de que l estuviera limpio de todo pecado y fuera completamente puro no era
producto de los mritos de sus antecesores. En verdad, Jos es descrito como esposo de
Mara, pero no se dice que Jos engendr a Jess en el mismo sentido que se emplea esta
palabra en los versculos precedentes (v.16).
La ltima parte del primer captulo, por consiguiente, muestra que Jess proceda de Dios,
no del hombre, aunque fuese tambin verdadero hombre. Era un hombre verdadero porque
haba nacido de mujer, tal como lo haban anunciado las profecas (Is. 7:14; ver Confesin
de fe de Westminster, cap.8,II).
El nombre de Jess que le fue dado es en hebreo Josu, que quiere decir Jehov (o el
Seor) es salvacin. El Josu del Antiguo Testamento fue capaz de conducir al pueblo
hasta tierras de Canan, pero no a la herencia eterna (ver Hb. 4:8ss).
Los datos sobre el nacimiento de Jess incluyen el hecho de que naci en Beln, lo cual,
como lo seala Mateo, fue predicho de antemano (Mt. 2:1-6). Los magos que, guiados por
una estrella, vinieron a ver a Jess poco despus de su nacimiento eran quizs
descendientes de un extenso linaje de sabios del antiguo oriente. Podemos notar que haba
muchos de ellos en la corte del rey Nabucodonosor, en poca de Daniel. El hecho de que
Balam fuera un profeta del Oriente (Mesopotamia) y que hablara de una estrella en relacin
con el nacimiento del Rey de Israel (Nm. 24:17) puede ser muy significativo en relacin
con el mantenimiento de la tradicin entre la poblacin no juda de Mesopotamia.
Recordemos tambin que los judos haban vivido en Babilonia por muchos siglos despus
de la cada de Jerusaln en 586 A.c. El Herodes mencionado en el versculo 2: 1 era, segn
lo hemos visto en la Introduccin, Herodes el Grande.

En nuestro estudio del Evangelio de Lucas profundizaremos un poco ms en este personaje,

baste por ahora saber que muri en el ao 4 de nuestra era, lo cual pone de relieve
inmediatamente el hecho de que nuestro calendario est equivocado. Jess tuvo que haber
nacido antes de la muerte de Herodes, probablemente tres aos antes de su muerte. Por
consiguiente, el nacimiento de Jess puede sealarse como habiendo ocurrido en el ao 7
A.c. Por ello, si estuviramos contando los aos de un modo ms preciso, este ao en que
estamos, 1982, sera por lo menos 1989!
Despus Mateo nos cuenta del viaje de Jess a Egipto, donde permaneci hasta que
Herodes muri (Mt. 2:13-15). Tambin Mateo relaciona esto con el Antiguo Testamento
(Os. 11:1). Tenemos aqu un ejemplo de profeca que se refiere tanto al pasado como al
futuro. Recurdese que el trmino profeca no significa lo mismo que prediccin. Los
profetas hablaron del pasado, del presente, y del futuro; hablaron de la Palabra de Dios
refirindose al pasado, presente, y futuro de las intervenciones divinas en su pueblo. Sin
duda alguna, cuando Oseas escribi su profeca probablemente estaba pensando en cmo
Dios haba llamado a Israel para que saliese de Egipto en la poca del xodo. Pero tambin
el Espritu Santo de Dios tena otras intenciones que muy bien pueden haber estado ms
all de la comprensin de Oseas, indicando el momento en que Jess ira a Egipto
siguiendo el mandato del ngel del Seor. No siempre los profetas tenan total comprensin
de lo que deca el Espritu Santo a travs de ellos (II P. 1:10ss). En la seccin siguiente
Mateo nos seala una vez ms el cumplimiento de las Escrituras en un suceso acaecido
durante la niez de Jess (2:18). Al final del captulo existe una anotacin concerniente a
otra profeca acerca de Jess, quien sera llamado Nazareno (2:23), de Nazaret. En el
Evangelio de Marcos leemos que Jess fue llamado Nazareno como referencia a su pueblo
(Mr. 1:24). El Antiguo Testamento menciona a Nazaret solamente en Isaas 11:1; en la
versin hebrea se habla del Cristo como una rama (netzer, en hebreo) de Isa.
Vemos as que en los dos primeros captulos de Mateo ha habido siete referencias
especficas al cumplimiento de lo dicho en pasajes del Antiguo Testamento en relacin con
el nacimiento de Jess. De ello puede inferirse que Mateo estaba particularmente interesado
en demostrar que la persona y obra de Jesucristo culminan todo lo que en el Antiguo
Testamento el Seor haba prometido hacer con referencia a la salvacin de su pueblo. Pero
para poder comprender la orientacin de Mateo hacia el Antiguo Testamento es necesario ir
ms all de esos pasajes que citan la realizacin de lo escrito en el Antiguo Testamento y
observar cmo en cada pgina, en cada prrafo que escribi, se puede notar cmo Mateo
tena siempre en mente el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en
conexin con la llegada de Cristo Jess y el principio de su ministerio.
Los dems hechos referentes al ministerio de Jess estn en relacin directa con el
ministerio de Juan (3:1-12), el bautismo de Jess con el bautismo de Juan (3:3-17), y las
tentaciones de Jess en el desierto (4:1-11). Una vez ms cita Mateo el Antiguo Testamento
al hablar del ministerio de Juan (Is. 40:3). La descripcin que hace de Juan (3:4) nos
recuerda a Elias (II R. 1:8), y el mensaje de Juan (3:7-12) es muy semejante a los mensajes
de los profetas del Antiguo Testamento. Llamndolos generacin de vboras, nos hace
escuchar las palabras de simiente de Satn (la serpiente). La exigencia de que sus vidas
den fruto nos recuerda a Isaas 5:1ss. Y la descripcin del hacha cortando las races del
rbol nos hace pensar en las Palabras de Dios habladas por boca de Isaas (ver Is. 10:5-15).

La referencia a ser bautizados con el Espritu Santo seala hacia Joel 2:28, y la ilustracin
del trigo y la paja nos trae a la mente el Salmo 1. Juan era un individuo familiarizado con el
Antiguo Testamento pero, al mismo tiempo, con sus pensamientos puestos muy de cerca en
el comienzo del Nuevo Testamento.
El bautismo de Jess y su intencin de cumplir con toda justicia muestra el conocimiento
que l tena de la necesidad de que se cumpliera todo lo escrito en relacin con su persona
(3:15). Puede que esto se refiera a Isaas 53:9, que habla de su inocencia de todo pecado, y
a Gnesis 18:19, que exige que toda la simiente de Abraham sea justa. El testimonio verbal
del cielo no deja lugar a dudas con respecto a la identidad de Jess, quiz en referencia a
Salmo 2:7 (Mt. 3:17).
La narracin de las tentaciones de Jess, experiencia final en preparacin para su ministerio
pblico, est llena de referencias: al Antiguo Testamento. Ello demuestra que Jess
confiaba total y completamente en las Escrituras para hacerle frente a Satn. Por eso cit
tres pasajes de Deuteronomio (8:3; 6:16, 13). Cada una de las tentaciones a que se enfrent
Jess puede compararse con las sufridas por el primer Adn y su mujer, Eva: alimento,
placer, y ambicin (bueno como alimento, placer a los ojos, deseo de saber; vase Jn. 2:16).
Con esta misma confianza en la Palabra de Dios pasa entonces Jess al comienzo de su
ministerio pblico.
2. Breve resumen del ministerio en Galilea (Mt. 4: 12-25)
En primer lugar, Mateo reconoce que el ministerio en Galilea era ya de por s un
cumplimiento de las Escrituras (Is. 9:1,2). El breve resumen de dicho ministerio (4:17) nos
recuerda las palabras de Dios por medio de Daniel referentes al establecimiento del Reino
de Dios en la tierra como victoria sobre los reinos de este mundo (Dn. 2:44).
Es muy significativo el llamado a los hombres que seran sus discpulos (4:18-22), ya que
estos pescadores fueron elegidos en relacin con los talentos y dones que el Seor les haba
dado como pescadores.
La breve narracin del ministerio de Jess en Galilea (4:23-25) se ampla en los capitulas
que siguen. Sin embargo, esta descripcin nos trae a la mente las palabras de Isaas en 61:13; 35:5-10. Si miramos el siguiente mapa, veremos cunto se haba expandido el ministerio
de Jess.

3. El ministerio de enseanza de Jess en Galilea (Mt. 5-7)

Esta seccin es generalmente conocida como el Sermn de la Montaa; pero, sin lugar a
dudas, es tpica de la clase de enseanza que imparti Jess por toda Galilea. Tambin
notamos aqu un marcado nfasis en la revelacin del Antiguo Testamento. Las palabras de
apertura, referentes a las bienaventuranzas de los hijos de Dios (5:1-12), nos recuerdan las
palabras con que comienza el Salmo 1. Muchas de las expresiones empleadas aqu por
Jess los que padecen, los mansos, los que tienen hambre y sed de justicia, los
puros de corazn son tomadas del Antigua Testamento (Is. 55:1; Sl. 24:4; 37:11, etc.).
Con relacin a la probabilidad de sufrir persecuciones para los que siguen la voluntad de
Dios, se est refiriendo a los profetas del Antiguo Testamento.
El discurso de Jess sobre la ley muestra no slo la validez de la ley para el reino de Dios
en el tiempo presente sino tambin la intencin completa de la ley tal como Dios nos la ha

dado (5:17-48). El llamado a ser perfectos al igual que Dioses perfecto ciertamente nos
hace recordar las palabras de Dios a Abraham muchos siglos antes (5:48; cf. Gn. 17:1).
Las advertencias contra la hipocresa al rendir culto (6:1-18) recuerdan advertencias
similares pronunciadas por Isaas en el captulo primero de sus profecas, as como tambin
la vvida descripcin hecha por Jeremas de la importancia que tiene el que nuestros
corazones estn en armona con Dios, si es que nuestra adoracin ha de ser aceptable ante
l. Es en esta seccin que nos encontramos con el Padrenuestro , repleto de significados
tomados del Antiguo Testamento: la santidad del Padre (Is. 6), la venida del reino de Dios
(Dn. 2), la voluntad de Dios hecha en la tierra (la promesa a travs de los profetas), la
peticin de nuestro pan cotidiano (como Dios lo dio en el desierto y lo promete a todo aquel
que confa en l; Sl. 37:25), el perdn de los pecados (Sl. 51), y la liberacin del mal (Gn.
3:15). Jess nos ha enseado a orar por aquello que el Seor ya haba prometido a todo
aquel que confiara en l (ntese la semejanza con Ef. 1:4).
Las enseanzas referentes al ayuno y a la dedicacin al reino de Dios y a su justicia (6:1634) nos traen a la memoria el primer mandamiento de dedicacin total y absoluta al Seor.
Cuando nos habla del gran amor de Dios por nosotros, no podemos dejar de pensar en los
mensajes de Oseas y del Cantar de los Cantares.
La puerta estrecha y los pocos que pasan a travs de ella (7: 12,14) nos recuerda la doctrina
del Antiguo Testamento de los pocos que se salvaron de entre todo el pueblo de Israel.
Finalmente, el llamado a ser sabios (en practicar la Palabra de Dios y no tan slo en
escucharla) se refiere claramente a las palabras sobre la sabidura contenidas en los
Proverbios. Vemos, por tanto, a Jess bebiendo en todas las fuentes de las Escrituras para
ensear a sus seguidores. De la manera que conoca la Palabra y viva de acuerdo con ella
(Mt. 4:1-11), as ense Jess a sus seguidores a que lo hicieran.
4. Las poderosas obras de Jess en Galilea (Mt. 8-9:26)
Los milagros se suceden rpidamente: vemos a Jess curando a un leproso (8:1-4), sanando
al sirviente del centurin (5:3), y muchos ms (vv. 14-17), todo ello, segn hace observar
Mateo, en cumplimiento de las Escrituras (Is. 53:4). Tambin calma el mar en medio de la
tormenta (vv. 23-27) y expulsa a los demonios que moraban en dos pobres infelices (vv.
28-34).
Pero las obras poderosas de Jess van ms all de curaciones y de poder sobre las fuerzas
de la naturaleza: Jess tambin perdona los pecados (9:1-17). Cuando los fariseos lo
increpan por ello, Jess les demuestra que esa es precisamente su misin, y se mezcla con
toda clase de pecadores, mostrndoles la misma compasin que haba demostrado el Seor
en el Antiguo Testamento. Aqu tenemos al Seor del Antiguo Testamento como haba
dicho (Is. 1:18,19) que lo hara algn da verdaderamente sentado entre pecadores,
ayudndoles a enfrentarse a sus pecados y a poder contemplarlo a l llenos de fe. Tenemos
aqu al Seor de Isaas 57:15, el cual dijo que morara con los humildes y de corazn
contrito, hacindolo ahora al extender su llamada a Mateo, autor de este libro. He aqu
tambin al Seor de Isaas 58, que despreci el falso ayuno de los israelitas de aquel da,
mostrndonos ahora que la obediencia y el servicio del hombre al Seor deben ser hechos

con las condiciones que Dios imponga, no las del hombre. Para que no cupiese la menor
duda de la fe que todo hombre deba tener en el Seor, Jess resucit a uno de ellos de entre
los muertos (9:18-26). Los ciegos podan ver que l era el Mesas y lo llamaban hijo de
David (9:27-31). Aun las multitudes se maravillaban ante sus obras; pero los fariseos lo
acusaban de tener pacto con el demonio (v.34).
Una vez ms demuestra Jess que ciertamente l es el Seor (9:35-38). De la misma
manera que el Seor en el Antiguo Testamento mostraba su misericordia y paciencia
tenemos aqu ahora a Jess, rechazado por las autoridades del pueblo ms contemplndoles
con compasin, reflejando aquella gloria de Dios mostrada tanto tiempo antes a Moiss
(Ex. 34:6,7) y ms tarde a Samuel (I S. 8:7).
5. El ministerio de Jess en Galilea es rechazado por las autoridades (Mt. 10-16:12)
Jess intensific sus esfuerzos por llegar hasta las ovejas perdidas de Israel (10:1-42). A ese
fin instruy a los apstoles (aquellos a quienes envi) en cmo llevar a cabo su
ministerio. Encontramos aqu muchas alusiones a las lecciones del Antiguo Testamento; los
enva como a ovejas entre los lobos (10:16), algo que recuerda misiones semejantes
emprendidas por Jeremas y Ezequiel (Je. 1; Ez. 2:3); y pueden esperar que los odien y
persigan al igual que fueron odiados y perseguidos en nombre del Seor los profetas
anteriores a ellos (10:21,23).
Cuando Juan el Bautista le pregunta si en realidad l es el Cristo, la respuesta de Jess fue
sobre todo demostrar cmo l cumpla lo que Isaas haba predicho sobre el ministerio del
Cristo (11:4,5; cf. Is. 61:1ss). Luego le mostr que el mismo Juan era una realizacin de la
promesa de Dios a travs de Malaquas (11:10; ver Ml. 3:1). Tambin llam a Juan el
cumplimiento de la promesa de que Elas vendra antes de Cristo (11:14; ver Ml. 4:5).
Al igual que Isaas, Jess compar a las ciudades que lo rechazaron a l, al Seor con
Sodoma y Gomorra (ver Is. 1:10ss). De acuerdo con las palabras de Jeremas, Jess ofreca
descanso para las almas de aquellos que se llegaran a l (Je. 6:16, 31:25; Mt. 11:28,29).
Pero los principales de los judos no se quedaran sin objetar a Jess. Vemos, en el captulo
12, cmo lo provocaron con respecto al sbado, a lo cual respondi Jess citando las
Escrituras (12:7). En verdad, la gentileza misma de Jess hacia sus acusadores puso de
relieve su propia identidad como Aquel que vendra a salvar, como lo seala Mateo citando
a Isaas 42:1ss (12:18,21).
Cuando la multitud finalmente lleg a la misma conclusin que los ciegos, es decir, que
Jess era de la descendencia de David (12:23), los fariseos reaccionaron llamndolo a su
vez un aliado de Beelzeb (12:24).
Hemos observado la dulzura con que Jess trat a sus enemigos mientras las acusaciones
venan dirigidas solamente contra l mismo; pero cuando comenzaron a blasfemar contra el
Espritu Santo, que haba engendrado al mismo Jess, se volvi contra ellos lleno de ira,
llamndolos simiente de Satn (12:34), generacin de vboras (12:39). Vemos as que
al igual que ellos rechazaron a Jess, Jess los rechaza a su vez, segn podemos leer en el

Salmo 1: no se levantarn los pecadores en la congregacin de los justos. Solamente

aquellos que hacen la voluntad de Dios ocuparn un lugar junto a Jess (12:50).
Mateo nos hace saber que en este momento Jess se vuelve hacia sus discpulos y comienza
a ensearles acerca del reino y, olvidndose de sus enemigos, de acuerdo con las Escrituras
ensea a los suyos con parbolas (Mt.13; ver Is. 6:9,10; Sl. 78:2). Por medio de parbolas,
Jess ensea bsicamente que solamente aquellos que den fruto han de agradar a Dios (Is.
5) y que de entre todos los que escuchan solamente unos cuantos alcanzarn la salvacin
(Mt. 13:24-30; ver Am. 9:7-15). La parbola de la semilla de mostaza nos hace recordar las
lecciones del crecimiento del reino de Dios que encontramos en Daniel. El concepto del
Antiguo Testamento sobre las dos semillas lo ensea ahora Jess claramente (Mt. 13:36-43;
cf. Gn. 3:15).
El arresto de Juan el Bautista hace que Jess se retire ms y ms al crculo de sus
seguidores (14:1ss). Les dio de comer cuando tuvieron hambre, como lo haba hecho antes
el Seor en el desierto (14:13-21), y los calm cuando tuvieron miedo, como lo hizo el
Seor con Job o con Habacuc cuando las tormentas de la vida los azotaban (14:22-23).
Cuando los fariseos cuestionaron sus enseanzas porque no estaban de acuerdo con las
tradiciones de ellos, Jess puso al descubierto el verdadero motivo de sus hipocresas y les
demostr, como lo haba hecho el Seor en el Antiguo Testamento, que sus corazones se
encontraban muy lejos de Dios, aunque pretendan ser sus seguidores (15:1-9). Una vez
ms cita las Escrituras (Is. 29:13). Al igual que el Seor, el cual habl por boca de Moiss y
de Jeremas en relacin con la corrupcin que moraba en el corazn de los israelitas, aqu
tambin Jess nos indica que el corazn es el gran problema en las vidas de sus enemigos
(15:18).
Jess, pues, concluye esta fase de su ministerio con una seria advertencia contra las falsas
enseanzas de los fariseos y saduceos, quienes eran iguales que los antiguos falsos profetas
que se haban opuesto a l mucho antes en Israel (16:1,2).
6. Jess, rechazado por los lderes de Galilea, se vuelve hacia los suyos para ensearles
(Mt. 16:13-18:35)
Ya se ha demostrado la verdadera identidad de Jess y los fariseos la han rechazado. Qu
harn ahora sus discpulos? Pedro responde por todos. Ellos saben que l es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente, como lo haba ya enseado el Salmo 2 (16:13-20). Jess declara
entonces que este conocimiento acerca de quin es l y su fe en l les ha llegado a travs no
de sus conocimientos humanos sino del Espritu Santo de Dios, como haba sido dicho por
el profeta Ezequiel mucho tiempo antes (Ez. 36:27). Las instrucciones subsiguientes
respecto a su muerte siguen la misma lnea de las palabras de Isaas 53, que ensean la
necesidad de que Cristo muera por nosotros, y la experiencia de la transfiguracin, en la
que aparecen Moiss y Elas ( quizs representando la ley y los profetas, todo el testimonio
del Antiguo Testamento) estn basados ambos, profundamente, en el mensaje del Antiguo
Testamento y muestran cmo todo ello llega a su culminacin en la persona y obras de
Cristo Jess (Mt. 16:21-17:8).

El resto de su ministerio en Galilea lo dedic Jess a ensear a sus discpulos las

caractersticas peculiares de los das que estaban por venir: fe en el triunfo final de Jess
(17:22,23; cf. Os. 6:2); humildad de unos para con otros (18:1-6; cf. Is. 57:15); sentido de
responsabilidad hacia los dems (18:7-,14; Ez. 3:16-21); disciplina entre ellos, caso de que
cualquiera de ellos pecase, de acuerdo con las palabras de Deuteronomio 19:15 (18:15-20);
y un lazo de amor y de compasin que reflejara el amor, compasin, y perdn de Dios por
ellos mismos (18:21-35; ver Lv. 19:17-18).
MATEO 19-28: el ministerio en Judea
Aunque podramos continuar mostrando cmo Mateo recalca el cumplimiento del Antiguo
Testamento en el ministerio de Jess, aun yendo en camino hacia Judea, la falta de espacio
nos impide hacerlo aqu ahora como lo hicimos con relacin al ministerio en Galilea. En su
lugar, destacaremos tres temas que aparecen aqu entre, lazados: las instrucciones de Jess
a sus seguidores, la oposicin de sus enemigos, y el rechazo de Jess a sus enemigos.
El captulo 19 seala un cambio en el ministerio de Jess. De ahora en adelante se vuelve al
sur hacia Jerusaln, buscando con toda intencin el cumplimiento de la voluntad de su
Padre con respecto a su misin. Tambin veremos que las multitudes que lo siguen al
principio luego se vuelven contra l, pidiendo su muerte. Por encima de todo, Jess durante
todo este tiempo trata de instruir a sus discpulos antes de terminar su obra, consciente
siempre de la cercana de su muerte.
Pero sus enemigos lo esperaban y, a pesar de la urgencia del momento, tuvo que concederles
un tiempo precioso para contestar sus preguntas. Ellos las haban preparado muy bien.
Quizs haban tenido noticias de parte de los fariseos de Galilea, que ya le haban
antagonizado. Es obvio que saban que el conocimiento de Jess acerca de las Escrituras
era devastador. Pensaron que, si efectuaban una bsqueda minuciosa, podran acabar con l
usando la misma Palabra de Dios. Encontraron dos pasajes contradictorios entre s o, por
lo menos, as lo suponan ellos. No deca Malaquas que Dios estaba descontento con los
divorcios? (Ml. 2:14-16). Sin embargo, Moiss haba permitido el divorcio! Si Jess se
pona de parte de Moiss, entonces ellos podran sealarle a Malaquas. Si se opona al
divorcio, entonces le recordaran las palabras de Moiss. Lo tenan atrapado!, pensaron.
Jess les demostr de modo bien claro cmo es necesario comparar las Escrituras entre s
para poder arribar a la verdad, y as los hizo callar. Se mostraba a la altura de la reputacin
que haba alcanzado en Galilea.
Despus vino otro preguntndole cmo alcanzar la vida eterna. Jess, viendo que era rico,
le hizo recordar su amor hacia las riquezas por encima del amor al Seor y, por ello, su
incapacidad de ir ms all del primer mandamiento (19:16-22).
Despus de lo anterior Jess pudo ocuparse de los suyos por algn tiempo. Les advirti que
no pensaran como el mundo en trminos de obras y de recompensas como lo hacan los
ricos y los que deseaban serlo, sino que vieran que todo lo que posean era un don del Seor
que jams podran alcanzar por s mismos (19:30-20:16).

Despus de recordarles la inevitabilidad de su propia muerte, tuvo que corregirles el orgullo

personal, aun en la fe que tenan en l. Dos de los hijos de Zebedeo, discpulos suyos,
deseaban el primer lugar en la gloria con Jess. Aunque tenemos en poca estima su
ambicin personal, debemos observar que tambin pensaban que despus de las pruebas y
sufrimientos Jess triunfara como Hijo de Dios (20:20-28). l les mostr que la grandeza
del reino de Dios no consiste en la realizacin y exaltacin de s mismos como lo hace el
mundo sin o en la humildad y abnegado sacrificio hacia los dems. Este era uno de los
aspectos del amor cristiano.
Cuando Jess hizo su entrada en Jerusaln, la multitud estaba todava de su parte (21:1-11).
Vemos una vez ms su deseo de cumplirlas Escrituras (21:5, ver tambin Za. 9:9). Tambin
se advierte esto al echar Jess del templo a los que lo deshonraban (21:13-14, ver Is. 56:7;
Je. 7:11).
La limpieza del templo fue ocasin para que sus enemigos trataran varias veces de
ultrajarlo. Cuando le preguntaron con qu autoridad haba hecho semejante cosa, Jess a su
vez les pregunt acerca de la autoridad de Juan, quien a la sazn se haba convertido ya en
hroe de la muchedumbre (21:23-27). Jess trajo a colacin la parbola de los dos hijos,
mostrndoles cmo ellos, la minora privilegiada, siendo conocedores de las Escrituras
deban haberlo reconocido, pero sin embargo lo rechazaban; mientras que otros, que segn
ellos eran pecadores, haban credo en l y en Dios, que por eso los prefera por encima de
los propios fariseos (21:28-32). En otra parbola les ense tambin cmo ellos, al rechazar
a Jess, haban ciertamente rechazado al mismo Hijo de Dios (21:33-46), una vez ms
citando las Escrituras como base de sus palabras.
El siguiente grupo de preguntas hecho a Jess tena como propsito desacreditarlo desde el
punto de vista poltico, teolgico, y exegtico. Todos eran preguntas inteligentes que
cualquier hombre normal hubiera tenido dificultad en responder. Pero Jess aprovech la
oportunidad para ensearles que los hombres, creados a imagen y semejanza de Dios,
justamente por ello mismo pertenecan totalmente al Seor (22:21), y que no slo lo
demuestra as la doctrina de la resurreccin sino que Dios tambin lo ense directamente a
travs de Moiss (22:22-32), y que los ms grandes mandamientos son aquellos que
constituyen la esencia misma de todos los dems mandamientos: amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo
(vv. 37,38). Con todo esto Jess se mostr una vez ms como maestro de la Palabra de
Dios, capaz de usarla correctamente. Adems, demostr que Dios no ha cesado en su
propsito de tener un pueblo santo (pertenecindole por completo), sin mancha, en su
presencia (el Dios de los vivos), unido en un lazo de amor (amor a Dios y a los dems).
Luego Jess, preguntndoles a su vez, les mostr cmo las Escrituras ensean que,
ciertamente, Jess es el Seor de David y, por consiguiente, deba serlo de ellos tambin
(22:41-46). Ellos, a diferencia de l, estaban completamente confundidos ante la Palabra de
Dios que l enseaba.
La cuestin estaba ya definida. Los fariseos, lderes de los judos (23:2) al igual que lo
haban sido los falsos profetas de antao, haban rechazado a Jess de plano. Por ello
Jess los denuncia en trminos severos y los condena por su incredulidad (23:1-26).

Despus, en palabras que nos hacen recordar las Lamentaciones, lamenta l la suerte de
Jerusaln, la que, desde que fue parte de Israel, una y otra vez ha rechazado a los profetas
que Dios le ha enviado y aun ahora mismo rechaza al propio Seor!
Sintiendo la premura del tiempo, Jess ensea rpidamente, en sucesin, a sus discpulos
acerca de las seales que ocurrirn al final de los tiempos, acerca del reino, de la urgencia
que tienen los creyentes de obedecer (caps. 24,25), y con relacin al momento en que todos
comparecern ante el trono de Cristo en el da del juicio final para rendir cuentas de todo lo
que haban hecho, bueno y malo, de acuerdo con las palabras de Eclesiasts 12:14 (ver II
Co. 5:10; Ap. 20:12).
Demostr, como lo haba hecho Isaas tiempos antes, que finalmente hay slo dos destinos
posibles: castigo eterno para la simiente de Satn o vida eterna para la simiente de Dios, a
travs de la fe en Cristo Jess (Mt. 25:46; ver Is. 1:27-28; 66:22-24).
El captulo 26 sigue de cerca las ltimas horas del ministerio de Jess en Judea. Comienza
con las advertencias a sus discpulos acerca de su muerte inminente (26:1ss) y contina con
su arresto y juicio ante el Sanedrn. Pedro, aun con todas las advertencias de lo que vendra,
no fue capaz por s solo a pesar de su amor hacia Jess de contener su inters propio
cuando lleg el momento de elegir (26:69-75). Una vez ms, la Palabra de Dios haba
acertado (26:31; cf. Za. 13:7).
Es interesante notar cmo en el captulo 27, relatando el juicio de Jess ante Pilato y su
ejecucin en la cruz, una y otra vez los paganos hablan de Jess refirindose a l como rey
de los judos (27:11,37) y como Hijo de Dios (27:54); pero los suyos no lo reconocan
como tal (27:29,42).
El entierro de Jess llevado a cabo por un hombre rico es sin lugar a dudas cumplimiento
de Isaas 53:9.
Aunque los principales de los judos trataron de asegurarse de que Jess no se levantara de
la tumba, sucedi tal como l lo haba predicho (Gn. 3:15). El captulo 28 ofrece algunos
detalles de la resurreccin; pero aqu destacaremos ms bien el gran encargo o
mandamiento dado a su iglesia, sus ltimas palabras antes de su ascensin hacia la diestra
del Padre (28:18-20).
Citando prcticamente las mismas palabras del Salmo 2:8,9, Jess hace saber sin rodeos
que todo poder en el cielo y en la tierra est en sus manos. Al igual que Dios se lo haba
enseado a Nabucodonosor mucho antes por mediacin de Daniel, todas las naciones de la
tierra se derrumbaran, pereceran, y terminaran por ser destruidas (Dn. 2: cf. Sl. 2:9). Pero
Jess, llevado de compasin hacia los perdidos y contemplando ms all de las ovejas
perdidas de Israel a las ovejas perdidas del mundo entero, de acuerdo con las palabras de
Salmo 2:10-12, como gran Seor de la mies, encarga a sus discpulos aquellos a quienes
l ense que salgan por todo el mundo. Antes de que todas las naciones sean destruidas,
que la tierra y todo lo que la misma encierra sea lanzado a las llamas, como lo haba
advertido el profeta Isaas, ellos saldran a hacer discpulos de entre todos los pueblos de la
tierra, de acuerdo con la promesa de Dios a Abraham de que en su simiente todas las

naciones de la tierra seran benditas (Gn. 22:17,18). Ahora la obra del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo, el Dios trino que al principio cre al hombre a su imagen y semejanza para
gozar de comunin eterna con l (Gn. 1), sera sellada por el bautismo que Jess haba
ordenado. Sera un bautismo acompaado, tanto en el hogar con los nios como en la
iglesia con los creyentes, de enseanza, enseanza de todo lo que Cristo el Seor haba
enseado. Esto incluye no solamente todo lo que encontramos en los evangelios sino
tambin toda palabra de Dios, todos los consejos de Dios, los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento. De esta forma, el mismo mandamiento dado por el Seor a Abraham
(Gn. 18:19) es dado ahora a sus discpulos, con respecto a todas las naciones que han de
creer y ser bautizadas. De cierto, la semilla de Abraham crecer y se difundir por toda la
tierra!
Jess termina con palabras tranquilizadoras que nos hacen recordar las que una vez fueron
dichas a Moiss, cuando el Seor lo llam (Ex. 3:12): He aqu que yo estar siempre
contigo, hasta el final del mundo. EN VERDAD ESTE ES EMMANUEL DIOS CON
NOSOTROS!
MARCOS: el evangelio de la urgencia
Slo podemos mencionar aqu brevemente algunas de las caractersticas del evangelio
segn San Marcos que lo distinguen de los otros evangelios. Primero, tenemos que Marcos
es muy breve en la iniciacin y conclusin de su evangelio, si se le compara con los otros.
El resto trata de los mismos asuntos u otros similares; pero dando ms detalles. Puesto que
existe muy poco en Marcos que no haya sido visto ya en Mateo, en lo que a su contenido se
refiere, haremos notar ahora que Marcos se preocupa ante todo por darnos a conocer la
urgencia del mensaje de Jess y lo hace mediante el empleo frecuente de trminos como
luego, enseguida. Emplea esta palabra 37 veces (en el texto griego) al relatarnos el
ministerio en Galilea (Mr. 1-9), mucho ms que cualquier otro autor o dos autores juntos, si
lo vamos a ver. Sin duda hay alguna razn de peso para ello.
Por supuesto que el significado no descansa en particular en el empleo de tales trminos
sino en la forma en que, repitindolos, sigue el ministerio de Jess en la urgencia de su
mensaje al pueblo de aquellos tiempos. Se preocupa poco por relacionar ese ministerio al
pasado o al futuro. Es como si lo hubiese escrito solamente para aquellos que vivan en
aquel tiempo, que haban visto lo que Jess hizo y que, muy pronto, se iran de este mundo:
tal como Jess haba pasado por donde vivan, tanto en Galilea como en Judea.
No se quiere decir con esto que el Evangelio de Marcos, escrito para su generacin, no
tenga gran importancia para todas las otras generaciones. Lo que sacamos de la lectura de
este evangelio es el conocimiento de que, al igual que Jess vino y se fue de este mundo en
el perodo que comprende simplemente una generacin, la oportunidad que tenemos de
creer en el evangelio est en el presente, ahora. Por tanto, es de suma importancia que
creamos ahora. Ese fue el mensaje de Marcos a su generacin; pero tambin lo podemos
aplicar a nuestra propia generacin. El tiempo es muy corto y pasamos por esta vida
solamente una vez.

La oportunidad que Dios nos da de poder creer en Jesucristo y en el evangelio est presente
ahora entre nosotros, no maana, no la semana que viene, ni el ao que viene, sino
AHORA! Esto es lo que Marcos nos dice. Jess no se detuvo en Galilea por mucho
tiempo, ni en Judea, durante la poca de Marcos y su generacin. Tampoco podemos
esperar que el Seor nos conceda mucho tiempo a nosotros para tener la oportunidad de
creer en l.
Es muy posible que Marcos conociera a Jess. Algunos creen que Jess se hosped en casa
de Marcos. Lo que s sabemos es que Marcos (llamado Juan) provena de un hogar que
desde el principio haba credo en Jess (He. 12:12).

Qu otra informacin es de utilidad?

Puesto que ya hemos visto el trasfondo histrico del perodo comprendido entre los dos
testamentos y estudiaremos luego el perodo histrico del primer siglo de nuestra era en
relacin con nuestro estudio del evangelio segn San Lucas, ello ser suficiente como
fuentes extrabblicas de nuestra investigacin. Sera apropiado revisar lo dicho en la
introduccin a este semestre en lo concerniente al trasfondo del que surge el Nuevo
Testamento.

Qu signific originalmente esta revelacin para el pueblo de Dios?

El pueblo de Dios haba esperado alrededor de 400 aos por el cumplimiento de las
promesas del Antiguo Testamento. Era, pues, muy importante demostrarles que dichas
promesas haban culminado en la persona y obra de Jesucristo. Era de suma importancia
que el pueblo comprendiese que lo prometido mucho tiempo atrs por Dios en el Antiguo
Testamento respecto a la salvacin de su pueblo haba sido cumplido ahora en la persona y
obra de Jesucristo.
Era tambin de vital importancia para el pueblo ver que Jess, su Seor y Salvador, haban
estudiado por s mismo el Antiguo Testamento y, al vivir su vida en la tierra en perfecta
obediencia al Padre, haba estado guiado siempre por la verdad de las Escrituras. Ellos
deban tambin confiar en esas mismas Escrituras y comprender el significado del
ministerio de Jess teniendo solamente como base lo que se ensea en el Antiguo
Testamento, no fuera a ser que tergiversaran el sentido y significado de la venida del Cristo,
interpretndola como algo lejos de la verdad.
Era, pues, de suma importancia que el pueblo aprendiera a confiar y a depender de la
Palabra de Dios, segn fue anunciada en el Antiguo Testamento, como lo hizo Jess en
cada uno de sus encuentros con sus enemigos, fundndose siempre en esa Palabra para
guiarse y defenderse de sus detractores.
Puesto que Jess no simplemente repeta el contenido del Antiguo Testamento sino que se
basaba en l para impartir sus enseanzas y llevar a cabo su ministerio, tambin ellos
deban comprender que para llegar a ser un cristiano bien preparado era necesario conocer
todo lo relacionado con los consejos de Dios y no solamente lo que Jess enseaba

mientras se hallaba en este mundo. Jess adquiri el conocimiento del Antiguo Testamento
y lo us como base de sus enseanzas. De igual forma deban los creyentes usar como base
el Antiguo Testamento adems de lo que el Seor les revelara a travs del Nuevo: sin
escoger entre uno y otro, sin que el uno excluyese al otro. Por tanto, segn lo ense Jess,
la ley de Dios estaba an muy vigente para el pueblo de Dios. Lo cierto es que nunca
pasara de estar en vigencia o dejar de servirle de gua y consejo en sus vidas. El mismo
Seor que haba hablado a travs de Moiss haba venido ahora a la tierra y les hablaba por
boca de Mateo y de los dems evangelistas.
Este mensaje en particular los condujo hacia un nuevo amanecer, al da en que el reino de
Dios sera establecido en la tierra como haba sido predicho mucho tiempo antes, un da en
que el Seor del reino dara rdenes a su iglesia de ir por todo el mundo y llevar su
evangelio a todas las naciones, a todos los hombres, para que todos los elegidos por Dios
pudieran ser trados hasta su reino, como Isaas lo haba anunciado siglos atrs (Is. 2:2-4).
Ahora era el momento preciso para aquella generacin. Era en verdad ahora o nunca!

Qu leccin tiene hoy para nosotros esta porcin de las Escrituras?

Al igual que aparecieron innumerables tradiciones humanas en los 400 aos transcurridos
entre el final de las revelaciones del Antiguo Testamento y el comienzo de las del Nuevo
Testamento, as, desde el final de las revelaciones del Nuevo Testamento hasta nuestros
das han surgido muchas otras tradiciones dentro de la enseanza y la doctrina de la iglesia
en desacuerdo con las Palabras del Seor. De la misma manera que Jess en su tiempo
separ la tradicin de lo que era la verdad de las Escrituras, as tambin debemos nosotros
ahora examinar siempre lo que enseamos a la luz de las Palabras del Seor.
As como Jess se bas en la Palabra de Dios escrita para defenderse en todos sus
encuentros con Satn y su simiente, tambin debemos nosotros basarnos no slo en el
Nuevo Testamento sino tambin en el Antiguo, como lo hizo Jess y ense a hacerlo a sus
discpulos.
Jess ense lo que ense basndose en las revelaciones dadas ya por Dios, y as debemos
nosotros ensear. Su dependencia y respeto hacia las Escrituras del Antiguo Testamento
ciertamente deben ser ejemplo que debemos seguir. Ser cristiano slo del Nuevo
Testamento es estar armado solamente con una cuarta parte de la coraza, pues ignoramos
las tres cuartas partes de todo lo que ense Jess.
Del mismo modo que Jess demostr su misericordia hacia los que ya se haban perdido en
aquel momento y como Seor de la mies orden a su iglesia que fuera al mundo a recoger
su grano, as tambin debemos nosotros, veinte siglos despus, ver nuestra labor presente
como continuacin de lo comenzado por l entonces. Jess jams alter ni un pice el curso
del plan de salvacin de Dios: tener un pueblo santo, sin mancha, que viviese en su
presencia en un lazo de amor mutuo. Para eso fue que l vivi, muri, y resucit: para que
nosotros, al creer en l, podamos llegar a ser parte del pueblo de Dios y, despus, tomando
lo que l nos ha enseado y el mensaje de lo hecho por l en todas las naciones, llamemos
hacia l a nuestros hermanos.

Pero segn lo hemos visto en el ejemplo de Jess y en su mandamiento, hacer la labor del
Seor significa no slo predicar las buenas nuevas y ser testigos de todo lo que Jess
realiz sino tambin ensear a aquellos que reciben con fe todo lo que Jess ense con su
Palabra. Es por ello que el programa de educacin cristiana en cada iglesia es de vital
importancia y debe basarse solamente en la Palabra de Dios escrita.
Para nosotros tambin el momento es el presente: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones (Sl. 95:7ss; He. 3:7,8; cf. II Co. 6:2).

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a nuestras vidas

1.

Qu lugar ha ocupado el Antiguo Testamento en mi vida y en mis

estudios? He dedicado el mismo tiempo al estudio del Antiguo
Testamento que al del Nuevo Testamento?
2. Hasta qu punto han infuido las tradiciones humanas en mi manera de
pensar, en el pensamiento de la iglesia de la cual soy miembro, o de la
denominacin a que pertenezco?
Qu responsabilidad tengo con relacin a la literatura y a los
mensajes usados y escuchados en mi iglesia?
3. Si yo hubiera vivido en tiempos de Jess, cul habra sido mi reaccin
al ver que l se mezclaba con los pecadores?, ante sus censuras a los
principales religiosos de entonces?,
ante su reto a las tradiciones que ya en aquel momento eran bien
conocidas y aceptadas por todos? Sera posible que yo est
reaccionando negativamente hoy ante alguien que est en la misma
posicin de Jess entonces pero en relacin a problemas de hoy da?
4. He tomado con seriedad mi responsabilidad en lo que se refiere a la
Gran Comisin dada por nuestro Seor? Trato de hablar a otros acerca
de Cristo y de su vida y de su obra?
He aprendido la Palabra de Dios de tal manera que pueda ser capaz de
ensearla a los dems? Hasta qu punto soy un misionero (llevando y
enseando a otros el evangelio de Cristo)? En qu medida ayudo a la
labor de misiones llevada a cabo por mi propia iglesia?
5. En sus ltimas palabras a la iglesia antes de su ascensin, a qu dio
el Seor mayor importancia? Qu tiene para m hoy, veinte siglos
despus, la prioridad? Se puede ver ello en la forma en que empleo
mi tiempo cada da?
6. Siento la misma urgencia respecto a mi generacin que Marcos
tuvo hacia la suya?
Cmo lo demuestro en relacin con el evangelio y el momento en que
vivimos?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 2
El Evangelio de Juan

Introduccin
Quizs podra preguntarse el lector por qu presentamos ahora el evangelio segn San Juan,
pasando por alto el de Lucas. Lo hacemos por dos razones: primera, porque el de Lucas es
mucho ms semejante a los de Mateo y Marcos que al de Juan. Puesto que acabamos de
hacer un estudio detenido del contenido de los dos primeros evangelios, al estudiar el de
Juan en este momento tendremos delante una variedad de material que no se halla en los
dos primeros; segunda, Lucas y Hechos son continuacin uno del otro: siguen la historia
del evangelio desde antes del nacimiento de Cristo hasta todo el siglo primero de nuestra
era. Por tanto, nos pareci ms apropiado estudiar dichos dos libros seguidamente, uno
despus del otro, para obtener mayores ventajas desde el punto de vista histrico.
Juan y Lucas nos declaran sus propsitos al escribir sus respectivos evangelios. Juan nos lo
dice al final del suyo (20:30,31). Fue escrito, especficamente para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Se establecen
as dos propsitos bsicos: primero, que los lectores puedan llegar a ser creyentes en Jess;
y segundo, que habiendo credo puedan alcanzar esa vida la plenitud de vida que
proviene de la fe en Jesucristo. Con respecto a este concepto, hemos de entender que la vida
eterna se refiere no solamente a una vida duradera (que nunca termina) sino a su calidad:
vida verdadera en contraste con la vida que el mundo conoce, la cual tiene como final la
muerte y la desesperanza. La vida en Cristo significa mucho ms que el no morir en el
pecado. Significa vivir ante Dios en su totalidad, como Dios quiso que viviesen sus hijos.
Por tanto, lo que bsicamente encontramos en el Evangelio de Juan es una serie de guas,
cada una de ellas concebida para conducir al lector hacia la fe en Jesucristo como Hijo de
Dios y, por ello, como Salvador, y despus llevar a ese mismo lector hasta la plenitud de la
vida en Cristo como creyente en l. Es por este motivo que hemos dividido el Evangelio de
Juan en veintisiete relatos acerca de la vida de Jess, de acuerdo con el propsito expresado
por Juan. Estos relatos estn conectados por pasajes de transicin, los que destacaremos en
su oportunidad. Tambin veremos que el Evangelio de Juan tiene una introduccin y una
breve conclusin.

Qu encontramos aqu?
EL EVANGELIO DE JUAN: un llamado a la fe y a la vida
Introduccin al evangelio (1:1-51)

Las palabras del principio del Evangelio de Juan nos recuerdan de inmediato las del
principio del Antiguo Testamento (Gn. 1:1). Se nos dice enseguida que en el principio la
Palabra fue la base y fundamento de la creacin, en la planificacin de la historia del ser
humano y de su salvacin (1:3). El empleo aqu del trmino verbo (palabra) nos trae a la
mente la revelacin oral a travs de la cual Dios transmiti su naturaleza y atributos a
Moiss, el cual quiso ver la gloria del Seor (Ex. 33:18). En aquel momento, el Seor
prefiri no ensear a Moiss nada visualmente significativo sino que le revel verbalmente
la gran verdad acerca de s mismo, verdad que lleg a ser la esencia del conocimiento de
Dios mantenida por su pueblo a travs de toda la historia de Antiguo Testamento. Ya
demostramos en el captulo 3 en nuestro Plan de Dios en el Antiguo Testamento cmo fue
precisamente esta revelacin la que condujo a los hijos de Dios a travs de todas sus
experiencias en el Antiguo Testamento. Mediante la revelacin verbal de s mismo a su
pueblo, Dios revel tambin la verdad de que en l haba vida; es decir, solamente al
aprender ellos a confiar en el Seor tal y como l se les haba revelado podran llegar a la
vida. Dicha vida era la luz de los hombres. Era la luz que Dios no permitira que se apagase
(1:4; ver tambin I S. 22:29; 21:17; I R. 11:36; 15:4, etc.). Aunque las tinieblas amenacen,
siempre la Luz prevalecer (v.5). Esto quiere decir, que aun en los momentos ms
tenebrosos de Israel, Dios jams careci de un pueblo, de un remanente que tena vida en la
fe en el Seor y constitua la luz del mundo, al reflejar la luz de la Palabra en sus propias
vidas.
Despus se nos presenta a Juan el Bautista como testigo de esa Luz, como uno que
anunciar su venida y mostrar a todos los hombres quin es la Luz verdadera (1:6-8). Sin
embargo, la Luz no sera reconocida por el mundo (v.10), ni aun por los suyos (v.10). Ni
aun su propio pueblo de acuerdo con la sangre el pueblo judo reconocera la Palabra,
la Luz del mundo, cuando l vino hasta nosotros (v.11).
Verdaderamente, la nica forma en que cualquiera pueda llegar a conocer quin es la Luz
del mundo es por medio de la obra de Dios en su corazn (1:12,13). Estos son los que
vuelven a nacer de acuerdo con la voluntad de Dios, como lo demostr Dios por boca del
profeta Ezequiel (Ez. 36,37). Se demuestra que son hijos de Dios por la fe: resultado de la
obra de la voluntad de Dios en sus vidas. Vemos, por tanto, que la fe llega por la gracia de
Dios, la cual obra en los corazones de los que estaban muertos en el pecado para ofrecerles
una vida nueva. Como resultado de esa nueva vida como recin nacidos en Cristo
claman Yo creo, que es el clamor de los recin nacidos en Cristo (cf. Ef. 2:8-10). Por ello
hablamos de llamada efectiva y de fe salvadora.
Despus nos encontramos en la introduccin de Juan el gran anuncio: el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros (1:14). Dios, que en el pasado haba sido conocido por su
pueblo por su revelacin verbal de s mismo, haba venido ahora hecho carne y, como
hombre, estaba viviendo en presencia de los hombres todas las verdades presentes en su
revelacin; mostrndose a s mismo como hombre; pero siendo misericordioso, amante,
lento en la ira, abundante en su amor, en su ternura y en verdad, demostrando tierno amor
por las multitudes, perdonando las ofensas, las transgresiones y los pecados, pero sin pasar
por alto el pecado (Ex. 34:6,7). Nos dice Juan que esta es la clase de vida que
contemplamos ser vivida en la persona y obra de Cristo Jess: la Palabra de Dios hecha
hombre. Moiss pidi contemplar la gloria de Dios pero no tuvo el privilegio de ver esa

gloria; solamente or acerca de ella. Sin embargo, en Cristo nosotros podemos contemplar
la plenitud de la gracia de Dios. Vemos a Jess, lleno de gracia y de verdad (v.14).
Moiss tuvo el privilegio de traernos la ley que nos ense cmo debemos vivir; pero es
solamente en Cristo que encontramos la gracia y la verdad necesarias para convertirnos en
hijos de Dios (1:17).
Despus el autor de este evangelio nos muestra cmo se llev a cabo el testimonio de Juan
el Bautista (1:19-39). Juan reconoci su misin en el cuadro de la revelacin de Dios (1:23;
ver Is. 40:3). Comprendi que la clase de bautismo que l ofreca era temporal para que
los hombres se dieran cuenta de su condicin de pecadores ante la santidad de Dios de
modo que, como lo haba enseado Malaquas, no fueran lanzados al fuego. Fue por ello
que Juan comprendi que su labor era muy inferior a la de Aquel que haba de venir detrs
de l (vv.26, 27).
Cuando Juan vio venir a Jess, inmediatamente se refiri a la promesa hecha por primera
vez a Abraham en el Antiguo Testamento de que Dios proporcionara el cordero para ser
sacrificado (ver Gn. 22:8). Este sera el sustituto que pagara por los pecados de todos
nosotros, como lo haba dicho Isaas (Is. 53:4-8). Juan, sealando a Jess, lo llam
Cordero de Dios (1:29,36). Su bautismo sera muy superior al de Juan, puesto que sera
en el Espritu Santo (v.33).
La misin de Juan era identificar al Cristo cuando viniera. As lo hizo con toda fidelidad, y
aquellos que hasta entonces lo haban seguido a l se convirtieron ahora en seguidores de
Jess (1:40-51). Casi todos los discpulos de Juan, uno despus del otro, lo fueron
abandonando para ir en pos de Jess y, habindolo encontrado, buscaron a sus hermanos y
amigos para que lo conocieran tambin (1:41,45). Dios empezaba apenas a ensearles la
verdad en Cristo Jess; mucho ms estaba por venir (1:51). Es este ms lo que constituye
ahora el tema de este evangelio.
Al relatarnos su propsito, Juan el apstol habla de las seales que hizo Jess (20:30,31).
En el final del captulo siguiente Juan explica que con la palabra seales quiere decir
cosas que Jess hizo (Jn. 21:25). Ello abarca mucho ms que el estricto significado de la
palabra milagro. De hecho, Jess censura a aquellos que solamente quieren ver un
milagro (ver 2:18; 4:48; 6:30). Juan trata de relatarnos aqu algunos de los hechos de la vida
de Jess que a menudo estuvieron acompaados por discursos. El todo constituye la seal
o cosas que Jess hizo y comprende mucho ms que un milagro. Jess ense acerca de
la fe y de la vida, y estos dos factores han de estar presentes en cada uno de los hechos que
Juan nos cuenta. Juan no parece preocuparse mucho del orden cronolgico de los
acontecimientos. Simplemente est tratando de reunir las pruebas (seales) de que Jess
es el Cristo y de que, por ello, debemos creer en l. Creer no solamente para salvarnos sino
tambin alcanzar la plenitud de la vida eterna que Jess nos ofrece y acerca de la cual nos
ensea. Es por ello que a continuacin hemos anotado veintisiete hechos registrados por
Juan, todos ellos concebidos con la idea de conducirnos hacia la fe en Jess ya la vida
eterna, vivida a plenitud.
1. El cambio del agua en vino en Can de Galilea (2:1-11)

En este episodio Jess demuestra su facultad creadora, su poder de convertir el agua en

vino. La extraordinaria calidad del vino fue muestra de su poder para cubrir todas las
necesidades de los hombres, mostrando as su identidad como creador y fuente de vida
(1:3,4). Por tanto, manifest su gloria (2:11), es decir, su semejanza con Dios, quien en su
bondad y ternura ofrece todo lo bueno para cubrir las necesidades de los hombres. Como
resultado, muchos creyeron en l (v.11).
TRANSICIN (2:12): Jess fue hasta Capernaum con su familia por un corto perodo de
tiempo.
2. Limpieza del templo en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua (2:13-22)
En Jerusaln Jess encontr en el templo grandes transgresiones contra la santidad de la
casa de Dios. Para mostrar que Dios no pasaba por alto el pecado, limpi de mal vados la
casa de su Padre ( vv. 15,16). Cuando se le pregunt con qu autoridad lo haba hecho, les
ense que, en verdad, l haba venido a construir un templo verdadero: su cuerpo
resucitado, verdadero lugar en que los hombres podran acercarse a Dios (2:19,20).
(Recurdese la revelacin del templo verdadero en el cual Dios tendra su morada, como lo
dijo Ezequiel, captulos 40-48.) Nadie entendi lo que Jess quiso decir con estas palabras;
pero ms tarde, despus de su resurreccin, sus discpulos s lo comprenderan (v.22).
Ntese cmo se oponen en contraste la vida y la muerte. La muerte representa los pecados
cometidos por los hombres en el templo; la vida, la promesa de Jess de construir un nuevo
templo que jams sera destruido. Sin Cristo los hombres moriran por sus pecados.
Aquellos resucitados por la fe en Cristo viviran.
TRANSICIN (2:23-25): Muchos creyeron durante aquella Fiesta de la Pascua, pero
Jess no se confiara (su misin) a ellos; conoca demasiado la debilidad humana.
3. Conversacin de Jess con Nicodemo por la noche en Jerusaln (3:1-21)
Aunque Nicodemo era principal de los judos y tambin maestro, ante Jess era como uno
muerto en el pecado. Inmediatamente Jess lo enfrent a la necesidad de ser nacido desde
arriba, es decir, de Dios (v.3). Contra la muerte espiritual de Nicodemo, Jess puso la vida
que l le ofreca. Jess le ense que el renacer viene por obra del Espritu de Dios y que es
necesario para poder llegar a ver el reino de Dios (v.5). Todo esto estaba de completo
acuerdo con lo que tanto Jeremas como Ezequiel ya haban enseado (Je. 31; Ez. 36,37), y
deba ser conocido por Nicodemo (v.10). Aqu Jess puso en contraste la muerte del
hombre natural, nacido en este mundo, con la vida ofrecida por l, por el Espritu (vv.5,6).
Comentando las Escrituras le record a Nicodemo un incidente ocurrido en el desierto y le
dijo que se refera al Cristo (3:14,15). La serpiente representaba la muerte, enemigo del
hombre. Los hombres moran por doquier hasta que Moiss levant la serpiente sobre un
leo, smbolo del triunfo de Dios sobre la muerte. Pero en realidad, sera Jess quien, al ser
levantado, podra en s mismo ganar la victoria sobre el pecado y la muerte para todos los
hombres. Aqu se nos demuestra claramente la relacin que existe entre fe y vida. Mediante

la fe en Jess se puede alcanzar la vida eterna en lugar de una muerte inevitable, maldicin
que pesa sobre todos los hombres venidos a este mundo de modo natural.
Una vez ms se contrasta la vida con la muerte (3:18-21). Creyendo en Jess se obtiene la
vida eterna. Sin fe se est condenado a muerte. La prueba de esa muerte se ve en que todo
hombre prefiere la oscuridad (ocultar sus pecados) antes que la luz (la exposicin de sus
pecados, contra los cuales tiene que luchar).
TRANSICIN (3:22-36): Despus Jess dej Jerusaln y lleg hasta la regin campestre
de Judea (v.22). All atrajo a la mayora de los seguidores de Juan, lo cual no disgust a
este. El comprenda que su propia importancia tendra que cesar para que la de Jess
aumentase (v.30). En realidad el ltimo testimonio dado por Juan fue que a menos que uno
creyera en Jess no alcanzara la vida sino solamente la ira de Dios (3:36). Estas palabras
estaban de acuerdo con las pronunciadas por Isaas muchos siglos antes (Is. 27,28).
4. Conversacin de Jess con la Samaritana en trnsito de Judea a Galilea (4:1-42)
Varias circunstancias propiciaron esta inslita conversacin. Primeramente Jess se vio
obligado a abandonar Judea porque exista all demasiada tensin y ello estorbara su
ministerio, no solamente all sino tambin en otras partes. Segundo, Samaria se encontraba
situada exactamente entre Judea y Galilea si se tomaba el camino ms directo, que fue lo
que Jess decidi hacer (v.4). Tercero, Jess se encontraba muy cansado cuando lleg a
Sicar, una aldea de Samaria (ver mapa) y descans all. Cuarto, una mujer samaritana se
lleg a la fuente a buscar agua aunque era medioda, cosa poco usual, pues a esa hora el
agua deba estar caliente por el sol (4:6,7). Finalmente, sus discpulos no estaban con Jess
pues haban ido hasta la aldea a buscar pan (v.8). Sabemos que, al igual que en el libro de
Ester, todas estas pequeas cosas no eran simples coincidencias, sino que todas estaban
dentro del plan de Dios: que una pobre pecadora encontrase a Jess y pudiera salvarse de
sus pecados junto a un gran nmero de otros habitantes de aquella aldea.
De inmediato Jess lleva la conversacin a la clase de vida que l ofreca (4:10,14). Pero
tambin saba Jess que aquella mujer deba reconocer la muerte existente en su propia
vida, as que la llev a pensar en sus propios pecados (vv. 17,18). Ella misma mostr la
prueba de aquella muerte al tratar de cambiar el tema de conversacin, alejando la atencin
del de sus pecados, reaccin normal de los humanos ante la confrontacin de sus pecados
(vv. 19,20). Pero Jess la trajo de nuevo a lo mismo para que viera que el culto que ella
renda no era aceptable a Dios, y que el culto verdadero estaba en el espritu (en el corazn)
y en la verdad (un corazn verdadero). Aqu podramos comparar el Salmo 51:10. El la
trajo hasta all para abrir su alma a la verdad y para que confiase en l (v.26).
Ella, que haba venido a medioda a buscar agua a la fuente, probablemente rehuyendo a los
otros habitantes de la aldea por su mala reputacin, dej su cntaro de barro y sali
corriendo a buscar a los dems, contndoles lo de Jess (v.28). Como resultado de su
testimonio muchos creyeron (v.39), pero an ms luego que hubieron escuchado a Jess
por s mismos (vv. 41,42).

Jess aprovech la oportunidad para amonestar a sus discpulos por haber perdido la
ocasin de dar testimonio de l. Sin lugar a dudas haban pasado junto a aquella mujer
cuando iban hacia la aldea. Jess les ense que haba un pan que era mucho ms
necesario que el pan que ellos buscaban: hacer la voluntad de Dios. Les ense con esto
que la vida en Cristo, ms que vivir, es servir al Seor, haciendo su voluntad y no la propia
(4:34-38).
TRANSICIN (4:43-45): Despus de dos das Jess abandon Sicar y se dirigi a Galilea.
5. Curacin del hijo de un noble en Capernaum (4:46-54)
Poco despus de haber llegado Jess a Galilea, vino un noble procurndolo para que curase
a su hijo, el cual estaba a punto de morir. En este momento pare el noble la muerte era algo
muy real (v.47). Jess tena que decidir si el hombre era sincero en su peticin o si
solamente buscaba una seal. Cuando el hombre dio testimonio de su gran necesidad y de
su fe en Jess, su hijo fue curado. Aqu tenemos que de una situacin en que exista la
muerte, surgi la vida fsica; y de una situacin de muerte espiritual, por la fe en Jess vino
la vida eterna a aquel hombre y a toda su familia con l (v.53).
TRANSICIN (5:1): Jess asisti a una fiesta de los judos en Jerusaln.
6. Curacin de un paraltico en da sbado (5:2-47)
La muerte y el morir eran algo evidente a todo el rededor de la piscina de Betesda en
Jerusaln. Lo ilustraba lastimosamente la experiencia del pobre infeliz que por treinta y
ocho aos haba estado tratando intilmente de entrar en las aguas de la piscina cuando
estas se agitaban. No se nos dice si exista alguna verdad en relacin con el hecho de ser
curado all; pero s era una prueba ms de la mortalidad de las vanas esperanzas humanas.
Tomndole compasin, Jess lo cur; pero ese da era sbado (v.9).
Hay aqu contraste entre la vida y la muerte cuando los fariseos acusan a Jess por hacer el
bien en da sbado, mientras que Jess, al describir la vida que l vive, la llama una vida de
trabajo por su Padre (v.17). En verdad, como lo demostr Jess, lo que deseaban ellos era
matar a Aquel que haba venido a dar vida (vv.20,21). Una vez ms mostr Jess el camino
de vida: fe en Dios (v.24). Tambin les present alternativas bien definidas: o vida con
Dios o juicio y condenacin (v.29).
Jess les explic que su vida segua el cumplimiento de la voluntad del Padre (v.30). Sus
buenas obras daban testimonio de lo que l declaraba ser (v.36). En contraste, ellos estaban
muertos espiritualmente puesto que no cumplan con la voluntad del Padre, es decir, creer
en l, el enviado del Padre. La evidencia de vida verdadera patente en Jess no estaba en
ellos ya que no mostraban los frutos de esa vida: ellos no amaban ni al Padre ni a Jess, el
enviado del Padre (vv.42,43). Las Escrituras que decan conocer les hablaban acerca de
Jess y del camino hacia la vida eterna: pero ellos no pudieron comprender lo que en las
Escrituras se explicaba sencillamente y fueron condenados por las mismas palabras de vida
contenidas en ellas (vv.39-46). Tambin en el Antiguo Testamento las Escrituras, en todas

sus partes, sealan nuestra necesidad de Cristo y corroboran lo que Jess les enseaba en
esta ocasin.
TRANSICIN (6:1-2): Jess cruz el mar (lago) de Galilea hasta la otra orilla, escapando
de la muchedumbre movida solamente por ver sus milagros de curacin.
7. Alimentacin de 5000 personas (6:3-14)
Aqu parece que Jess estaba preparando una futura leccin con el repartimiento milagroso
de comida a la multitud que le rodeaba. Aparentemente haban venido a ver un milagro y
Jess as lo hizo. Cre suficiente pan para alimentarlos a todos sirvindose del pedazo de
pan que haba trado un muchacho. Todos fueron hartos, pero muy bien saba Jess que
muy pronto volveran a tener hambre (6:12). Viendo este milagro, muchos quedaron
impresionados (v.14).
TRANSICIN (6:15): El pueblo, reaccionando equivocadamente ante el milagro de Jess,
quiso hacerlo rey (uno que diera satisfaccin a sus necesidades fsicas sin tener ellos que
hacer nada). Pero Jess no deseaba tales seguidores (cristianos por un puado de arroz?), y
se alej de ellos.
8. Caminando sobre las aguas (6:16-20)
Aqu tenemos que la muerte era real e inminente para los discpulos al desencadenarse una
tormenta en el lago y no estar Jess con ellos. Al llegarse a la barca, caminando sobre las
aguas, vino a tranquilizar sus corazones: vida, en medio de la tormenta del mar, que con
tanta frecuencia trae la muerte.
TRANSICIN (6:22-24): La muchedumbre que Jess haba tratado de evadir lo volvi a
encontrar en Capernaum.
9. Discurso sobre el pan de vida (6:25-70)
Una vez ms Jess tena razn al pensar que la multitud buscaba solamente sus milagros.
Pero l queda que ellos sintieran el deseo del alimento de vida, no slo del alimento que
perece (vv.26, 27). Ellos seguan pensando en qu era necesario hacer para ganarse el favor
de Dios. Jess les explic que no es lo que el hombre hace lo que le trae salvacin sino lo
que ha hecho Dios a travs de Aquel a quien envi. Hay que confiar en l (vv.28,29). Pero
para que ellos puedan creer les es necesario tener una seal (v.30). As era tambin en el
Antiguo Testamento, cuando tan a menudo, en tiempos de los jueces, los hombres
necesitaban una seal (algo que pudieran ver) para poder creer en lo que Dios les haba
dicho.
Como antes con la samaritana, que queda cambiar el tema de conversacin, tambin ahora
Jess haca que ellos se enfrentaran a lo que l tena que ofrecerles (v.35). Les ofreca, vida,
pero ellos preferan la muerte (v.36).

Pero Jess no desesperaba! l saba que la fe de ellos dependa en primer lugar de la

voluntad de Dios. Todos aquellos que el Padre haba determinado que creyesen en l
creeran en l. En ltimo anlisis, ni uno solo de ellos se perdera. Por tanto, aquellos que
crean eran la prueba de la obra del Padre en sus corazones (vv.37-40). Esa era una vida
segura. Los otros, por su persistencia en la incredulidad, demostraban que no haban sido
trados hasta Jess por el Padre (6:44,45).
Es esto lo que nuestra Confesin de Fe quiere decir al hablar de llamamiento efectivo; y
es por eso que, conjuntamente con la doctrina de la maldad total, todos debemos abrazar
una teologa que declare que la salvacin viene solamente del Seor (Confesin de Fe de
Westminster, cap. 10). Pero, repetimos, la responsabilidad de responder al evangelio es slo
del hombre. Todo aquel que cree, tiene vida eterna (v.47). Es por este motivo que nuestra
Confesin de Fe tiene tambin capitulas que se refieren a la fe salvadora y al
arrepentimiento de por vida (caps. 14,15).
Jess hablaba de s mismo como del pan de vida, en contraste con el pan que ellos buscaban
y que no poda alimentarlos por mucho tiempo, ya que era un pan perecedero. Continuando
con esa analoga, l habl de la fe como el acto de comer la carne de Cristo y beber su
sangre (6:51-59). Esto desagrad a algunos de sus discpulos que pensaron que sus palabras
eran demasiado fuertes. Pero no tenan por qu pensar as, tomadas en el sentido en que
Jess estaba hablando, constituan una hermosa y grfica ilustracin de lo que es la
verdadera fe.
Pero la multitud segua confusa ante la idea de la muerte, dudando de Jess y alejndose de
l. Pero una vez ms Jess proclam la verdad de que nadie llegar hasta l sino por la
voluntad del Padre (vv.60-65). Aquellos que andaban en caminos de muerte se alejaron de
Jess y jams volvieron a seguirlo. Qu significado tan grande tendra esa decisin en sus
vidas! (v.66).
Pero la mayora de sus discpulos ms cercanos creyeron en sus palabras de vida eterna
(v.68). Aunque entre ellos haba ya uno que llevaba la seal de la muerte espiritual, hijo de
Satans entre los hijos de Dios (vv.70, 71).
TRANSICIN (7:1-9): Ya Jess no poda continuar andando abiertamente en Judea
porque sus enemigos all buscaban matarlo. Aun en la misma Galilea, entre los de su
familia, entre sus propios hermanos, exista la incredulidad. La muerte lo acechaba aun en
su propio hogar.
10. Discurso en el templo en Judea (7:10-52)
Jess, sintiendo sin dudas que la muerte lo rondaba, habl en el templo proclamando que
sus enseanzas venan de Aquel que lo haba enviado (7:16). Ello nos recuerda palabras
similares pronunciadas por Ams, el cual, aunque amenazado de muerte, explic que no
tena otro remedio sino decir lo que el Seor le haba ordenado. Otros profetas respondieron
de la misma forma ante amenazas semejantes (v.19). Jess les seal la poca inclinacin
que tenan de obedecer la ley de Dios y los deseos de mandarlo a matar (v.19).

La multitud dio a conocer su muerte espiritual al negar que deseaban su muerte; pero Jess
les demostr lo contrario (vv.20-23). Sin embargo, aquel da algunos fueron convertidos y
creyeron (v.31). Aun en el ltimo da de nuevo volvi Jess a llamar a los hombres para
que se llegaran hasta l y creyeran en l (vv.37-38). Volvi a hablarles de fe y de vida.
TRANSICIN 7:53-8:1): La mayor parte de la muchedumbre regres a sus casas, pero
Jess se fue hasta el monte de los Olivos.
11. El caso de la mujer adltera (8:2-58)
S muy bien que el pasaje que sigue a continuacin (8:2-11) no se encuentra en muchos de
los mejores manuscritos griegos del Evangelio de Juan y que, por lo tanto, muy a menudo
se omite en las traducciones o se presenta entre parntesis, como para apartarlo del resto.
Sin embargo, nada de lo escrito en esta porcin est en contradiccin con el resto de las
Escrituras y adems parece ser un prlogo apropiado para el discurso que sigue.
Aqu la muerte se cierne sobre la cabeza de la mujer adltera. Los que la acusan
aparentemente estn deseosos de atrapar a Jess en alguna forma con respecto a la ley,
segn lo hemos visto en los dos primeros evangelios. La simple respuesta que Jess les da
(v.7) resulta efectiva y las palabras que dirige a la adltera tratan de traerla desde la muerte
a la vida (vv.10, 11).
En el discurso que vemos despus, Jess, refirindose a las tinieblas que reinan en los
corazones de los que lo escuchan, se proclama a s mismo como la luz del mundo (8:12). Le
preocupa a Jess saber que el tiempo es corto y que quizs ellos tengan que irse sin haber
encontrado jams esa luz (v.21). Los impresiona a todos con la posibilidad de sus muertes
inminentes, en sus pecados (8:24). Muchos de los que lo oan creyeron en l, o por lo
menos unos cuantos (v.30). Una vez ms comienza aqu Jess a ensearles el significado de
la vida en Cristo. Significa permanecer fieles a su palabra, a travs de la cual creceran en el
conocimiento de la verdad de Dios la cual, a su vez, los librada del deseo de pecar
(vv.31,32). Ya sus detractores lo acusaban abiertamente y, aparentemente, entre ellos haba
muchos que acababan de hacer profesin de fe en l.
Fue por esto que Jess expuso claramente que, en realidad, hay solamente dos clases de
simientes en este mundo: la simiente de Dios y la simiente de Satn (los justos y los
malvados) como lo haba enseado siempre la Palabra de Dios (Gn. 3:15; Sl. 1). Con
algunas de sus palabras ms duras, Jess los denuncia como hijos del demonio (v.44 ), al
mismo tiempo que les ensea que la caracterstica de los hijos de Dios es el amor al Seor
Jess (v.42). Era muy simple: aquellos que escuchaban su palabra (crean en l), eran hijos
de Dios; los otros no lo eran (v.47).
Su insensibilidad era evidente una vez ms (8:48-53). Cuando Jess se proclam a s
mismo como igual al Seor del Antiguo Testamento, YO SOY (v.58), sus enemigos
decidieron matarlo (v.59).
TRANSICIN (8:59b): Jess tuvo que esconderse porque an no haba llegado la hora de
su muerte. Y tuvo que abandonar el templo.

12. Curacin de un ciego en da sbado (9:1-10:39)

De nuevo explic Jess que la vida en Cristo significaba estar en actividad en las obras del
Seor mientras haba oportunidad (9:4). Para demostrar que en verdad l era la luz del
mundo, realiz entonces el milagro de hacer ver a un ciego (9:5ss). Mientras sus enemigos
trataban de desacreditarlo (9:16-18), el ciego que haba recobrado la vista mantena
tenazmente su fe en Jess. Ellos, hablando el lenguaje de los espiritualmente muertos,
negaban la divinidad de Cristo (v.29). El ciego, conociendo de la vida que Cristo otorga,
hablaba de la luz que Cristo le haba dado (vv.30, 33). El crey en Jess a pesar de que su
creencia lo converta en paria entre los suyos (vv.35-38); mientras que aquellos que tenan
ojos para ver las poderosas obras de Jess, an estaban muertos en sus pecados (v.41; cf. Is.
6:9-10).
Era todava invierno en Jerusaln cuando Jess dijo este discurso. Jess opona la vida que
l ofreca a la muerte en que estaban atrapados los que lo escuchaban. Pero de poco les
serva, porque en su mayora estaban demasiado ocupados, yendo directamente hacia la
muerte.
TRANSICIN (10:40-42): Jess los dej, pero algunos lo siguieron, creyendo en l.
14. Resurreccin de Lzaro (11:1-44)
Aparentemente Jess deliberadamente dej morir a Lzaro en Betania, donde haba vivido.
Despus de esta muerte, toda Betania lamentaba el acontecimiento; pero Jess lo hizo para
poder ensearles el verdadero significado de la fe (v.15). A su vez, Marta y Mara, las
hermanas de Lzaro y amigas de Jess, manifestaron la gran fe que tenan en Jess a pesar
del dolor que sentan por la muerte de su hermano (vv.21, 22). De nuevo aprovech Jess la
ocasin para explicarles que l era la resurreccin y la vida, es decir, la nica respuesta a la
muerte; y les pidi que creyesen en l (11:25,26). Luego, al enfrentarse a la muerte ante la
tumba de Lzaro, Jess demostr su poder conquistando la muerte, plaga del hombre desde
que el pecado entr por vez primera en el corazn de Adn (11:33-44).
TRANSICIN (11:45-57): Muchos creyeron en Jess con motivo de la resurreccin de
Lzaro, pero no todos (v.46).
Los dirigentes de los judos en esta ocasin, vindose ante tal milagro cuya importancia no
podan ignorar, temieron ahora por su propio bienestar poltico (v.48). Decidieron, por
tanto, que Aquel que haba otorgado la vida deba morir (vv.49,53). Por esta razn Jess no
poda ya andar abiertamente entre los judos (v.54); y sus enemigos y detractores estaban
obcecados con la idea de buscar su muerte (v.57).
15. Jess es ungido por Mara (12:1,8)
Durante la ltima semana antes de la muerte de Jess, Mara, quizs presintiendo lo cercana
que estaba esa muerte, le ungi los pies con un ungento de gran precio. Judas, quien haba
de traicionarlo, mostr la muerte que ya dominaba en su propio corazn al quejarse del

gasto que se estaba haciendo. Pero Jess lo censur y le demostr que lo que ella haca era
algo de mucha importancia (v.8).
TRANSICIN (12:9-11): Muchos, viendo que Lzaro realmente haba resucitado,
creyeron en Jess.
16. Entrada pblica de Jess en Jerusaln (12: 12-18)
La ltima demostracin de apoyo en favor de Jess tuvo lugar al da siguiente, al entrar
Jess en Jerusaln. Aquel da la multitud lo proclam rey de Israel.
TRANSICIN (12:19): Los fariseos se dieron casi por vencidos, viendo que aquel era el
da de Jess.
17. Los griegos preguntan por Jess (12:20-36)
Es un hecho muy de notar que mientras los dirigentes de los judos rechazaban a Jess,
algunos de entre los gentiles, evidentemente eran proslitos judos, trataban de hablar con
l. As tenemos que, mientras los judos tramaban asesinarlo, Jess vea su propia muerte
como el medio de hacer que su ministerio diera ms fruto del que haba tenido entre su
propio pueblo. Mostr que los hijos de Dios, ofreciendo sus vidas por amor a Dios,
ganaran la vida eterna. Ense que la verdadera vida eterna significa servir a Cristo y
honrar al Padre (12:23-26). Jess vio su propia muerte como medio de derrotar a Satans y
de arrebatarle su poder sobre el mundo (vv.31, 32). Una vez ms la luz y las tinieblas se
oponen para recalcar el hecho de que uno debe pertenecer o al reino de Satn o al reino de
Dios; no hay manera alguna de permanecer en el medio (vv.35,36).
TRANSICIN (12:36b-43): En este punto Juan, autor del evangelio, aprovecha para
comentar sobre el rechazo de Jess por el pueblo y cmo ello estaba de acuerdo con lo que
haban dicho las Escrituras (vv.38-40). Sin embargo, de entre aquellos muchos algunos
creyeron el remanente al igual que en tiempos del Antiguo Testamento (v.42).
18. Una vez ms Jess pide a los que lo escuchan que tengan fe en l (12:44-50)
Esta fue la ltima vez que Jess predic en pblico acerca de la fe y de la vida por medio de
l. Se perciba claramente una finalidad en las palabras que pronunci. Las alternativas
seguan siendo la vida por medio de la fe o juicio y muerte.
TRANSICIN (13:1): Aunque sus discursos en pblico haban terminado, Jess an
amaba a los suyos y fue as que los estuvo instruyendo hasta el fin, particularmente en
relacin con el significado de la vida que l estaba predicndoles.
19. Discursos a sus discpulos en la ltima cena (caps. 13-17)

Teniendo delante ahora mucho de gran significacin debemos esperar para estudiarlo luego
ms a fondo. Por ahora, destacaremos solamente lo perteneciente a la nueva vida en Cristo
que Jess muy pronto iba a ganar para ellos.
Al lavar los pies a sus discpulos, en lugar de ser a la inversa, Jess demostraba que vivir
como cristiano significa vivir en humildad, no en orgullo (13:2-20).
Despus de haber partido Judas Iscariote dispuesto a llevar a cabo las malignas intenciones
que albergaba en su corazn, Jess explic al resto de sus discpulos que sobre todas las
cosas, para vivir como hijos de Dios, en la vida que Cristo haba ganado para ellos era
menester que aprendieran a amarse los unos a los otros. Esta sera la prueba ms evidente
ante el mundo incrdulo de la realidad de la fe que ellos posean (13:31,38).
Tambin los instruy acerca de los privilegios de ser hijos de Dios. Algn da ellos
vendran al lugar que el mismo Seor les tena preparado (14:3). Ellos mismos haran en la
tierra obras mayores que las que haban visto hacer a Jess (14:12). Tendran el privilegio
de pedir al Padre en nombre de Jess y les sera concedido (14:13,14). Tambin el Seor les
enviara el Espritu Santo como Consolador despus que Jess se hubiera ido; pero el
Espritu Santo jams los abandonara (14:16,17). Y puesto que ellos amaban a Jess,
experimentaran en s mismos el significado del amor del Padre (v.21). El Consolador,
cuando viniera, les enseara todo lo que necesitaban saber (v.26), es decir, todo lo que
Jess les haba enseado.
Finalmente, Jess les dejara la misma paz (fruto del Espritu) que estaba en l para
ayudarlos y sostenerlos en el mundo (14:27).
En el captulo quince Jess los instruye an ms sobre el significado de la vida en l.
Mientras ellos permanecieran en l y en su Palabra, ellos produciran frutos (aparentemente
los frutos del Espritu del que habl Pablo ms tarde; Ga. 5:22,23). Jess menciona
especficamente aqu los frutos de la alegra y del amor (vv.11,12). Aunque el mundo los
odie, ellos sern sostenidos por el Espritu (caps.15,16). Sern confortados en sus
tribulaciones (16:20), y aunque puede que hayan de sufrir grandes tribulaciones en el
mundo por parte de los enemigos de Cristo, tendrn la paz de Jess para sostenerlos
(16:32,33).
Jess, terminado que hubo su hermosa oracin de intercesin por los suyos, elev su
corazn al Padre. Ahora rogaba al Padre por todo aquello que l les haba prometido: que
los protegiera (vv.11ss), que ellos pudieran disfrutar del mismo gozo que l haba conocido
(v.13), que pudieran ser santificados por la Palabra (v.17), que a travs de su ministerio,
cuando salieran al mundo, otros pudieran creer (v.20), que pudieran ser uno en el amor, al
igual que el Padre y el Hijo eran uno (v.22), que pudieran ser perfeccionados de acuerdo
con los propsitos de Dios para todos sus hijos (v.23), y que al final pudieran estar de
nuevo con l y contemplar su gloria (v.24).
En resumen, en esta oracin Jess declar su ltima voluntad y testamento para aquellos
por quienes iba a morir.

20. Jess es arrestado en el Getseman (18:2-11)

La muerte acechaba en el jardn aquella noche. Bien conoca Judas el camino hasta aquel
lugar (v.2). Pero la muerte no poda ser vencida por la espada, como pensaba Pedro (v.11).
El significado del mandato a Pedro en este momento es que el reino de Dios ya no
adelantara nada con la espada de los hombres. La prxima espada que estara en manos del
pueblo de Dios sera la espada del Espritu, la Palabra de Dios escrita.
Entonces los enemigos de la cruz seran destruidos, no por las espadas de este mundo sino
por la Palabra de Dios al ser convertidos al reino de Dios o condenados para siempre por el
juicio (como lo indicara Pablo ms tarde con respecto a su propio ministerio; II Co. 2:1517). De ahora en adelante el inters de los discpulos de Cristo sera aprender a empuar
correctamente la espada del Espritu, la Palabra de la verdad (II Ti. 2:15; 3:16,17; Ef. 6:1320).
TRANSICIN (18:12-18): Jess, no deseando pelear como lucha el mundo, fue arrestado
por sus enemigos. Mientras tanto, Pedro, completamente frustrado por la negativa de Jess
de hacer frente a sus enemigos, cej en su fe y neg a Jess.
21. Jess ante Ans (18:1-9-20)
Tambin estaba presente la muerte en Ans. Como l mismo lo dijo, Jess haba enseado
abiertamente frente a todos, pero ellos haban rehusado creer y ahora lo perseguan
fsicamente. Cuando Jess ret a Ans a declarar qu mal haba visto en l, Ans
permaneci en silencio.
TRANSICIN (18:25-27): Dos veces ms se neg Pedro a dar testimonio de Jess y se
mantuvo en su negacin.
22. Jess ante Pilato (18:28.- 19:16)
Jess dio testimonio de su reino y de su misin ante Pilato. Explic que como su reino no
era de este mundo sino de lo alto, ese reino no poda ser sostenido por medios terrenales
(v.36). Ense que, aunque estaba siendo juzgado por las mentiras de los hombres, l haba
venido a dar testimonio de la verdad.
Por tres veces proclam Pilato la inocencia de Jess (18:38; 19:4,6); pero, finalmente, cedi
a la presin ejercida por los judos que exigan su muerte. Tenemos aqu al poder estatal
sucumbiendo ante las presiones del poder religioso; pero no para siempre. Una vez ms el
pueblo descendiente de Abraham rechazaba a su verdadero rey y, en su lugar, escoga a un
rey de este mundo (19:15; cf. I S. 8:19).
TRANSICIN (19: 17-22): Aunque accedi Pilato a sus deseos, no cambi de opinin
con respecto a lo que Jess era en verdad: rey de los judos.
23. Jess en la cruz (19:23-37)

Juan nos demuestra ahora que Jess comprenda claramente la necesidad de que todo lo
dicho por las Escrituras en relacin con sus sufrimientos y su muerte fuera cumplido
fielmente (19:28; cf. vv.24,36). Tres de las palabras dichas por Jess desde la cruz fueron
anotadas por Juan: 1) entrega final de la responsabilidad del cuidado de su madre a su
discpulo Juan el apstol; 2) peticin de algo de beber, para as cumplir con las enseanzas
de las Escrituras; 3) reconocimiento de que su ministerio en la tierra haba terminado. Juan
indica el cumplimiento de las Escrituras como base de la fe del lector en Jess y de todo lo
que se haba escrito sobre l (v.35).
TRANSICIN (19:38-42): Jos de Arimatea pide el cuerpo de Jess y le es
concedido para enterrarlo en una tumba de su propiedad.
24. Jess resucitado aparece a Mara Magdalena (20: 1-17)
Mara no esperaba encontrar resucitado a Jess. Tampoco lo esperaban sus otros discpulos.
Ellos no podan comprender que l se levantara de entre los muertos, a pesar de que l
mismo se lo haba advertido repetidamente antes de su muerte (v.9). Aunque estaba en
presencia de Jess, Mara no lo reconoca, lo que indica que su mente y su corazn no
estaban en aquel momento abiertos a la posibilidad de un Cristo resucitado. Mara tuvo que
ser convencida de que era Jess en realidad aquel que estaba ante ella (20:11-16).
TRANSICIN (20:18): Mara cont a los discpulos lo que haba sucedido, pero ellos no
quisieron creerla.
25. Jess resucitado aparece a los discpulos (20: 19-23)
Es obvio que tampoco los discpulos esperaban volver a ver a Jess. Estaban temerosos y
encerrados en una habitacin. Fue un gran momento para Jess aparecer ante sus discpulos
y calmar sus temores, asegurndoles quin era l al mostrarles las heridas en sus manos y
en su costado. Entonces los instruy acerca de la mayor responsabilidad de sus nuevas
vidas en Cristo: recibir al Espritu Santo e ir adonde l los enviase, con una misin
semejante a la que l haba cumplido en este mundo. Esa gran responsabilidad
encomendada a los discpulos estaba representada en trminos de vida y muerte para
aquellos a quienes ellos seran enviados.
TRANSICIN (20:24-25): Cuando Toms el apstol, que no estaba presente la primera
vez que Jess se apareci a los otros discpulos, supo acerca de esto, quiso ver para poder
creer.
26. Jess resucitado aparece ante sus discpulos una vez ms, estando Toms presente
(20:26-29)
Jess ret a Toms a ver y creer, pero para Toms simplemente su presencia y sus palabras
fueron suficientes. Aqu Jess les ense que la verdadera fe no estaba basada en ver sino
en la Palabra de Dios (cf. I P. 1:8; Hb. 11:1).

TRANSICIN (20:30,31): Juan expone ahora la razn por la cual escribi este evangelio.
27. Jess resucitado aparece a los siete en Galilea (21:1-23)
Una vez ms notamos que los discpulos no esperaban que Jess se les apareciera. Para
ellos era un da normal de trabajo. Aun cuando l les habl desde la orilla, ellos no lo
reconocieron (v.4). Fue solamente cuando hizo un milagro que se dieron cuenta de que era
Jess quien les estaba hablando (v.7).
Este encuentro tuvo un significado muy especial para Pedro. l haba negado a Jess tres
veces. Se senta deprimido, humillado, y apenado en presencia de Jess (se puso a recoger
las redes, mientras que los otros se agrupaban alrededor de Jess). Pero Jess lo seal
entre todos para llevar a cabo la reconciliacin (vv. 15-23). Aquel da Jess ense una
leccin de amor cristiano. Pedro se haba considerado siempre como el amigo ms cercano
de Jess (Mt. 26:33). Sin embargo, llegado que hubo el momento decisivo haba renegado
de esa amistad. La amistad de los hombres simplemente no era suficiente para que un
discpulo de Cristo continuase siendo fiel.
Usando ahora dos palabras diferentes, traducidas las dos generalmente como amar,
demostr Jess que el amor cristiano va mucho ms all de la amistad de los hombres. Le
pregunt a Pedro si lo amaba (usando la palabra para amor cristiano agapao). La respuesta
de Pedro fue siempre la misma, usando palabras que, bsicamente, quieren decir Yo soy tu
amigo (phileo). La ltima vez, Jess, usando la misma palabra empleada por Pedro, dijo
en esencia: De cierto eres t mi amigo? Estas palabras hirieron a Pedro, pero era
necesario: la base del servicio cristiano al Seor y a los dems va ms all de la simple
amistad, la cual es un concepto perfectamente honesto y aceptable entre los cristianos, pero
en esencia es un concepto egosta. Nuestros amigos son aquellas personas que unos caen
bien. Pero cuando es el inters lo que se impone, entonces la amistad no es suficiente. En
el amor cristiano amamos porque su amor nunca falla; por consiguiente, el amor cristiano
jams fallar tampoco (ver 1 Co. 13).
Este amor cristiano es lo que Pedro necesitaba para poder servir al Seor como el Seor se
lo peda (vv. 15, 16,17). Para que Pedro pudiera soportar por amor a Cristo todo lo que le
deparaba el futuro, su relacin con Cristo tena que estar basada en lazos mucho ms fuertes
que la amistad humana (aunque ciertamente la inclua); era necesario que estuviese basada
en el amor cristiano, un don de Dios (vv.18,19).
Conclusin del evangelio (21:24-25)
Juan, quien se describa siempre a s mismo como el discpulo amado de Jess, da
testimonio aqu de la verdad de todo lo que ha escrito y, adems, declara que habra mucho
ms que decir acerca de Jess. Una vez ms debemos suponer que lo que se escribi aqu
fue voluntad del Espritu Santo al guiar a Juan en la eleccin de aquellos eventos
relacionados con el ministerio de Jess que deban ser escritos para traer los hombres a la fe
en l y a reconocer esa plenitud de vida en Cristo que se otorga a todos aquellos que creen
en l.

Al referirse Juan a s mismo como el discpulo amado no quiere decir ello que Jess no
amara a los otros discpulos, ni tampoco estaba Juan enorgullecindose de este hecho. Sino
que Juan estaba asombrado ante el amor de Jess por l y nunca ces de maravillarse y de
regocijarse en ese amor.

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Una vez ms, demoraremos toda informacin sobre el trasfondo hasta el prximo captulo
sobre Lucas.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Al salir los discpulos al mundo a conquistar hombres para Cristo era muy importante para
ellos tener a su alcance una base slida para la proclamacin del evangelio. Desde luego
que los testigos presenciales de todo lo ocurrido tenan muy buena base para salir y
predicar. Pero como aparentemente Juan tuvo la oportunidad de vivir casi hasta fines del
siglo primero, cuando la mayora de los que haban pertenecido a su propia generacin y
haban visto o conocido a Jess haban muerto, aumentaba la necesidad de un testigo
presencial que diera testimonio del ministerio de Jess. Podemos resumir los puntos
fundamentales dados por Juan en su evangelio para que los hombres pudieran creer en
Jess y alcanzar la vida eterna como sigue:
1.

Quin era Jess: Era a la vez el Seor Dios hecho hombre y el Cordero
de Dios para quitar los pecados del mundo.
2. Lo que Jess ofreci: En primer lugar, vida eterna a todos aquellos que
estaban muertos
en el pecado. Esta vida que l ofreca era no slo una vida eterna sino
tambin una calidad de vida. La alternativa para los hombres, caso que
rechazaran esta vida que Cristo ofreca, era el juicio eterno (ser
condenados a perecer).
3. Lo que Jess peda: Tener fe en l para darnos esa vida.
4. Privilegios de la vida eterna que Jess ofreca a los creyentes: Los
creyentes en Cristo Jess seran capaces de hacer la voluntad de Dios;
permanecer en Cristo y en su Palabra y ser libres; producir el fruto
espiritual que agrada a Dios (amor, alegra, paz); ir al lugar que Cristo les
preparara y contemplar su gloria; hacer mayores obras en la tierra que
aquellas que Cristo mismo haba hecho; pedir lo que desearan, que les
sera concedido; tener el Espritu Santo morando en ellos, consolndolos;
conocer la paz y alegra de Cristo; conocer el amor de Cristo por ellos.
5. Responsabilidades de la vida eterna en los creyentes en Jesucristo:
Servir a Cristo, recibiendo por ello honor del Padre; vivir humildemente
ante Dios y ante los dems; amar a Cristo y los unos a los otros; ir, con
el Espritu Santo, dondequiera que Cristo los enviara para servirle; llevar
el mensaje, cuyas consecuencias son la vida o la muerte para aquellos
que lo escuchan.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las escrituras?

El Evangelio de Juan es a la vez simple y profundo. El lenguaje que utiliza es muy simple
un sencillo lenguaje griego que hasta un principiante puede leer sin embargo, es rico y

pleno de significado. Juan da nfasis a los puntos bsicos para que los hombres puedan
creer y alcanzar la plenitud de vida que Cristo ha ganado para los creyentes. Aqu tenemos
entonces las bases que todo testigo de Cristo puede aprender y usar.
Lo que los hombres de hoy da necesitan saber, por tanto, es quin es Jess, qu es lo que l
ofrece, qu se necesita para lograr la salvacin, qu privilegios tienen aquellos que creen, y
qu responsabilidades tienen los cristianos. Nuestro testimonio de Cristo deberla estar
guiado por los puntos bsicos que nos presenta Juan, no sea que perdamos el camino o nos
vayamos demasiado lejos de aquello para lo cual Cristo nos ha llamado a ser y hacer.

Meditacin de la Palabra de Dios y aplicacin en nuestras vidas

1.

Qu veo yo en la conversin del agua en vino hecha por Jess, es

acaso una justificacin de las bebidas alcohlicos, una mirada a la vida
social de Jess, o a Jess teniendo poderes semejantes a los del Creador?
2. Cmo me sentira se la palabra de Jess, tomada seriamente,
eliminase algunas de las prcticas que disfruto hoy en mi iglesia?
3. Como oficial, maestro, o testigo de Cristo, he logrado comprender
la necesidad que tienen los hombres de volver a nacer para llegar a
creer?
4. Trato yo, como lo hizo la samaritana, de cambiar el tema cuando las
Palabras de Dios me hacen sentir avergonzado de mis pecados?
5. Chocaran mis puntos de vista sobre el sbado con el punto de vista
de los judos a este respecto?
6. Qu deseo ms, ver milagros o comprender lo que Dios ha enseado?
7. Siento compasin por los pecadores como lo hizo Jess o tengo
tendencia a juzgarlos y
rechazarlos como a menudo hicieron los discpulos?
8. Me preocupo tanto por las responsabilidades que envuelve una vida
cristiana como por los privilegios que concede?
9. Tengo prueba en mi vida de todas aquellas cosas que Jess prometi
a los que creyeran en l?
10. Puedo distinguir entre amistades cristianas y verdadero amor cristiano
en mis relaciones con los dems?
11. Percibo yo la muerte espiritual en las multitudes que me rodean al igual
que lo percibi
Cristo?
12. Me doy cuenta cabal de la seriedad de la misin como creyente suyo
que me ha sido
encomendada por Jess?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 3
El Evangelio de Lucas

Introduccin
En la breve introduccin a su libro Lucas nos dice, al igual que lo hizo Juan, cules son sus
propsitos y metas especficas al escribir su evangelio (Lc. 1:1-4). Generalmente se estima
que el autor, el cual no se identifica en el evangelio, fue el compaero y mdico amado
de Pablo (Cl. 4:14).
Lucas se dirige a un personaje nombrado Tefilo, del cual nada sabemos. De un modo
conciso narra la historia de la vida y hechos de Jess. Hace observar que existan ya
muchos escritos sobre la materia, refirindose quizs a algunos que nosotros conocemos
(Mateo, Marcos?). Expone su objetivo especfico: escribir a Tefilo, por orden, el de
cursar de todas las cosas pertenecientes al ministerio de Jess. La expresin poner orden
(v.3) es usada exclusivamente por Lucas en el Nuevo Testamento. Parece ser que cada vez
que Lucas emplea ese vocablo se refiere a un orden cronolgico (Lc. 8:1; He. 3:24; 11:4;
19:23), y ello se confirma con la relacin que nos hace de hechos sucedidos antes del
nacimiento de Jess hasta su ascensin al cielo.
Lucas desea que Tefilo se valga de este escrito para poder conocer y comprobar todo
aquello que ya ha escuchado acerca de Jess (v.4). Lucas ha investigado cuidadosamente
todos los eventos aqu descritos, probablemente usando testigos presenciales. Es por ello
que en l tenemos al historiador tratando de escribir un informe preciso y ordenado
cronolgicamente de todos estos asuntos. Desde luego que esto no detracta de la inspiracin
y gua divinas que lo impulsaron a seleccionar su material. Resulta claro, por tanto, que
hubo muchas ms cosas que no caban en un solo libro. Lucas, como todo buen historiador,
es selectivo. Pero a diferencia de un historiador laico, est guiado por el Espritu Santo en
aquello que ha de escribir.
Observamos con cuntos detalles trat Lucas de pintarnos el trasfondo histrico en que
sucedi todo lo que nos narra as como el momento en que Jess ense. Muy a menudo
veremos que Lucas incluye en la narracin la actividad de ciertas potencias polticas de la
poca para as unir an ms sus relatos bblicos a los hechos seculares. Menciona a ciertos
lderes romanos de la poca en que escribe, empezando por el emperador de Roma y
descendiendo a otros funcionarios y oficiales de menor cuanta, consciente de que tambin
ellos estaban dejando para la posteridad su influencia en la historia. Lucas comprendi que
todo ello tendra valor en el futuro, no solamente para Tefilo sino tambin para sus
posibles lectores. Es por ese motivo que es de gran importancia para nosotros estar al tanto
de la historia secular de aquellos das y de los eventos que se nos narran.

Qu encontramos aqu?
LUCAS: el evangelio en su cuadro histrico
Puesto que gran parte del material que encontramos en Lucas existe tambin en Mateo y en
Marcos, no haremos mucho hincapi en esos pasajes sino que nos concentraremos en las
contribuciones nicas brindadas por Lucas y, sobre todo, en su nfasis histrico.
LUCAS 1-2: los primeros aos de Jess
En Lucas encontramos ms acerca de los primeros aos de Jess que en ningn otro autor.
Primeramente nos habla de los sucesos relacionados con los anuncios hechos por Gabriel
de los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess (1:5-80). Estos eventos ocurrieron durante
los das de Herodes, rey de Judea (v.5), a quien se le conoce en la historia con el
sobrenombre de Herodes el Grande, del cual hablaremos ms tarde.
Gabrielle anuncia a Zacaras, el sacerdote, que su esposa ha de dar a luz un hijo, el cual se
llamar Juan y habr de ser precursor del Salvador que ha de venir. Puesto que la llegada de
ese precursor haba sido anunciada en Isaas y Malaquas, vemos que la duda por parte de
Zacaras significa en realidad vacilacin en aceptar la Palabra del Seor como haba sido
predicha. Es interesante observar que este mismo Gabriel haba aparecido a Daniel mucho
tiempo antes para hablarle acerca del nacimiento del Cristo (Dn. 8:16; 9:21).
Despus el mismo Gabriel se le aparecer a Mara, cuando ya su prima Isabel haca seis
meses que llevaba en su seno a Juan, el que ms tarde sera conocido como el Bautista. La
respuesta de Mara a Gabriel no encerraba duda alguna; pero, puesto que ella era virgen, se
pregunt con toda razn cmo haba de suceder lo que Gabriel le deca. Al saber lo que
hara el Seor, su actitud fue de humilde sumisin (1:38).
Durante la visita de Mara a Isabel, el himno de alabanza elevado por Mara al Seor nos
recuerda mucho el himno de alabanza entonado por Ana al saber que le haba sido
concedido el don de un hijo, Samuel, otorgado por el cielo (cf. Lc. 1:46-55 con I S. 2:1-11).
Mara permaneci con Isabel hasta despus del nacimiento de Juan (v.56).
Cuando Juan naci, su padre le puso el nombre que le haba dicho Gabriel; despus
Zacaras alab al Seor, mostrando su conocimiento de lo que las Escrituras haban
prometido. Sin lugar a dudas, durante los das en que haba quedado mudo como castigo
por sus dudas, haba estudiado y ledo mucho en relacin a las profecas relacionadas con
su propio hijo y con el Mesas (1:67-79).
Cuando Lucas comienza a relatarnos sobre el nacimiento de Jess, su relato es
histricamente exacto (2:1-2). La hermosa historia del nacimiento de Jess tal como
aparece en Lucas es muy conocida. La providencia divina, haciendo que Jos trajera a
Mara, su esposa, hasta la pequea aldea de Beln desde Nazaret, nos demuestra una vez
ms la forma en que el Seor gobierna sobre los reyes y potentados de la tierra para lograr
su voluntad. Al dictar sus decretos, Csar Augusto, el mayor de todos los csares, no tena

como propsito servir a los planes del Seor. Sin embargo, fue justamente lo que sucedi,
ya que los decretos dieron por resultado el cumplimiento de las profecas de que Jess
nacera en Beln de Jud (2:6).
En el resto de esta seccin Lucas se cuida mucho de destacar cmo toda la Palabra del
Seor alcanz su cumplimiento perfecto en relacin con el nacimiento y presentacin de
Jess (2:21,24). El sacrificio trado por Mara demuestra que eran muy pobres (v.24; ver
Lv. 12:8). La introduccin de dos ancianos que tuvieron el privilegio de ver a Cristo antes
de que la muerte los llamase ensea de nuevo la misericordia de Dios hacia aquellos que
depositan toda confianza en l.
La visita al templo, cuando Jess contaba solamente doce aos de edad, y la costumbre que
tenan sus padres de ir cada ao a Jerusaln durante la fiesta de la Pascua nos traen a la
memoria la devocin y fidelidad de los padres de Samuel yendo anualmente a visitar el
tabernculo (I S. 1:3). Es obvio que ya, a esta tierna edad, Jess estudiaba la Palabra de
Dios y retaba las tradiciones de los hombres que, ya en aquella poca, eran confusas en
comparacin a las enseanzas de los sabios y la Palabra de Dios escrita.
Pueden observarse tambin semejanzas entre el crecimiento de Jess en aquellos das y el
crecimiento de Samuel (cf. Lc. 2:40,52 con 1 S. 2:26).
LUCAS 3-4: el ministerio de Juan y preparacin de Jess
Tambin recoge Lucas el fondo histrico del ministerio de Juan y de la preparacin de Jess
para su propio ministerio al hablarnos de los dirigentes romanos de entonces y de los sumos
sacerdotes en Jerusaln (3:1,2). Cuenta ahora con bastantes detalles el ministerio de
preparacin de Juan y de los mensajes que daba a aquellos que venan a bautizarse con l.
Podemos comprender cmo el pueblo tena que ser preparado y guiado hacia el
arrepentimiento en espera de la llegada de Jess si consideramos las costumbres
prevalecientes, v.gr., las multitudes, los publicanos (cobradores de impuestos), y los
soldados. Esas costumbres nos dejan ver que haba habido muy poco cambio en las vidas de
los judos desde la poca de los profetas del Antiguo Testamento (3:11-14).
El arresto de Juan por rdenes del tetrarca Herodes por haberse atrevido a censurarlo por lo
malvado de su vida personal fue la seal para que Jess comenzase su propio ministerio
(3:21-4:13). Parte de su preparacin fue ser bautizado por Juan y tentado por el diablo en el
desierto. La genealoga que Lucas nos presenta sobre Jess difiere bastante de la expuesta
por Mateo. Las diferencias se pueden explicar por razn de que Lucas remonta los
ancestros de Jess a travs de la familia de Mara hasta llegar a Adn, pues fue a Adn y a
Eva a quienes se les hizo la primera promesa: que de la simiente de la mujer saldra uno
capaz de vencer al enemigo, a Satn (Gn. 3:15). Es correcto hablar de Jos como hijo
(significando yerno) de El (probablemente padre de Mara; v.23). Sin embargo, en el
relato de Mateo la genealoga se traza a partir de Jos, y la explicacin es que aunque Jos
no era en realidad padre de Jess fue, sin embargo, encargado como guardin de l por Dios
mismo. Mateo dice que Jacob engendr a Jos (Mt. 1:16), y esto slo podra significar que
Jacob era realmente el padre de Jos.

LUCAS 4:14-9:50: ministerio de Jess en Galilea

Como el comienzo histrico del ministerio de Jess es bsicamente el mismo que en el
Evangelio de Juan, Lucas no repite ningn dato de tipo histrico que no hayamos visto ya
en 3:1 ,2. Hemos de comprender que se trata aproximadamente de la misma poca.
Habiendo ya hablado de esta parte del ministerio de Jess con bastantes detalles en nuestro
estudio de Mateo, anotaremos aqu solamente cuanto sea posible de su itinerario y los
detalles especiales de Lucas en el mismo. El itinerario de Jess puede seguirse en el mapa.

Lucas 4:14-15 es un resumen del ministerio de Jess en Galilea. Jess comenz en su

propio pueblo, Nazaret. Solamente Lucas registra el momento en que Jess inaugura
oficialmente su ministerio, dando la base bblica del mismo (4:16-30). La reaccin de sus
propios amigos y vecinos (v.22) hace que Jess comience haciendo constar que, aunque los
suyos no lo reciban, Dios bendecir su ministerio entre los gentiles. De nuevo se citan las
pruebas del plan de Dios, sealando hechos del Antiguo Testamento relacionados con los

gentiles (4:25-27). Esto, a su vez, hizo que los que lo escuchaban quisieran matarlo,
manifestndose la hostilidad que, desde el comienzo mismo, sintieron aquellos a quienes l
vino a ministrar (vv.28-30).
Despus de esto Jess se lleg a Capernaum, en la parte norte del mar de Galilea (4.31).
Desde all podemos seguir sus pasos hasta la orilla del lago de Genesaret (trmino
empleado por Lucas para designar al mar de Galilea, que en realidad es un lago y no un
mar). Esta rea no puede encontrarse mucho ms all del sur de Capernaum (ver el mapa).
Ms tarde Jess retorn a Capernaum (7:1).
Lucas es el nico que relata la visita de Jess a Nan (7:11-17), donde resucit de los
muertos al hijo de una viuda. Tan notable fue este hecho que la noticia se esparci
rpidamente por toda Judea hacia el sur (v.17). Luego de una visita de parte de los
discpulos de Juan y de su propio discurso sobre Juan en esta ocasin, Lucas inserta el
recuento tambin exclusivo de la visita de Jess a un fariseo (7:36-50). Fue estando all que
vino una mujer y le ungi los pies mientras estaba comiendo. La reaccin del fariseo llev a
Jess a narrar la historia de los dos deudores, dndole con ello una leccin al fariseo de que
aquella mujer consciente de sus pecados y del perdn de Jess haba mostrado gran
gratitud, mientras que l y otros como l no slo no reconocan que eran pecadores sino que
tampoco tenan para Jess ninguna gratitud.
Durante este ministerio en Galilea muchos se unieron al grupo de sus fieles seguidores,
entre ellos Mara Magdalena, de quien haban salido siete demonios, y Juana, casada con el
mayordomo de Herodes (8:1-3).
El siguiente cambio de escenario ocurre cuando Jess cruza el lago Genesaret y llega a la
tierra de los gadarenos, justamente al sur de la hoy famosa regin Alturas de Goln (ver
mapa; 8:22-26). Jess regres luego a la zona de donde haba salido (8:40ss). Siguiendo a
estos hechos, segn anota Lucas, Herodes, habiendo sabido de todo lo que Jess y sus
discpulos estaban haciendo, se sinti muy preocupado y lleno de alarma (9:7-9).
Fue por entonces que Jess se retir de la atencin pblica por un tiempo. Se dirigi a
Betsaida, una zona algo remota pero todava en la vecindad del mar de Galilea (9:10).
LUCAS 9:51-18:30: Jess se dirige hacia Jerusaln
Comenzando con el versculo 9:51, el autor habla de la decisin de Jess de continuar
camino por Judea hacia Jerusaln. Sin embargo, no hemos de suponer que se dirigiera
directamente con rumbo sur hacia Judea. Lo ms probable es que haya pasado por la regin
entre Galilea y Judea, yendo hasta cerca de Jerusaln y volviendo, una vez ms, hacia el
norte entre Galilea y Samaria. Muchos de los eventos pertenecientes a esta parte del
ministerio de Jess son narrados nicamente por Lucas.
Se nos dice que Jess no fue bien recibido en Samaria (9:52-26). Al pasar por esta regin,
sabiendo que ya su tiempo se acercaba, nombr a setenta de sus discpulos para que
recorrieran todo el territorio. El mismo no poda hacerlo, pues no poda quedarse all por
mucho ms tiempo. Lucas habla de este ministerio (19:1-20) y tambin de la reaccin de

Jess al regresar sus discpulos (19:21-24). Jess tena un gran sentido del cumplimiento de
las promesas hechas por el Padre en relacin con su ministerio, as como de lo referente a
su ltima misin, en que derrotara para siempre el poder de Satn (10:18; ver Gn. 3:15).
Es tambin exclusiva de Lucas la pregunta que le hizo el doctor de la ley a Jess
concerniente a nuestro prjimo, lo que sirvi a Jess para contar la parbola del Buen
Samaritano (10:25-36). Jess acababa de ser despreciado por los samaritanos. Pero aqu
Jess nos mostr el reverso de la moneda, dicindonos que haba muchos samaritanos fieles
y amantes de hacer el bien. Es muy probable que esto fuese realidad y no simplemente una
parbola.
En una aldea cuyo nombre no menciona, sigue diciendo Lucas que Jess fue a visitar a unas
mujeres nombradas Marta y Mara (10:38-42).
Se supone que eran las identificadas por Juan como Marta y Mara, residentes en Betania.
De ser ello cierto, Jess se encontraba ya en este momento en las afueras de Jerusaln. La
leccin de Jess aquel da a Marta est de acuerdo con las enseanzas que imparti siempre
a sus propios discpulos, es decir, tratar siempre de buscar ante todo el reino de Dios y su
justicia.
En otro momento, dice Lucas, Jess ense a sus discpulos cmo orar (11:1-13). Es
exclusivo que en esa ocasin Jess ilustr la leccin con la falta de oportunidad que
demostraba un amigo, enseando cmo nuestro Padre celestial se haya siempre mucho ms
dispuesto a ayudarnos que el mejor de los amigos.
Todava en esta seccin comenta Lucas sobre las voces que se escucharon de entre la
multitud que segua a Jess y cmo l les respondi. Nos habla de la voz que alab a la
madre de Jess (11:27-28). Jess no poda permitirlo, ya que las relaciones espirituales eran
para l mucho ms importantes que sus relaciones humanas. Cuando un fariseo que viva en
la regin lo invit a cenar, Jess, provocado por la auto justificacin de su anfitrin,
pronunci solemnes ayes sobre los fariseos (11:37-52). Ello hizo que los fariseos, a su
vez, trataran por todos los medios de entorpecer la obra de Jess.
En otra ocasin, cuando alguien de la multitud le hizo una pregunta acerca de cmo decidir
una herencia (12:13ss), Jess desech su peticin, dando a entender que l no haba venido
a fundar un evangelio social, es decir, un evangelio interesado en hacer que todos los
hombres fuesen econmicamente iguales. Esto dio origen a advertencias contra la avaricia
y a su parbola sobre el rico insensato (vv.15ss). Tambin ense en esta oportunidad a sus
discpulos que no deban preocuparse y afanarse por los bienes de este mundo (12:22-59).
Lucas es el nico de los evangelistas que nos habla, en esta seccin, de la misin singular
de Jess y lo que la misma significaba para sus seguidores.
Nuevamente vuelve Lucas a ponernos en contacto con la actualidad histrica de la poca al
relatarnos un incidente en el cual Pilato haba hecho morir a muchos Galileos (13:1ss).
Jess aprovech la ocasin para ensear que, siempre que ocurren grandes catstrofes o
accidentes inesperados en los cuales hay grandes prdidas de vidas, ello es solamente una

advertencia de la rapidez y seguridad de la muerte y deba hacer pensar a los hombres en

acercarse al Seor antes de que la muerte los sorprendiera.
Aunque Jess no se diriga directamente a Jerusaln desde Galilea sino que haca recorridos
de ida y vuelta, poco a poco no obstante se iba acercando ms a Jerusaln (13:22). Durante
estos das repiti muchas de las lecciones que ya haba enseado antes en Galilea.
De nuevo volvemos a otro incidente de la historia secular cuando se nos habla de las
intenciones de Herodes de hacerlo matar (13:31). Jess se refiere a Herodes como una
zorra, ya que lo conoca muy bien por haber vivido mucho tiempo en Galilea. Jess saba
que no morira fuera de Jerusaln, pues conoca los planes de Dios. Aqu, en el versculo
34, encontramos las palabras del Seor llenas de piedad, hablando de sus relaciones con
Jerusaln, desde la poca de los profetas hasta aquellos momentos.
En otra ocasin, encontrndose Jess cenando en casa del fariseo, aprovech la oportunidad
para dar una leccin acerca de la humildad (14:1ss).
Al acercarse Jess a Jerusaln y a los sufrimientos que le esperaban all, habl a sus
discpulos y a la multitud del alto costo del discipulado, por si acaso haba alguno entre
ellos que no sintiera verdadera vocacin (14:25-35). Por supuesto, que aqu Jess no intent
decir que debamos odiar a nuestros padres, esposa, e hijos, con el significado que podemos
encontrarlo en cualquier diccionario. El trmino odiar en este lugar de las Escrituras y en
muchos otros est empleado por relegar a un segundo trmino con relacin a lo que
verdaderamente amamos. Por tanto, odiar a nuestros padres, mujer, e hijos significa aqu
amar al Seor ante todo y amarlos a ellos con relacin a nuestro primer amor hacia el
Seor. No quiere decir en modo alguno que despreciemos a nuestros familiares, pensemos
mal de ellos, o los abandonemos en sus necesidades.
En otra oportunidad, al criticar de nuevo los fariseos la amistad de Jess con los pecadores,
Jess cuenta tres parbolas que se encuentran nicamente en Lucas, las tres relacionadas
con el amor de Dios hacia los perdidos, incluyendo la famosa parbola del Hijo Prdigo
(cap.15).
Otras parbolas notables dichas por Jess en esta oportunidad fueron la del Mayordomo
Infiel (16:1-13), que, desde luego, no fue hecha con la idea de recomendar la injusticia sino
de mostrar que en este mundo existen ms pecadores que viven de acuerdo con su
naturaleza de pecadores que hijos de Dios que viven de acuerdo con su naturaleza en
Cristo. Tambin nos relata la parbola del Rico y Lzaro (quizs un hecho real; 16:19-31).
Esta narracin nos revela algo acerca de la vida ms all de la muerte para los creyentes y
no creyentes, mostrndonos que ambos tienen conciencia despus de la muerte y que el
justo es bendecido y el injusto condenado a sufrir tormentos eternos.
Lucas 17:1ss vuelve a situar a Jess y a sus discpulos en el norte, cerca de la frontera con
Galilea. En esta seccin Lucas cuenta los eventos relacionados con la limpieza de los diez
leprosos, de los cuales solamente uno, un samaritano, regres para dar gracias (17:12-19).
Son tambin exclusivas de Lucas las palabras de Jess a los fariseos cuando estos le
preguntaron acerca del reino de Dios (v.21), y despus las palabras sobre el mismo tema a

sus discpulos (vv.22-37). Incluidas en esta parte encontramos dos parbolas tpicas de
Lucas acerca de la oracin: la parbola de la mujer importuna (18:1-8) y la parbola sobre
las oraciones del fariseo y del publicano (18:9-14 ).
LUCAS 18:31 .. 19:27: Jess en el rea de Jerusaln
Despus de haber andado por algn tiempo por la regin comprendida entre Galilea en el
norte y Judea en el sur, Jess vuelve por fin sus ojos hacia Jerusaln (18:31). Primero se
lleg hasta Jeric. Dos eventos se narran en relacin con esta visita. En el primero cur a un
ciego que lo proclam hijo de Davis, al tiempo que le peda misericordia. El segundo
incidente, referente al publicano Zaqueo, es exclusivo de Lucas (19:1-10). Fue en este
momento para preparar a sus seguidores en relacin con lo que vendra ya muy pronto
que Jess cont una parbola. Esta parbola nos habla de un noble que se fue de viaje al
extranjero, dejando el cuidado de sus bienes a varios sirvientes. Cada uno tena que cuidar
de lo que se le haba encargado y deba responder ante el Seor de sus actos a este respecto
(19:11-27).
Probablemente la razn de esta parbola fue que los discpulos pensaban que haba llegado
el momento de la gloria de Jess. Pero no sera as, y el reino de Dios no llegara an.
Tambin l, como el noble, volvera algn da y exigira de cada uno de ellos, y de todos
sus creyentes, que rindiesen cuentas de lo que se les haba confiado. Entonces sera que el
reino de Dios llegara en todo su esplendor y gloria y aquellos que lo haban rechazado
seran arrojados a las tinieblas (19:11 ).
Abandonando a Jeric pas Jess a Betania en las afueras de Jerusaln, justamente en el
valle del Cedrn, ver siguiente mapa:

LUCAS 19:28-23:56: Jess en Jerusaln

A partir de este momento Lucas nos narra los hechos ocurridos en Jerusaln incluyendo su
arresto y crucifixin (caps. 20-23). Otro hecho que encontramos solamente en Lucas es la
amistad que surgi entre Pilato y Herodes; este se encontraba a la sazn en Jerusaln (23:112). Otro incidente es la confesin de fe hecha por uno de los ladrones en la cruz.
Solamente Lucas nos habla de esta confesin y de la seguridad dada por Jess al ladrn que
mora (23:39-43).
LUCAS 24: Jess despus de la resurreccin
Este captulo contiene algunos relatos que no aparecen en ninguno de los otros evangelios.
El de los dos discpulos en el camino hacia Emas es exclusivo de Lucas, aunque se
menciona tambin en Marcos (Lc. 24:13-32; cf. Mr. 16:12). En ambas narraciones, en esta
y en la que sigue, destaca Lucas cmo Jess, durante estos ltimos das anteriores de su
ascensin, mostr su deseo de ensearles la verdad concerniente a s mismo en las
Escrituras. No hay lugar a dudas de que lo que les dijo se basaba en numerosas citas de las
Escrituras en conexin con su ministerio.

Lucas llega al final de su evangelio narrando la ascensin de Jess al cielo. En el primer

captulo del libro de los Hechos de los Apstoles nos hablar con ms detalles acerca de las
ltimas palabras de Jess.

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Es necesario conocer algo acerca del fondo histrico en que se desarrollan los
acontecimientos del evangelio. Veamos primeramente los mapas Palestina en los tiempos
de Jess y Jerusaln en tiempos de Jess, ambos describen la situacin poltica de la poca
mostrando las ciudades ms importantes de la regin y el plano detallado de la ciudad de
Jerusaln en tiempos de Jess. Con estos mapas podemos trazar el itinerario de Jess,
particularmente segn nos lo cuenta Lucas, pero tambin aun siguiendo los otros
evangelios.
Pompeyo haba entrado en Judea en el ao 63 A.C., y desde ese momento haba terminado
el rgimen judo. Los romanos (cuarto imperio anunciado en el sueo de Nabucodonosor;
Dn. 2) estaban ahora en el poder. La dominacin romana era opresiva y odiosa para los
judos, pero no obstante les resultaba ventajosa en muchos aspectos. Los romanos
construyeron mejores caminos, acueductos, y edificios para el bienestar del pueblo.
Herodes el Grande comenz a gobernar como rey nombrado por los romanos en el ao 37
A.C. En el ao 31 A.C. Csar Augusto lleg al poder como emperador nico de Roma, y
Herodes rigi la mayor parte del tiempo bajo el mando de Augusto, el ms grande de los
csares. Herodes no era muy popular entre los judos, ya que en su ancestro haba ms de la
sangre de Esa que de la de Jacob. Sin embargo, engrandeci las ciudades que gobern con
grandes edificios, de los cuales disfrutaban los judos, especialmente en Jerusaln, muchas
de cuyas ruinas podemos ver hoy da. Su estilo peculiar de construccin se caracteriza por
grandes bloques de piedra, cortados en una forma muy particular que consiste en un corte
plano alrededor de los bordes. Arquelogos y aun principiantes los reconocen muy
fcilmente. Muchos de estos bloques de piedra pueden verse todava formando parte de los
cimientos de las murallas del Jerusaln de los tiempos modernos. Las estructuras presentes
fueron construidas en tiempos de los turcos, hace alrededor de doscientos aos. La famosa
Pared de las lamentaciones forma parte de una de las paredes laterales del templo
construido por Herodes. Es otro ejemplo notable de la arquitectura empleada por Herodes.
Durante siglos los judos han hecho all sus lamentaciones.
A principios del ao 19 A.C., Herodes comenz a reconstruir el templo de los judos.
Todava se hallaba en construccin al nacer Jess y aun al morir en la cruz. Encontramos
referencias al templo, en proceso de reconstruccin, en Juan 2:19,20. Si las palabras de los
acusadores de Jess eran correctas, entonces habra hablado con ellos alrededor del ao 27
de nuestra era (ao del Seor, 27). Obsrvese que es correcto situar las iniciales A.C.
despus de los nmeros correspondientes (que quiere decir Antes de Cristo). Mientras
que A.D. significa Anno Domini (en latn Ao del Seor).
Relacionadas con la construccin del rea del templo encontramos otras estructuras
notables. Hay una conocida bajo el nombre de los Establos de Salomn que en realidad

no tuvo nada que ver con Salomn, sino que es una seccin construida con columnas para
poder servir de base a un rea mucho mayor del templo propiamente dicho. Otra
edificacin, atribuida tambin a Herodes, es la conocida con el nombre de Torre de
David. Se encuentra situada en la puerta de Jafa en la parte antigua del Jerusaln moderno.
Tambin podemos observar la Torre Antonia, cerca del pavimento mencionado en Juan
19:13, y que se halla subterrneo hoy da. Esto nos trae a la mente que el Antiguo Jerusaln
de hoy da, a pesar de lo antiguo que nos parece, no lo es en realidad. Lo cierto es que el
paso de los siglos ha ido acumulando varios pies de desperdicios sobre el Jerusaln de
tiempos de Jess y de Herodes. Algunos edificios, que en aquellos tiempos estaban al nivel
de la calle, estn hoy treinta pies o ms bajo el nivel de las mismas. Algunas de las vistas
ms autnticas, quizs tal como Jess mismo las contempl, son el monte de los Olivos y el
valle del Cedrn entre el monte de los Olivos y el Jerusaln antiguo. Fuera de las murallas
turcas que podemos ver hoy se encuentra la ciudad de Ofel, la ciudad de David, que est
siendo excavada en nuestros tiempos por un grupo de arquelogos. Ms all de Jerusaln,
hacia el sur, se encuentra el Herodium, un retiro en forma de castillo construido por
Herodes sobre una colina al sur de Beln. Excavaciones hechas en partes de Cesrea y
Samaria han descubierto muchas fabricaciones y estructuras tpicas de la arquitectura usada
por Herodes. Tambin se descubri en Cesrea una piedra grabada con una inscripcin en
que se menciona el nombre de Poncio Pilato.
Los ltimas aos del rey Herodes fueron aos turbulentos, pues ms y ms sospechaba de
todos los que tena a su alrededor, incluyendo algunas de sus mujeres e hijos. A muchos de
ellos los hizo asesinar. Su fama lleg a ser tan grande que se dice que Csar Augusto,
refirindose a Herodes, dijo que era mejor ser un cerdo de Herodes que uno de sus hijos.
Herodes muri en el ao 4 A.D. a los setenta aos de edad.
Abajo aparece un cuadro grfico de la familia de Herodes el Grande. Algunos de los
miembros ms destacados de su descendencia son mencionados en las narraciones del
Nuevo Testamento. Este cuadro ser de gran utilidad ms adelante al continuar nuestro
estudio del fondo histrico del Nuevo Testamento en los Hechos de los Apstoles.

Jess naci en Beln alrededor del ao 7 A.C., antes de la muerte del rey Herodes. Fue en
este momento, o posiblemente dos aos despus del nacimiento de Jess, que Herodes
(alrededor del ao 5 A.C.), orden la matanza de los nios en Beln (Mt. 2:16-18). Por
consiguiente, vemos en la Biblia misma la confirmacin de las atrocidades cometidas por
Herodes aos ms tarde. Herodes muri en el ao 4 A.C., cuando Jess deba contar ya
alrededor de 3 aos de edad. Fue en este momento que Jess regres de Egipto en
compaa de sus padres (Mt. 2:19-21).
A la muerte de Herodes el Grande, otros tres Herodes fueron nombrados para gobernar todo
el territorio que anteriormente haba estado bajo su mando absoluto, a saber: Herodes
Arquelao, llamado Etnarca (que literalmente quiere decir gobernador del pueblo), sobre
la Judea y Samaria, el cual rigi desde el ao 4 A.C., hasta el ao 6 A.D. Herodes Antipas,
llamado Tetrarca (significando gobernador de la cuarta parte de una provincia), al cual se
le dio el gobierno sobre Galilea. Su reino dur todo el tiempo que dur la vida de Jess
(hasta el ao 39 A.D.); finalmente, Herodes Filipo, que gobern sobre el territorio al este y
noroeste del ro Jordn, incluyendo Cesare a de Filipo. Si se estudia el mapa se aclarar
cualquier duda que se tenga a este respecto (ver mapa).
Es obvio que Jos prefiri vivir bajo el gobierno de Herodes Antipas antes que bajo
Herodes Arquelao (Mt. 2:22). Y no nos sorprende. De acuerdo con Josefo, historiador
secular judo del siglo primero, al principio de su gobierno Herodes Arquelao orden la
matanza de 3.000 personas para demostrar su autoridad, y ms tarde, al continuar las
rebeliones contra l, se torn extremadamente brutal con los judos. Finalmente, en el ao 6

A.D., cuando los dirigentes de los judos se quejaron de l ante Csar Augusto, este lo hizo
deponer; siendo Judea gobernada a partir de esa poca por procuradores o agentes directos
a las rdenes del emperador. Entre ellos, el ms notable en tiempos de Jess fue Poncio
Pilato, que fue procurador desde el ao 26 al 36 A.D.
Segn hemos podido notar, Herodes Antipas gobern sobre Galilea durante gran parte de la
vida de Jess. Es famoso por haber mandado a arrestar a Juan el Bautista. Herodes se haba
casado con Herodas, mujer de su medio hermano Felipe, an en vida de este. El divorcio y
el nuevo matrimonio no existan en las Escrituras. Fue por ello que Juan el Bautista lo atac
abiertamente, censurndole su pecado y dando por resultado que lo encarcelaran (Lc. 3:1920). Probablemente resentida contra Juan, Herodas hizo que su hija Salom bailase delante
de Herodes en una fiesta que este daba en celebracin de su cumpleaos; vindola bailar,
Herodes le prometi darle cualquier cosa que le pidiera. Salom, cuyo nombre no aparece
en las Escrituras pero es mencionada en otros manuscritos, a instancias de su madre le pidi
la cabeza de Juan el Bautista (Mt. 14:1-12).
Ms tarde, Herodes Antipas, habiendo odo acerca de las actividades de Jess y de su
ministerio, pens que quizs era el mismo Juan el Bautista que habra resucitado (Lc. 9:79). En otra ocasin, cuando alguien le dijo a Jess que Herodes buscaba matarlo, Jess se
refiri a Herodes llamndolo zorra, posiblemente aludiendo a las astucias y artimaas de
Herodes.
Al final Jess compareci brevemente delante de Herodes mientras era juzgado (Lc. 23:612). Fue en este momento, segn lo hace notar Lucas, que Pilato y Herodes, que hasta
entonces haban sido enemigos, se reconciliaron. Es una verdadera irona que se lograra la
paz entre dos enemigos paganos teniendo como base el rechazo de Cristo, pero vase el
Salmo 2:2.
Felipe, tercer hijo de Herodes el Grande, rigi en una apartada regin de Judea. En cierta
ocasin Jess entr en sus territorios al visitar a Cesarea de Filipo, lugar en el que Pedro,
ms tarde, hizo su confesin de fe (Mt. 16:13).
El emperador de Roma, Augusto Csar, muri en el ao 14 A.D. Tiberio Csar lo sucedi
en el poder y gobern del 14 al 37 A.D., durante todo el tiempo en que Jess llev a cabo
su ministerio pblico. En cierta ocasin Jess se refiri a l, al hablar de los derechos que
tena el csar a los impuestos (Mt. 22:20). Sin lugar a dudas que la imagen que apareca en
la moneda de que habl Jess era la imagen de Tiberio Csar.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Como que la finalidad del evangelio es ser predicado hasta los ltimos rincones de la tierra,
era de gran importancia demostrar la relacin histrica entre la vida y el ministerio de
Jess; entre el Dios Encarnado histricamente y el mundo que los lectores conoceran. Al
referirse frecuentemente a personajes histricos bien conocidos de todos, los cuales

tendran con toda seguridad sus propias historias que contar, la naturaleza histrica de las
narraciones del evangelio sera mejor comprendida por los lectores.
Era de gran importancia que el pueblo supiera que el nacimiento de Jess de una virgen era
un hecho histrico y no un simple mito. Era para ellos de gran inters conocer quines eran
los personajes histricos que representaban a Roma en tiempos del juicio y muerte de Jess.
La historicidad de la resurreccin de Jess no estaba desligada de los nombres que
figuraban en esos acontecimientos.
En resumen, Jess, el Hijo de Dios, vino a un mundo de pecadores en el momento exacto
en que Dios lo haba dispuesto. Lucas hizo todo lo que estuvo a su alcance para precisar ese
momento exacto, no solamente para su propia generacin sino tambin para las
generaciones del futuro.
Es Lucas quien menciona frecuentemente a los seguidores gentiles de Cristo, tanto en su
evangelio como, por supuesto, en el libro de los Hechos de los Apstoles. Aparentemente,
l mismo era un cristiano gentil, ya que estaba excluido de las listas de la circuncisin
(judos) dada por Pablo en su Epstola a los Colosenses, 4:10-14. Sin lugar a dudas, siendo
misionero, escribira el evangelio desde el punto de vista de un misionero, quizs con la
idea, desde un principio, de escribir su obra en dos volmenes. Algunos piensan que
deseaba escribir un tercer volumen cubriendo la ltima parte del ministerio de Pablo. Pero
no hay certeza de ello.
En cuanto al evangelio en s, tenemos que Lucas insiste ms en relatar el ministerio de
Jess entre los samaritanos que los otros evangelistas. Cuenta ms acerca de los viajes de
Jess a travs de Samaria al visitar Galilea o Judea. Puede muy bien haber sucedido que
Lucas lo haya hecho as recordando las palabras de Jess al decir que el evangelio saldra
de Jerusaln, ms all de Judea, hasta los samaritanos y, eventualmente, a todos los
confines de la tierra (He. 1:8).

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Jess vivi y se movi en una atmsfera de poltica totalmente pagana y, sin embargo,
continu firmemente su camino hacia el cumplimiento de aquello que su Padre le haba
sealado. De la misma manera nosotros, como seguidores suyos, estamos llamados a vivir
en un mundo polticamente hostil. Tratando diariamente con ese mundo, hemos de
proseguir sin desviarnos la labor que el Seor nos ha encomendado.
En ningn momento fue Jess atemorizado o desviado de su misin por las poderosas
figuras polticas de su poca, mucho ms poderosas en ciertos aspectos que las del mundo
moderno. Aquellos podan planear un mundo de acuerdo con sus deseos; pero Cristo ya
estaba estableciendo su reino en la tierra y saba, como debemos saberlo tambin nosotros,
que los reinos de este mundo junto con todos su gobernantes sern derrocados y que el dios
del mundo, Satans, ser vencido. Pero mientras esto sucede nosotros, como Jess,
debemos continuar en nuestro empeo y dedicacin al reino de Dios, sin importarnos si los
poderes terrenales nos odian o nos halagan.

Al terminar su ministerio en la tierra, Jess insisti una vez ms con sus discpulos acerca
de lo que les haba enseado en relacin con las Escrituras y consigo mismo, a fin de que
estuvieran listos para llevar a cabo la misin que l les haba confiado. Tambin nosotros, si
queremos ser buenos misioneros (llevando las buenas nuevas del evangelio a los dems,
doquier Dios nos llame), debemos familiarizarnos con los consejos que Dios nos da,
sabiendo cmo Jess es proclamado totalmente a travs de la Palabra de Dios escrita, no
solamente en el Nuevo Testamento sino a travs de todas las Escrituras, en los sesenta y
seis libros que Dios nos ha dado.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Me intereso y tengo pleno conocimiento de la exactitud histrica

del mensaje de la Palabra de Dios? Me importa cundo y cmo
muri Cristo, o son estas cosas de poca importancia para m?
Qu valor encierra el estudio de la historia y de la geografa y de
las circunstancias polticas en relacin con las narraciones del
evangelio?
Soy a veces la voz en la multitud en mi relacin con Cristo o doy
ayuda y estoy al lado de aquellos que representan al evangelio y la
verdad de Dios?
Pongo en segundo lugar a mi esposa, hijos, madre, padre, hermanos,
hermanas, o amigos por amor a Cristo? Qu significa esto?
Demuestro tener una forma de vivir que es siempre cristiana de la
misma forma que mi prjimo lleva una clase de vida que es siempre
mundana?
Experimento junto a Lucas una verdadera emocin al ver el
desarrollo de la historia de Cristo hacia la salvacin de todo el mundo?
Me gustara, al igual que a Lucas, hacer que mi profesin o llamado
(en el caso de Lucas, la medicina) estuviese al servicio del evangelio de
Cristo Jess?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 4
Los hechos de los apstoles

Introduccin
El libro de los Hechos de los Apstoles es una continuacin de los escritos de Lucas. Los
Hechos va dirigido al mismo Tefilo mencionado ya en el Evangelio de Lucas (1:1). Lucas
nos dice que escribi su evangelio para hacer el relato de lo que Jess comenz a hacer y a
ensear, dando as a entender que el libro de los Hechos es la continuacin de la obra y
enseanzas de Jesucristo. Por consiguiente, el trmino hechos; puede referise muy bien a
los hechos de Jesucristo como Seor de la Iglesia, ms bien que a los hechos de los
apstoles;. Los actos de nuestro Seor han de ser comprendidos particularmente en la
actividad del Espritu Santo, tal como l lo haba prometido.
Lucas hace despus un resumen de las cosas hechas y enseadas por Jess desde el
momento de su resurreccin hasta su ascensin (1:2-8). Se puede asumir que esto
constituye una especie de vista general del contenido de Lucas 24:1-49, incluyendo alguna
informacin adicional. En los Hechos Lucas hace un resumen de los das del ministerio de
Jess en mostrarse en vida, en sus enseanzas referentes al reino de Dios, y en sus
promesas relacionadas a la venida del Espritu Santo. Es en esta ltima promesa donde
Lucas se detiene.
Se les dice a los discpulos que deben esperar a que la promesa sea cumplida antes de tratar
de hacer nada por el Seor (1:4,5). Con referencia a la venida del Espritu Santo, Jess
promete a los creyentes que tendrn poder por el Espritu para dar testimonio de Cristo,
primeramente en Jerusaln, despus en Judea y Samaria, y, finalmente, hasta los confines
de la tierra (v. 8).
Si se observa el contenido del libro de los Hechos resulta obvio que Lucas us para
escribirlo el plan de la Gran Comisin de nuestro Seor. En su relato Lucas se extiende en
dos temas primordiales: la venida y presencia permanente del Espritu Santo en la labor de
la iglesia; y el crecimiento del testimonio de Cristo desde Jerusaln a Judea, a Samaria, ya
todos los confines de la tierra. Aqu seguiremos este mismo plan en nuestra exposicin del
contenido de los Hechos.
Tambin recoge aqu Lucas la ascensin, tal como lo haba hecho en su evangelio (Lc.
24:50-53; He. 1:9-11). Es precisamente en este momento, en el versculo 12, que el libro de
los Hechos comienza a introducir nuevo material no incluido antes en el evangelio.
HECHOS 1:12-26: antes de Pentecosts
Se relatan dos clases de actividades de los discpulos durante este perodo: sus oraciones en
el aposento en que se haban congregado para esperar (1:12-14), y la decisin de buscar a

otro para reemplazar a Judas el traidor (1:15-26). Lo primero era claramente un acto de
obediencia al Seor, de orar mientras esperaban el cumplimiento de la promesa de la venida
del Espritu Santo. El segundo no lo era tanto. En ninguna parte autoriz Jess a sus
discpulos a que buscaran a alguien para reemplazar a Judas. Sabemos con certeza que
Jess seleccion a los primeros doce. Tal parece que Pedro, en su celo por cumplir las
Escrituras, trat de hacerlo as antes de esperar a que el Seor lo hiciera (1:20-29; ver Sl.
109:8). Tambin tenemos que el mtodo de hacer la eleccin es de dudosa validez para los
creyentes. Tenemos adems que, en todo el resto del Nuevo Testamento, el echar a la suerte
una decisin se limita solamente a los soldados paganos al pie de la cruz al repartirse las
vestiduras de Jess (Lc. 23:34). Desde luego que el echar suertes era una costumbre
practicada en tiempos del Antiguo Testamento, pero no les haba Jess ordenado esperar
antes de tomar accin alguna como siervos suyos? De todas formas, el elegido, Matias, no
es vuelto a mencionar jams. Pudiera muy bien haber sido que ya el Seor haba tomado su
propia decisin y haba escogido a Saulo de Tarso como sucesor de Judas.
HECHOS 2: la promesa esperada llega
La venida del Espritu Santo pudo ser vista y escuchada por los discpulos reunidos en el
aposento alto el da de Pentecosts (2:2,3). De esta forma la iglesia sabra, de una vez y por
siempre, que el Espritu Santo haba venido en verdad. El efecto inmediato fue el don
otorgado, aun a los ms ignorantes seguidores de Jess, de poder hablar en lenguas
extranjeras. As, no solamente sintieron ellos con sus odos y con sus ojos la llegada del
Espritu Santo sino que tambin experimentaron su presencia en ellos mediante los dones
espirituales que les ofreci.
Providencialmente estaban presentes a la sazn muchos judos devotos procedentes de
diferentes naciones (ver mapa). Este momento fue realmente como el reverso de la Torre de
Babel, en la cual, debido a la confusin de lenguas, nadie poda entenderse entre si. Ahora
Dios permita a sus discpulos poder alabarlo en lenguas extranjeras. Se presume que esto
no era necesario en realidad, ya que todos los judos podian hablar entre s un idioma
comn; pero ello fue para que todos supieran que el Espritu Santo haba descendido y
desde aquel momento dirigira la iglesia. Podemos suponer que cuando Pedro comenz a
predicar lo hizo en algn idioma contemporneo comn (arameo, hebreo, o griego).
HECHOS 3-7: testigos en Jerusaln por el Espritu Santo
Si queremos saber ms acerca de la actividad del Espritu Santo tenemos que observar lo
que hicieron los apstoles despus que el Espritu Santo descendi sobre ellos. El hecho de
hablar en lenguas extranjeras es objeto slo de breve mencin. Mucha ms atencin se
concede a la proclamacin del evangelio y a sus obras como testigos del reino de Dios.
En primer lugar tenemos el sermn de Pedro en Pentecosts (2:14-36). Guiado por el
Espritu Santo cit las Sagradas Escrituras como fundamento de lo que deca, refirindose
en gran parte a Joel 2:28-32. Tomando como base las Escrituras, Pedro comenz a citar lo
que haba sido dicho en las mismas en relacin con lo que ellos venan ahora a decirles
acerca de Jesucristo (2:22,36). Pedro no se aparta jams de las Escrituras. Mediante el
Espritu Santo el testigo fiel se basa en la autoridad de la Palabra de Dios. Valientemente

contrasta Pedro las bondades de Jess con la forma malvada en que haba sido rechazado
por los que lo haban escuchado; pero tambin declara que todo lo ocurrido ha sido en
cumplimiento del plan de Dios (vv.22,24). El centro de atencin es la resurreccin de Jess,
de lo cual Pedro y los dems han sido testigos presenciales, y de la exaltacin de Jess a la
diestra de Dios (vv.24,35). Aun as, Pedro se basa ms en las Escrituras que en su propia
experiencia para establecer el hecho de la resurreccin, como ms tarde escribira en su
segunda espstola (II P. 1:16,21). En conclusin, Pedro basa sus palabras en el
cumplimiento de las Escrituras para convencer al pueblo de la certeza de que Jess es el
Cristo (v.36).
En segundo lugar, vemos tambin la actividad del Espritu Santo en el nmero de aquellos
que se sintieron tocados en sus corazones (convertidos) por la proclamacin de la Palabra
(2:37,47). Convencidos, clamaron ser guiados. Pedro los llam al arrepentimiento y a creer
(ser bautizados en el nombre de Jesucristo), prometindoles tambin que recibiran el
Espritu Santo (vv.37,38). Haciendo suyas las palabras de Joel (ver He. 2:21), Pedro los
llam al Seor por medio del arrepentimiento y la fe, sabiendo que solamente por iniciativa
del Seor podran llegarse hasta l (v.39). (Ver la Confesin de Fe de Westminster, cap.
10).
Hay aqu una concatenacin de hechos: escucharon la palabra (creyeron en el evangelio);
fueron bautizados (como Cristo lo haba enseado Mt. 28:19); fueron agregados a la
cofrada (unidos a los dems creyentes); continuaron en la fraternidad, lo cual inclua: ser
enseados por los apstoles (como Jess los haba instruido, Mt. 28:20), el partimiento del
pan (probablemente era ya la Cena del Seor, como Jess la haba instituido, Mt. 26:26ss),
y las oraciones (de acuerdo con la costumbre seguida despus de la ascensin de Jess,
1:24).
Adems, estaban unidos en un lazo de amor, demostrando ese amor los unos por los otros y
por el Seor (2:43,47). Tenemos pues aqu un pueblo santo (dedicado al Seor), sin mancha
(recibiendo el perdn de los pecados a travs de Cristo), en presencia del Seor (morando
en ellos el Espritu Santo), en un lazo de amor (demostrado por el cuidado de los unos por
los otros ). Todos nosotros, de la misma manera, podemos alcanzar la meta de Dios
solamente mediante la obra terminada de Jesucristo (Ef. 1:4). Esta iglesia, agradable a los
ojos del Seor, creca diariamente con los nuevos salvados (2:47). Todas estas cosas
probaron ms y ms la presencia activa del Espritu Santo entre toda aquella gente.
En el capitulo tres vemos la actividad del Espritu Santo obrando en Pedro y en Juan,
capacitndolos para dar testimonio de Cristo en toda ocasin. Notamos en primer lugar el
acto de compasin de Pedro hacia un enfermo. Esa accin abre una vez ms la puerta del
testimonio. En ese testimonio Pedro fue muy cuidadoso de otorgar toda gloria al Seor
(3:12), concentrndola en la persona y obra de Jesucristo (3:13,16), atemperando el juicio
con la misericordia (v.17), y llamando a todos los que lo escuchaban al arrepentimiento y a
la fe (venir a Jess) (3:18,20). Como siempre, Pedro apoya sus palabras en las Escrituras
(vv.21,26). Puede verse que en todos los apstoles, incluyendo a Pablo, exista como una
especie de insistencia en que el evangelio fuera predicado primeramente a los judos,
quienes eran guardianes de las promesas de Dios a travs de los profetas (3:26).

Despus se nos muestra cmo el Espritu Santo estaba activo guiando a los que daban
testimonio contra la oposicin (caps. 4,5). Las primeras amenazas contra la iglesia vinieron
desde fuera (4:1,37). A los enemigos de Cristo les preocupaba la doctrina de la resurreccin
(4:2; ver Mt. 28:11-15). Al principio encarcelaban a los testigos; luego, los juzgaban. Una
vez ms vemos cmo la actividad del Espritu Santo obraba para permitirles hacer frente a
la oposicin (4:8). Gracias a las Escrituras y el poder del Espritu sala adelante el
testimonio de Cristo Jess (4:12). Cuando eran amenazados, los testigos obedecan
solamente los mandamientos del Seor (4:19), buscaban refugio en la hermandad de
creyentes (vv.23ss), oraban unnimes (v.24), y acudan a las Escrituras buscando aliento
(vv.25,28). Pedan no que terminaran sus tribulaciones sino ser valientes y tener fuerzas
para mantenerse fieles (vv.29,30). Es de notar que los sufrimientos los unan ms y ms en
los lazos de un gran amor (4:32,37).
Otras amenazas a la iglesia vinieron desde dentro (5:1,16). Aqu el Seor, a travs del
Espritu Santo, ense a la iglesia la importancia de la disciplina y el gran peligro de la
hipocresa. Esta demostracin del Espritu Santo infundi temor a todos en la iglesia, de
modo que nadie que no fuera un verdadero creyente se atreva a unrseles (v.13). No
obstante, Dios continu agregando ms y ms creyentes a la iglesia (v.14).
A veces la oposicin se manifest en la agresin fsica (5:17-42). Trasciende que aquellos
que se oponan al evangelio teman su alcance potencial (5:24). Cuando encarcelaron a los
apstoles como cabezas de los creyentes, Dios los libert y les orden que salieran de
nuevo a predicar, hacindoles ver que no deban dejarse intimidar por las amenazas de los
hombres. En ninguna otra parte se manifiesta tan vvidamente la soberana de Dios y la
actividad del Espritu Santo como la vemos aqui. Aunque los enemigos trataron de matar a
los apstoles (5:33), Dios alz de entre ellos a Gamaliel, el que llegara a ser protector de
los creyentes (5:34ss). Haba sido maestro de Pablo de Tarso (5:34; 22:3). Cuando los
testigos de Cristo sufran se regocijaban por el privilegio que se les haba concedido!
(5:41).
Aunque los testigos de Cristo todava se limitaban solamente a Jerusaln, hubo necesidad
de organizar la iglesia (6:1-7:60). En el Nuevo Testamento la prueba de la organizacin de
la iglesia seala que esto se hizo como necesidad. Dicha necesidad provino del problema
que se present cuando hubo ciertos casos en los cuales los apstoles no podan tomar una
decisin por si solos o carecan de tiempo para atender todo lo que se presentaba. Fue, pues,
necesario designar a otros con autoridad para cuidar del rebao. Esto estaba de acuerdo con
el nombramiento de dirigentes en el Antiguo Testamento (Ex. 18). Aunque a los elegidos
en aquel momento se les llam diconos, dicho trmino no volvi a ser usado en las
Escrituras. Lo que es ms, las primeras referencias que aparecen con relacin a los
dirigentes de la iglesia, adems de apstoles, es la de ancianos (11:30). Por tanto, no es del
todo aventurado suponer que fuera este el origen del oficio de anciano, ya que el origen de
este cargo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. De todas maneras, las
personas que llegaron a ocupar esta posicin tenan las condiciones necesarias para ello,
como se demuestra en los ejemplos de Esteban y de Felipe, que estaban capacitados para
ensear (6:1-6).

La calidad de los dirigentes de la iglesia y el precio de esa autoridad se ven ejemplarizados

en Esteban, cuya historia se relata en el resto de esta seccin (6:8-7:60). Expondremos tres
aspectos de esta autoridad ejemplar: 1) su valor para prestar testimonio; 2) su presteza en
defender el evangelio cuando fue atacado; 3) su deseo humilde de dar su vida por Cristo.
Esteban cit con exactitud las Escrituras para demostrar cmo los que rechazaban a Jess
eran de la misma naturaleza que los que haban rehusado escuchar a Moiss, trayendo as a
colacin la vigencia del Antiguo Testamento en la conducta de los hombres. El texto de
este mensaje parece ser 7:35, en que l se basa para afirmar que los judos all presentes
haban rechazado ahora a Cristo de la misma forma que en el pasado (7:52,53). Esteban no
tuvo temor en proclamar la verdad (7:51-53), pero lo hizo por amor (7:60). El habl
valientemente, y el Seor us su mensaje para dar gloria a Dios. Sus palabras fueron
registradas con toda precisin por Lucas, el cual, guiado por el Espritu Santo, las escribi.
En el ejemplo de Esteban vemos cmo Dios, usando hombres frgiles, hace su obra. No hay
dudas de que el testimonio y la muerte de Esteban aquel da tuvieron ms impacto en el
alma de Saulo de Tarso de lo que el mismo Saulo poda imaginarse en aquel momento
(8:1).
HECHOS 8-9: testigos en Judea y en Samaria, por el Espritu Santo
La muerte de Esteban trajo consigo ms persecuciones, las que abrieron nuevas puertas a
oportunidades de testimonio. Muchos discpulos fueron forzados a los limites de la ciudad
de Jerusaln y comenzaron a dar testimonio donde quiera que iban.
Felipe, uno de los siete elegidos por los primeros creyentes como dirigente de la iglesia en
Jerusaln vio las puertas abiertas en Samaria (8:4-8). La actividad del Espritu Santo en esta
ocasin se hace patente en los samaritanos que se convertan de la misma forma que lo
haba hecho sobre los creyentes en el da de Pentecosts (8:14-17). Fue a Felipe a quien se
le present la oportunidad de dar testimonio ante un proslito de Etiopa (8:26-39. Hizo uso
de las Escrituras con dicho funcionario etope, comenzando con la parte misma que dicho
hombre se encontraba leyendo, el libro del profeta Isaas. El etope de que hablan las
Escrituras no era en realidad de la Etiopa actual, sino de ms al norte, en el territorio del
Sudn y el sur de Egipto de nuestros tiempos.
Por supuesto que al crecer la iglesia hubo algunos cuyas vidas no eran del todo dignas,
como es el caso de Simn de Samaria (8:9-24). La iglesia tuvo asimismo muchos enemigos
en esa poca, uno de los cuales, Saulo, era particularmente peligroso (9:1-2). Su viaje a
Damasco nos demuestra que ya en aquella poca haba cristianos hasta en Damasco. En
verdad, es muy probable que al principio mismo, poco despus de Pentecosts, muchos,
como resultado de la experiencia, llevaran consigo el evangelio de regreso a sus hogares
esparcidos por toda la regin del Mediterrneo oriental (ver mapa).
La conversin de Saulo fue la apertura de la puerta que conduca a los gentiles, los cuales
todava no haban sido alcanzados (9:3-9). Para esto el Espritu Santo emple los servicios
de un anciano creyente que viva en Damasco, llamado Ananas (9:10-19), y de otro
compasivo miembro de la iglesia de Jerusaln, Bernab (9:26-30). Cada uno de ellos sirvi
de instrumento para preparar a Saulo para la labor a la que ms tarde lo destinara el Seor.

Es muy interesante notar cmo el Espritu Santo obraba en diferentes personalidades:

Saulo, Ananas, Bernab, y Pedro, para que se encontraran en los lugares en que estuvieron
y pudieran abrirse las puertas de la iglesia a los gentiles. La contribucin de Pedro vendra
luego; pero, en su preparacin, el Espritu lo condujo hasta Joppa, para que estuviese en el
lugar preciso en el momento preciso (9:32-43).
HECHOS 10:28: testigos en todo el mundo
Los captulos 10 y 11 sirven de preparacin para la gran tarea misionera que vendra a
continuacin. Vemos, ante todo, cmo el Espritu Santo utiliz a los lderes de la iglesia,
Pedro, por ejemplo, para hacer caer las barreras que mantenan separados a los judos de los
gentiles y que, hasta entonces, haban impedido que los gentiles oyeran hablar del
evangelio. Pero primero tena el Seor que romper las barreras en los corazones de sus
propios siervos. As lo hizo precisamente en Pedro (10:1-16). Probablemente Pedro no
compredi al principio el significado de la visin que tuvo. No la comprendi hasta que
Cornelio, un gentil, le pidi su ayuda; fue entonces que se dio cuenta de que el Espritu
Santo le estaba mostrando que los gentiles, al igual que los judos, deban ser convertidos
en creyentes en el evangelio. As lo hizo el Espritu Santo mostrndole en primer lugar
carnes inmundas, que el Seor haba pronunciado como limpias (10:15; cf. Mr. 7:19).
Despus el Espritu Santo instruy a Pedro a estar dispuesto a acompaar a los gentiles que
l le haba enviado (10:19). Finalmente, cuando Pedro hubo dado testimonio ante los
gentiles, el Espritu dio verdaderas pruebas de que, ciertamente, ellos tambin eran hijos de
Dios al igual que lo eran Pedro yel resto de los discpulos judos, descendiendo sobre
ellos como haba descendido sobre Pedro y los dems en el da de Pentecosts (10:44).
Vemos, una vez ms, las pruebas de la actividad del Espritu Santo en todo lo que
aconteci.
Hay, pues, evidencias ahora de que el Espritu Santo haba descendido en forma similar
sobre tres grupos diferentes de conversos: los discpulos en Pentecosts, los samaritanos, y
ahora los gentiles. La razn de que esto sucediera as era dar pruebas visibles y
extraordinarias de la actividad del Espritu Santo por el evangelio, comenzando en
Jerusaln, despus en Samaria, y luego a los gentiles del mundo (He. 1:8). Pero,
generalmente, no slo en los Hechos sino despus, la llegada del Espritu Santo sobre el
nuevo creyente no acontece en una forma tan visible. Sin embargo, no por ello es menos
cierta, como lo comprueba la presencia de la Palabra de Dios en todas partes.
A su vez, Pedro fue usado para inducir a la iglesia de Jerusaln a dar este gran paso de
aceptacin de los gentiles (cap. 11). A partir de este momento los judos comenzaron a dar
testimonio ante los gentiles al igual que ante los dems judos (11:19-20). Tambin Bernab
tuvo que ver con esto. El haba sido uno de los primeros amigos de Saulo, al que finalmente
consigui hacer su colaborador (11:25-26).
Como era de esperarse, el mundo, que hasta ahora se haba mostrado indiferente, comenz
a dar seales de hostilidad. Herodes Agripa mand a matar a Santiago el apstol y trat de
asesinar tambin a Pedro (cap. 12). Aqu tenemos ante nosotros dos lecciones. Primero,
aunque los hombres planeen la destruccin de los siervos del Seor, los creyentes se

encuentran por completo en manos de Dios, quien puede librarlos si as lo quiere (12:1,11).
Dios decidi que Santiago muriera para gloria suya y que Pedro, tambin para gloria suya,
siguiera viviendo. Segundo, Dios puede actuar segn le place con relacin a su iglesia y a
los enemigos de la iglesia. Jams constituyen estos una amenaza para l (12:20,23).
Finalmente, como preludio a los viajes misioneros que seguiran, podemos ver cmo el
Espritu Santo involucra a cada iglesia en esa gran tarea (13:1-3). Es una iglesia obediente
al Seor (ver Mt. 9:36-38). El Espritu Santo la inspir para designar a Bernab y a Pablo
siervos fieles, para llevar a cabo la empresa misionera. Obsrvese que aunque las Escrituras
dicen que a ellos la iglesia los envi, en el siguiente versculo (4) se declara que, en
realidad, fueron enviados por el Espritu Santo. Vemos aqu a la iglesia obedeciendo al
Seor y trabajando bajo el Espritu Santo en la gran labor misionera de Cristo.
1.

Primer viaje misionero de Bemab y Pablo (13:4-14:26)

En el mapa de la pgina 65 el lector podr seguir con facilidad los viajes
de Pablo. Estudiaremos cada viaje utilizando los nombres de los lugares
visitados y la labor realizada en ellos. Los distritos aparecen en letras
maysculas y los nombres de las ciudades comprendidas dentro de
dichos distritos aparecen en bastardilla.
CHIPRE: En Salamina comenzaron enseando en las sinagogas judas;
despus recorrieron toda la isla de este a oeste, concluyendo en Pafos.
Fue aqu que Sergio Paulo, el procnsul (gobernador romano de la
provincia), se convirti. Cuando un falso profeta judo trat de impedir su
labor, Pablo lo refut con duras palabras. La ceguera que le sobrevino al
falso profeta inmediatamente despus demostr que Dios tena el
mismo punto de vista de siempre en contra de los que tratan de impedir
la propagacin del evangelio (13:4-12).
PANFILIA: En Perge, Juan Marcos, que haba venido con ellos, se
desalent (ya que no haba sido verdaderamente llamado por el
Espritu Santo a realizar esta clase de labor) y regres a Jerusaln
(13:13; ver tambin 13:5).
PISIDIA: En Antioqua que no deber ser confundida con la Antioqua
en Siriase llegaron primeramente hasta los judos y cuando fueron
invitados a hablar, Pablo aparentemente comenz a tratar sobre las
Escrituras en el mismo punto en que lo haba dejado Esteban antes de
morir (ver. He. 6:45ss), predicando sobre Cristo y su resurreccin,
advirtindoles que no trataran de impedir la obra de Dios como lo
haban hecho sus antecesores (13:1641). All su popularidad con los judos provoc los celos de sus dirigentes
(13:42-45). Fue
en este momento que tanto Bernab como Pablo se dirigieron
abiertamente a los gentiles, dejando a un lado a los judos incrdulos,
siguiendo como siempre la autoridad de la Palabra de Dios (13:46-48).
Cuando fueron expulsados de la ciudad por los judos y por los gentiles,
que los mismos judos haban logrado poner en contra de ellos, Pablo y
Bernab, como lo haba ordenado Jess, sacudieron el polvo de sus
sandalias (Mt. 10:14).
Obsrvese que esta accin se haca solamente en relacin con los judos
que rechazaban el evangelio, que es precisamente el contexto dentro del
cual Cristo haba enseado a reaccionar a sus discpulos. No podemos

tomar al pie de la letra este gesto como conducta o actitud evangelistica

para los misioneros que prediquen el evangelio en un pueblo en el cual
sean rechazados (13:51).

FRIGIA (13:52-14:5): En Iconio, segn era ya costumbre, primeramente

fueron a la sinagoga de los judos. Muchos de ellos creyeron, pero
algunos se resistieron y provocaron a los dems. Como resultado, los
judos se dividieron; pero los que se oponan lograron la ayuda de los
gentiles para expulsar de all a Pablo y Bemab.
LICAONIA (14:6-21): En Listra no se menciona al principio a los judos;
pero cuando curaron a un cojo de nacimiento sin haber preparado al
pueblo mediante la proclamacin de la Palabra de Dios, los gentiles
creyeron que eran dos dioses paganos (Jpiter y Mercurio, v.12). Pablo y
Bernab trataron de predicarles la Palabra, pero con muy poca fortuna.
En su llamado a hacerles confiar en el Seor, hicieron uso de
revelaciones naturales, explicndolas por la revelacin oral de Dios
(vv.15-18). Pero entretanto los judos del este y del oeste (Frigia y
Pisidia) llegaron hasta all y agitaron a la multitud para que los
apedrearan (v.19). En Derbe tuvieron mejor xito predicando el
evangelio (v.21).
REGRESO AL HOGAR (14:21-36): Volvieron de nuevo por Listra,
Iconio, y Antioqua, continuando la obra que haban iniciado antes. Esta
vez organizaron las iglesias fundadas nombrando ancianos (siguiendo
el modelo de la iglesia de Jerusaln) y encomendando a los mismos a la
proteccin del Seor (v.23). Despus continuaron viaje hacia Antioqua.
2. Intervalo entre el primero y segundo viaje de Pablo (14:2715:35)
Dos cosas muy importantes acontecieron al regresar Pablo y Bernab del
primero de sus viajes misioneros. En primer lugar, informaron acerca de
sus actividades y las bendiciones que Dios haba derramado sobre ellos.
De esta manera compartieron sus experiencias con la iglesia de
Jerusaln (14:26-28). Segundo, algunos judos no estuvieron de acuerdo
en la forma en que Pablo y Bernab estaban llevando a cabo el
ministerio entre los gentiles, ocasionando as que se convocara una
conferencia de los dirigentes de la iglesia para decidir si en verdad
aquellos misioneros haban violado la Palabra de Dios durante el
ministerio llevado a cabo (15:1-29).
El punto central de la conferencia era si los gentiles deban
primeramente ser convertidos al judasmo antes de poder pertenecer a
la iglesia. Deban ser circuncidados como lo eran los judos? Desde
luego que esta interrogacin iba mucho ms all del hecho de la
circuncisin, ya que Pablo estaba dispuesto a que los gentiles fuesen
circuncidados si se hubiera tratado solamente de esto; pero a lo que se
oponan, tanto Pablo como Bernab, era a la tendencia a forzar a los
gentiles a vivir como vivan los judos para poder ser aceptados en la
iglesia, ser circuncidados para poder salvarse (15:1).
De una parte, hubo fariseos creyentes que se pronunciaron en favor
de que los gentiles fueran circuncidados y obedecieran a la ley de
Moiss (15:5).
De la otra, Pedro respondi demostrando que Dios haba en realidad
aceptado ya a los gentiles en su iglesia sin haber sido circuncidados y
sin que se les hubiera dado la ley de Moiss para que la obedecieran. Y

Dios lo haba demostrado al concederles el Espritu Santo a los

creyentes gentiles, lo cual era la seal de la redencin (15:7-9). Pedro
tambin demostr que ni aun los mismos judos eran salvados por la
simple obediencia a la ley, sino solamente por la fe in Jesucristo (15:1011).

Por ltimo, Santiago, que parece haber sido el moderador de esta

conferencia, habl, resumiendo todos los asuntos tratados y expresando
la voluntad de la mayora. Comenz, de modo apropiado, refirindose a
las Escrituras (15:13-18). Lo que pidi a los gentiles no fue que se
adaptaran a la ley juda sino que sintieran amor hacia la poblacin juda
esparcida por todo el mundo, evitando hacer actos que obviamente
estaban en contra de las costumbres judas y que podan ser ofensivos
para ellos fuesen cristianos o no y que en s mismos no eran actos
edificantes (15:19-21).
Se supone que este Santiago, que con tanta autoridad habla aqu, fue el
autor de la epstola que lleva su nombre y que adems es identificado
como hermano de Jess, hijo de Mara y Jos (Mr. 6:3). Por supuesto,
que no era el hermano de Juan el apstol, pues este ya haba sido
asesinado algn tiempo antes (He. 12:2). La iglesia de Jerusaln estuvo
de acuerdo con esa decisin y se envi la comunicacin a los gentiles
(15:23ss).
Despus de lo anterior, Bernab y Pablo permanecieron en Antioquia
por algn tiempo, ejerciendo el ministerio de la Palabra de Dios entre
los creyentes (15:30,35).
3. Segundo viaje misionero de Pablo (15:36-18:22)
SIRIA-CILICIA (15:41): Despus que Pablo y Bernab se separaron en
desacuerdo sobre el asunto de Juan Marcos, Pablo regres por tierra
hasta el territorio en que haba trabajado en unin de Bernab. Confirm
(alent y examin) las iglesias ya establecidas. Bernab parti hacia
Chipre acompaado de Marcos, a la regin en que ya haban trabajado
juntos los dos apstoles en su primer viaje. Tenemos aqu que dos
hombres justos no estaban de acuerdo, pero se separaron
amigablemente para que la labor del Seor pudiera llevarse a cabo.
Pablo llev consigo a Silas, a quien se identifica como uno de los
principales cristianos de Antioqua (15:22). La iglesia de Antioqua creci
en celo misionero y ms y ms de sus miembros comenzaron a
dedicarse a los esfuerzos misioneros.
LICAONIA (16:1-5): En Listra Timoteo se uni a Pablo ya Silas.
Observamos aqui cmo Pablo, aunque libre de llevar consigo a este
joven que no haba sido circuncidado (de acuerdo con la Conferencia
de Jerusaln), sin embargo no hizo uso de ese derecho por respeto a
los judos de la localidad. Ms tarde, en su Epstola a los Romanos,
expondra cmo deba uno reprimirse de ejercer su libertad si el uso de
esa libertad no era en s edificante. Una misin en particular que Pablo
tuvo durante este viaje fue informar a las iglesias ya fundadas de las
decisiones tomadas en Jerusaln.
FRIGIA/GALACIA (16:6): Solamente se nos dice que pasaron por esta
regin. No se hace mencin alguna de la labor realizada aqu, aunque
ms tarde Pablo escribi a la iglesia de Galacia (Glatas).
MISIA (16:7-10): En Troas Pablo tuvo una visin invitndole a ir a
Macedonia. Hasta ahora los viajes de Pablo lo haban llevado solamente
hacia la regin del este del mar Mediterrneo, el mundo antiguo de
aquella poca. Se trataba de una invitacin para ir a Europa. Fue
evidentemente en este lugar donde Lucas, autor de este libro, se uni a

Pablo y a los dems. Lo sabemos porque a partir de ahora comienza a

usar frecuentemente el pronombre nosotros hasta la terminacin de
los Hechos (v.10). Continuamente el Espritu Santo estaba guiando a
Pablo, impidindole dirigirse hacia Bitinia, direccin que lo hubiese
alejado de Europa, tierra de los antecesores de la mayor parte de
nosotros.

MACEDONIA (16:11-17:14): Desde Troas (la antigua Troya, hecha

famosa por Homero) partieron hacia Macedonia pasando por Samotracia
(v.11). En Filipo, como vimos en el primer viaje, buscaron ante todo a los
judos (16:13). La primera persona que se convirti all fue una mujer,
Lidia, de la ciudad de Tiatira (ver mapa). Ella y todos en su casa fueron
bautizados (16:15). Pero Pablo encontr tambin opositores en hombres
que teman que sus medios de lucro se vieran amenazados por su
predicacin (vv.16,19). Aunque en prisin, Pablo y Silas no
permaneceran en silencio sino que entonaban alabanzas al Seor
(v.25). No se nos dice dnde estaban Lucas y Timoteo en aquellos
momentos.

Cuando el Seor los libert, vemos una vez ms que no aprovecharon la libertad
para irse sino que usaron la oportunidad para dar testimonio del cambio de vida que
ocurre en los hijos de Dios, los cuales se preocupan ms por las necesidades de los
dems que por las suyas propias. Como resultado, el carcelero en lugar de
suicidarse lleg a creer en Cristo Jess. Tambin l, y todos en su hogar, fueron
bautizados aquella misma noche (16:33)
El ejercicio por parte de Pablo de sus derechos civiles demuestra el derecho que
tiene todo cristiano a lo que le pertenece en justicia y derecho, a ser juzgado de
acuerdo con las leyes de la tierra en que vive (16:35,40).
En Tesalnica, segn acostumbraban, procuraron hablar primero con los judos,
predicndoles acerca de la resurreccin de Cristo (17:1ss). Cuando los judos los
empezaron a molestar, a ellos y a sus acompaantes, las mismas palabras de
oposicin redundaban para mayor gloria de Dios (v.6). Aqu volvieron los judos a
emplear el mismo sistema que haban usado tiempo antes al clamar contra Jess
ante Pilato (17:7; ver Lc. 23:2).
En Berea, y despus de haber abandonado Tesalnica ante la insistencia de sus
amigos, encontraron mejor acogida entre los judos, dando testimonio de todo lo
que enseaban por la Palabra de Dios (17:10-13). Pero vinieron hasta all los judos
de Tesalnica y Pablo se vio obligado a partir de nuevo. Esta vez dej a Silas y a
Timoteo para que ejercieran el ministerio.
GRECIA (17:15,18: 17): En Atenas, en donde esperaba por sus compaeros, Pablo
trat nuevamente de predicar entre los judos (v.17). Muy pronto los sabios griegos
tuvieron curiosidad de escuchar las palabras de Pablo acerca del evangelio; Pablo
les predic, comenzando por hablar del lugar en que se encontraban, rodeados de
dolos paganos y de toda la tradicin y leyenda que los mismos encerraban.
Indicando una inscripcin en una de las estatuas que deca Al Dios Desconocido,
Pablo comenz a predicarles acerca de Cristo, utilizando los conocimientos que
tenan sus oyentes acerca de la naturaleza y de la literatura pagana para demostrarles
cmo el testimonio de Dios est en todas partes, de tal forma que nadie escapa de l
(vv.22,31).
Al igual que los judos, ellos no podan comprender la doctrina de la resurreccin,
pero algunos creyeron (v.34).

En Corinto Pablo conoci a Aquila y su esposa Priscila, los que ms tarde seran
con frecuencia sus compaeros en el servicio al reino de Dios. Se nos habla aqu por
primera vez del oficio de fabricante de tiendas que tena Pablo, y nos impresiona
saber que la mayor parte del tiempo, en todas partes que visitaba, Pablo haca
tiendas para obtener algn dinero con qu vivir y viajar haciendo la obra de Dios.
Su trabajo ocupaba un segundo lugar con relacin a su llamado a ser testigo de
Cristo (v.3). Presumimos que la fabricacin de tiendas continu siendo la principal
entrada de dinero que tena Pablo (He. 20:34).
Como en todas otras partes, el testimonio comenz entre los judos (v.4); pero
cuando estos se negaron acreer, Pablo una vez ms se volvi hacia los gentiles, tal
como lo haba hecho en Antioqua de Pisidia (13:51). Aqu encontraron que los
gentiles estaban dispuestos a escucharlos, pero no los judos; lo cual probablemente
desalentaba a Pablo, que amaba a los suyos (ver Ro. 9:1ss). De todas formas, el
Seor se le apareci una noche en una visin para darle nimo (18:9,10). Como
resultado, Pablo permaneci all por ms tiempo que en ningn otro lugar,
practicando su ministerio (v.11 ).
En Corinto algunos creyentes, entre ellos el mismo Pablo, sufrieron grandes
padecimientos (18:12,17). Pablo regres luego a su hogar despus de una breve
temporada en Asia, donde hasta este momento no se le haba permitido la entrada.
Permaneci en Efeso solamente por poco tiempo, pero prometi regresar (v.21).
4.

Tercer viaje misionero de Pablo (18:23-21:14)

GALACIA/FRIGIA (18:23): De modo sistemtico regres Pablo al
mismo territorio que haba recorrido anteriormente, confortando y
dando nimos a sus discpulos.
ASIA (19:1-41): Pablo andaba por otros lugares, y Apolo, un judo de
Alajandra en Egipto, estaba trabajando en Efeso. Pero su idea del
evangelio era an incompleta, hasta que los amigos de Pablo, Priscila y
Aquila, le instruyeron (18:24-28). Quizs ya haban llegado a odos de
Pablo las nuevas acerca de Apolos y le preocupaba lo que estaba
sucediendo all. Quizs Pablo se dio cuenta de que los haba pasado un
poco por alto en su segundo viaje y sinti un impulso apremiante de
apurar sus pasos hacia Efeso. No permaneci por mucho tiempo entre
sus amigos de Antioqua en el intervalo entre su segundo y tercer viajes.
De todas maneras, cuando lleg a Efeso tuvo que aclarar algunos
malentendidos y
deficiencias de las enseanzas de Apolos, aunque el mismo Apolos
estaba ahora mejor informado. La razn de que se demorara en
descender el Espritu Santo sobre aquellos que se encontraban en
Efeso hasta la llegada de Pablo era que el evangelio que haban
escuchado era incompleto (v.6).
Pablo continu predicando en Efeso como era su costumbre, primero
entre los judos; pero cuando estos se resistieron a escucharlo, Pablo se
dedic a los gentiles (v.9). Pablo continu su ministerio en Efeso ms
tiempo que en ninguna otra parte: dos aos (v.10). Suponemos que las
iglesias de Asia (ver mapa) fueron fundadas por Pablo durante este

ministerio. Ms tarde l les escribira. Las siete iglesias de Asia a las que
se dirige Jess en

el Apocalipsis estn sealadas en el mapa por estrellas. Tngase en

cuenta que Asia, en el lenguaje de la Biblia, no es el continente sino
solamente una pequea regin de lo que hoy da se conoce como
Turqua.

All su ministerio tuvo gran xito (v.20); pero, inevitablemente, volvi a surgir la
oposicin, esta vez de parte de los gentiles (19:23-41). Vemos aqu como el mundo
se pone en plan de batalla en contra del evangelio cuando este empieza a afectar las
riquezas terrenales de los incrdulos. Una vez ms Dios utiliz a un dirigente
poltico pagano para acallar la oposicin (15:35ss). Vemos ahora por qu Pablo
habl acerca de los magistrados, como lo hizo ms tarde (Ro. 13:1-7).
MACEDONIA (20:1): Pablo parti de Asia rumbo a Macedonia, aparentemente
fortaleciendo las iglesias segn pasaba por ellas.
GRECIA (20:2,3): Es muy posible que ahora visitase a los cristianos en Atenas y
seguramente en Corinto (v.3).
REGRESO AL HOGAR (20:3-21:6): Ahora emprende Pablo el regreso al hogar;
pero no de inmediato ni directamente. Hizo dos paradas muy notables. La primera
en Troas, donde Lucas se le uni nuevamente (v.5, obsrvese el uso del pronombre
nosotros). Aqu predic hasta muy entrada la noche y sucedi que un joven, con
el cual todos simpatizamos, se qued dormido (20:7ss). De nuevo en Mileto Pabl
mand a buscar a los ancianos de Efeso, no queriendo demorar ms su estancia all.
Su conversacin final con ellos es un discurso clsico de despedida (20:18-35).
Todo ministro debera leer este pasaje cada semana para hacerse recordar cmo
debe ser un buen pastor. Aqu, ms que en ninguna otra parte, Pablo abre su corazn
y describe su propio ministerio.
Finalmente Pablo y sus acompaantes llegan a Siria. Pablo estaba decidido a
continuar hasta Jerusaln, aunque sus amigos, guiados por el Espritu Santo,
trataron de disuadirlo (21:4). Aun el mismo Lucas se incluye entre los que no
deseaban que Pablo fuese a Jerusaln, puesto que su reputacin haba alcanzado tal
punto que los judos deseaban su muerte, tanto como antes haban deseado la muerte
de Jess (v.12). Pero Pablo insisti en ir a Jerusaln deseando morir all por Jess
(v.13). Despus que sus amigos hicieron todo lo posible por hacerlo desistir de sus
propsitos, lo encomendaron en manos del Seor. Si Pablo debi o no haber ido a
Jerusaln, no es algo que podamos decidir nosotros. En apariencia no era muy
acertado, ya que aun el mismo Espritu haba guiado a sus amigos para tratar de
convencerlo de lo contrario. Adems, mientras se encontraba all, no tuvo mucho
xito en lograr que se le creyera que era amigo de los judos. Pero, al igual que en
todas las cosas fuera o no un error de parte de Pablo, Dios lo hizo para el bien
de toda la iglesia, de lo cual da testimonio Pablo ms tarde en relacin con la forma
en que Dios siempre obra en favor de los suyos, ya sean sus decisiones correctas o
no, sabias o no, cuidadosas o no (Ro. 8:28).
5.

Pablo, embajador en cadenas (21:15-28:31)

Una vez llegado a Jerusaln, Pablo ya no fue ms dueo de determinar

hacia donde encaminara sus pasos, pues fue arrestado y puesto ala
disposicin de las autoridades romanas. No obstante, Pablo estaba bajo
la proteccin de Dios, quien diriga los actos de las autoridades que lo
tenan bajo su poder. Si estudiamos el mapa podremos seguir este
ltimo viaje de Pablo a todo lo largo de su ruta hasta arribar a Roma.
Los captulos que estudiaremos a continuacin nos detallan los esfuerzos
realizados por Pablo para conservar la paz entre todos los hombres (ver
Ro. 12:18) y tambin los esfuerzos de los enemigos del evangelio en
hacer todo lo que estaba en sus manos para destruir a Pablo. Con la ms
sincera de las dedicaciones, encontramos a Pabl deseando hacer todo
lo posible por demostrar a su propio pueblo el amor que senta hacia
ellos y hacia la ley de Dios (21:15-26). No quera ser causa de ofensa,
particularmente a los judos creyentes (v.20). Pero sus enemigos,
incluyendo los que residan en Asia, lo perseguan y fomentaban el
recelo en Jerusaln, adonde l haba llegado pacficamente (21:27-40).
Aun despus de su arresto Pablo trataba de hacer las paces con
aquellos enemigos del evangelio y de hablarles del Cristo por quien l
viva. Pero la sola referencia a su misin (v.21) despertaba los prejuicios
de estos judos de Jerusaln, incrdulos hasta el punto de clamar por la
muerte de Pablo (22:22-23). Una vez ms observamos a Pablo
ejerciendo todos sus derechos como ciudadano de Roma, luchando
contra aquellos enemigos del evangelio que deseaban deshacerse de l
a toda costa (22:24-30).
Cuando por fin Pablo pudo lograr audiencia de los judos convenci a
muchos de ellos de su inocencia de los crmenes de que era acusado
(23:1-10); pero cuando tal pareca que iba a ser despedazado por
aquellos que lo aborrecan, el mismo tribuno romano lo protegi
(23:10), y Dios le dio alientos demostrndole que todo aquello estaba
en sus manos y que l haba dispuesto que Pablo fuese a Roma para all
dar testimonio de Cristo (v.11 ).

A pesar de las conjuras maquinadas por los principales de los judos contra la vida
de Pablo (23:12-15), Dios lo dispuso todo para que no slo fuera Pablo protegido de
dichas conjuras sino que tambin tuviera nuevas oportunidades de dar testimonio de
su fe (23:16-cap.26). Pudo tar testimonio ante Flix (vea el siguiente grfico),
gobernador de Judea (24:10-21). El y Drusila su mujer escucharon las palabras de
Pablo. Pero Flix, por amor al dinero y con el fin de estar en gracia con los
hombres, permiti que Pablo permaneciera en la prisin (vv.24-27).

Pablo tuvo ocasin tambin de predicar delante del rey Agripa y de su hermana
Berenice (ver cuadro 25:1-26:32) cuando Festus, que haba reemplazado a Flix
como gobernador de Judea, le pidi ayuda con relacin a lo que deba hacer con
Pablo. Tal como se lo haba dicho a Ananas mucho tiempo antes, el Seor haba
escogido a Pablo para que extendiera la fe entre los gentiles, delante de reyes y de
los hijos de Israel, y que sufriese grandes tribulaciones por su causa (He. 9:15,16).
Podemos seguir el viaje de Pablo hasta Roma. Durante la tormenta que se
desencaden en alta mar, vemos a Pablo en calma en medio de la misma, ejemplo
de cmo los hijos de Dios deben mantener siempre la paz, no importa cules sean
las circunstancias alrededor (cap. 27). Tambin en este viaje Pablo estuvo siempre
dispuesto a glorificar a Dios y a ser su testigo en toda clase de situaciones y en
medio de todas las circunstancias (28:1-10).
Despus de su llegada a Roma, Pablo permaneci en prisin todava por dos aos
ms, dando testimonio del evangelio protegido por el gobierno romano contra
toda persecucin de sus enemigos y pudiendo recibir visitas. Es de notarse cmo
Pablo, al final de la narracin de su ministerio en el libro de los Hechos, todava
trataba de predicar siempre primero entre los judos (28:17-23). Pero al rechazarlo
la mayor parte de ellos; una vez ms, guiado por la Palabra y por el Espritu Santo,
se alej de ellos y predic a los gentiles que venan a verlo y escucharlo en la
prisin (28:24-31 ).

Es creencia general que despus de esta poca Pablo sali de la prisin y continu
predicando el evangelio, hasta que fue arrestado nuevamente por los romanos y
finalmente ejecutado durante el reinado de Nern, emperador de Roma. La Segunda
Epstola a Timoteo fue probablemente el ltimo de sus escritos antes de su muerte,
pues en ella escribe que cree que ser ajusticiado muy pronto y da por terminado su
ministerio (II Ti. 4:6-8).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Continuando la relacin cronolgica que seguimos en el estudio del Evangelio de Lucas,
encontramos que la muerte de Cristo ocurri alrededor del ao 29 de nuestra era, durante el
reinado de Tiberio, el cual gobern desde el ao 26 hasta el ao 37. Siendo an Tiberio
emperador de Roma, ocurri la conversin de Pablo, alrededor del ao 34 A.D. (9:1ss).
Calgula fue emperador de Roma despus de Tiberio, desde el ao 37 al 41. Despus vino
Claudio, desde el 41 al 54. Fue en esta poca que Santiago fue mandado a ejecutar por
rdenes de Herodes Agripa I, rey de Judea (ver familia de Herodes). Ello sucedi alrededor
del ao 41 (12:3). El hambre que se menciona en 11:28 ocurri tambin reinando Claudio y
puede que haya sucedido no ms tarde que el ao 43. La muerte de Herodes Agripa,
mencionada en Hechos 12:23, tuvo lugar en el ao 44.
El primer viaje misionero de Pablo, relatado en los capitulos trece y catorce, comenz
alrededor del ao 46, bajo el imperio de Claudio, y dur hasta el ao 48.
El Concilio de Jerusaln tuvo lugar entonces alrededor del ao 49 (cap. 15), el mismo ao
en que se puso en efecto el edicto de Claudio, nombrado en 18:2.
El segundo viaje misionero de Pablo comenz alrededor del ao 50 (15:36ss), y continu
hasta el ao 52. Pablo estuvo delante del procnsul Galin en Corinto hacia el ao 51
(18:12) a consecuencia de las maquinaciones de los judos.
El tercer viaje misionero de Pablo puede fijarse entre los aos 52 y 57 (18:23ss) Durante
este viaje sucedi la muerte de Claudio, ocurrida en el ao 54, y comenz el reinado de
Nern. Fue probablemente durante el reinado de Nern, que dur desde el ao
54 hasta el 67, que Pablo fue arrestado por ltima vez y condenadoa muerte. Fue tambin
Nern al que Pablo apel contra las intimidaciones de los judos.
El arresto de Pablo en Jerusaln tuvo lugar alrededor del ao 57 (21:33), y el
encarcelamiento en Cesarea en el ao 60 (cap.24). Fue entonces, por esa misma poca, que
Pablo comenz en cadenas su viaje a Roma (caps. 27,28), en donde permaneci hasta el
ao 63.
Hasta aqu nos lleva el libro de los Hechos. Despus, en el ao 66, los judos se rebelaron
contra Nern, y Vespasiano fue enviado para apaciguar la revuelta; pero antes de terminar
su misin, Nern muri en Roma y Vespasiano fue mandado a buscar. Luego de tres

reinados muy cortos, Vespasiano mismo subi al trono en el ao 68 como emperador.

Vespasiano entonces mand a su propio hijo, Tito, a completar la labor que l haba
comenzado en Jerusaln. Jerusaln cay en el ao 70, el templo fue destruido y se les
prohibi a los judos que penetrasen en el rea. Otros judos hicieron resistencia ms tarde
en la fortaleza de Masada hasta que, por ltimo, tambin esta cay en manos del ejrcito
romano en el ao 79.
Tito sucedi a su padre en el trono en el ao 79. A su vez fue sucedido por Domiciano. Fue
robablemente durante el reinado de este ltimo que se escrbi el ltimo libro del Nuevo
Testamento, el Apocalipsis de Juan. La ltima resistencia juda en contra de Roma fue la de
Bar Kochba, quien en el ao 132 bajo el emperador Adriano trat de organizar una
insurreccin; pero tambin fracas en el intento.

Qu, significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue
dada originalmente?
El libro de los Hechos mostr a la iglesia primitiva la importancia de depender del Espritu
Santo y fue a la vez un comentario sobre el significado e importancia de la Gran
Comisin de nuestro Seor (Mt. 28:18-20; He. 1:8). Les hizo ver la importancia de las
Escrituras en todo lo que hacan y les advirti que deban esperar fuerte oposicin a las
enseanzas del evangelio. En tales circunstancias, deban tambin buscar la presencia y
ayuda de Dios.
Del primer sermn de Pedro, y de todo el resto del libro, conocieron los puntos esenciales
del evangelio y qu clase de iglesia bendecira el Seor y hara que aumentase el nmero de
sus miembros.
Con, relacin a los viajes misioneros de Pablo primer mensaje del libro se
establecieron ciertos principios fundamentales para todos los futuros viajes de misiones en
el mundo entero. Anotaremos aqu solamente unos pocos, no una lista exhaustiva de todos
los principios bsicos de la actividad misionera que pueden encontrarse en los Hechos. Los
principios que mencionamos a continuacin no aparecen en orden de importancia:
1.

La labor de las misiones incluye el testimonio cristiano, tanto en el pas

en que vivimos como en todas partes de la tierra. Exige ausenci total
de prejuicios por parte de la iglesia al enviar a los misioneros, as como
por parte de los misioneros enviados. Esto se ve claramente en los
eventos que antecedieron al primer viaje misionero de la iglesia.
2. La labor misionera es labor de la iglesia y no simplemente el trabajo de
individuos. Pablo y
Bernab fueron enviados por la iglesia, guiados por el Espritu Santo
que obraba en esa iglesia.
3. La labor misionera necesita una metodologa. Esa metodologa incluye:
ir primero a aquellos que ya han escuchado previamente la Palabra, en
este caso los judos y las sinagogas judas, tratando de construir sobre lo
que ya han aprendido mediante el Espritu Santo; cntinuar las
enseanzas y dar alientos a los conversos durante cierto periodo de
tiempo despus de haberse convertido; comenzar alli donde se nos
escuche si son paganos apelando a la revelacin natural segn la
interpreta la Palabra de Dios; volver a aquellos que fueron evangelizados
anteriormente, dando aliento a los creyentes;

organizar iglesias, no simplemente ganar creyentes; designar ancianos

en las iglesias para que las conduzcan espiritualmente; informar a la
iglesia central acerca de las cosas hechas por el Espritu Santo a travs
de ellas; volver en viajes sucesivos, alentando a las iglesias jvenes,
respondiendo a sus necesidades; llamar a algunas personas
pertenecientes a las nuevas iglesias para que acompaen a los
misioneros y ser as adiestradas en el ministerio del evangelio; mantener
informadas a las iglesias situadas en regiones apartadas acerca de las
decisiones tomadas por la iglesia central; prestar atencin al llamado del
Seor indicando dnde, cundo, y cmo se debe trabajar; acudir al
llamado de ayuda hecho
por territorios paganos; permaneciendo ms tiempo alli donde
hubiese una respuesta favorable al evangelio; saliendo de aquellos
otros lugares en donde la respuesta fuere nula; hacer uso de toda
oportunidad, aun cuando sea en trnsito, para dar testimonio
donde quiera que haya alguien que nos escuche; trabajar, si fuese
necesario, para ganar el sustento propio y no ser una carga para aquellos
que escuchan la Palabra; siempre que sea posible, buscar y residir en
reas cntricas, para poder llevar a cabo el ministerio sobre toda la
regin; dividir las responsabilidades de la labor misionera entre aquellos
que han sido ya entrenados, encargndolos del cuidado de ciertas
iglesias; al dejar las iglesias, confiar las responsabilidades de la misma a
los ancianos, usando el ministerio propio como ejemplo que deben seguir
ellos.
4. La labor misionera es portadora de un mensaje especifico. Ese mensaje
comprende: el evangelio, centrado en la persona y labor de Jesucristo;
pruebas en las Escrituras de lo que se predica; advertencias acerca de
las consecuencias que puede traer el rechazar el mensaje; importancia
mxima y central de la resurreccin de Cristo Jess; toda la enseanza
de Dios (todas las Escrituras, es decir, todo lo que Cristo enseo);
ensear pblicamente y de casa en casa.
5. La labor misionera entraa oposiciones que hay que encarar. Esa
oposicin incluye: tratar de alejar del evangelio a los posibles conversos;
contradiccin a los evangelios debido a los celos entre los que nos
escuchan; oposicin por parte de los dirigentes principales de la
comunidad, alentados por enemigos pertinaces del evangelio; oposicin
fsica y de
palabra; oposicin que se extiende hasta donde el evangelio se
extienda; oposicin por parte de aquellos cuya posicin econmica se
ver afectada por la prdica del evangelio dentro de la comunidad;
oposicin por parte de algunos individuos debido a razones polticas del
momento; ataques, incluso por parte de algunos incrdulos que se
basan en determinados elementos del evangelio y los usan para
beneficio propio; oposicin por parte de multitudes que no saben ni
comprenden lo que se est discutiendo. Mientras ms fuerte sea la
oposicin encontrada, mayor ser el tiempo requerido para que el
evangelio se arraigue en las vidas de los conversos.
6. La labor misionera exige el trato inteligente con aquellos que se le
oponen. Entre las distintas maneras en que podemos encarar la
oposicin tenemos: algunos deben ser censurados y enfrentados
pblicamente; de otros es mejor huir y llevar el evangelio a
otras partes; de otros aun, debemos apartarnos por un tiempo, hasta que
se presente una
oportunidad ms favorable; las discrepancias dentro de la iglesia deben
solucionarse acudiendo a los tribunales de la iglesia y no simplemente

insistiendo en que se haga lo que uno desea, para de esa manera tener
el apoyo de todos los creyentes; si somos puestos en prisin por predicar
el evangelio, alabemos a Dios en nuestra prisin por amor a aquellos que
nos encarcelan; demandando todos nuestros derechos legales cuando
dichos derechos, si es que existen en el lugar, son olvidados o abusados;
reconociendo que Dios puede y a menudo usa los dirigentes paganos
para proteger a los suyos, pero sin depender

de tal proteccin; cuando se nos impida predicar en un lugar, ir a otro;

siempre confiando en la ayuda de Dios para poder deshacer la
enemistad de los incrdulos.

Aunque podramos decir mucho ms de lo que acabamos de exponer, esto ser suficiente
por el momento, hasta que tengamos una oportunidad ms tarde cuando hayamos estudiado
este libro con ms profundidad.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de estos pasajes?

No conozco ningn principio de los mencionados anteriormente, y otros muchos ms
nombrados en el libro de los Hechos, que no pueda ser aplicado a la iglesia de hoy da
como lo fueron aplicados en aquella poca. Simplemente debemos siempre mantener estos
principios ante nuestros ojos. An constituyen el manual de conducta de la iglesia al
obedecer el encargo dado por nuestro Seor de ser testigos Suyos.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

De acuerdo con los principios vistos anteriormente tengo yo, o tiene

cualquier otro miembro de mi iglesia, algn prejuicio concerniente a
quin o a quines debe predicarse el evangelio? Existe tal prejuicio en
mi denominacin? en los misioneros que hemos enviado a predicar?
2. Considero la labor de las misiones como algo que tambin pertenece
a mi iglesia, y a m mismo como miembro de la iglesia? En qu forma
expreso mi intervencin? En qu forma se expresa mi iglesia con
relacin a su propio presupuesto, en sus oraciones, en candidatos a las
misiones enviadas por ella?
3.
Estudia mi iglesia mi denominacin, y aun yo mismo y se
ocupa formalmente de seguir seriamente la metodologa apropiada
con respecto a las misiones? Hasta qu punto aplico yo mismo esta
metodologa al predicar a Cristo? Cmo utiliza mi propia iglesia
estos principios?
4. En qu medida se adapta el mensaje predicado por mi iglesia al
mensaje que encontramos en el libro de los Hechos en lo que se refiere
a los fundamentos del evangelio? Es ese el mensaje que se est
proclamando actualmente en la labor de las misiones, tanto en mi pais
como en el resto del mundo? Qu se hace para conseguirlo?
5. Cmo me enfrento a la oposicin que encuentro al predicar el
evangelio? He experimentado alguna vez dicha oposicin? Si
no por q?
6. Cmo trato a aquellos qUe se oponen al evangelio? Cmo los trata mi
propia iglesia?
Cunta oposicin existe a la labor misionera en mi propio pas, en el
mundo?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 5
Epstola del Apstol San Pablo a los Romanos

Introduccin
Con este captulo comenzamos el estudio de las diferentes cartas o epstolas que
encontramos en el Nuevo Testamento. Sabemos quines escribieron la mayor parte de estas
cartas o epstolas, pero no todas. En general, seguiremos en nuestro estudio el mismo orden
en que las encontramos en el Nuevo Testamento, en lugar de tratar de ordenarlas
cronolgicamente, puesto que todas fueron escritas en el espacio de medio siglo y, por
consiguiente, en este caso las fechas son asunto de menor importancia. Estas cartas estn
ordenadas con un cierto propsito dentro de nuestra Biblia y el estudiarlas en ese mismo
orden ser de gran provecho para todos. Unicamente la Epstola de San Judas est situada
fuera de ese orden y colocada junto a otras dos de naturaleza semejante, todas tomando
abundantemente de la fuente del Antiguo Testamento.
El primer grupo est formado por las epstolas escritas por el apstol Pablo. De acuerdo con
el orden adoptado por nuestra Biblia, la primera epstola que encontramos es la dirigida a
los romanos.
Quizs por el hecho de que esta epstola fue escrita para personas a las que Pablo jams
haba visto ni visitado, Romanos es el ejemplo ms claro del evangelio que Pablo predic y
de las consecuencias que produjo sobre los que lo escucharon.
La Epstola a los Romanos fue escrita con toda probabilidad en Corinto, durante el tercer
viaje misionero de Pablo. En esta carta leemos que Pablo esperaba ir muy pronto de visita a
Roma, como lo haba planeado despus de su tercer viaje (He. 19:21). Menciona algunos
nombres de personas que se encuentran con l y que sabemos que trabajaban con l
mientras se hallaba en Corinto (Ro. 16:21-23; ver I Co. 1:14; He. 19:22).

Qu encontramos aqu?
ROMANOS: exposicin del evangelio predicado por Pablo
Aparte de una introduccin muy breve y de una despedida ms bien larga, encontramos en
el cuerpo de esta carta seis grandes divisiones.
La salutacin (1:1-7)
Pablo se identifica como siervo de Jesucristo y apstol apartado para el evangelio de Dios
(v.1). Despus explica lo que l entiende por evangelio: la promesa hecha a los profetas

acerca de un hijo, del linaje de David segn la carne (v.3; aqu Pablo hubiera podido citar
todas las genealogas de Jess como hemos visto en Mateo y en Lucas) pero tambin Hijo
de Dios (segn se vio por su resurreccin de entre los muertos; v.4). Por ltimo, aun dentro
de la salutacin, Pablo demuestra que este evangelio encierra consecuencias para l y para
los otros apstoles de predicar la fe entre todas las naciones y para los lectores,
llamados a creer en Cristo Jess (vv.5,6).
Luego indica que esta carta est dirigida especialmente a los creyentes que se encuentran en
Roma. Las palabras con que termina el versculo siete son tpicas de las salutaciones
paulinas, expresando no slo los medios de alcanzar los beneficios del evangelio: la gracia
de Dios, sino tambin el mayor bien que ofrece el evangelio: la paz con Dios. En esta carta
Pablo nos demostrar cmo la gracia tanto como la paz son esenciales para que podamos
comprender el evangelio.
1. Empeo de Pablo: predicar el evangelio a los que se encuentran
en Roma (1:8-32)
Pablo comprenda que la iglesia de Roma ocupaba un lugar estratgico.
Se encontraba en la ciudad ms importante de todo el imperio romano;
por tanto, todo lo que all sucediera tendra gran infuencia en toda la
cristiandad (v.8). La historia demostr cun acertado estaba en sus
clculos. El primer milenio en la historia de la iglesia fue grandemente
infuido por la iglesia de Roma. El segundo milenio an siente sus
efectos.
El gran deseo que tena Pablo de ver a los romanos y convivir con ellos
se halla expresado de un modo muy hermoso en 1:11,12. Pablo se
considera como deudor, tanto a los
griegos como a los que no lo eran, en trminos de su obligacin de
predicarles el evangelio
(vv.14,15).
Despus Pablo expone tres razones importantes por las cuales es
fundamental que l predique el evangelio, tanto en Roma como en todas
partes: 1) porque es algo de lo que l no tiene de qu avergonzarse; 2)
porque en ese evangelio se revela la justicia de Dios, es decir, una
justicia que es verdadera por la fe y para la fe (de acuerdo con los
mensajes dados por los profetas muchos siglos antes; v.17); y 3) porque
sin ese evangelio los hombres perecern con toda seguridad (vv.18-32).
Es realmente en este momento que Pablo comienza a explicar el
evangelio. Nos dice que es parte de la naturaleza humana tomar la
revelacin natural que Dios le ha dado al hombre (ver Sl. 19:1-6), junto
con el testimonio de todo hombre, y cambiar y tergiversar esa
revelacin, de tal forma que, en lugar de llegar a la verdad de Dios, el
hombre se rebela contra esa verdad y la pervierte, convirtindola en
mentira. Sus miles de idolatras son evidencia vergonzosa de ese hecho
(1:18-23). Por consiguiente, lo que nos dice Pablo es que el hombre
natural, a pesar de la enseanza de todo lo que Dios ha hecho y aun
hace, no alcanza de ello ningn beneficio; en vez de ello, se condena a s
mismo al negarse a obrar segn la verdad que Dios le ha dado. Y ello
incluye no slo al pagano que habita

en la regin ms escondida de la tierra, sino tambin al incrdulo

que reside en un moderno apartamento de una gran metrpolis, y
a todos los dems!
Puesto que por su propia naturaleza pecadora el hombre natural ha
preferido echazar a
Dios (como lo podemos ver, por ejemplo, en la historia de la torre de
Babel y en el Salmo

2), Dios lo ha entregado a su propia naturaleza depravado para que vaya

de mal en peor (como vimos antes del diluvio y despus en Sodoma,
Nnive, y Babilonia, por ejemplo; vv.24,25). Entre los indicios ms obvios
de una sociedad corrupta, Pablo nos muestra la prctica generalizada del
homosexualismo (o lesbianismo; vv.26-27). Pero una prueba aun mayor
de la profundidad en que caen los hombres de acuerdo con sus
inclinaciones naturales es una mente rproba, que no solamente permite
tales prcticas y costumbres sino que tambin las aprueba (vv.29-31).
Obsrvese que la mayor gravedad de tales pecados no es cuando los
hombres los cometen, sino cuando comienzan a aprobar que otros
tambin los cometan (v.32).
El punto de vista que utiliza Pablo es que, aunque Dios ha permitido al
hombre que siga sus tendencias que han de conducirle a su
destruccin, tambin Dios le ha dado el evangelio para que pueda
salvarse de ese desastroso final. Este es el final del cual el evangelio
puede salvar a los hombres. Ese evangelio es el nico poder que puede
evitar lo inevitable. Por este motivo es que la Confesin de Fe de
Westminster, al tratar del tema del hombre, comienza con una mirada
honesta al hombre en su condicin de pecador (Confesin de Fe de
Westminster, cap.6).
2. La ira de Dios desciende sobres todos los hombres por igual:
judos y paganos, puesto que todos son pecadores por
naturaleza (2:1-3:20)
Primeramente Pablo expresa que todo el que se considere a s mismo
como mejor que los dems, quienquiera que sea, judo o pagano, est
completamente equivocado (2:1,11). Esto es lo que quiere decir Pablo
con el justo juicio, como lo ense Jess en el Sermn de la Montaa
(Mt. 7:1ss). Porque al final solamente Dios ser el juez de todos los
hombres. El es el nico que puede juzgar con justicia. Ese mismo juicio
de Dios ser aplicado a todos los hombres; los que viven de acuerdo con
las enseanzas divinas
tendrn vida eterna (v.7); los que no, perecern (vv.8,9).
Dios siempre ha enseado que no son los que oyen sino los que
practican la ley los que son justos a los ojos de Dios. As lo haba
enseado Jess antes y, aun ms anteriormente, lo haba anunciado el
Antiguo Testamento (Mt. 7:24ss; Ro. 2:12-16). No quiere Pablo decir con
ello que haya algunos que han logrado, a travs de una obediencia
perfecta, agradar a Dios, sino que, cualquiera que as lo hiciera ser
salvo, aunque jams haya conocido la ley. Ms tarde Pablo deja
perfectamente aclarado que nadie es justo en realidad.
Pablo se dirige especialmente a los judos que se jactan de tener la ley,
como si el simple hecho de tener la ley les garantizara ser aceptables a
los ojos de Dios (2:17-29). Les demuestra cmo, en realidad, al tener la
ley, lejos de estar justificados a los ojos de Dios, estn condenados
(vv.20-24). Les seala, en particular, el sacramento de la circuncisin
que los sita en un plano diferente a los dems (vv.25-29), y muestra
como lo haba mostrado Moiss mucho antes y despus Jeremas que
la verdadera circuncisin es un asunto del corazn y no simplemente de
la carne (Dt. 10:16; Je. 4:4).

Pablo hace notar que existen algunas verdaderas ventajas en haber

sido judo y haber tenido la ley, los profetas, y los sacramentos del
Antiguo Testamento, pero que esas ventajas no aseguraban la salvacin
(3:1-9). En realidad las mismas Escrituras que los judos han tenido les
ensean, con toda claridad, que todos los hombres estn inclinados
hacia el mal por naturaleza propia y que ninguno se justifica ante Dios
por sus propios

medios (vv.10-18). Aqu Pablo nos trae citas de los Salmos y del profeta
Isaas, mostrando amplia evidencia en las Escrituras sobre este punto.
Este punto es de vital importancia: que todos los hombres son
pecadores por naturaleza y completamente incapaces de salvarse por s
mismos. Mientras ese hecho no sea aceptado, nadie podr creer
sinceramente en el evangelio (3:19,20). Judos y paganos por igual,
consiguientemente, son culpables ante Dios.
3. La justicia (ser justo ante Dios) es posible solamente por la fe
(3:21-4:25)
En 3:21-31 se nos expone la tesis fundamental de Pablo al desarrollar el
evangelio. Nos muestra que las Escrituras han dado testimonio del
evangelio (que es una forma de justicia lograda aparte de una obediencia
perfecta a la ley) desde un principio. Que la justicia la justicia de Dios
imputada (acreditada) a los hombres llega solamente a travs de la fe
in Cristo Jess. Puesto que todos los hombres, a partir de Adn, han
pecado, no existe ni existir forma alguna de que puedan ser salvados si
no es siendo justificados
gratuitamente por Dios mediante la REDENCIN lograda por Cristo. El
uso que hace Pablo de la palabra redencin en este versculo es casi
exclusivo dentro de todo el Nuevo Testamento. Fue usada solamente por
el autor de la Epstola a los Hebreos y tambin por Jess una vez (Lc.
21:28). Bsicamente significa liberar. Por tanto, por la fe en Cristo,
somos liberados del castigo por nuestros pecados, la muerte.
Despus Pablo usa el trmino propiciacin. Fundamentalmente este
vocablo quiere decir acto de misericordia (3:25). Al enviar a su Hijo,
Dios lo envi como acto suyo, expresin de su misericordia hacia
nosotros. Nuestros pecados fueron lavados en la Sangre de Cristo. Por
consiguiente, hemos sido liberados del castigo de nuestros pecados que
es la muerte (v.25). Al tratar Dios en esta forma a los pecadores ha
hecho posible, al mismo tiempo, no solamente que podamos estar
justificados ante sus ojos por haber
recibido su justicia en nosotros sino que, a la vez, por la muerte de
Cristo, l ha aplicado justicia a nuestros pecados, los cuales Dios no
hubiera podido ignorar ni pasar por alto debido a su propia naturaleza
(Ro. 3:25,26; ver. Ex. 34:6,7).
Siendo recipientes de la gracia de Dios y a travs de ella capaces de
alcanzar misericordia al morir Cristo en nuestro lugar y, por tanto, libres
del pecado y de la muerte, no tenemos derecho a jactarnos de nada
(v.27). En suma, el hombre es justificado (aceptado como justo ante Dios
y aceptable como hijo de Dios) solamente por la fe y de ninguna forma
por sus obras de obediencia a la ley (v.28). Como dice ahora Pablo, esto
no significa decir que la ley sea totalment intil, lo que ms tarde nos
demostrar. En realidad, por vez primera los que han sido redimidos
pueden comenzar a obedecer la ley de Dios como deben hacerlo sus
hijos.
Al explicarnos el evangelio, Pablo no nos dice nada nuevo. Desde el
principio Dios lo ha enseado a su pueblo: que no slo a travs de la
obediencia perfecta podan ellos complacerlo. Ni Adn fue capaz de
hacerlo, aun antes de que hubiera pecado en el
mundo. A travs de todo el Antiguo Testamento Dios siempre llam a su
pueblo a creer en l, ensendoles que deban esperar la redencin que

l proveera. Aun en el mismo tabernculo, Dios situ el asiento de la

misericordia en donde estaba el Arca (smbolo de
la presencia de Dios). Dios se declar como nico Redentor muchas veces
(Is. 41:14;
43:14).

Habindonos presentado su tesis primordial en relacin con el

evangelio, Pablo nos demuestra que fue esta en verdad la manera en
que Abraham y todos los hijos de Dios fueron redimidos (salvados). En lo
que se refiere a Abraham, Pablo nos muestra que la justicia le fue
contada (reconocida) por su fe, como lo dice en Gnesis 15:6 (4:1-5). Lo
que es ms, Pablo cita a David para demostrar que los bienaventurados
(hijos de Dios) son aquellos cuyos pecados les son perdonados (4:6-8).
Esta bendicin la tuvo Abraham no porque estuviera circuncidado, sino
antes de estarlo; por consiguiente, los que dicen que uno debe estar
circuncidado para poder ser hijo de Dios, tendran que excluir a
Abraham de ser hijo de Dios antes de estar circuncidado (4:9-13).
El nico camino para la salvacin segura del hombre es el de gracia de
Dios a travs de la fe en Cristo (4:14-22). Fue as como Abraham recibi
la promesa de la multiplicacin de su simiente. Si la numerosa
descendencia hubiera dependido de haber cumplido con todo lo que
exiga la ley, entonces no hubiera habido simiente alguna. Abraham
crey en la promesa de Dios de que sera padre de una simiente
numerosa, y su fe en el poder de Dios para darle dicha simiente, no
mediante sus propios actos sino por el poder de Dios, fue lo que hizo, en
primer lugar, que la justicia le fuera imputada a Abraham.
En conclusin, Pablo nos demuestra que lo que fue escrito antes para
Abraham fue escrito tambin para instruirnos a nosotros, para que
sepamos que, a los que creemos en un jesucristo triunfante sobre la
muerte y el pecado por nosotros, tambin se nos perdonarn los pecados
y seremos justificados (hechos justos) ante los ojos de Dios.
En resumen, Pablo nos est diciendo que cuando en el Antiguo
Testamento Dios dijo a su pueblo que esperaran por l para hacer lo que
por s mismos no podan hacer, quiso decir que esperaran por lo que l
les hara a travs de su Hijo. Cristo Jess no solamente vivira una vida
justa como sustituto nuestro para que pudiramos recibir su justificacin
como un don de Dios sino tambin morira para pagar las culpas de
nuestros pecados. De manera que nuestros pecados ya no nos impiden
ser aceptados a los ojos de Dios. Con la muerte de Cristo nuestros
pecados todos nuestros pecados seran perdonados para siempre.
Por ello la gracia de Dios se manifiesta en que Dios hace esto
gratuitamente (como lo dijo por boca de lsaas mucho antes, Is. 55:1ss).
La misericordia de Dios se ve en que Dios no nos castig por nuestros
pecados como lo merecemos, sino que a travs de la
muerte de su Hijo hizo que nuestros pecados fueran borrados. Es por ello
que la Confesin de Fe de Westminster habla de la justificacin
solamente en la fe en Cristo (Confesin de Fe de Westminster, Cap.8, VIII;
Cap.11).
4. Beneficios de esta justicia por la fe en Cristo (5:1-8:39)
En toda esta seccin nos encontramos repetidas veces con las palabras:
vida eterna. Este es el beneficio de nuestra justificacin por la fe en
Jesucristo, como lo ense Jess a Nicodemo (Jn. 3:16). Nos explica aqu
Pablo el significado e importancia de la vida eterna. Nos seala
claramente que consiste no en una vida que ha de durar por siempre
jams sino en una forma de vida nunca antes experimentada por el
hombre, que puede ser disfrutada ahora, en este momento, y no
solamente ms tarde en el cielo.

Esa vida se describe en primer lugar en trminos de paz con Dios o

reconciliacin con Dios (5:1-21). Debemos recordar que cuando Adn
pec y cay, se le prohibi que se acercase al Arbol de la Vida (Gn. 3).
Desde ese momento fue enemigo de Dios, haciendo

todo lo que ofenda a Dios por culpa de su naturaleza pecadora, y toda

su descendencia continu haciendo lo mismo despus de l. Todos los
hombres, a travs de Adn, cayeron en el pecado y en la muerte (estado
de enemistad con Dios). Es esto lo que el Catecismo Menor de
Westminster llama un estado de pecado y miseria o pecado original
(Preguntas del Catecismo Menor, 17-19).
Por la obra de Jess descrita en los captulos que anteceden, volvemos a
gozar ahora de la paz con Dios por nuestra fe en Cristo. Esa paz con Dios
nos da acceso a la gracia continua de Dios (v.2; ver Jn. 1:16). Y algn da
esa gracia tendr su culminacin al encontrarnos en presencia de Dios
en el cielo (v.2). Mientras tanto, somos confortados por la gracia de Dios
que pone en nuestro corazn la esperanza de ese da que ha de venir.

Esto quiere decir que podemos sufrir pacientemente todas las pruebas que nos
presente el mundo, con los ojos puestos en el cumplimiento de nuestras esperanzas
(vv.3,4). Y esa esperanza no se malograr porque est basada en la Palabra de Dios
quien nos ama y quien, por su Espritu Santo en nosotros, nos est recordando
siempre su amor (v.5). No podemos poner en duda el amor de Dios cuando
comprendemos lo que Dios, en Cristo, ha hecho por nosotros (5:6-11).
Finalmente, Pablo nos dice que al igual que en Adn un hombre todos pecamos
y morimos espiritualmente, igualmente por Cristo otro hombre los que creemos
en l viviremos eternamente (vv. 12-21).
La vida que tenemos en Cristo se describe en trminos de la libertad de no pecar
(6:1-23). No tenemos por qu continuar pecando. Cuando estbamos muertos en el
pecado nuestros actos eran pecados a los ojos de Dios. No podamos evitar pecar en
todo lo que hacamos; pero ya no es as. Ahora tenemos la libertad, por la gracia de
Dios, de no pecar ms. Ya no somos esclavos del pecado (encadenados al pecado ).
En esta nueva vida en Cristo aprendemos a andar como hijos de Dios (v.4). Vivir en
Cristo (v.8) significa estar vivos para Dios en Cristo (v.11). Significa que el pecado
no gobierna nuestras vidas como antes, cuando lo nico que podamos hacer era
pecar (v.12). Ahora tenemos el privilegio de emplear nuestras vidas (la vida que
vivimos en nuestros cuerpos) al servicio de Dios, de hacer la justicia y no la
injusticia (vv.13,14).
Para poder apreciar lo que Pablo nos est diciendo es necesario detenernos y
considerar que antes de ser salvados, todo lo que hacamos (aun aquello que los
hombres pudieran considerar como buenas obras) estaba manchado por el pecado a
los ojos de Dios por culpa de las malas intenciones de nuestros corazones. Pero ya
no es as; ahora, al estar en estado de justicia con Dios por la fe en Jesucristo,
podemos realizar buenas obras (obras que Dios acepta como justas) que son
agradables a Dios. Sin la vida eterna por la fe en Cristo no hay hombre que pueda
realizar obra alguna que sea agradable a los ojos de Dios. Pablo nos est diciendo
cun grande es este privilegio que tenemos de poder usar nuestros cuerpos que
durante tanto tiempo servan solamente al pecado para gloria de Dios (6:15-22).
Pablo termina diciendo que puesto que antes pecbamos y estbamos muertos

espiritualmente ante Dios (incapaces de hacer algo que fuese agradable a Dios),
ahora debemos comprender que a travs de Cristo hemos recibido la vida eterna y
que debemos vivir esa vida en toda su capacidad de servir al reino de Dios (6:23).
Pablo desea aclarar dos posibles malentendidos en lo que ensea. Primero, lo que
nos ha dicho no quiere decir que la ley de Dios sea intil para los cristianos (7:112). Cuando Pablo escribe que los creyentes han muerto para la ley (7:4), quiere
decir que ahora podemos obedecer la ley a travs de esa nueva vida que tenemos en
Cristo, como jams antes pudimos obedecerla. Antes la ley simplemente nos
mostraba que ramos pecadores, porque nunca podamos cumplir con todos sus
requisitos; pero ahora viviendo en Cristo tenemos la ley escrita sobre nuestros
corazones (ver Je. 31:33ss; Ez. 36:26,27). Toda nuestra relacin con la leyes ahora
diferente. Ahora queremos agradar a Dios; queremos obedecerlo. Es esta nuestra
nueva naturaleza en Cristo. Es esto lo que quiere decir Pablo cuando habla de servir
a Dios con un nuevo espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra (v.6). Cuando
la ley no era s que algo externo, letras escritas en una pgina, algo que no estaba en
nuestros corazones, entonces serva slo para condenarnos. Pero ahora, al estar
escrita en nuestros corazones (al tener una naturaleza agradable a Dios), tenemos
una nueva relacin con la ley de Dios. En esto consiste la esencia del evangelio.
Pablo termina diciendo que la leyes santa, justa, y buena. Modelo y norma aun de lo
que Dios desea que sus hijos sean (v.12). Cuando Pablo estuvo muerto en el pecado,
la ley simplemente le mostr que estaba espiritualmente muerto; pero no poda
ayudarlo a ser mejor (vv.13,14).
Tambin Pablo desea aclarar otro posible malentendido: que los cristianos ya no son
pecadores (7:14-25). Escribe ahora en tiempo presente, indicando con ello que est
hablando de su presente condicin como creyente. En su corazn desea complacer a
Dios sirviendo la ley de Dios (v.25), pero todava est en la carne que por tanto
tiempo conoci solamente el pecado. Por tanto, no siempre hace lo que su corazn
desea (servir a Dios). Muchas veces, por culpa de las viejas costumbres del pecado,
peca y va contra la ley a pesar del empeo de su corazn. Pero esto no quiere decir
que se haya perdido de nuevo. Lejos de ello, porque l sabe que en Cristo est libre
del castigo por sus pecados. Aunque su carne siga cediendo a la tentacin de vez en
cuando, en su corazn (en su mente) l continuar sirviendo a Cristo y no se
desalentar o frustrar por sus fracasos. En Cristo alcanzar la victoria!
Todo esto quiere decir que no hay condena para los creyentes (8:1-39). Ya no
pueden volver a caer en el antiguo crculo de muerte y pecado. Ese antiguo crculo
era as: LEY CONOCIMIENTO DEL PECADO MUERTE. Era un crculo
sin esperanzas! Pero ahora, en Cristo, hay un nuevo crculo: GRACIA
CONOCIMIENTO Y CAPACIDAD PARA CUMPLIR CON LA LEY DE DIOS
POR EL ESPRITU VIDA ETERNA (8:1-5). Mediante el Espritu que Dios ha
dado a todos los creyentes podemos obrar lo que agrada a Dios (8:6-9). Ningn
creyente debe temer que no tiene el Espritu. Estn seguros: si creen, el Espritu est
con ustedes (v.9). No quiere decir ello que el cuerpo est libre de los deseos de
pecado; an se encuentra sujeto a tentaciones y al pecado (v.10); pero con el

Espritu Santo que Cristo ha enviado, podemos ciertamente ver mejoras en la

manera en que nuestro cuerpo est sujeto al Espritu de Dios que mora en nosotros
(vivificados).
Esto lleva a Pablo a un ltimo punto al hablar de los beneficios de la justicia por la
fe que tenemos en Cristo (8:12-39). El Espritu se encuentra aqu para ayudarnos a
vivir a plenitud la vida que Cristo nos ha dado. El nos ayuda a dar muerte a las
obras del cuerpo (cosas que el cuerpo se inclina a desear, v.13). Tambin contina
ofreciendo testimonio a nuestros corazones, a travs de la Palabra, de que somos
hijos de Dios (vv.14-17) y nos da la esperanza de que algn da nuestros propios
cuerpos sern redimidos (renovados de modo que se vern completamente libres de
pecado; vv.18-25). Adems, nos ayuda al orar por nosotros, conociendo nuestras
necesidades mejor de lo que las conocemos nosotros mismos (vv.26-27).
En esta ltima expresin, al decir que el Espritu siempre est orando por nosotros
de acuerdo con el propsito de Dios, nos dice Pablo finalmente que los propsitos
de Dios para con nosotros son siempre buenos (v.28). Sus propsitos no slo
incluyen nuestra justificacin sino que ya desde antes Dios nos haba elegido y
decidido llamarnos a l. Despus de ser justificados, Dios completar la labor de
nuestra salvacin para que seamos glorificados y lleguemos a ser lo que Dios al
principio quiso que fusemos (vv.29-30; ver Ef. 1:4).
Ahora bien, si ese es el propsito de Dios y a travs del Espritu Santo ora sin cesar
por nosotros, entonces no tenemos nada que temer. Nada puede salir mal (8:31-39).
5. Cules son las consecuencias para los que rehsan esta
justicia?
Antes de pasar adelante y mostrarnos cmo esta nueva vida en Cristo
afecta a los creyentes, Pablo quiere hablar primeramente acerca de
las consecuencias que trae consigo el rechazo del evangelio. Pablo,
siendo judo en la carne, siente profundo dolor
por tantos judos que han rechazado el evangelio que l predica. Vimos
en nuestro estudio de los Hechos cuntas veces trat de llegarse primero
a los judos en todo lugar que visit; pero cuando estos se negaron a
escucharlo, sacudi el polvo de sus sandalias, como haba enseado
Jess a sus apstoles que hicieran con los judos incrdulos. Pablo
expresa un gran amor y compasin por el pueblo judo (9:1,5).
Despus, citando una serie de pasajes de las Escrituras, establece el
hecho de que lo que l ensea no es nada nuevo para los judos, sino
que fue enseado claramente en todas las Escrituras dadas a los judos
antes que a nadie (9:6,11:27). En esta seccin Pablo menciona pasajes
de las Escrituras por lo menos veintiocho veces, estableciendo que Dios
haba, de principio a fin, enseado ese mismo evangelio que ahora l
predicaba. Cita el Pentateuco, es decir, la ley (Gnisis, Exodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronomio), los profetas (Isaas, Oseas, Joel, Malaquas), y
los Salmos, as como los libros de Reyes (cf. Lc.
24:44).
Bsicamente nos ha demostrado que, desde el principio, Dios quiso
designar con el trmino Hhijos de Dios no slo a aquellos que
provenan de la simiente de Abraham sino

a todos a los que fue dada la promesa de Dios. Dios eligi tener
misericordia con algunos, pero no todos eran hijos de Abraham. Sin esa
misericordia, ninguno de sus descendientes hubiera sido hijo de Dios.
Tenemos as que la salvacin depende, no de lo que hagan los hombres,
sino de la misericordia de Dios (9:6,18). Dios, en su misericordia,
determin incluir no slo a los que eran hijos de Abraham por la carne
sino tambin a muchos otros que no lo eran. Durante largo tiempo tuvo
que sufrir la presencia de gran nmero de pecadores en su iglesia para
poder tener misericordia de unos cuantos (9:19,26). El Antiguo
Testamento llama a los que obtuvieron su misericordia el remanente;
ahora, en el momento en que Pablo habla, ese remanente incluye
tambin a los gentiles (9:27,33).
Todos los dems, tanto judos como paganos, sern excluidos de ser
tenidos como hijos de
Dios. Los judos que nombran a Moiss y pretenden estar justificados
por esa ley ni tan siquiera han ledo a Moiss con toda claridad. El
demostr claramente que la respuesta era la justificacin por la fe y no
por la ley (10:1,8), y ese es el mismo evangelio que Pablo est ahora
predicando (10:8,10). Y es de ese evangelio del que tanto los profetas
como el mismo Moiss dieron testimonio (10:11,21).
Por consiguiente, no hay verdad en que ningn judo diga que Dios ha
arrojado lejos de s a su pueblo (de acuerdo con el evangelio de Pablo).
Su pueblo est integrado, como tambin dice Pablo, por aquellos que
Dios ha elegido y a quienes demuestra su misericordia. Hubo muchos
entre los judos que fueron incluidos en el remanente y alcanzaron
misericordia en tiempos del Antiguo Testamento (11:1,5). Pero aquellos
que son hijos de Dios lo son por su misericordia y no porque sean judos
o porque tengan la ley o porque hayan hecho obras merecedoras de
salvacin (vv.6,10).
Pero, insiste Pablo, el hecho de que muchos judos no alcancen la
salvacin no quiere decir que ese fracaso haya disminuido el nmero de
los hijos de Dios. No, de hecho, este fracaso signific simplemente que
fue la voluntad de Dios incluir tambin a muchos gentiles entre sus hijos.
Hubo un tiempo en que el evangelio era predicado casi que
exclusivamente
entre los judos (descendientes de Abraham de acuerdo con la carne);
ese fue el perodo del Antiguo Testamento (aunque tambin en aquella
poca hubo algunos gentiles que fueron salvados; si no, vese la
genealogia de Cristo de acuerdo con Mateo. Ahora ha llegado el
momento en que el evangelio es predicado mayormente entre los
paganos; pero esto tampoco quiere decir que los judios hayan quedado
excluidos completamente (11:11-25). Es de esta forma que, al final,
todo Israel (el verdadero Israel de Dios el resto de judios y
paganos) ser salvado (vv.26,27; ver 9:6).
Por tanto, hubo un momento en que los gentiles principalmente
estuvieron excluidos de las promesas de Dios; pero ahora han sido
incluidos. Por el momento los judios han sido excluidos de recibir el
evangelio debido a la dureza de sus corazones, pero ello no quiere decir
que no puedan volver a ser admitidos en la familia de Dios si creen en
l (11:28-32).

Para concluir, Pablo nos deja maravillados y asombrados ante la riqueza

de la sabiduria y conocimientos de Dios. Pablo sabe, como lo sabemos
nosotros tambin, que estamos tratando aqu de asuntos que mejor se
dejan en manos de Dios. Solamente una cosa es segura: al final todo
aquello que Dios ha querido hacer ser hecho para dar gloria a su
nombre (11:33-36). Aparte de este plan de salvacin que Pablo ha
estado enseando (Ro.
1-11) no existe ninguna otra forma de poder ser salvados (ver He. 4:12).

6. Efectos de esta nueva vida en Cristo en las vidas de los

creyentes (12:1-15:13)
La palabra clave aqu es transformaos. A la luz de la misericordia de Dios
(introducida por el mismo Pablo anteriormente en relacin con el
evangelio, Ro. 9:16) se les pide a los creyentes romanos que presenten
sus cuerpos (que l les ha demostrado que son capaces de servir a
Cristo, Ro. 6:12-14:8-11) como sacrificio vivo a Dios (12:1). Pablo lo llama
una vida santa aceptable a Dios, un servicio espiritual. Podemos ver aqu
los frutos dados por
el plan de Dios de que su pueblo sea santo, sin mancha
(aceptable), viviendo en la presencia de Dios, en vidas de amor
(Ef. 1:4).
El mundo intentar continuamente volverlos a atraer a su propio modo,
adaptarlos a sus propias normas terrenales; pero ellos, ayudados por el
Espritu Santo, antes bien se transformarn en lo que el Seor desea
que sean, por sus mentes (manera de pensar, modelos, propsitos),
siendo renovados constantemente por las enseanzas del Espritu
Santo a travs de su Palabra, a fin de que puedan comprender lo que
es la voluntad de Dios; lo que es bueno ante sus ojos, aquello que es
aceptable y perfecto (12:2). Pablo
llama ms tarde SANTIFICACIN a este proceso (Ro. 15:16), el proceso
de morir ms y ms al pecado y crecer en santidad (viviendo ms y ms
de acuerdo con la voluntad de Dios).
Esta renovacin o transformacin debe ser ante todo con respecto a uno
mismo (12:3-21). El orgullo y amor propio fue la causa del pecado de
Adn y ha jugado siempre un papel preponderante en las vidas de los
hombres. Asi pues, es necesario acabar con el orgullo antes de que
podamos comenzar a ver nuestra necesidad de Dios. El Antiguo
Testamento muestra cmo Dios actu en relacin con el orgullo en Jacob,
en los hijos de Jacob, en David, y en muchos otros santos. Debemos,
pues, empezar por dejar a un lado nuestro orgullo.
Por esta razn es que en esta parte Pablo exhorta a los cristianos
romanos a no pensar demasiado en si mismos ni ms de lo que deben
(v.3). Ellos no constituyen el centro de la iglesia; simplemente son
miembros de la iglesia. Estn all para servir los propsitos y empeos de
Dios, utilizando los dones que les han sido concedidos por el Espritu
Santo de la mejor forma posible para dar gloria a Dios (vv.3-8).
Al acabar con el orgullo se tendr por resultado que el amor prevalecer
en todos sus tratos con los dems, sin hipocresa, una de las formas del
orgullo (vv.9-21). Esto significa que ellos deben honrar a los dems antes
que a s mismos (v.10). Quiere decir que deben estar atentos a las
necesidades de los dems antes que a las propias (vv.11-13). Significa
que no deben reaccionar de la misma forma que los dems cuando se
les acusa injustamente, sino pedir bendiciones para los que los acusan
(vv.14,15). Quiere decir que no deben poner sus anhelos en grandes
ambiciones para s, sino ocuparse de los necesitados (vv.16,17). Quiere
decir que jams deben tomar venganza del mal que se les haga, sino
pagar con el bien a sus enemigos (vv.18-21). Con todo esto, lo que se
trata de lograr es controlar el yo a fin de que no reaccione como antes
lo sola hacer, puesto que ya hemos alcanzado la salvacin. La

renovacin o transformacin debe tambin tener lugar con respecto a

las naciones del mundo en que ellos viven y trabajan como siervos de
Dios y misioneros. Al revs de Jons, deben preocuparse por los
gobiernos del mundo bajo los cuales viven y sirven al Seor como lo hizo
Daniel. Conscientes de que todas las naciones estn bajo el poder del
Seor, deben vivir en las mismas dando ejemplo de

buenos ciudadanos (13:1-7).

Esta renovacin o transformacin debe verse muy especialmente en la
iglesia, entre los hermanos, en las relaciones de los unos con los otros
(13:8-15:13). Deben tener solamente deudas de amor los unos con los
otros (13:8-10). Es as cmo siempre deben actuar los hijos de Dios en
todas las circunstancias (13:11-14). Las libertades que tienen en Cristo
jams deben ser usadas para ofender a otros creyentes. Jams deben
juzgarse los unos a los otros por razn de costumbres que Dios no ha
condenado (14:13); pero, al mismo tiempo, deben ocuparse ms de
ayudar a los otros que de ejercer sus derechos como cristianos en
aquello que les es agradable (14:19-23).
Siguiendo el ejemplo de Cristo, el cristiano fuerte ayude al dbil antes que
buscar su
propia satisfaccin (15:1-13). La meta que Dios ha fijado a su iglesia en
la tierra es la de ser una con Cristo, a fin de que, a una sola voz, todo el
pueblo de Dios glorifique al Seor (15:5,6).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Dice un refrn que Roma no fue construida en un da. Ser de gran ayuda estudiar algo
relacionado con esta gran ciudad en la que Pablo vivi.
Durante la poca en que Ams se encontraba predicando en el reino del norte, Israel, y
Oseas hablaba a los israelitas acerca del amor de Dios, o cuando Isaas proclamaba el
maravilloso plan de la salvacin de Dios en el siglo VIII A.C., en una de las colinas de
las que ms tarde seran llamadas las siete colinas de Roma, una pequea aldea
comenzaba a crecer en un lugar en que se reunan los pastores.
A la vuelta de dos siglos se haba convertido ya en una ciudad de tamao regular,
controlada por los etruscos. Desde el siglo V A.C. comenzamos a ver el principio de la
Repblica Romana, la cual durara varios siglos hasta la poca de Julio Csar. A partir de
entonces Roma estuvo gobernada por dos cnsules, generalmente elegidos de entre las
familias aristocrticas de la ciudad. Esto que acabamos de decir puede haber sucedido
durante los tiempos de Esdras, Nehemas, y Malaquas, momento en que se cierran las
revelaciones del Antiguo Testamento.
Poco a poco Roma lleg a alcanzar absoluto control sobre toda Italia. Despus, durante las
llamadas Guerras Pnicas con Crtago, ciudad fundada por los fenicios, Roma alcanz la
victoria final; fue durante este perodo que Roma logr vencer tambin a otra gran potencia
de aquella poca, Ponto, en el Asia Menor. Esto tuvo lugar durante los siglos III y IIl A.C.
Fue en este momento que comenzaron a aparecer las provincias romanas bajo el mando de
gobernadores con poder absoluto bajo Roma. Estas provincias se extendieron desde Espaa
hasta Asia Menor, llegando por el norte hasta la Galia (Francia) y por el sur hasta la parte
norte de Africa. Mediante impuestos sobre estas provincias, Roma alcanz poder y riqueza.
Ms tarde, como privilegio especial, se concedi la ciudadana romana a los que vivan en
estas provincias.

Roma logr el mximo de su podero durante los siglos II y I A.C.; pero, al mismo tiempo,
ya mostraba las seales de deterioro. Una serie de personajes notables pasan por ei marco
histrico: Mario, Sila, Pompeyo, Craso, Julio Csar. Este ltimo lleg a ser dictador
absoluto, dando fin de hecho a la repblica. Fue asesinado en el ao 44 A.C.
Su hijo adoptivo, Octaviano, logr alcanzar la supremaca sobre Antonio y otros y fue
nombrado por el senado de Roma en el ao 27 A.C. con el nombre de Augusto Csar.
Augusto Csar estableci un sistema de impuestos para mantener su ejrcito, sus
funcionarios civiles, su programa de obras pblicas, etc. Cobraba peridicamente estos
impuestos de las provincias. A los cobradores de impuestos se les daba el nombre de
publicanos. Fue tambin en esta poca que se dio el derecho de la ciudadana romana a
ciudades enteras (como, por ejemplo, Tarso, ciudad en la que haba nacido Pablo).
Los sucesores de Augusto, por su mayor parte, continuaron el mismo tipo de poltica de
gobierno de lo que era ya un imperio: Tiberio, Calgula, Claudia, y Nern, todos ellos
miembros de la familia de Augusto.
El ltimo de los arriba mencionados, Nern, antes de ser asesinado haba dado muerte a sus
hermanastros, a su madre, a su esposa, y a su tutor, as como tambin a innumerables
cristianos. Y este era el emperador al cual Pablo peda justicia! Fue tambin en esta poca,
en el ao 64 de nuestra era, que Roma sufri un gran incendio. Nern logr que se le
achacara la culpa del incendio a los cristianos originando una gran persecucin contra los
mismos.
Augusto deca que Roma haba sido una ciudad de ladrillos de barro cuando l lleg al
poder y que la dejaba convertida en una ciudad de mrmoles. Esto era un poco exagerado,
pero es cierto que mejor notablemente los edificios pblicos, baos, teatros, templos,
almacenes, y otros, muchos de los cuales todava pueden ser vistos en las ruinas de la
antigua Roma. Dividi la ciudad en catorce barrios, cada uno de ellos con una brigada
contra incendios y una fuerza policaca (llamados cohortes) para controlar la violencia
existente en las calles.
Fue a esta ciudad a la que Pablo dirigi su carta y la cual visitara despus de su tercer viaje
misionero. Fue all que se estableci la iglesia de Roma, quizs no mucho despus de
Pentecosts. Puesto que todos los caminos conducan a Roma desde todas partes del
imperio, fue tambin desde all que, aos ms tarde, se inici el gran movimiento
misionero.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Era muy importante que la iglesia testifican te y misionera tuviera un concepto claro y
determinado de lo que era el evangelio. La doctrina y la teologa no deben quedar relegadas
por el entusiasmo (la experiencia de Apolos se lo demostr claramente a Pablo). Al ir Pablo
de un lugar a otro no hay lugar a dudas de que su propio conocimiento del evangelio fue
aumentando. Es esa comprensin lo que vemos en esta Epstola a los Romanos

perfeccionada por el Espritu Santo para que fuera expresin definitiva e infalible del
evangelio para el pueblo de Dios en el siglo primero de la era cristiana y para siempre.
Es muy importante observar el conocimiento que tena Pablo de su obligacin y deber de
predicar el evangelio a todos los hombres. Las personas llamadas a predicar el evangelio de
Cristo deben sentir ese mismo espritu de deber, ya que cualquier otro estmulo servira
solamente de deshonra al nombre de Cristo entre los hombres. De igual modo, su
estimacin del evangelio en s debe ser la conviccin misma de todos los que han de llevar
el mensaje. Nadie debe avergonzarse del mismo, puesto que es el nico medio y esperanza
para los hombres y mujeres en estado de perdicin en el mundo. El no predicarlo, porque
uno no se siente seguro, es algo as como cerrar la puerta de la salvacin a muchos seres
humanos. Pablo estaba seguro del evangelio que predicaba. De acuerdo con el significado
del Antiguo Testamento de la palabra creer, comprendi que el evangelio era la nica
esperanza del hombre. Y as deben comprenderlo tambin todos los que sirven de testigos
de Cristo.
En Romanos hay cinco grandes divisiones en el evangelio que Pablo explic:
1.

Todos los hombres estn sujetos a la ira de Dios. El Antiguo

Testamento lo ha expresado as con toda claridad desde su mismo
principio; pero durante casi 2.000 aos los judos haban tardado en
comprenderlo. Por consiguiente, era necesario explicarlo en detalle
para que todos los hombres, judos y gentiles, supieran que es este el
nico principio verdadero. Y era necesario hacerles comprender la
necesidad que tienen del evangelio que Dios les ofrece.
2. La justificacin humana no tiene valor alguno a los ojos de Dios. El
hombre, por consiguiente, necesita la justificacin de Dios a travs de la
fe en Jess, su Hijo. Aqu Pablo establece una distincin entre la llamada
justificacin del hombre y la justificacin de Dios o, en trminos de
salvacin, lo imposible contra lo posible. Es totalmente imposible
salvarse por las obras; la salvacin es posible mediante lo que Dios, en
Cristo, ha hecho
por nosotros.
3. Para los creyentes existe la vida eterna que puede ser disfrutada de
inmediato. El concepto que tiene Pablo de la vida eterna es no
solamente de duracin sino tambin de calidad: la experiencia de la
verdadera vida de Dios morando en nosotros. Es eso lo que hizo que el
cristianismo no fuera simplemente otra religin ms. Este cambio no
solamente era una posibilidad para el cristiano sino que constitua una
necesidad. Aunque Pablo no lo expresa en esta epstola tan claramente
como lo hace en su Epstola a los Efesios, podemos ver sus lneas
principales: un pueblo santo (perteneciendo
exclusivamente al Seor), sin mancha (segn el hombre viejo muere y el
hombre nuevo en Cristo predomina ms y ms), en presencia de Dios
(con el Espritu Santo morando en cada uno de los hijos de Dios), en un
lazo de amor (como dice Pablo, el fin del mandamiento es amor, amor
que nace de un corazn puro).
4. Para aquellos que rechazan el evangelio, tanto judos como gentiles, no
existe ninguna
otra esperanza. Muchos falsos profetas surgiran ms tarde, por lo cual
era absolutamente necesario que los creyentes en Cristo supieran, dede
el principio mismo, que no puede haber un compromiso, un trmino
medio, una alternativa al evangelio predicado por Pablo.

5.

El recibir el evangelio trae consigo al creyente ciertas obligaciones:

presentar su cuerpo (la vida que vive en la tierra) al Seor para gloria de
Dios. Aqu Pablo, al igual que en la
mayora de las otras epstolas que escribi, establece primeramente una
doctrina slida de salvacin y despus la aplica a la vida del creyente.
As, por siempre, los testigos de Dios deben saber que ningn evangelio
est completo sin una aplicacin prctica e instruccin slida de cmo
vivir en Cristo, cmo comenzar a caminar hacia esa meta de Dios por la
cual Cristo muri y se levant nuevamente.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Al comparar los escritos de los Padres de la iglesia compuestos en los siglos siguientes
con los inspirados escritos de los apstoles, nos impresiona ver cun pronto los hombres
abandonaron la autoridad de las Escrituras y buscaron la tradicin, la filosofa griega, y las
doctrinas paganas para ensear en la iglesia. Es por eso que la Epstola a los Romanos
constituye un verdadero fanal que ilumina a los creyentes, guindolos correctamente en un
mundo de tinieblas, en un mar tormentoso de confusiones y falsas enseanzas.
Con la Reforma se volvi de nuevo a la orientacin original, con nfasis en la autoridad de
las Escrituras y la sana doctrina. Lo que una vez ms liber al hombre de las cadenas del
error humano. Pero Satans no descansa jams. Aun en nuestros tiempos volvemos a ver,
por culpa de errores en el pensamiento humano, a las iglesias y denominaciones en medio
de un verdadero torbellino de confusin doctrinal acerca de su misin y propsito en el
mundo. Si miramos a nuestro alrededor podemos ver un mundo que no deja de parecerse a
aquel estado de pecado descrito por Pablo en Romanos 1, en que los hombres no solamente
cometen actos pecaminosos sino que adems los aprueban, iy esto no slo en el mundo que
nos rodea sino aun en la propia iglesia!
La iglesia de hoy necesita urgentemente volver a las doctrinas bsicas establecidas por
Pablo. Se necesita una vez ms una declaracin firme de cun pecador es el hombre por
naturaleza propia que est bajo la ira de un Dios que no pasar por alto ese pecado. Hay que
mirar a la justificacin de acuerdo con el modelo de Dios, para que el hombre deje de
suponer que sus buenas obras pueden salvarlo. Hay que proclamar en alta voz y
claramente que el gran don de vida eterna es por la fe en Cristo Jess solamente, no ms
tarde sino ahora, una vida que cambiar a los hombres y al mundo entero. Es necesario
hacer esta advertencia a todos, judos y gentiles por igual, de que no existe alternativa
alguna a este evangelio y que de veras el tiempo se est acabando ahora para los gentiles,
como sucedi una vez para con los judos. Es necesario advertir a todos los creyentes para
que vean que el ser cristiano es algo ms que asistir dos veces a la iglesia el domingo y una
vez el mircoles; que es una labor en Cristo y por Cristo que ocupa todo el tiempo. Pero,
ante todo, es necesario que no nos avergoncemos de este evangelio sino que nos veamos
como deudores de todos los hombres, que proclamemos sin temor este evangelio alrededor,
seguros de su poder para salvar a todo aquel que crea.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

Cuando miro a mi alrededor y veo hasta qu punto el hombre vive

dentro del pecado hoy da, creo realmente que el hombre es tan malo
como nos lo ensea la Epstola a los

Romanos? Me veo a m mismo, antes de haberme salvado, teniendo en

m el potencial para hacer el mal en la forma que ensea Romanos?
Qu debemos los cristianos pensar de las iglesias que proclaman los
derechos de los homosexuales?
2. Pienso que he sido salvado porque soy mejor que aquellos que Pablo
describe en Romanos? Cules son mis sentimientos hacia algunos
personajes famosos que recientemente han proclamado que han sido
salvados? Me repele esto? Lo pongo en duda? Por qu? Pienso que
soy mejor que ellos a los ojos de Dios? Me sentir satisfecho de
comprobar ms tarde que estas personas no han sido salvadas en
realidad?
Es esta la mentalidad de Jons?
3. He pensado acerca de los beneficios de la vida eterna como algo
mayormente en el
futuro, en el cielo? Hasta qu punto me doy cuenta todos los
das de los grandes privilegios que tengo en la vida eterna?
4. Es el Espritu Santo un privilegio solamente de unos cuantos o habita
siempre en todos los creyentes? Si habita en todos los creyentes, cun
consciente estoy de su ayuda en la vida diaria?
5. Creo realmente que aquellos judos y paganos que son buenos se
perdern si no creen?
He tratado de persuadir a alguno de ellos a aceptar el evangelio?
6. Ha ocasionado mi aceptacin del evangelio diferencia alguna en mis
relaciones conmigo mismo, con mi iglesia, con mi nacin, y con mi
prjimo?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 6
Epstolas a iglesias con problemas

Introduccin
Esta leccin se ocupa de tres epstolas escritas por Pablo a iglesias que estaban sufriendo
problemas internos: I, II de Corintios y Glatas.
Existen puntos de vista diferentes acerca de la relacin existente entre I y II de Corintios y
sobre si algunas de las cartas en ellas mencionadas se han perdido en el decursar del tiempo
o es que estn incluidas en el conjunto de epistolas que han llegado a nuestros dias. No
trataremos por el momento de ahondar en esta tema en el breve estudio que ahora
realizamos; ms tarde, cuando volvamos a estudiar nuevamente estas epistolas, lo
trataremos con mayor profundidad. Nos concentraremos en este momento en el contenido
de estas epistolas tal y como las tenemos sin especular acerca de si las escritas por Pablo a
los corintios estn incluidas en las que tenemos o si se han perdido.
Lo que existe de comn en estas tres epistolas es que tratan de problemas existentes en las
iglesias y tienen gran importancia desde el punto de vista prctico de cmo resolver dichos
problemas. Asimismo nos dejan saber que en esa poca, en las iglesias de Corinto y de
Galada, ya haba otros que predicaban evangelios falsos que chocaban con la validez de las
prdicas de Pablo.

Qu encontramos aqu?
I CORINTIOS: una iglesia enfrentando problemas de divisin interna
En su tercer viaje misionero (He. 18:23-21:6) Pablo se dirigi en primer lugar a Galacia y
despus a Frigia, confirmando a los discipulos en las iglesias de la regin. Despus visit
Efeso, en donde estuvo la mayor parte de su viaje (19:1ss); ms tarde, abandonando Efeso,
se dirigi a Macedonia y, finalmente, a Grecia (Corinto; He. 20:1-2).
Durante su estadia de dos aos predicando en Efeso, Pablo tuvo malas noticias acerca de
los problemas existentes en la iglesia de Corinto, la cual pensaba visitar ms tarde. Ello dio
origen a la Primera Epistola a los Corintios de acuerdo con nuestro canon, aunque es muy
probable que Pablo les haya escrito otra carta anterior que se ha perdido (I Co. 5:9). La
carta que vamos a estudiar ahora, I Corintios, fue escrita alrededor del ao 55.
En esta epistola Pablo trata primordialmente de las divisiones surgidas en la iglesia desde
su visita durante su segundo viaje misionero (He. 19:1-18). Fue durante su primera estancia
en Corinto que Pablo trabaj con Aquila y Priscila como fabricante de tiendas (He. 18:1-3).
Su mtodo en Corinto, como tambin lo fue en otras partes, fue comenzar primeramente en

la sinagoga (18:4). Cuando los judios lo rechazaron, Pablo se volvi hacia los gentiles
(18:6), entre los cuales su ministerio alcanz gran xito (18:7-8). Pero es obvio que se
encontraba algo desalentado en aquellos momentos, y que necesitaba recibir nuevas fuerzas
y alientos del Seor (18:9,10).
Una vez reconfortado, Pablo se dirigi all para trabajar por ao y medio (18:11); luego, al
ser atacado por los judos, Galin el procnsullo protegi; pero no se preocup mucho de la
persecucin sufrida por aquellos otros que acompaaban a Pablo (18:12-17). Finalmente,
Pablo abandon Corinto (18:8) y regres a Siria despus de haber visitado Efeso por corto
tiempo.
Desde la partida de Pablo, hacia el fin de su segundo viaje, haban surgido divisiones en
Corinto. Parte del problema derivaba de que, despus de haberse ido, Apolos haba ido all
a ensear a los corintios (He. 19:1). Apolos haba enseado con gran celo en Efeso (He.
18:24ss). Posea gran elocuencia y conocimiento de las Escrituras; pero parece ser que se
encontraba confuso acerca de la relacin existente entre el bautismo de Juan y el de Jess.
Aquila y Priscila lo ayudaron a rectificar su teologa y despus rindi un buen servicio en el
ministerio de Cristo (He. 18:26-28).
No existe duda alguna con respecto a sus conocimientos ya su teologa una vez que hubo
llegado a Corinto; pero, como siempre sucede, los creyentes de Corinto comenzaron a
compararlo con Pablo y parece ser que Apolos era ms elocuente que Pablo y que caus
gran impresin en muchos de los que lo escucharon con sus conocimientos y habilidad de
predicador. Esto trajo consigo una divisin dentro de la iglesia. Pero ello era solamente una
de las causas. Al escribir su carta a los corintios Pablo trata en primer lugar con respecto a
esta di visin entre Apolos y l mismo y despus se refiere a las otras causas que
provocaban la divisin. Pasemos ahora a estudiar el contenido del libro mismo.
La salutacin (1:1-9)
Al escribir a Corinto, Pablo comienza indicando que la carta es de l y de Sstenes, el cual
aparentemente se encontraba trabajando con l en Efeso. Es muy posible que este Sstenes
fuera el mismo que anteriormente haba sido dirigente de una sinagoga en Corinto y que
haba sido atacado por los judos de Corinto al convertirse en seguidor de Cristo (He.
18:17). Inmediatamente despus Pablo se dirige a ellos llamndolos santificados en Cristo
Jess, indicando el gran propsito de Dios de que todo su pueblo le perteneciese (v.2; Ef.
1:4). Tambin Pablo habla de la gracia de Dios y de los beneficios del evangelio, sobre el
que abunda en Romanos 3-8 y el que, probablemente, haba predicado en detalle a los
corintios durante su primera visita (1:4-6). Al mencionar los dones suponemos que
tambin les haba predicado acerca de lo que haba escrito en su Epstola a los Romanos,
captulo 12 (1:7-9). Pablo de inmediato va al tema que motiva esta carta, es decir, al
informe que ha recibido acerca de las divisiones existentes entre los creyentes en Corinto
(1:10-12). Sucesivamente expone las varias causas de las divisiones y las va tratando una a
una (1:12-15:58).
1. Divisin, debido al orgullo, sobre los maestros de los corintios
(1:12-4:21)

Algunos se ponan de parte de Pablo, otros de parte de Apolos; otros

decan que estaban comprometidos con Pedro (el cual sabemos con
certeza que nunca haba estado all), mientras que otros ms, quizs
los ms prejuiciados de todos, decan: Bueno, nosotros somos de
Cristo.
Pablo enfrent este problema mostrndoles que no existia la menor
causa para semejante divisin. La cuestin no era seguir a uno u otro de
los predicadores, sino a Cristo solamente.
Pablo no se haba llegado hasta ellos con la ambicin de conquistar
seguidores para s mismo. En realidad, el evangelio predicado por Pablo
tena como centro la humildad del hombre, no la ambicin. Toda gloria
pertenece a Dios, no al hombre (1:14ss). Al igual que se lo haba
enseado a los romanos, Pablo les demostraba ahora que el poder del
evangelio no estaba en palabras elocuentes dichas por humanos sino en
Dios (1:18ss;
2:1ss). Ellos no tenan razn alguna para sentirse orgullosos, puesto
que era obvio que Dios nos los haba elegido por su grandeza
(1:26ss). Por consiguiente, no deban existir divisiones por causa de
los maestros como si los maestros tuvieran alguna importancia
sino que solamente a Dios deban rendir toda gloria (1:31). Pablo les
exhortaba a tener una solamente, la mente de Cristo (ver 2:16; 1:10).
Estaban comportndose como nios y de acuerdo con la carne (y no
siendo guiados por el Espritu) mientras tuvieran discusiones pensando a
qu maestro seguir (3:1ss). En realidad, Pablo y Apolos eran compaeros
de labor. Obraban de manera que tan slo Cristo
recibiera todo honor y gloria (3:5-9).
Pablo declaraba que l haba echado los cimientos del evangelio en
Corinto y que seran otros los que edificaran sobre lo que l haba
enseado (3:10ss). Es muy probable que tambin en Romanos podamos
ver esa clase de cimientos del evangelio de que nos habla Pablo. Lo que
los hombres edificaban sobre ese cimiento del evangelio sera probado
en la verdad del evangelio mismo predicado por Dios; y si no estaba bien
edificado, no durara (3:12-15). Observamos aqu, al igual que en
Romanos 1, la gran confianza que tena Pablo en este evangelio que
predicaba. Saba que vena del Seor. Dios habra de ser el juez de los
que predican y ensean, y no los corintios.
Puesto que aun los mismos corintios eran obra de Dios, todo aquel que
intentara daar o destruir su fe seria destruido por Dios (3:16,17). Por
ello, no deban gloriarse en los hombres sino en Dios y simplemente dar
gracias a Dios por haberles enviado aquellos hombres para ensearlos,
bien fuera Pablo o Apolos (3:18-4:5).
Pablo termina sus palabras acerca de este problema censurndolos por
el vano orgullo que haban demostrado y recordndoles, a la vez, el
derecho que tena de hablarles y censurarles en este asunto (4:6-21).
Les advierte que cuando l los visite ha de censurar cara a cara a todos
aquellos que dieron origen a divisiones y problemas entre ellos (4:19).
2. Divisin sobre prcticas pecaminosas dentro de la iglesia (5:1-13)

Pablo escribi prolijamente sobre este tema en su carta a los romanos

(Ro. 14-15:3). Parece ser que haba ocurrido entre los miembros de la
iglesia de Corinto un caso en que uno de sus miembros estaba
cometiendo el pecado de lujuria (5:1). Pablo censur a la

iglesia por haberlo tolerado mientras discuta acerca de quines seguan

a Apolos o a Pablo (5:2ss). Antes bien, Pablo les ense cmo
enfrentarse con este problema, con disciplina, llevando a ese miembro
al arrepentimiento (5:3-5). El empeo que mostraban en ir en pos de la
vanagloria en lugar de atacar ese problema pona en peligro a toda la
iglesia (5:6-8). No podan impedir que hubiera individuos cometiendo el
pecado de lujuria en el mundo; pero s podan impedirlo y no tolerar, los
en la iglesia (5:9-13).
3. Divisiones por pleitos legales entre miembros de la iglesia (6:111)
Otra causa de divisin era que algunos miembros de la iglesia estaban
llevando sus disputas ante tribunales seculares en lugar de tratar de
resolver sus diferencias dentro de
la misma iglesia. Pablo les ense que cuando surgieran diferencias y
disputas dentro de la iglesia, las mismas deban ser resueltas dentro de
la misma iglesia y no ventiladas ante los tribunales de justicia (6:5-6).
Pero haba ms; Pablo les mostr que el hecho mismo de que hubiera
pleitos ya era en s una vergenza. Era mejor sufrir el dao causado que
llevar a los tribunales a otros creyentes, lo cual traa consigo deshonor al
evangelio y a toda la comunidad cristiana (6:711). Habiendo sido una vez pecadores llenos de ignominia, Dios los lav
de toda culpa para que no continuaran viviendo como los incrdulos que
los rodeaban (vv. 10,11).
4. Divisiones sobre el ejercicio de la libertad cristiana (6:12-11:1)
Fue este otro tema sobre el que Pablo escribi con bastante amplitud
(Ro. 14-15:3). Quizs ello se debi a que el ejercicio de la libertad
cristiana haba provocado problemas en Corinto. Aqu Pablo se enfrenta
con varias reas de discusin en lo relacionado con el ejercicio de la
libertad cristiana (ejercicio de nuestros derechos como cristianos ).
1. La libertad cristiana dentro del matrimonio (6:12-7:40).
Pablo comienza exponiendo el principio predominante en el
ejercicio de la libertad Cristiana, es decir, que aunque
determinadas prcticas sean legales para el cristiano, no por ello
son correctas o apropiadas (6:12-13). Pero aclara tambin
que hay ciertas cosas que no tienen absolutamente nada que ver
con la libertad cristiana. Una de estas, ejercida por algunos en
Corinto baja la apariencia de libertad cristiana, era la fornicacin
(ver 5:11ss; 6:13-20). Este es un acto en contra de Cristo y es a
todas luces un pecado que destruye la utilidad del individuo
dentro del reino de Dios (vv.15-20).
Pablo contina diciendo que en relacin con el matrimonio mismo
debe existir un cierto margen para la libertad cristiana, a saber, si
uno debe casarse o no (7:1-40). Pablo favorece el celibato, puesto
que l nunca se cas (ver 9:5ss); pero observa que no es correcto
impedir el matrimonio a alguien que desea casarse, como
tampoco forzar a nadie a contraerlo. Pablo nos dice que hay
personas que poseen la facultad de permanecer solteros; pero a
otros Dios no les ha concedido esta facultad (7:17). El no casarse
puede ser causa de tentacin para aquellos

incapaces de controlarse a s mismos y puede conducir a la

fornicacin (7:1-7).
Pablo seala las ventajas de permanecer soltero como l y
algunos de los problemas de estar casados (7:25ss). Pero deja
all sin contestar la pregunta de

quines deben casarse y quines no, reconociendo que los dones

otorgados por
Dios a los hombres difieren unos de otros (7:7,35-40).
2. La libertad cristiana al comer (8:1-13).
El problema de comer alimentos previamente sacrificados a los
dolos surgi en Corinto, al igual que en Roma, y probablemente
en todas la iglesias, puesto que dondequiera que iba el evangelio
haba individuos que haban adorado a los dolos antes de haberse
convertido al cristianismo. Para muchos era un verdadero
problema el comer alimentos que haban sido ya sacrificados a
aquellos dolos y ms tarde vendidos en el mercado. Como lo hizo
en su carta a los romanos Pablo escribe aqu que no est bien que
aquellos que poseen esa libertad la exhiban delante de aquellos
otros cuyas conciencias les remuerden por comer dicha carne.
Hacerlo es un pecado en contra de Dios (8:11). Pablo tena
absoluta y total
libertad de comer esa carne; pero prefera no hacerlo y aun no
comer carne jams si con ello haca que un hermano cayera en el
pecado (8:13).
3. Pablo como ejemplo de individuo que no ejerce su libertad
cristiana (9:1-27).
Pablo tentantos derechos como cualquier otro cristiano (9:1-5).
Uno de esos derechos era ne tener que trabajar con sus manos
para poder dedicar todo su tiempo a la enseanza del evangelio.
Desde los primeros tiempos de la iglesia los apstoles haban
ejercido ese derecho (9:6; He. 6:1,2). Haba muchos
antecedentes de ese derecho (9:9,10; 9:14; Lc. 10:7). Por
consiguiente, Pablo insista en que tena derecho a esperar que
los corintios contribuyeran a su alimentacin mientras se
encontraba entre ellos predicando el evangelio
(9:11,12). Pero no ejerca ese derecho sino que, por el contrario,
trabajaba con sus propias manos para no ser una carga para los
corintios (9:12ss). Pablo obraba as porque ello significaba hacer
algo por el Seor (y por ellos) sin recibir nada a cambio. No se
trata aqu de que Pablo quisiera recibir honorarios por lo que haba
realizado o por lo que iba a hacer en el futuro entre ellos (9:15);
simplemente les estaba dando un ejemplo de uno que no ejerca
todos los derechos que le correspondan como cristiano. Pablo
continu explicndoles que en realidad, es mejor para la propia
disciplina el no ejercer todos los derechos y privilegios que le
corresponden a uno entre los hermanos. De no ser as, el siervo de
Cristo puede caer en el peligro de abusar de sus privilegios y, al
final, llegar a no servir para
nada dentro de la iglesia de Cristo (9:19-27).
4. Manera correcta de ejercer la libertad cristiana (10:1-11:1).
Aqu Pablo desarrolla el ltimo concepto ya expresado
anteriormente, o sea, el de los riesgos y peligros de: ejercer todas
nuestras libertades en Cristo. Recuerda que fueron muchos los
israelitas que salieron de Egipto, pero pocos los que demostraron
ser fieles al Seor (10:1-5). Esto fue escrito como ejemplo para
nosotros, para que no nos desviramos del servicio a Dios y
cayramos en la vanidad, como les sucedi a muchos en Israel

(10:6-13). Debemos notar aqu que ya Pablo haba tratado de los

pecados mencionados: idolatra (10:7; 8:1ss), fornicacin (10:8;
6:12ss), poner a prueba al Seor (10:9; 5:1ss), y murmurar (10:10;
6:1ss).
El centro mismo de todo lo que dice Pablo es que todo me es
lcito, pero no todo

conviene (10:23). Por supuesto que Pablo habla de todas

aquellas cosas comprendidas lcitamente dentro de la libertad
cristiana. Pero por cierto que no quiere decir que lo que
constituye un pecado sea ahora lcito. La libertad cristiana se
refiere solamente a aquellas reas de conducta que no estn
prohibidas especficamente en la ley de Dios (toda la Palabra de
Dios). Lo ms importante en el ejercicio de la libertad cristiana es
ver que todo lo que se haga sea hecho para gloria de Dios y no
para placer propio (10:31). La salvacin del hombre es mucho
ms importante que la autosatisfaccin (10:32-11:1 ).
5. Divisiones sobre la propiedad en el vestir y conducta durante el
culto (11:2-34)
Pablo aclara que es muy importante el vestirse de tal manera que no
llamemos la atencin sobre nuestra persona sino solamente sobre Dios,
de modo que l sea glorificado por
todos los que le rinden culto. Las instrucciones especficas que Pablo nos
da aqu parecen refejar lo que estaba de acuerdo con las costumbres de
la poca. En aquellos tiempos una mujer yendo al culto con la cabeza al
descubierto o un hombre con el pelo largo hubieran atrado la atencin
de los creyentes, con perjuicio de la devocin debida al Seor.
Tampoco deba una mujer vestirse como un hombre ni viceversa. Tal
parecera que Pablo est aqu estableciendo el principio de que
cualquier vestimenta fuera de lo normal y corriente es algo incorrecto,
sin tratar de establecer reglas absolutas con respecto a los vestidos o
apariencia externa (11:16).
Pero mucho ms importante es la conducta de los presentes durante el
culto, particularmente en el momento de la Cena del Seor (11:17-34).
Algunos haban causado serios problemas dentro de la iglesia trayendo
su almuerzo y comindoselo durante la celebracin de la Cena del
Seor, mientras que otros, vindolos, se sentan relegados o sufrian
hambre. El resultado era que la finalidad misma de la Cena del Seor se
perda del todo (11:17-22).
Esta situacin lleva a Pablo a destacar la importancia y la finalidad
bsicas de la Cena del Seor como momento en que los creyentes se
examinan a s mismos espiritualmente a la luz de la cruz y del amor de
Dios hacia ellos (11:23-34). Nada de lo que se hiciera al participar de la
cena deba interferir con su propsito central de honrar a Cristo (v.26).
6. Divisiones sobre los dones espirituales (caps. 12-14)
En el captulo doce se establece que todo creyente participa del Espritu
de Dios (12:3), y que a cada uno han sido otorgados diferentes dones
espirituales (12:4-11). Puesto que el Espritu nos ha trado a la fe y al
bautismo, no hemos de suponer que Cristo trat de crear la desunin en
la iglesia con la diversidad de dones. Todo lo contrario: as como el
cuerpo creado por Dios tiene muchas partes diferentes y todas trabajan
juntas (12:12-27), as Dios ha otorgado diferentes dones en la iglesia con
sus buenos propsitos. Pablo enumera varios de esos dones que eran
evidentes en su poca (v.28); pero no se trata de una lista
de todos los dones. En Romanos y tambin en otros lugares menciona
otros dones diferentes (Ro. 12:3-8). Aparentemente enumera esos dones
en orden de importancia como dones que servan a la iglesia. Menciona,
en primer lugar, el apostolado, mientras que el conocimiento o

interpretacin de diferentes lenguas ocupa el ltimo. Les pide a los

corintios que procuren los dones mayores (mayores en el sentido del
bien que pueden hacer dentro de la iglesia; v.31).

Sin embargo, antes de continuar con este tema, Pablo trata de otro bien
del Espritu que es mucho ms importante para el individuo que el don
particular que l pueda tener, no importa cun grande pueda ser ese
don. Pablo, en 1 Corintios 13, habla del fruto del Espritu que Dios desea
que sea cultivado en cada creyente. Aqu la atencin se concentra en el
primero de los frutos del espritu: el amor; pero con toda seguridad que
el amor incluye a todos los dems (Ga. 5:22,23).
Pablo aclara la distincin entre los dones del Espritu y los frutos del
Espritu. Los dones son los instrumentos, habilidades, y talentos que el
Seor otorga a cada creyente, mediante los cuales cada creyente, a su
vez, rinde servicio al Seor. En lo que concierne al creyente mismo su
obligacin es usar cualquier don que haya recibido del Espritu de Dios
para darle mayor gloria. (Estas enseanzas seran paralelas a las
enseanzas de Jess en lo referente al uso de los talentos en la Parbola
de los Talentos, Mt. 25:14ss). Pero en lo que se refiere a la grandeza en el
reino de Dios, ello no est determinado por la clase de don o dones
espirituales que uno tiene para servir al Seor.
Por otra parte, los frutos del Espritu se producen solamente si
permanecemos en Cristo (Jn. 15:1ss) y van unidos a nuestro
crecimiento espiritual y santificacin. Producimos nuestro fruto
espiritual al conformarnos cada vez ms a la imagen de Cristo y al
apartarnos de las obras de la carne. Esta es la medida del crecimiento
espiritual del creyente.
Pablo demuestra con toda claridad que uno puede poseer los mayores
dones, ejercitarlos continuamente, y, sin embargo, no ser agradable a los
ojos de Dios si no producimos los frutos espirituales (expresados aqu
como amor, 13:1-3). El resto de sus palabras en lo que concierne al amor
no necesita comentario por ahora; simplemente ser aprendidas y
aplicadas (13:4-13).
Volviendo a lo que estaba tratando anteriormente (12:31), Pablo ensea
a los corintios que deben desear ardientemente los dones espirituales
(como medio de servir mejor al Seor). El don ms alto que deben
desear es el don de la profecia, considerado como el segundo entre los
dones del Espritu, superado solamente por el don del apostolado (14:1;
ver 12:28). Con la subsiguiente descripcin que nos hace del don de la
profecia (14:1ss), parece incluir en este concepto toda proclamacin de
la Palabra de Dios. Este don de profetizar o de proclamar la Palabra
(siendo esta la interpretacin fundamental de profetizar y no
predecir) edifica, exhorta, y consuela a los que lo oyen (14:3). La
proclamacin de la Palabra edifica a toda la iglesia (14:4). Tiene adems
como resultado la censura del oyente incrdulo (conducindolo por tanto
a su condena, 14:24-25). Esto fue simplemente lo que sucedi en
Pentecosts (He. 2). Es muy interesante comparar lo que Pablo dice aqu
con relacin a los efectos del don de la profecia y lo que ms tarde dice a
Timoteo con respecto a los efectos de la Palabra de Dios escrita (ver II Ti.
3:16,17). Por consiguiente, Pablo, al hablar de profetizar, quiere decir
predicar la Palabra.
En cuanto a hablar en diferentes lenguas usando la informacin que se
nos ofrece en Hechos 2 evidentemente se refiere a idiomas conocidos,
hablados por personas viviendo en este mundo y no a lenguas

celestiales. Insiste dicindonos que la persona que tenga la facultad de

hablar un idioma extranjero no debe hablarlo a menos que se
encuentre presente alguien que pueda comprender lo que est diciendo
(que necesita que

le hablen en su propia lengua). Predicar la Palabra en un idioma que los

oyentes desconocen, puede que sea muy edificante para el predicador
sabiendo que posee este don pero no ofrece ventaja alguna ni para
la iglesia ni para el que lo escucha, y esa persona debe abstenerse de
as hacerlo (14:2,4,5,6,9). Como hemos observado, parece que Pablo se
refiere aqu a lenguas verdaderas (idomas) de los hombres (14:10,11). El
valor de hablar en idiomas extranjeros (en Pentecosts y
subsecuentemente) fue seal de que el Espritu de Dios haba
descendido realmente sobre ellos. Esta es una seal no para los
creyentes sino para los incrdulos. (As tenemos que en Pentecosts los
discipulos ya tenan fe y no necesitaban el don de hablar en lenguas
para poder creer; era para que los judos incrdulos
supieran que se haba cumplido lo que decian las Escrituras.) Como lo
dijimos anteriormente, es muy probable que Pedro, despus de
Pentecosts, predicase no en un idioma extranjero sino en una de las
lenguas por todos conocida (griego, arameo, hebreo; I Co. 14:21-25).
Al concluir este tema, Pablo exhorta a todos a celebrar el culto en
orden, usando sabiamente cualquier don espiritual que tuviesen (14:2633). Prohbe que las mujeres hablen durante el servicio de adoracin,
basndose en la ley (v.34) y quizs tambin en la costumbre de la
poca (v.36). La decencia y el orden (14:39) son reglas generales que se
han de observar en el ejercicio de cualquier don espiritual en la
adoracin (14:39).
7. Divisin sobre la doctrina acerca de la resurrecin del cuerpo
(cap. 15)
Este ltimo de los temas principales de la Primera Epstola a los Corintios
del apstol Pablo es quizs el ms importante de todos. Pablo empieza
mostrando el lugar principal que ocupa la doctrina de la resurreccin de
Jesucristo en el mensaje que l les ha predicado (15:1-11, ver Ro. 1:4;
6:5).
Partiendo de ese punto, Pablo les ensea que si la doctrina de la
resurreccin de Cristo es tan central en todo lo que l les ha predicado,
entonces aquellos que niegan la resurreccin del cuerpo del creyente
tienen que estar equivocados (15:12-19). Y se los demuestra afirmando
que si no existe la resurreccin del cuerpo del creyente, entonces
tampoco Cristo resucit de entre los muertos y, si ello es as, entonces
todo el evangelio es inservible e intil y, por tanto, todos los hombres
continan en el pecado.
Explica cmo la resurreccin fsica de Cristo era necesaria para que
tambin nosotros tuviramos la esperanza de la resurreccin de nuestros
cuerpos (15:20-28). La muerte vino por culpa de Adn, pero la
resurreccin de los muertos (prueba del triunfo sobre la muerte y el
pecado) nos lleg por medio de Cristo. Cristo es, por consiguiente, el
primer fruto de todos aquellos que han de levantarse de entre los
muertos. Su resurreccin ya se cumpli. La nuestra tendr lugar cuando
vuelva Cristo (v.23).
Si, pues, fuese verdad que no existe la resurreccin, sera mejor que
abandonramos toda esperanza. Es absurdo sufrir por el evangelio si los
hombres no han de resucitar de entre los muertos (15:29-34).

Si alguno preguntase qu clase de cuerpo tendremos al resucitar, Pablo

dice que ser un cuerpo transformado, un cuerpo espiritual. Pero un
cuerpo real (15:35-58). Tendremos un cuerpo semejante al cuerpo
resucitado de Cristo, al igual que ahora tenemos la misma

clase de cuerpo que tuvo Adn despus de su cada (15:45-49). Pablo

dice que el da que Cristo regrese todos recibiremos cuerpos
transformados y resucitados, aun aquellos que todavia estn vivos
cuando l regrese (15:50-57). En ese da y en esa forma veremos el
triunfo final sobre la muerte y el pecado. Tendremos entonces cuerpos
inmortales (vv.5457).
Pablo recuerda a los corintios que tal doctrina y esperanza deben
impulsarlos a permanecer slidamente en la fe, inmovibles, trabajando
abundantemente para el Seor, sabiendo que su trabajo no ser en
vano (v.58).

Conclusin (cap. 16).

Pablo habla de sus planes futuros de volver a visitarles y les da instrucciones con referencia
a la colecta de las ofrendas para los santos en Jerusaln, que l mismo llevar hasta all
(16:1-8; ver He. 24:17).
Pablo tambin menciona a Timoteo y a Apolos, al cual llama hermano, demostrando las
buenas relaciones que existan entre ellos, aunque los corintios estuvieran divididos por
ellos (16:10-12).
Despus de una exhortacin final de portarse con amor los unos con los otros (vv.13-18),
les manda saludos desde las iglesias de Asia, en donde se encuentra trabajando (vv.19-20),
y termina con una advertencia a todos aquellos que no aman al Seor. El vocablo
anatema significa maldito (v.22). Maranatha significa en arameo el Seor viene.
La bendicin final es muy breve concentrndose en la suficiencia de la gracia de Cristo
(v.23).
II CORINTIOS: Una epstola de reconciliacin
Ha pasado algn tiempo desde la primera epstola, quizs alrededor de seis meses. Esta
segunda, escrita desde Macedonia, nos informa que Pablo, habiendo dejado Efeso, pas
primero por Corinto, hacindoles una segunda visita, y que anticipaba ahora una tercera
visita. El libro de los Hechos simplemente nos dice que Pablo partiendo de Efeso, pas por
Macedonia y Grecia (He. 20:1ss ).
Es imposible resolver los problemas referentes al itinerario de Pablo en esta poca; pero
como l mismo escribe ms adelante en esta carta, es evidente que planeaba visitar Corinto
de nuevo y, puesto que las cosas no marchaban todo lo bien que deban entre la iglesia y el
evangelista, les escribe buscando una reconciliacin. Al as hacerlo, Pablo escribe mucho
ms ahora sobre lo que concierne a su testimonio personal en su propio ministerio. Esto
hace que este libro sea de valor extraordinario para el estudio de los sentimientos del
corazn del evangelista.
Despus de una breve salutacin (1:1,2), Pablo comienza con el cuerpo de su epstola.

1. Los planes y acciones de Pablo referentes a Corinto estn

guiados por el Seor (1:3-2:11)
Pablo comienza con una nota de consuelo que nos hace recordar el
nuevo comienzo de Isaas en 40:1ss, luego que el profeta haba
censurado a Jud por sus pecados. De la misma manera, Pablo, despus
de haber censurado fuertemente a esta iglesia por sus divisiones y
pecados, les escribe ahora para lograr una reconciliacin entre ellos.
Habla del aliento mutuo que debe haber entre ellos y l, el aliento y
consuelo del Seor y de su evangelio (1:3-7).
Pablo revela que tambin l necesita del consuelo de ellos, ya que acaba
de sufrir grandes pruebas en Asia (Efeso; ver He. 19). Pero deposita toda
su confianza en el Seor que salva a los suyos de todo peligro (1:8-14).
Confiado en que el Seor puede vencer todos los obstculos y pruebas,
Pablo se propone partir de Efeso, yendo primeramente a Corinto,
despus a Macedonia, y, por ltimo y por tercera vez, de nuevo a
Corinto para tratar de resolver todos los problemas que an existen
entre ellos (1:15-22). Es evidente que el grupo no estaba muy contento
con la segunda visita de Pablo y que no deseaban una tercera.
Aparentemente decan que sus cartas eran fuertes, pero su presencia
fsica dbil y poco impresionante (ver II Co. 10:10).
Ahora Pablo les muestra que sus planes no estn regidos por sus
propios caprichos sino que estn dirigidos por el Seor, el cual, desde
el mismo principio, lo ha guiado adondequiera que l ha ido. Por tanto,
si siente que l debe volver a Corinto, entonces ellos deben aceptarlo
como voluntad de Dios y esperar que una visita futura les traiga
mayores bendiciones (1:15-22).
No son los deseos de Pablo volver a ellos para hacerlos infelices. La carta
que les haba escrito antes (1 Corintios), aunque muy seria, tena como
propsito corregirles eque haba fornicado (1 Co. 5:1ss). Su nico deseo
haba sido disciplinar a ese individuo y tratar de enmendarlo, evitando
mayores penas a la iglesia. Por ello Pablo los exhorta a recibir esta nueva
carta con amor (2:5-11). Demorar en demostrar el amor a aquellos que
han sido disciplinados es dar ventaja a Satans (2:11).
En esta parte, Pablo, usando el concepto bsico expresado
anteriormente, expande el tema de que todo su ministerio ha sido
guiado por el Seor y no de acuerdo con sus propios deseos. Hace
esto describiendo la naturaleza de su ministerio en el pasado.
2. Todo el ministerio de Pablo ha estado guiado y bendecido por el
Seor (2:12-6:10)
Pablo comienza su testimonio dicindonos cmo el Seor lo gui hacia
Europa en primer lugar, lo que dio por resultado que llegase a visitar a
los corintios. Les habla de la puerta que el Seor le abri en Troas
durante su segundo viaje misionero (2:12ss). Al revisar Hechos 16:6-10,
podemos notar cmo el Espritu Santo cerr ciertas regiones y abri
otras para Pablo en aquella oportunidad.
Dios hizo que este viaje culminara en el xito como lo hace siempre que
l guia a sus hijos en el ministerio de la Palabra (2:14-17). Pablo dice que

tanto si el evangelio es aceptado o rechazado, Dios es siempre

glorificado, y el ministerio de Dios por sus siervos le es siempre
agradable. Cuando Pablo fue a Macedonia por primera vez fueron
muchos los que

rechazaron el evangelio en esa regin; pero tambin otros muchos lo

aceptaron y se convirtieron. Pablo consider que todos los esfuerzos all
realizados, asi como en todo otro lugar, fueron como un grato perfume a
Cristo (2:15).
El mismo hecho de la conversin de muchos en Corinto, precisamente
durante ese viaje misionero, demuestra cmo el Seor derrama sus
bendiciones. Pablo no tiene tan siquiera que escribirles; ellos mismos,
viviendo sus vidas tomo creyentes, son todo lo que l necesita para dar
testimonio de la verdad de lo que est diciendo (3:1-11). Pablo desea ver
a esos creyentes crecer en la plenitud de la estatura de Cristo. Es por eso
que se atreve a escribirles, censurndoles cuando erran a fin de que
logren la plena imagen de Cristo
(3:12-18). Aparentemente, en estas palabras de 3:17,18 Pablo est
pensando en las mismas ideas que expres en Romanos 8:12,19 y
12:1,2.
Despus Pablo afirma que ya que Dios ha bendecido su ministerio
permitindole serle fiel en el mismo, tanto l como aquellos que lo
acompaan continuarn esforzndose (4:16:10).
Pablo tiene gran confianza en el evangelio que predica, cuyo centro no
son los pecadores sino Cristo (4:1-6). Los que rechazan este evangelio
lo hacen porque el dios de este mundo (ver Jn. 12:31) los ha cegado
(4:4). Pero la luz del evangelio es capaz de resplandecer en medio de la
tiniebla espiritual, al igual que el Creador, al principio, hizo que su luz
brillara en medio de la oscuridad (4:4-6; cf. Gn. 1:3).
Pablo reconoce que l y sus compaeros son dbiles recipientes de ese
ministerio (hablando de su propia vida); pero aunque sufren grandes
tribulaciones y pruebas siguen teniendo fe en el evangelio. que
predican, en el Cristo resucitado (4:7-18). Aqu Pablo refeja muchos de
los pensamientos expresados en Romanos 8 y 12 con respecto a los
sufrimientos que hay que padecer por Cristo en este mundo. Pablo est
seguro de que cuando su cuerpo terrenal sea finalmente vencido y
muera, lo espera un nuevo cuerpo preparado para l en el cielo (5:1-4;
ver 1 Co. 15). Mientras tanto, confia en la presencia del Espritu Santo,
aun en su propio cuerpo mortal (5:5; cf. Ro. 8:12ss).
Continan trabajando por el evangelio, por tanto, porque conocen el
temor del Seor (que es la horrenda alternativa de la salvacin), y el
amor de Cristo (la respuesta de Dios a dicha alternativa; 5:11-15).
Pablo y sus colaboradores han recibido este ministerio de reconciliacin
que trae en paz a los hombres hacia Dios y los hombres a los hombres
(5:17-21). Aqu Pablo vuelve a tocar en temas ya desarrollados ms
detenidamente en Romanos (Ro. 5:6; 17; 3:31ss). Pablo ensea que no
debe haber ms demora en recibir ese evangelio, expresando la misma
urgencia mostrada por Marcos en su evangelio (6:2). Por tanto, por amor
al evangelio, Pablo est dispuesto a aceptar tanto los reveses como las
ganancias (6:3ss).
3. A la luz de la reconciliacin trada por el evangelio, Pablo
pide ahora la reconciliacin con estos corintios creyentes
(6:11-7:16)

Pablo les ruega que hagan lugar en sus corazones para l y para los que
colaboran con l y que han ministrado entre ellos (6:11-13). El no puede,
ni quiere, dejar de llamarlos a llevar una vida pura y sealarles sus
inmoralidades, para que puedan llegar a ser todo aquello

que el Seor desea que sean (6:14-7:1). Habla en particular acerca de los
matrimonios impuros y relaciones sexuales que han rebajado la iglesia y
de lo cual ya haba hablado con anteriordad. Lo hizo en otra ocasin y lo
vuelve a hacer de nuevo porque ellos han sido llamados a ser un pueblo
santo de Dios (6:16).
Nuevamente Pablo les ruega que le abran sus corazones (7:22ss). El no
sinti placer alguno en hacerles sentirse infelices anteriormente, aunque
fue por el propio bien de ellos.
Tenan un problema espiritual (el individuo que fornicaba) en su iglesia
que tena que ser resuelto. Sin embargo, se alegra de las noticias
recibidas a travs de Tito, las que indican que siguen respondiendo a su
direccin, como se demuestra en la forma amable en que recibieron a
Tito cuando los visit de su parte (7:13ss). En general, Pablo se siente
alentado ante los acontecimientos que han ocurrido en los ltimos das.
4. Informe sobre la colecta hecha paralos santos en Jerusaln (8:1-9:15)
Despus Pablo informa acerca de cmo las cosas estn yendo en
Macedonia y los anima a que muestren la misma generosidad en
contribuir que han mostrado los creyentes de Macedonia (8:115). Los reta a dar imitando la generosidad de Cristo (8:9). Pero han de
dar por amor y no por necesidad, segn puedan hacer lo (8:12 ). En 1
Corintios 16:1-3 ya l les haba hablado acerca de dicha colecta y de su
finalidad.
Aqu desarrolla el tema de atender a las necesidades de otros santos
(9:1-15). Les demuestra la importancia de estar preparados para hacerle
frente a esas necesidades y no ser remisos (vv.1-5). Les advierte que
aquellos que den poco, poco recibirn del Seor en cambio (vv.6-11).
Termina recordndoles el don mucho ms infinito Oesucristo) otorgado
por Dios a todos los creyentes (v.15), el cual debiera ser razn suficiente
para provocar la generosidad en el corazn de todos los hombres.
5. Una defensa final de su ministerio (10:1-12:21)
En muchos aspectos es esta la parte ms triste de toda la epstola.
Como dice Pablo, las cosas que escribe ahora no debieron haber sido
escritas por l mismo. Los mismos corintios debieron haber ensalzado
a Pablo y no haberlo obligado a que se ensalzara a s mismo (12:11).
Ellos han despreciado su presencia entre ellos (10:1,10,11) porque se
lleg hasta ellos con la misma mansedumbre que Cristo (10:1); pero esa
humildad era necesaria para hacer desaparecer todo pensamiento de
vanidad en l (10:4,5). Por consiguiente, confa en que en su prxima
visita a Corinto encontrar en ellos un poco ms de aliento para ayudarlo
en su trabajo (10:14-18).
Pablo, temiendo que este pueblo, por el desprecio que le tiene, pueda
volver las espaldas al evangelio que l les ha llevado (11:3-4), les ruega
ser pacientes con lo que l llama su locura (11:1). Lo que Pablo quiere
decir con esta palabra es la necesidad de mostrarles sus credenciales
como predicador del evangelio, cosa que l no tena por qu haber
hecho!
Les dice que su posicin no es inferior a la de ningn otro apstol con
respecto a la predicacin del evangelio, aunque hayan considerado
que su presencia y su forma de hablar son toscas (11:6). Adems, el

simple hecho de que nunca haba aceptado honorarios de parte de

ellos, como otros lo haban hecho, no deba ser causa para que

despreciaran (consideraran inferior) el evangelio que l les haba

predicado (11:7). Pablo estuvo animado siempre de los mejores deseos
en todo lo que hizo (11:9). Aquellos que se han introducido entre ellos
para atacarlo no son en manera alguna verdaderos creyentes sino
ministros de Satn, aunque parezca que predican el verdadero evangelio
(11:12-15 ).
Luego Pablo presenta sus credenciales como representante de Cristo,
credenciales que nadie puede disputarle (11:16-22). A continuacin
detalla los sufrimientos que ha padecido por amor al evangelio
(11:23-33).
Les habla adems de las visiones que el Seor le ha mostrado. (Pablo es
evidente, mente el que fue arrebatado hasta el tercer cielo; 12:1ss.)
Con ello Pablo da a entender que ha contemplado a Dios ms de lo que
l mismo se permite decir. Es debido a esas maravillosas revelaciones
que el Seor le ha otorgado que Pablo tiene que padecer las
humillaciones que le manda el mismo Seor, para que no se envanezca
en el orgullo (12:610). Pablo habla despus de un mensajero de Satans que lo abofetea
constantemente (v.7). No se nos dice quin era este mensajero de
Satans. Quizs tena algo que ver con lo frgil de su apariencia ante
aquellos a quienes predicaba. Es obvio que tena algo que ver con la
debilidad corporal (un aguijn en la carne; v.7). Aunque le pidi al
Seor que se lo quitase, no fue as; pero el Seor lo hizo prosperar a
pesar de ello (vv.8-10). Vemos aqu que Pablo abre por completo su
corazn en forma nica. Algo que aparentemente hubiera hecho ms
fcil su ministerio de haberle sido quitado constituy, sin embargo,
una bendicin a pesar de la agona, al hacerlo confiar en la gracia
de Dios y no en su capacidad de hombre.
Pablo termina esta seccin recordndoles todas las seales del
apostolado que l ha sobrellevado (12:12s ). Ahora est dispuesto a
visitarlos por tercera vez (v.14). Espera ser recibido con ms amor (v.15)
pero, sobre todo, desea ver entre ellos el fin de toda la lucha y divisiones
internas que han plagado a esa iglesia por tanto tiempo (vv.19-21 ).

Conclusin (cap. 13)

Pablo habla muy seriamente cuando dice que si cuando l vaya la situacin no ha mejorado,
no tendr indulgencia alguna para con ellos. Les pide que se examinen a s mismos (13:110), de modo que se encuentren preparados cuando l llegue.
Despus de una exhortacin final con relacin a los buenos propsitos de Dios para con
ellos (vv.11,12), Pablo cierra su epstola empleando una bendicin ms prolija que la usada
en la primera (v.14).
GALATAS: llamado a resistir los falsos evangelios
La Epstola a los Glatas suscita a ciertos problemas en lo referente a aquellos a quienes
est dirigida y la fecha en qu fue escrita que no podemos tratar ahora en nuestro estudio. A
pesar de que en el cuerpo de la carta se ofrece mucha informacin acerca de la vida y
actividades de Pablo, no ha sido fcil responder a todas estas preguntas. Conocemos el
territorio en general al que se le daba el nombre de Galacia y el rea visitada por Pablo en

su primer viaje misionero. Sabemos tambin que visit ese mismo territorio en su segundo
viaje misionero; pero lo que no sabemos es a qu iglesias individuales dentro de ese

territorio escribi. La carta parece haber sido escrita muy al comienzo, pues aparentemente
trata del problema de los maestros judo-cristianos que proclamaban que los glatas
convertidos deban ser circuncidados para convertirse en verdaderos creyentes. Es muy
extrao que Pablo no hubiera citado la decisin del Concilio de Jerusaln a este repecto,
decisin que fue tomada despus del primer viaje misionero de Pablo; pero antes del
segundo (He. 15). Una explicacin lgica es que escribi esta carta tratando del mismo
tema que fue discutido ms tarde por el concilio de Jerusaln.
Sin ms discusiones, pues, pasaremos ahora a estudiar el contenido de la carta a los glatas.
Salutacin (1:1-5)
De forma poco usual comienza Pablo esta epstola recalcando el hecho de que es apstol
por virtud de Jesucristo y de Dios y no de hombres ni por hombres (quizs en contraste a
Matas, quien haba sido elegido por los apstoles para ocupar el puesto de Judas, Hechos
1). La carta est dirigida a las iglesias de Galacia visitadas por Pablo en su segundo viaje
(He. 16:6), y tambin probablemente en el primero. (Tambin es posible, como algunos han
sugerido, que Pablo hubiese trabajado en esa regin estando en Tarso, antes de su primer
viaje misionero.)
Pablo incluye asimismo en esta introduccin un breve resumen del evangelio mismo (1:3-5)
que nos recuerda las palabras de Pedro en Pentecosts (He. 2:40).
1.

Planteamiento del problema (1:6-10)

Pablo empieza atacando directamente el problema. Ha tenido noticias de
que las gentes
de Galacia se estn alejando del evangelio que l les predic el cual
haba dado nfasis a la gracia de Cristo yndose hacia un evangelio
diferente (v.6). Al recalcar el concepto de un evangelio diferente en
comparacin con otro evangelio (vv.6,7), Pablo usa dos vocablos
griegos diferentes, el primero quiere decir aquello que tiene una
naturaleza totalmente diferente, mientras que el segundo vocablo
significa otro de la misma naturaleza. Quiere que se entienda que lo
que estn tentados a seguir no es otra versin del evangelio predicado
por Pablo sino que se trata de una versin totalmente diferente y que el
seguirlo entraa la peor de las perdiciones (vv.8-10).
Al continuar la carta, comprendemos que el problema de que se trata
aqu es que, despus de la partida de Pablo, han venido algunos diciendo
que los cristianos gentiles tienen que ser circuncidados para poder ser
cristianos. Con esto hacen que la circuncisin sea punto central para la
salvacin, lo cual es lo mismo que decir que la salvacin depende de los
mandamientos de la ley de los judos que deben ser cumplidos por los
hombres y no de la gracia de Cristo. Mucho de esto lo encontramos en la
ltima parte de la epstola (5:1ss). Tenemos aqu, por tanto, el mismo
problema confrontado por el Concilio de Jerusaln (He. 15:1ss), y el
hecho de que Pablo no lo mencione parecera indicar la posibilidad de
que esta carta fuera escrita antes del concilio, lo que no es cierto. Bien
puede haber sucedido que esta gente hubiera rechazado la decisin del
concilio o la hubiera estado desconociendo.

2.

El evangelio que Pablo les haba predicado (1:11-2:21)

Para aclarar la situacin Pablo desea recordarles el evangelio que les
haba predicado, de modo que pudieran compararlo con el falso
evangelio que ahora se les pide que sigan.
Pablo les reitera, una vez ms, que este evangelio no proviene de los
hombres sino de Dios. No solamente su propia conversin y llamado
haban venido directamente de Dios sino que las instrucciones que
haba recibido del evangelio venan tambin del Seor, no de ningn
hombre. Pablo les dice cmo fue llevado a Arabia, donde fue instruido
por Cristo en la Palabra y en el evangelio (1:17). El libro de los Hechos
no nos cuenta nada
acerca de este particular. Se nos dice all que Pablo, despus de su
conversin, fue primero a Damasco y despus a Jerusaln (He. 9:8,26).
Es muy posible que fuera primero hasta Arabia despus de su bautismo y
luego regresara a Damasco (He. 9:19) y, posteriormente,
a Jerusaln; o tambin puede haberse dirigido a Arabia despus de haber
estado en
Damasco (9:25), haber vuelto a Damasco y de all hacia Jerusaln al cabo
de tres aos.
Lo cierto es que en ningn momento estuvo con los principales
religiosos de Jerusaln hasta despus de tres aos de su conversin
(Ga. 1:18ss). Esta parece ser la visita mencionada en Hechos 9:26,
pero no se sabe con absoluta certeza.
Su estancia en Cilicia (1:21) coincidira con la poca en que estaba en
Tarso (He. 9:30). Catorce aos pasaron antes de que volviese a
Jerusaln (probablamente la visita
mencionada en He. 11:30; Ga. 2:1ss). Aun sin poder determinar su
itinerario exacto,
podemos ver que tena razn al decir que en ningn momento recibi
de hombre alguno instruccin con respecto al evangelio. La razn por la
cual nos expone estos hechos es la de confirmar lo que nos dijo
anteriormente, al comienzo de la epstola, de que su evangelio provena
solamente de Cristo; por consiguiente, predicaba con indiscutible
autoridad.
Cuando Pablo fue a Jerusaln llevaba consigo a Tito a quien no haba
permitido ser circuncidado (2:2-10). El nombre de Tito no semenciona en
los Hechos; posiblemente era un creyente gentil de Antioqua convertido
bajo el ministerio de Pablo. De todas maneras, en Jerusaln Pablo se
mostr como defensor de la libertad de los creyentes gentiles de tener
que ser circuncidados para poder ser cristianos. Aparentemente, en
aquel momento tanto Pedro como Santiago y Juan estuvieron de acuerdo
con l (2:9).
Despus parece ser que Pedro, luego de haber comido con algunos
gentiles, se apart de ellos cuando algunos judos de Jerusaln vinieron
de visita a Antioqua (2:11ss). Fue en esta ocasin que Pablo se le
enfrent, demostrando que su conducta no estaba de acuerdo con el

evangelio de Cristo en el que arribos crean. El punto que Pablo rebata a

Pedro era que si el observar la ley justificaba ms a uno que a otro que
no lo haba hecho, entonces Cristo habra muerto sin razn alguna
(2:21). Era una repeticin del mismo mensaje de Habacuc. Podemos
recordar que Habacuc tuvo que aprender que la justificacin
(justificacin ante Dios) vena solamente por la fe y que no exista tal
cosa como ms justificado o menos justificado, sino que uno era
totalmente justificado por la fe al recibir a Cristo mediante la gracia de
Dios.

3. Relacin del evangelio de Pablo con el problema de los glatas

(3:1-5:12)
Pablo, de una forma que nos hace recordar a Romanos en los captulos
5-8, nos muestra que aquellos que estn justificados por la fe no
necesitan volver al cumplimiento de la ley como mandato adicional para
poder ser salvados. Reciben el Espritu de Dios no por ser obedientes a
la ley (que nadie puede cumplir) sino por la fe (3:2). Despus Pablo nos
demuestra, al igual que en Romanos 4, que Abraham fue sal vado por la
fe y que la promesa de una simiente (3:16) fue la misma promesa hecha
al principio: uno nacido de mujer, Cristo (ver 4:4; cf. Gn. 3:15). De esta
forma la promesa fue hecha a todos los hombres y no solamente a los
judos (3:22). El evangelio rompe todas las barreras de distincin en lo
tocante a la posibilidad de alcanzar la salvacin (3:28,29).
Mientras los judos trataran de ser justificados por la ley no podrian
alcanzar el privilegio
de ser considerados como hijos (4:1-7). Solamente aquellos que se llegan
hasta Dios con fe pueden alcanzar la salvacin y justificacin. De esa
manera los judos cristianos de la Galacia son hijos de Dios, no porque
observen la ley sino por su fe en Dios a travs de Jesucristo.
De la misma manera, los gentiles que anteriormente eran adoradores de
dioses paganos han llegado ahora a conocer a Dios a travs del
evangelio y no tienen necesidad ya de volver a sus prcticas paganas ni
a la ley juda para ser salvados (4:8-11). El mismo Pablo expresa su
profundo inters por estos glatas cristianos (4:20). Al principio haba
sido bien recibido entre ellos, a pesar de su debilidad (aparentemente en
contraste con los corintios que encontraron que esa debilidad era un
obstculo para su fe; cf. II Co. 12:7ss).
Pablo les demuestra que relacionar la fe que poseen con el judasmo o
con las esperanzas de la raza juda o con la ciudad terrenal de Jerusaln
era en vano y sin esperanzas (4:2125). Nuestra Jerusaln est en lo alto: la nueva Jerusaln (ver Is.
65:17,18; He. 12:22; Ap.
21:1ss). Por consiguiente, Pablo libera a los hombres de cualquier
esperanza que puedan tener en una futura Jerusaln terrenal y les pide
que contemplen a la Jerusaln de lo alto, a los nuevos cielos y a la
nueva tierra. Poner nuestras esperanzas en el restablecimiento de la
leyes volver a la esclavitud de la cual Cristo nos ha liberado! (4:25-31).
Pablo termina este extenso discurso sobre la circuncisin y sobre los
defensores del retorno a la ley juda como medio de salvacin
advirtindoles que seguir un falso evangelio es negar todo valor al
verdadero evangelio (5:2). Pablo se muestra muy severo hacia el final
(5:12).
4. La oportunidad de la libertad que Cristo ha ganado para
nosotros (5:13-6:10)
Antes de terminar, Pablo desea dejar totalmente aclarado que no trata
de defender el libertinaje (ausencia de control sobre los pecados de la
carne) sino todo lo contrario. Al ser guiados por el Espritu de Dios, se
espera de ellos que produzcan los frutos del Espritu, los cuales enumera
(5:22,23). No deben seguir los antiguos placeres de la carne (5:19-21).

Andando con el Espritu, por lo tanto, no los pondr fuera de la ley sino
que les permitir hacer lo que, a travs de la ley de Dios, sin Cristo,
jams hubieran podido realizar (5:16ss).
Despus Pablo hace otras exhortaciones en lo que se refiere a las
responsabilidades

cristianas de los unos para con los otros (6:1-10). La mayor parte de
estas exhortaciones estn tratadas ms extensamente en las epstolas
a los romanos y a los corintios.

Conclusin(6:11-18)
Pablo declara ahora que existen muchos en Galacia que, defendiendo aquello a lo cual l se
opone, lo hacen simplemente porque no desean ser perseguidos por la fe (6:12; cf. 5:11).
Ms tarde, despus del Concilio de Jerusaln, Pablo permiti que Timoteo fuera
circuncidado (He. 16:3); demostrando as cmo aplicaba sus palabras a la prctica, que la
circuncisin ni la falta de la misma significaban nada absolutamente: tan slo la nueva
criatura (6:15). Siempre que no hubiera conflicto, Pablo poda como lo hizo muchas
veces seguir la ley juda por amor al evangelio (ver tambin He. 12:17ss).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Corinto, ciudad e iglesia a la que Pablo escribi dos de sus epstolas, comenz a
desarrollarse como centro comercial en el siglo VIII A.C., en la poca de la fundacin de
Roma y cuando Israel, el reino del norte, se acercaba a su fin. Debido a su excelente
posicin geogrfica, Corinto lleg a ejercer extraordinaria influencia poltica en el mundo
antiguo.
Corinto se uni a Esparta en contra de Atenas, y en las largas Guerras del Peloponeso que
siguieron (431 A.C.) Atenas fue finalmente derrotada. Durante este proceso Esparta lleg a
obtener la supremacia poltica y Corinto fue desapareciendo lentamente. Finalmente, en
146 A.C., los ejrcitos romanos destruyeron a Corinto durante la expansin romana en
Grecia; Permaneci en ruinas por ms de un siglo. Despus, en el ao 44 A.C., Julio Csar
reconstruy la ciudad, convirtindola en colonia romana desde donde Roma poda gobernar
sobre otras partes de Grecia. La ciudad floreci nuevamente como centro de provincias y
florecia an al visitarla Pablo. Los arquelogos han encontrado el tribunal hasta el cual fue
llevado Pablo (He. 18:12) para comparecer ante Galin. Se encuentra situado en el centro
del gora (lugar del mercado).
Otro posible lazo con los tiempos de Pablo es una extensa rea pavimentada en donde se
encuentra una inscripcin que la identifica como construida por Erasto,
mencionado por Pablo en Romanos 16:23, cuya carta fue escrita desde Corinto. Pablo lo
llam tesorero de la ciudad.
Los glatas remontan sus odgenes, aunque parezca extrao, hasta la Galia, en lo que hoy es
Francia. El pueblo celta extendi su cultura por todos los valles de los dos de Francia
durante el siglo V A.C., al tiempo del cierre de las revelaciones del Antiguo Testamento.
Con el transcurso del tiempo llegaron a ser lo suficientemente fuertes como para saquear a
Roma en el ao 390 A.C.
En el siglo siguiente, III A.C., algunos de estos pueblos llegaron hasta Anatolia (Asia
Menor) en las guerras civiles bitinias, en el ao 278 A.C. All permanecieron y se
convirtieron en grupos nmadas que vagaban por toda la regin, hasta que fueron detenidos

en 275 A.C. Despus se establecieron en el territorio que ms tarde fue conocido bajo el
nombre de Galacia y se colocaron de parte de Grecia en contra de Roma. Cuando fueron
derrotados por Roma, se pacificaron. En el ao 85 A.C. toda el rea que ocupaban obtuvo
su nombre (Galacia, de Galia) y se convirti en protectorado romano. Cuando Pablo la
visit, un siglo ms tarde, an lo era. Poco a poco los glatas fueron perdiendo su cultura
propia y fueron absorbidos por los pueblos circundantes alrededor del siglo II de nuestra
era.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
El primer siglo de la iglesia fue extraordinariamente turbulento y durante el mismo surgi
contra el evangelio toda forma imaginable de obstculos. Se esperaba que Satans opondra
todas sus fuerzas a la labor de la iglesia de permanecer obediente a la Gran Comisin de
Cristo de predicar un evangelio y de ensear a los creyentes todo lo que l haba enseado
tratando de salvar al mundo. Satans no poda detener el evangelio, pero s poda
desencadenar una guerra que contina hasta el presente. Pero sabemos que las mismas
puertas del infierno no pueden detener el evangelio, como lo prometi Jess (Mt. 16:18).
Los ataques de Satans y las estrategias de los evangelistas se pueden estudiar con todo
detalle en estas cartas. Antes de la terminacin del siglo otras muchas iglesias atravesarian
situaciones similares; y segn lo ha demostrado la historia a travs de veinte siglos la
guerra ha continuado dondequiera que ha ido el evangelio. Recurdese que es la iglesia la
que toma la ofensiva, no Satans. El simplemente presenta una guerra de demora. El final
est asegurado. Debemos contemplar esta lucha desde la perspectiva ms amplia del plan
final de Dios.
Uno de los mtodos favoritos de Satans es provocar divisiones dentro de la iglesia. Esto
sucede con mucha frecuencia cuando los cristianos no tienen la suficiente madurez
espiritual. Cuando maduran de acuerdo con las indicaciones bblicas, entonces el amor y la
humildad prevalecen entre ellos.
Las causas de la divisin en Corinto se repetirian con toda seguridad en iglesia tras iglesia
durante todo el siglo primero: diferencias en la predileccin por los maestros; omisin de
disciplinara los pecadores dentro de la iglesia; diferencias entre los creyentes que luego
resultaron en amenazas de juicios civiles; ejercicio ilimitado de libertades cristianas y
juicios acerca de los hermanos que deseaban ejercitar esas libertades; diferencias de opinin
acerca del modo ms apropiado de vestir y practicar el culto, lo que muchas veces condujo
a vestimentas extravagantes y prcticas bochornosas; vano orgullo en dones espirituales
que se practicaban solamente para unos cuantos y que terminaran por conducir a la
separacin; pero, sobre todo, la introduccin de doctrinas errneas en la iglesia, lo que fue
el comienzo de un evangelio diferente (un evangelio falso) que muchos seguirian.
Fue siempre en estos momentos que Pablo, el evangelista fiel, estaba dispuesto a poner su
llamado al servicio de la iglesia. Vemos en su segunda epstola cmo seal el verdadero
camino, muy semejante a como lo haba hecho Samuel en el Antiguo Testamento. Vemos

cules eran las verdaderas fuentes en que beba para seguir adelante y hacerle frente a toda
critica; y, por encima de todo, vemos su gran dedicacin al Seor. Nadie trat con mayor
esfuerzo que Pablo de efectuar la reconciliacin entre estos creyentes inmaduros. Como
buen pastor, jams los dejara. Verdaderamente vivi su vida tal como exhortaba a que
otros lo hicieran, teniendo paz con todos los hombres en todo lo que fuera posible (Ro.
12:18).
Otro de los mtodos de oposicin y resistencia creados por Satn contra el evangelio
consiste en los ataques internos, como lo vemos en la iglesia de los glatas. El evangelio
falsificado era muy a menudo origen de disputas que daban al traste con la paz de la iglesia
mucho antes de finalizar el primer siglo, como lo podemos ver en las epstolas a las iglesias
de Asia y en el Apocalipsis, captulos 2 y 3.
Pablo nos demostr cmo tratar con esos evangelios falsos: exponer decidamente la verdad
sin dar tregua a lo que es contrario a esa verdad. Pablo ense de manera firme que no
puede existir un compromiso cuando se trata de algo relacionado con las doctrinas de las
Escrituras. Son enseanzas de Dios y ningn hombre tiene el derecho de comprometerlas o
de negociar con ellas so pretexto de conservar la armona.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Claramente puede observarse la semejanza existente entre algunos de los problemas de la
iglesia durante el siglo primero y los que tenemos hoy da. La primera leccin que tenemos
aqu es que, en realidad, Satans no cambia sus mtodos aunque estn astutamente
disfrazados. La Palabra de Dios nos ayuda a desenmascararlos y despus, con el poder de la
Palabra, a enfrentarlos.
Cuntas iglesias se encuentran divididas entre el predicador que ahora tienen y su forma de
predicar y el predicador que tenan anteriormente! Cuntas iglesias se encuentran en
dificultades en la actualidad por no castigar a los pecadores en su seno! Cuntas iglesias se
hayan divididas por juicios y ms juicios entre los tribunales seculares y el mundo
incrdulo! Cuntas personas han sido ofendidas porque algunos cristianos desconsiderados
han hecho valer sus libertades cristianas! Cun a menudo los cristianos han sido juzgados
como pecadores simplemente porque hacan cosas que la ley de Dios no prohbe por
aquellos otros que ponen su propio juicio como normas y patrones que todo el mundo debe
seguir! Con cunta frecuencia la gloria de Dios ha sido profanada por personas que vienen
a rendir culto indecentemente vestidas! Con cunta frecuencia es difcil para los creyentes
adorar con el espritu y la verdad requeridos, impedidos de hacerlo por la charla incesante y
distracciones de aquellos que se encuentran a su alredor, a veces hasta en el momento
mismo en que se lee la Palabra de Dios! Y cmo se encuentra dividida la iglesia en nuestra
poca con motivo de los dones del espritu! Cunta necesidad tenemos todos de volver a
leer los tres captulos de I Corintios (12-14), para que no nos enorgullezcamos y gloriemos
de los dones que poseemos, no reconociendo la diferencia que existe entre un don espiritual
y los frutos del Espritu!

Y qu diremos de las falsas doctrinas y herejas que existen hoy da y han ocasionado tanta
destruccin dentro de la iglesia? Vemos denominacin tras denominacin abandonar la
verdadera Palabra de Dios, adoptando evangelios ms atractivos que rinden pleitesa al
yo del hombre. Aun la doctrina de la resurreccin se ve atacada por todas partes, y cada
vez que llega el domingo de pascua escuchamos a muchos ministros, al hablar de la
resurreccin, hacer toda clase de gimnasias verbales para parecer letrados y piadosos a la
vez.
Todos los dirigentes de la iglesia deban leer y releer el testimonio de Pablo en II Corintios!
Qu corazn ms grande tena este evangelista! Qu dedicacin al Seor! Y qu amor
demostr por aquellos que ocasionaban problemas, aquellos corintios recalcitrantes! Con
cunta facilidad cerramos nuestros odos a las quejas contra nosotros y nos marchamos o
abandonamos la labor en lugar de permanecer firmes en ella.
En esta poca de componendas cada vez se hace ms difcil no ceder. Por naturaleza propia
aquel que mantiene una posicin conservadora dentro del evangelio parece ser el causante
de problemas; pero debemos recordar las palabras de Elas a Acab: Yo no he turbado a
Israel, sino t y la casa de tu padre dejando los mandamientos de Jehov (I R. 18:18).

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a nuestras vidas

En la iglesia de la cual soy miembro:
1.
2.
3.
4.
5.

7.

8.

9.

Alguna vez en el pasado, o en el presente, he contribuido a las

dificultades que sufre el ministro actual al compararlo constantemente
con alguno anterior?
He favorecido el uso de la disciplina dentro de la iglesia o me inclino
a actitudes flojas para evitar situaciones embarazosas?
Alguna vez, lleno de ira, he participado en alguna accin que se
ha tramitado en tribunales pblicos contra un hermano o hermana
en lugar de padecer en silencio?
Me he empeado alguna vez en seguir ejerciendo mis libertades
cristianas a pesar de saber que con ellas ofendo a alguien?
Ha sido mi manera de vestir en la iglesia siempre modesta,
sin ostentacin ni provocacin?
6. He molestado a los dems durante el culto con mi
desconsideracin y distracciones?
Recibo humildemente cualquier don espiritual que me haya sido
otorgado por el Seor, reconociendo que todos los cristianos poseen el
Espritu Santo y tienen variedad de dones, que pueden ser mayores que
los que yo poseo?
Cul es mi actitud cuando escucho algo en la iglesia o en la escuela
dominical que no tiene una slida base doctrinal? Trato de corregir al
que habla? Trato de pasarlo por alto? O simplemente lo olvido,
esperando que pase desapercibido?
Como gua espiritual de mi hogar, de mi clase, de mi iglesia, qu he
aprendido de esta leccin acerca de un buen dirigente espiritual?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 7
Epstolas a las iglesias en desarrollo

Introduccin
Existen muchas semejanzas entre las cinco epstolas que vamos a estudiar hoy: Efesios,
Filipenses, Colosenses, y I y II Tesalonicenses. Las primeras tres fueron escritas
aproximadamente alrededor de la misma fecha y desde el mismo lugar, Roma, durante los
dos aos que Pablo guard prisin all (acerca de lo cual hemos ledo en el libro de los
Hechos). Las epstolas a los tesalonicenses fueron escritas muy anteriormente
(probablemente durante el segundo viaje misionero de Pablo). Todas estas cartas que ahora
estudiamos estn dirigidas a iglesias, lo que nos demuestra el crecimiento espiritual y
madurez alcanzada ya, muy superior al de las iglesias men, cionadas en las epstolas que
vimos en la leccin anterior (Corintios y Glatas).
En el orden establecido por el canon encontramos una secuencia de gran significado, que
yo sugerira en la forma siguiente: Efesios, llamado a una nueva vida en Cristo; Filipenses,
llamado al crecimiento espiritual; Colosenses, llamado a la ciudadana celestial; I
Tesalonicenses, llamado a la perseverancia; y II Tesalonicenses, llamado a la esperanza
cumplida.
Es obvio que existe en estas epstolas mucho material reiterado; pero si
observamos cuidadosamente podemos ver que hay cierta progresin en los temas. Ser
nuestro empeo destacar esa progresin segn vayamos estudiando las epstolas una por
una.
Dos de las epstolas estn dirigidas a iglesias en Asia: una en Efeso y la otra en Colosas.
Las otras tres fueron escritas a dos iglesias en Macedonia: Filipo y Tesalnica. Pablo visit
estas dos ltimas iglesias en su segundo viaje misionero y el resto durante el tercero. Las
cartas a los tesalonicenses fueron escritas durante su segundo viaje misionero.

Qu nos encontramos aqu?

EFESIOS: llamado a una nueva vida en Cristo
En esta carta Pablo habla de s mismo como estando en prisin (3:1; 4:1). Se
refiere probablemente a su encarcelamiento por los romanos segn hemos visto descrito
en el libro de los Hechos. Aunque existen algunos manuscritos antiguos que omiten las
palabras en Efeso (1:1), asumiremos que esta carta fue escrita a esa iglesia e
incluso quizs a otras iglesias del Asia Menor. La salutacin es, en s misma, muy breve
y bsicamente igual a las que podemos encontrar en otras cartas de Pablo.

Sabemos que Pablo trabaj durante varios aos en Efeso y que durante ese tiempo prest
sus servicios en otras reas cercanas; por lo tanto, haba cubierto por entero la provincia de
Asia (He. 19:10). En su testimonio a los ancianos de Efeso Pablo les dice que en el tiempo
que estuvo entre ellos les haba enseado todo el consejo de Dios (He. 20:27). Por tanto,
el pueblo haba escuchado el evangelio tal como lo hemos visto en la Epstola a los
Romanos, o sea, el verdadero evangelio.
Por ello es que esta carta habla en primer lugar de la base o causa para la exhortacin que
les hace Pablo y de la exhortacin misma mediante la cual Pablo los llama para que anden
en el camino de la nueva vida en Cristo, la vida del pueblo redimido por Dios.
1.

Base para la exhortacin que Pablo les hace (Ef. 1:3-3:21)

Pablo discute tre puntos: el plan de redencin de Dios solamente en
Cristo: el proceso de esa redencin aplicado a sus lectores; y el lugar
que ocup Pablo dentro de ese plan y proceso. Estudiaremos ahora
cada uno de estos tres puntos.
1. El plan de redencin de Dios en Cristo (1:3-23).
Nos encontramos en esta porcin el versculo al cual nos hemos
referido con tanta frecuencia: Efesios 1:4. Pablo afirma que todas
las bendiciones de Dios para sus hijos estn compendiadas en la
persona y labor de su Hijo, Cristo Jess (v.3). Hemos tratado de
mostrar, comenzando con el libro de Gnesis, cmo Dios ha
llevado adelante ese plan y cmo ha demostrado constantemente
a todos que la nica esperanza que tienen sus hijos est cifrada en
Cristo y no en ellos mismos. El versculo 4 nos da un esquema del
plan de redencin segn la voluntad de Dios y ejecutado por
medio de Cristo. Al referirnos constantemente a ese propsito de
Dios, podremos orientarnos correctamente dentro del camino que
Dios nos
depara y que desea para nosotros.
Tambin se nos dice que Dios nos predestin para que furamos
hijos suyos por medio de Jesucristo (v.5). Esto quiere decir que
aun antes de que Dios comenzara a poner en efecto su plan de
salvacin, haba determinado que nosotros (los creyentes)
furamos hijos suyos a travs de lo que Cristo sera y haria por
nosotros. Esta doctrina de la predestinacin (Dios predestinando
todas las cosas de acuerdo con su propsito) no es nueva, aunque
el trmino mismo pueda parecernos extrao. Jess haba
enseado esta doctrina con toda claridad cuando los primeros
seguidores comenzaron a llegarse hasta l (Mt. 11:25-27). Y
cuando
comenzaron a responder al evangelio despus de Pentecosts, una
vez ms les fue enseada esta doctrina en las Escrituras (He. 2:47;
13:48). Por consiguiente, nuestra Confesin de Fe de Westminster
est correcta al declarar esta verdad (captulo 3), la cual censura
todo orgullo en los evangelistas y trabajadores cristianos y
concede toda gloria como resultado de la proclamacin y
enseanza del evangelio al nico que la merece: el Seor!
Lo que acabamos de exponer no constituye obstculo alguno ni
impide la libre proclamacin del evangelio a todos los hombres,

como lo demuestra nuestro Seor mismo cuando, despus de

declarar la doctrina de la predestinacin, ofrece libremente este
evangelio a todos aquellos que sienten la necesidad y le buscan.

En todas partes vemos a Pablo y a todos los otros evangelistas del

Nuevo Testamento ofreciendo libremente el evangelio a todo el
que quiera creer. La manera en que los hombres son salvados es
mediante la predestinacin que Dios ha hecho de ellos a travs de
Cristo para que sean hijos suyos; la forma en que son llamados a
l es mediante la invitacin libre y abierta a todos los que
escuchan.
Se nos ensea que nuestra redencin est en Cristo, lo cual viene
a nuestro conocimiento cuando creemos por primera vez, aunque
ya esto Dios lo conoda desde la fundacin del mundo (vv.7-10).
Tambin, a travs de Cristo, nos hemos convertido en herencia de
Dios, su pueblo santo que le pertenece exclusivamente (vv.11,12;
ver tambin Ex. 19:5,6), y tambin en Cristo hemos sido
sellados con el Espritu Santo de la promesa, garanta para
todos de lo que Dios ha de hacer todavia por nosotros y a travs
de nosotros (vv.13,14). Dios ha elegido redimirnos precisamente
de esta forma para que toda la gloria por nuestra redencin
pertenezca solamente a l
(vv.6,12,14).
Pablo, reconociendo la reaccin (su fe y amor) de estos cristianos
de Efeso a este evangelio, desea que comprendan la enorme
esperanza que el mismo encierra para ellos (vv.15-18). Todo se
resume en Cristo; por tanto, todo lo que para ellos tiene
importancia se relaciona con la gloria de Cristo, quien est ahora
sentado a la diestra de Dios y gobierna sobre todos los poderes
de la tierra y el cielo. Aquel que vino a triunfar sobre Satn en
nombre de ellos est ahora sobre todas las
cosas; y todos los cristianos comparten en la plenitud de esa
victoria (vv.19,23; ver tambin Gn. 3:15).
2. Proceso de la redencin aplicado a los creyentes (2:1-22).
A continuacin Pablo se dirige a sus lectores para que puedan
comprender que esta doctrina tiene verdadero valor y
significado para ellos, no solamente en un futuro sino tambin
en el presente.

Al igual que todo hombre nacido en este mundo como hijo de Adn, ellos
estaban muertos en el pecado y en los delitos (v.1). Por naturaleza propia,
como todos los hombres, eran seguidores de Satans (principe de las
potestades del aire), y, tambin por naturaleza, eran enemigos de Dios,
merecedores de la ira de Dios (vv.2,3). De nuevo tenemos que esta doctrina
no es nueva. Desde la caida de Adn las Escrituras nos ensean cmo todo
hombre venido naturalmente a este mundo est espiritualmente en el pecado
(incapaz de responder a la voluntad de Dios hacia ellos y en ellos mismos).
Estaban en enemistad con Dios. Lo nico que hace ahora Pablo es volver a
exponer lo que ya estudiamos en la Epistola a ls Romarios, captulos 1,2.
Hemos dicho con anterioridad que este tiene que ser el punto de partida para
poder comprender la labor de salvacin de Dios en nosotros. Comienza por
nuestro reconocimiento de la maldad de todo hombre nacido en este mundo.
Por su propia volicin ningn hombre se llega hasta Dios, sino que contina
revelndose contra l por siempre jams.

En este punto Pablo muestra cmo la gracia de Dios (el libre otorgamiento de
su misericordia y amor sobre. nosotros, que no lo merecemos) cambi todo
aquello para nosotros (vv.4,10). Fue iniciativa de Dios, como lo demuestra
Pablo en Romanos 5. Aqu, las tres palabras usadas constantemente en las
Escrituras expresan la voluntad de Dios de salvar a los pecadores que no lo
merecen; esas palabras son: misericordia, amor, gracia (vv.4,5). Dios
demostr su misericordia, amor, y gracia hacia nosotros mientras estbamos
an espiritualmente muertos (v.5; ver Ro. 5:8). Pablo expresa con las ms
claras y contundentes palabras que todo ello fue hecho solamente por la
gracia e iniciativa de Dios, para que nadie se glorie
(vv.8,9). Pero esto no significa que permanezcamos pasivos; ha sido
voluntad de Dios que por nuestro nuevo nacimiento y vida andemos ahora
en los caminos que los hijos de Dios deben andar (v. 10). Sobre este punto
volver a abundar ms adelante en su carta.
Lo que esto significa para los gentiles es que aquellos que una vez
estuvieron fundamentalmente excluidos (en el perodo del Antiguo
Testamento) de participar de las bendiciones y privilegios correspondientes
a los hijos de Dos, ahora, en Cristo, se han unido a todos los hijos de Dios.
Tienen todos los mismos derechos y privilegios que los otros hijos de Dios,
como lo tienen Pablo y los judos (vv.11-22). Todos los creyentes son
iguales en Cristo; no existen privilegios especiales entre ellos; no hay
ciudadanos de primera y de segunda clase (v.19). Ello significa que
constituyen por completo herencia de Cristo, como lo eran los judos
creyentes en pocas del Antiguo Testamento; y pueden esperar participar en
la plenitud de la herencia al igual que los dems (1:11,14). Pablo describe la
familia de Dios como una tasa. Los cimientos estn formados por la Palabra
de Dios escrita (los apstoles y profetas), siendo la piedra principal del
ngulo, Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne. Todo creyente (judo o
gentil) forma parte de ese edificio. An se est construyendo al aadirse
nuevos creyentes, hasta que quede terminado por completo a los ojos del
Arquitecto de nuestra salvacin, el Cual ha de residir all por siempre jams
con su pueblo (vv.19-22).
3. Lugar de Pablo dentro del plan de Dios y del proceso de su
redencin (3:1-21).
De manera similar a sus epistolas a los corintios y a los glatas,
Pablo habla aqu de cmo Dios le concedi el privilegio de ser
apstol de los gentiles y le dio a conocer su mensaje. Considera
que este fue un gran privilegio y honor que Dios le otorg (v.8). Es
por esto que deben comprender que aunque ahora l sufra en la
prisin, todo es parte de un plan de Dios hacia l en el
cumplimiento de su vocacin (v.13). Tampoco debe sorprenderlos,
por tanto, que Pablo se interese por su bienestar espiritual y que
ore continuamente por su crecimiento espiritual; o sea, que lo que
Dios comenz en ellos pueda completarse (que ellos puedan andar
en las sendas que Dios les ha preparado; ver 2:10; 3:14-19). Les
recuerda, como lo hizo a los glatas, que el poder para llegar a ser
todo lo que Dios desea proviene solamente de Dios y no de ellos
mismos (vv.20,21).

2. Pablo los exhorta en lo que se refiere a la vida de los redimidos

(Ef 4:1-6:20)
Pablo les habla entonces de la nueva vida en Cristo a la que han sido
llamados y para la cual fueron creados de nuevo en Cristo (2:10). Esto lo
hace destacando tres importantes aspectos: un nuevo andar (manera de
vida); una nueva relacin con Cristo y entre si, y una nueva lucha.
1. Un nuevo andar (manera de vida) (4:1-5:21).
En primer lugar son llamados a andar con dignidad en la vocacin
a que fueron llamados (4:1ss). Esto es bsicamente lo mismo que
dijo Romanos 12:1,2, o sea: iluminados por lo que el Seor ha
hecho por vosotros, no andis con orgullo sino con humildad.
Pablo hace notar que los dones del Espritu son diversos, pero
que todos provienen de un solo Espritu (4:4-10). Esto es muy
similar a lo que escribi en 1 Corintios 12:4ss y en Romanos 12.
Pablo coloca a los apstoles en primer lugar dentro de la iglesia
basndose en la importancia que tiene el don por ellos recibido;
despus sita a los profetas.
A diferencia de su estilo en 1 Corintios, Pablo enumera aqu
ahora los diferentes ministerios de la Palabra como profetas,
evangelistas, pastores, maestros, sin tratar de definir las
responsabilidades individuales (v.11). Se aclara que todos
estos cargos diferentes tienen un solo propsito: edificar la iglesia
en amor (vv.1216). Otra vez, al igual que en 2:19-22, Pablo presenta una iglesia
como edificada cuidadosamente por Dios. El primer objetivo de
todos esos ministerios de la Palabra es que los santos (creyentes,
aquellos llamados para pertenecer en toda santidad
exclusivamente al Seor) sean perfeccionados, es decir, llevados
a la plenitud en trminos de todo lo que Dios ha querido que ellos
sean (ver Gn. 17:1; Mt. 5:48). Esto estara de acuerdo con el plan
de Dios segn se expresa en Efesios
1:4.
El fin de estos oficios es el de ministrar: el trabajo unido de
todos los miembros individuales de la iglesia en el amor,
manifestado a travs de la ayuda mutua en sus necesidades. El
resultado es la edificacin del cuerpo de Cristo (la iglesia).
La iglesia primitiva nos ofrece un hermoso ejemplo de esto en el
ejercicio de los diversos dones del Espritu por aquellos que los
haban recibido. El pueblo de Dios fue llamado a la perfeccin por
la enseanza diligente de la Palabra de Dios y por la oracin. As
se desarroll entre ellos una amante confraternidad, cuidando los
unos de los otros. Como resultado Dios se complaci en hacer
crecer aquella iglesia, edificando as el cuerpo de Cristo (ver. He.
2:41-47).
Para llegar a andar en una forma digna del evangelio al que han
sido llamados no deben andar ya como lo hacan antes (4:17 ss).
Como en Romanos 1, les recuerda cmo andaban antes (vv.18,19)
y los llama a que se renueven en el espritu de sus mentes (Ro.
12:1,2; cap. 6). Esto significa no solamente abandonar los graves

pecados de la vida anterior sino tambin comenzar a hacer

positivamente lo que es bueno y correcto de acuerdo con la
verdad de Dios (vv.25-32).
El estudio de la ley en Exodo 20 ensea que el llamado de Dios
consiste no slo en

una vida negativa sino tambin positiva, tratando de alcanzar lo

bueno. Por tanto, no solamente tienen ahora que dejar de mentir
sino decir siempre la verdad no slo tienen que dejar de robar
sino trabajar con sus propias manos para ayudar a otros; no slo
tienen que dejar la conversacin inmoral sino comenzar a hablar
de lo que es edificante para la vida espiritual de los dems. Esto se
presta a seria refexin: puesto que el Espritu Santo se encuentra
ya morando en ellos por siempre (fueron sellados por el Espritu
Santo hasta el da de la redencin), tienen que pensar en lo que
hacen con sus cuerpos, no vaya a ser que ofendan o lastimen al
Espritu, el cual, aunque agravado, no los abandonar (v.30).
Es por ello que a esta nueva vida se la llama andar en amor
(5:1ss). La base del amor cristiano, como a menudo se ha hecho
notar, es el amor de Cristo por nosotros (v.2). La fornicacin,
impurezas, envidias, son manifestaciones de lo que es
desagradable ante los ojos de Dios y no debe existir entre sus
hijos (5:3-8).
Deben andar como hijos de luz (v.8). La Palabra de Dios los
capacitar para conocer a travs del Espritu lo que es
agradable a los ojos de Dios (v.10). A la luz de la Palabra de Dios,
podrn discernir cmo deben andar los hijos de Dios y distinguir
todo aquello que se opone a la aprobacin de Dios (vv.11-14).
Por ltimo, este nuevo andar al cual han sido llamados es un andar
de sabios (5:15ss). Pueden andar como los sabios porque estn
guiados por la Palabra de Dios, que a los ojos de Dios es el nico
camino hacia la sabidura. Esto comprende: aprovechar bien el
tiempo (las oportunidades que se presenten de servir al Seor);
entender la voluntad de Dios; estar llenos del Espritu Santo,
abandonndose plenamente a su direccin; y hablndose entre s
dando gracias a Dios y alentndose mutuamente (5:19-21).
2. Una nueva relacin con los dems (5:22-6:9)
En Romanos Pablo habl brevemente de las nuevas relaciones
que deban existir entre los cristianos. Aqu ampla la idea.
Comenzando con la ms ntima de las relaciones entre cristianos
en la faz de la tierra, nos habla de lo que Cristo debe significar en
las relaciones entre marido y mujer (5:22-33). Las esposas deben
continuar obedientes a sus maridos, como fue la voluntad de Dios
desde el principio de la creacin (I Co. 11:9; Gn. 3:16). Pero ahora
esta obediencia est relacionada con su obediencia al Seor. En la
sujecin a su marido la mujer se encuentra sujeta ltimamente a
Cristo. Si estn unidas a un hombre pecador o no muy sabio
deben sufrirlo con el conocimiento de que por ese medio
demuestran su obediencia a Cristo, que es Cabeza sobre todos
nosotros (vv.22,24). Los maridos deben tambin amar a sus
mujeres, siguiendo el ejemplo del amor de Cristo por su iglesia
(vv.25-32).
De inmediato vemos los efectos de la presencia de Cristo dentro
de un matrimonio y familia cristianos. La mujer es obediente en
su obediencia a Cristo, su Seor. El esposo ama a su esposa de la
misma manera desprendida que Cristo am a su iglesia y se

entreg por ella. La perfecta armona que Dios quiso para el

matrimonio desde un principio ser ahora restaurada (Gn. 2:24;
Ef. 5:33).

Esa relacin entre los padres tambin debe afectar a las

relaciones con sus hijos (6:1-4). Los hijos, al ver la obediencia de
la madre al padre, podrn ver el deber que tienen de rendir honor
y obediencia a ambos. La contemplacin del amor que tiene el
padre a la madre les ayudar a mantener ese mismo amor de sus
padres hacia ellos. Los padres nunca debern mostrar clera
contra los hijos (este es el significado del trmino provocar a
ira). Deben aprovechar todo momento y oportunidad para alentar
y guiar a sus hijos en el Seor; es decir, en el ejercicio de la
disciplina de la misma forma en que Dios disciplina a sus hijos
bienamados.
Finalmente, la relacin de los siervos (esclavos) la ms pesada
de las tareas jams dada a hombre alguno sobre la tierra hacia
sus amos tambin debe cambiar (6:5-9). Ahora bien, la obediencia
del esclavo a su amo (dueo de esclavos) ha de ser vista como un
servicio a Cristo. Han de hacerlo no para complacer a los hombres
sino para agradar a Cristo. Por consiguiente, todo lo que hacen en
su labor como esclavos debe ser hecho bien, para gloria de Dios.
Es este su servicio razonable; son estas las buenas obras para las
cuales fueron creados en Cristo (Ro. 12:1; Ef. 2:10).
Los cristianos que posean esclavos, de los cuales es obvio que
haba muchos durante el siglo primero, deban igualmente tratar
a sus siervos (esclavos) como un ministerio a Cristo, no
amenazndolos como hacan los paganos, sino en el
conocimiento de que no hay hombres libres ni esclavos porque
ante Dios todos los hombres son iguales (Ga. 3:28).
3. Una nueva lucha (6:10-20).
Durante los tiempos del Antiguo Testamento el Seor llev a sus
hijos con frecuencia a batallas terrenales y los condujo al triunfo
siempre que ellos depositaban en l toda su confianza. Podemos
observar esto bien temprano, como en el caso de Abraham, que
luch contra los reyes de Mesopotamia cuando invadieron a
Canan (Gn. 14). En aquel momento, el Seor, a travs de
Melqizedek, ense a Abraham que la gloria en el dta de su
victoria pertenecia solamente a Dios (Gn. 14:19,20).
Ms tarde, en tiempos del Exodo, cuando los poderes de este
mundo amenazaban a su pueblo, el Seor lo hizo triunfar sobre
sus enemigos: el faran de Egipto y los reyes de las naciones
cananeas que obstaculizaban el camino hacia la patria que l les
haba prometido (Ex. 14-17; Nm. 20-32; Josu). Pero cuando ese
mismo pueblo no le era fiel, el Seor les hacia sufrir derrotas a
manos de aquellos enemigos, como en tiempos de los Jueces y
tambin despus.
En aquellos dias el pueblo de Dios tom en sus manos las
espadas (armas) del mundo y con ellas trajo la venganza de Dios
sobre las naciones que haban incurrido en su ira. Al igual que en
Jeric; y muchas veces despus, el Seor orden que se
arrasaran ciudades y pueblos enteros, usando un trmino que en
hebreo quiere decir dedicados a Dios (anatema) totalmente
consumidos Js.

6:17).
Pero por boca de los profetas Dios prometi un futuro diferente y
mejor. Los

tiempos de guerra terminaran para el pueblo de Dios que

confiaba en l. Las espadas se convertiran en arados y las lanzas
en segaderas (Is. 2:4). Como pueblo de Dios no sera ya necesario
que salieran a conquistar con las armas del mundo, sino que
saldran a cultivar y a recoger la cosecha de las almas para el
Seor (ver I Co. 3:6-9; Lc. 9:62; I Co. 9:10,11).
Este parece ser el trasfondo de las palabras del Seor a Pedro en
el Getseman. En primer lugar, el Seor insisti en que los
discpulos llevaran consigo sus espadas al Getseman (Lc. 22:38).
Despus, cuando Pedro trat de usar su espada para defender a
Jess, Jess no se lo permiti (Mt. 26:52), indicando con ello que
los hijos de Dios ya no tendran necesidad de luchar con las armas
de este mundo. Jess aclar que si su reino hubiera sido como un
reino de este mundo, entonces sus seguidores hubieran luchado
con espadas. Pero su reino no era de este mundo, y sus luchas no
eran las luchas de este mundo (Jn. 18:36).
En Efesios 6 Pablo habla de la lucha de los hijos de Dios en este
mundo. Es una lucha verdadera y el enemigo poderoso (6:12).
Consecuentemente, el Seor ofrece una armadura a los hijos de
Dios (vv.10,11). Esa armadura incluye todo lo que se le ofrece a
los hijos de Dios en el evangelio por la justicia de Cristo: los dones
y frutos del Espritu con los cuales los hijos de Dios estn
equipados para llevar a cabo su tarea (vv.13-17). Tienen una
espada, la Palabra de Dios, que es la espada del Espritu (v.17).
Con esta espada toman la ofensiva en el mundo contra Satn y
sus seguidores, destruyndolos no con armas terrenas (armas de
hombres) sino con la proclamacin de esa Palabra como testigos
de Cristo. As arrebatan aSatn multitudes que antes estaban a su
servicio, llevndolas el Seor al penetrar la espada del Espritu en
sus corazones condenando sus pecados, trayndolos hasta el
arrepentimiento de la fe (ver Ro. 10:14-17; He. 2:37ss). Mediante
la oracin, que es la lnea de suministros de los soldados de
Cristo, y enarbolando la espada del Espritu, esta nueva lucha ya
ha comenzado en el mundo entero: en Asia, en Europa, y mucho
ms all (Ef. 6:18-20), y las puertas del infierno no lograrn
contenerla (Mt. 16:18,19).
El verdadero hijo de Dios no ruega porque se le otorgue una
exencin de participar en la lucha, sino por el valor de luchar
por tanto tiempo como sea la voluntad del Seor (6:20; ver
tambin He. 4:29).
La Epstola a los Efesios termina con una breve despedida
(vv.21,24). Tquico, mencionado como portador de este
mensaje, se describe en Hechos como oriundo de Asia (He.
20:4).

FILIPENSES: llamado a la dedicacin al crecimiento espiritual

Al igual que la Epstola a los Efesios esta carta fue enviada desde Roma durante el mismo
perodo de encarcelamiento. Despus de una breve salutacin (1:1,2), Pablo declara el

propsito que lo lleva a escribirles: darles las gracias por la comunin que le han dado en la
propagacin del evangelio (1:5-8) y expresar sus oraciones para que puedan aumentar y

crecer cada vez ms en lo que el Seor les tenga deparado (1:9-11). En el contenido de la
carta Pablo escribe con ms detalle acerca de estos dos tpicos.
1.

Comunin con Pablo en la propagacin del evangelio (1:12-26)

Pablo desea que estos cristianos recientes comprendan que desde un
principio han formado parte de una iglesia misionera activa. Al haberlo
sostenido ensu obra evangelizadora, han contribuido por ello a propagar
el evangelio (Ro. 15:26; II Co. 11:9; Fi.
4:15,16).

Les dice que ni aun sus cadenas en Roma han podido obstaculizar la
continuacin de la proclamacin del evangelio (vv.12-18). Dios ha
continuado obrando a travs de ellos (vv.19,20). Pablo asegura que
para l vivir es Cristo y morir es ganancia (v.21), y como su misionero
continuar sirviendo al Seor y a ellos en el evangelio, con la seguridad
de que ser puesto en libertad para poder volver junto a ellos otra vez
(vv.22-26).
2. Pablo los llama a dedicarse al propsito de Dios en sus vidas
(1:27-42)
Como habl a los creyentes en Efeso, habla ahora a estos otros para que
respondan de una manera digna al evangelio de Cristo por el cual han
sido llamados a Dios (1:27-30). Al igual que Pablo ellos deben luchar por
la fe del evangelio y, tambin al igual que Pablo, no deben dejarse
intimidar por sus enemigos, sabiendo que sufrir por amor al evangelio es
un privilegio otorgado solamente a los creyentes (vv.29,30; Ro. 8:17,18).
La exhortacin que encontramos a continuacin y que Pablo llama una
exhortacin en Cristo consta bsicamente de tres partes: sentir una
misma cosa (la mente de Cristo); trabajar en la propia salvacin hasta
alcanzar toda su plenitud en el disfrute de la vida eterna; y dar frutos en
sus propias vidas de acuerdo con los propsitos de Dios para cada uno de
ellos.
1. Tener todos un mismo sentir: el pensamiento de Cristo (2:111).
Ya Pablo haba hablado de este pensamiento, de esta mente de
Cristo en 1
Corintios 2:16. Esto significa que al contemplar la humildad de
Cristo al venir al
mundo para salvarlos obedeciendo al Padre, ellos deben
aprender a ser sencillos de pensamiento (2:2-8; ver tambin Ro.
12:10). Nos encontramos aqu con una de las expresiones ms
claras y hermosas que pueda haber en todas las Escrituras acerca
de la humillacin de Cristo. Esa humildad de Cristo, tan
importante para nosotros como medio de salvacin, tambin nos
es vital como ejemplo de cmo debemos nosotros ser humildes:
enseanza impartida por Jess a sus discipulos cuando an se
encontraba en la tierra (Mt. 18:4).
Al igual que en el capitulo 1 de la Epistola a los Efesios, tambin se
nos ensea
aqu acerca de la exaltacin de Cristo. Nuestra salvacin no
solamente comprende la obra de Cristo en la humillacin sino

tambin en la exaltacin, como lo demostr Pablo a los romanos

(Ro. 4:25) y a los efesios (Ef. 2:6).
2. Esforzarse por hacer que la salvacin que Cristo ha
ganado alcance el potencial mximo
en la vida (2:12-18).
Ya que Cristo ha ganado para ellos tan gran salvacin con la
posibilidad de llegar a ser todo aquello que el Seor desea que
lleguen a ser, han de trabajar en ella,

comprendiendo que Dios est obrando en ellos para hacer lo que

le es agradable. El quiere que ellos cumplan su propsito, como lo
expresa en Efesios 1:4 (Fi. 2:1213).
A diferencia de los israelitas, que en el desierto murmuraban y se
quejaban constantemente mientras que Dios trataba de hacerlos
cumplir su voluntad, ahora ellos deben recordar la gran finalidad
que Dios les tiene reservada como testigos suyos en este mundo
(vv.14-18). Ntese que la misin de llevar adelante la
Palabra de vida es el llamado de Dios a la lucha en el mundo de
las tinieblas (ver. Ef. 6:13ss).
Antes de pasar al tercer punto dentro del crecimiento espiritual,
Pablo interpone aqu una nota personal referente a sus planes y
actividades a nombre de ellos.
3. Den frutos en sus propias vidas de acuerdo con la
medida del plan de Dios para ustedes (3:1-4:9)
Pablo empieza con un testimonio personal de cmo l mismo se
ha esforzado en su propia vida por alcanzar esa meta el gran
llamado de Dios en Jesucristo
(segn se expresa en Ef. 1:4). Dice que aunque puede que l haya
tenido confianza en la carne (en su nacimiento natural y herencia
como judo; 3:3-6), ha
considerado todo eso como intil. En este respecto Pablo es muy
explicito, pensando, sin lugar a dudas, en cmo Dios rechaz lo
inservible en el Antiguo Testamento en el sacrificio de animales
(Ex. 29:14; Fi. 3:7-8). Sabe perfectamente que todos sus mritos
carnales son absolutamente inaceptables ante Dios, y as lo haba
enseado en Romanos 2 y 3.
Pablo cambia todas las ganancias terrenas por Cristo y por el
privilegio de poder compartir los sufrimientos de Cristo, de
manera de poder adelantar en su camino hacia ese gran llamado
(la meta de Dios) en Cristo (3:9-14). No se desespera por los
fracasos del pasado (como lo expres en Romanos 7), sino que
sigue adelante hacia esa perfeccin que Dios ha creado para l
como creyente.
Con este testimonio personal exhorta a los cristianos filipenses a
hacer lo mismo y mantener el crecimiento espiritual que han
logrado hasta el presente y no dar un paso en falso (vv.15,16). Es
importante que sepan a quines imitar, porque en la iglesia hay
muchos que andan en el sendero que conduce a la perdicin
(3:17-19). Andar los cristianos en el camino del Seor es lgico,
porque son ciudadanos del cielo y estn preparndose para entrar
en l (3:20-21).
Por ltimo Pablo los llama a permanecer firmes en el Seor (4:1-9).
Especficamente dirige este llamado a dos mujeres de la iglesia de
Filipos que, evidentemente, ejemplificaban un choque de
personalidades (v.2). lmplcitamente se diriga tambin a todos en
Filipos para que trabajaran con ellas, ayudndolas en sus
momentos difciles (vv.3). La vida fructfera a la que han sido

llamados en el Seor incluye el regocijarse en el Seor en todo lo

que hacen, caracterstica que faltaba visiblemente en los israelitas
desde los tiempos de Joel (Fi. 4:4). Regocijo
en el Seor quiere decir no afanarse por las cosas que
necesitan, como haba enseado Jess (Mt. 6:25ss; Fi. 4:6);
deben confiar y esperar en el Seor que les

dar todo lo que han de necesitar (vv.6,19).

Teniendo como ejemplo a Pablo deben poner sus mentes en
aquellas cosas que agradan a Dios (vv.8-9).
Conclusin (4:10-23)
De nuevo vuelve Pablo, como al principio, a expresar su gratitud por las
muchas formas en que ellos lo han ayudado y alentado en momentos de
pruebas y dificultades (vv.10-18).
Les asegura que todas sus necesidades sern cubiertas por el Seor
(v.19).

Las palabras con que termina indican que durante su estada en Roma ha podido
llegar a predicar el evangelio aun entre los que habitan en la casa de Csar (v.22).
COLOSENSES: llamado a la ciudadana celestial
Salta a la vista la multitud de puntos similares que existen entre la epstola de Pablo
a los colosenses y la escrita a los efesios. En esta epstola Pablo menciona otra carta
que ha sido enviada a Laodicea, situada muy cerca no slo de Efeso sino tambin de
Colosas. Algunos eruditos piensan que la epstola a los efesios fue en realidad la
mencionada por Pablo en la carta a los colosenses (4:16). Algunos manuscritos
antiguos omiten las palabras en Efeso en 1:1.
Despus de una breve salutacin Pablo expresa en los versculos 3 al 20 su gratitud
y las oraciones que eleva por ellos. Alaba su fe, amor, y esperanza (vv.4,5) y hace
notar que sus oraciones por ellos son porque estn llenos del conocimiento de la
voluntad de Dios y anden como es digno del Seor, llevando fruto y creciendo en
fortaleza y poder (vv.9-11).
Pablo da gracias luego en sus oraciones por la maravillosa salvacin que Dios ha
llevado a cabo y aplicado tanto en l como en ellos (1:12-20). Como tambin lo
hace en la Epstola a los Efesios, Pablo alaba la obra del Padre, quien determin
nuestra salvacin y por Cristo nos libr del reino de Satans (de las tinieblas) y nos
lleva al reino de su Hijo.
En este punto Pablo comienza alabar a Jess (vv.14-20), recordndonos mucho de
lo que ya haba escrito en las epstolas a los efesios y a los romanos (cf. Ro. 3:24; II
Co. 4:4; Ro. 8:29; Ef. 1:10,22; Ro. 5).
Debemos observar en esta carta dos grandes e importantes puntos: que sus lectores
sean llenos del conocimiento del misterio del evangelio, y que puedan andar
dignamente y llevar mucho fruto.
1.

Llenos del conocimiento del misterio del

evangelio (1:21-2:15)

En este pasaje nos habla Pablo, ms que en ninguna otra parte, acerca
del misterio del

evangelio y de la importancia que tiene el comprenderlo. Este

misterio es: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (1:27).
Al igual que en la Epstola a los Efesios, Pablo les muestra que han
alcanzado la plena reconciliacin con Dios y con todos los hijos de Dios
por medio de la qbra de Cristo (1:21,22). Ellos, habiendo como los
glatas comenzado la vida en Cristo, han de culminar
su propsito solamente en Cristo y de ninguna otra forma, estando
totalmente sujetos a l (v.23). Por consiguiente, Pablo espera poder
presentarlos perfectos en Cristo, llevados a la perfeccin de la voluntad
de Dios en ellos solamente por Cristo y no de ninguna otra
forma (vv.24,29).
Es evidente que haban llegado hasta los colosenses, al igual que haba
sucedido entre los glatas, aquellos que deseaban alejarlos de la
dependencia absoluta y total en el Seor y hacia otros evangelios (2:15). Pablo trata con toda su alma de impedir que sean engaados por
tales individuos.
De la manera que comenzaron con Cristo as deben continuar
perteneciendo a Cristo (vv.6,7). Ello recuerda las palabras dichas por el
mismo Jess a los discpulos en Juan 15, y tambin el Salmo 1, que
describe al creyente como un rbol trasplantado junto a la fuente de
vida (Cristo).
Una vez ms, Pablo exhorta a estos cristianos a no volverse hacia
ninguna vana. filosofa humana que pudiera alejarlos de una completa
dependencia en el Seor a medida que van creciendo espiritualmente
(2:8-15).
As pues, el gran misterio del evangelio es que la nica esperanza que
tienen de alcanzar la gloria que Dios les tiene preparada est solamente
en Cristo. Es llamado un misterio porque es algo que el hombre natural
no puede comprender y, por tanto, lo rechaza por otro evangelio que
adula al yo de los hombres y concede importancia a su orgullo. Es un
misterio porque ninguno de nosotros puede comprenderlo hasta que el
Seor ponga en nuestros corazones la fe para poder abarcarlo.
Despus Pablo se dirige a ellos retndolos, solamente en Cristo, a
andar en forma digna del Seor, quien los ha salvado como lo ha
hecho.
2. Andando dignamente, llevando frutos (2:16-4:1)
1. Principio del andar dignamente(2:16-3:4)
Deben evitar ser llevados por el camino errneo de los que
tratan de imponerles sus propias normas y regulaciones acerca
de cmo ser un buen cristiano (2:1619). Aquellos que insisten en que todos los cristianos acten de
cierta manera, de
acuerdo con normas creadas por ellos, en realidad lo que hacen
es alejar a los hombres de la salvacin por la gracia de Dios a
travs de la fe y, en su lugar, hacia una salvacin lograda
mediante ciertas condiciones y realizando ciertas obras de falsa
piedad. Lo que hacen, en realidad, es robar a los hombres del
evangelio libre de Cristo. Es por eso que los colosenses a quienes

Pablo se dirige deben permanecer firmes bajo la Cabeza de la cual

debe provenir todo lo necesario en sus vidas (v.19).

Pablo pone mucho nfasis en las mismas lecciones que ense a

los glatas y, asimismo, se expresa en forma vehemente contra
los que trastornan la paz de la iglesia, alli y en Galacia. Los que
establecen ordenanzas y prohibiciones dentro de la religin como
forma de lograr el crecimiento espiritual y la santificacin, en
verdad, han dejado de depender del Seor para que los guie con su
Palabra (vv.2023).
La solucin para ellos es comenzar a pensar como ciudadanos del
cielo que son (3:1-4). En lugar de establecer un conjunto de reglas
cotidianas a las cuales es necesario ajustarse, deban elevar sus
mentes hacia Cristo el cual est sentado a la diestra de Dios y
ocuparse simplemente de las cosas que a l le agradan, guiados
siempre por su Palabra en cada decisin diaria.
2. Este principio aplicado a la vida cotidiana (3:5-4:1).
Como ciudadanos del cielo, con
la mente puesta en Cristo y en su gloria, podrn dar muerte cada
dia a aqellas cosas que aun quedan de la vida pasada,
claramente condenadas por Dios (3:5-9). Los graves pecados del
corazn y de la carne mencionados en el versiculo 5 subsisten en
algunos creyentes. En esto deben concentrar su atencin y no en
ordenanzas superfidales que son un espectculo de religin pero
que en verdad no ayudan a controlar ninguna de esas bajas
pasiones (ver 2:21-23). Muchos que
asisten a la iglesia son como el fariseo de la poca de Jess que
colaba el mosquito y se tragaba el camello (Mt. 23:24). Adems de
aquellos pecados ms notorios Pablo menciona tambin algunos
otros que, aunque menos llamativos,
constituyen asimismo un mal a los ojos del Seor (vv.8,9).
Ellos tenan que liberarse de esos pecaods, rezagos de la
vida pasada an por regenerar.
Asimismo, como ciudadanos del cielo deben revestirse como
elegidos por Dios para ser santos (perteneciendo exclusivamente
al Seor) de las caracteristicas de Cristo (3:12-17). Estas
caracteristicas las podemos ver en Cristo: compasin, ternura,
humildad, mansedumbre, paciencia, comprensin, perdn, amor,
paz (vv.12-15). Tales cosas vienen solamente al brotar en sus
vidas los frutos del Espritu: al morar ellos en Cristo y Cristo
morar en ellos (v.16; ver Jn. 15:1-8).
Crecern al rendir culto juntos, alentndose asi mutuamente.
Aprendern a hacer todo lo que hagan no en obediencia a reglas
que ellos, sus amigos, o su iglesia hayan creado sino porque con
ello rinden honor al nombre de Cristo (v.17).
Como antes a los efesios, dice ahora a los colosenses que esta
manera de andar afectar todos los aspectos de sus vidas (3:184:1).
En una exhortacin final les ruega que oren por l para que
pueda continuar proclamando este misterio, y les insta a

aprovechar toda oportunidad que se les presente para extender

el testimonio a otros (4:2-6).

Conclusin
Al final de su carta Pablo menciona algunas de las personas que se encuentran con
l, se supone que en Roma. Entre ellos estn Onsimo, de quien se habla ms en la

carta a Filemn (esclavo de Filemn pero creyente); Aristaco de Macedonia (He.

19:29); Marcos de Jerusaln, primo de Bernab (He. 12:12); Lucas, el mdico
amado; y Demas, que ms tarde abandonada a Pablo (II Tim. 4:10). Asi tenemos
que, dos de los cuatro autores de evangelios, Marcos y Lucas, se encontraban en
esta poca con Pablo.
I TESALONICENSES: llamado a la perseverancia
Basndonos en los versiculos 3:1ss de esta epistola, presumimos que Pablo escribi
esta carta desde Atenas durante su segundo viaje misionero. Pablo permaneci solo
en Atenas por algn tiempo, habiendo enviado a Timoteo de greso a Tesalnica y a
la regin circundante para que le informara acerca de las iglesias alli establecidas y
de cmo les iba. En el libro de los Hechos leemos acerca de esta parte del ministerio
de Pablo (He. 17:10-15).
Mucho de la primera parte de la carta est dedicado a encomiar a los cristianos
tesalonicenses por la firmeza que han demostrado en la fe, amor, y esperanza (1:23:13). Al igual que en II Corintios, en esta seccin Pablo nos narra su testimonio
personal de la labor que ha estado realizando y de las pruebas que ha enfrentado
(2:1-11). Les cuenta esto como un reto para que anden dignamente en Cristo (v.12).
Muy en particular elogia la acogida que han dado al evangelio y a las palabras que
les ha enseado, no como palabras de hombres sino por lo que son en verdad:
Palabras de Dios (2:13). Este importante versiculo nos lleva a una comprensin del
concepto del canon (aceptacin y reconocimiento por la iglesia de la Palabra de
Dios escrita). Esto sugerida que los que recibieron originalmente la revelacin de
Dios a travs de escritores humanos saban (guiados por Dios) cuando les fueron
dadas que eran Palabras de Dios y no de hombres. Por eso esas palabras se
convirtieron en parte del canon (aceptadas como la Palabra autorizada de Dios)
desde el mismo momento en que fueron dadas, y no despus, como lo decididan
luego los concilios de la iglesia. Pablo escribe que Timoteo acaba de regresar
despus de haberlos visitado y le ha dado un informe muy elocuente de la fe y amor
que ellos muestran (3:6); es este informe el que ha dado origen a esta epstola.
Como Pablo menciona especficamente esa fe y amor en ellos, podemos suponer
que su carta fue escrita especialmente para fortalecer sus esperanzas. En efecto, el
resto de la carta lo dedica a alentarlos en la esperanza del regreso de Jess.
Aparentemente Timoteo haba regresado con informes de que algunos entre ellos se
sentan descorazonados por la muerte de algunos creyentes y necesitaban ser
alentados a perseverar en la fe y en el amor que posean.
Pablo les trata de estos temas, comenzando en 4:13. Como creyentes, ellos poseen
una esperanza que no tienen los que no creen; es decir, que los que han muerto en la
fe volvern a vivir de nuevo cuando Cristo regrese (4:13-17). Estas palabras de
aliento han de permitirles que se consuelen los unos a los otros con la espera en el
regreso de Cristo y les capacitarn para continuar al servicio del reino hasta que
llegue ese da (v.18).

Despus Pablo les advierte, al igual que lo hizo Cristo, que nadie sabe cundo ser
el regreso del Seor, pero que ocurrir de modo inesperado para la mayo da (5:1-3).
Sin embargo, no deben ser tomados por sorpresa a la llegada inesperada de Cristo;
porque si se mantienen ocupados haciendo la voluntd de Dios, ese da no les
sorprender (5:4-11).
Pablo termina esta epstola exhortndoles a mostrar ante todos su amor y jbilo en
la fe (5:12-22). De nuevo les urge a esperar y anticipar la llegada del Seor en todo
aquello que hagan (5:23,24).
II TESALONICENSES: llamado a la esperanza de la gloria
Solamente nos cabe suponer que cuando Pablo tuvo noticias de la acogida
dispensada a su primera eplstola, se dio cuenta de que era necesario volver sobre el
tema del regreso del Seor. Aparentemente algunos estaban tan obcecados con esa
idea que haban dejado de trabajar y se haban convertido en una carga para los
dems. Pensando slo en el inminente regreso de Jess hablan dejado de esforzarse
por alcanzar la gran meta a que Dios los haba llamado en la tierra. Esto lo
suponemos a travs del contexto general de esta eplstola, la cual, a todas luces, fue
escrita poco tiempo despus que la primera.
De nuevo elogia Pablo la fe y esperanza que ellos poseen (1:3). Escucharon su
mensaje referente a la perseverancia y dan muestras de que ahora sufren
tribulaciones por amor de Cristo (1:5).
Pablo les recuerda que las tribulaciones del presente sern recompensadas (1:6-10).
Por una parte, Jess a su regreso se encargar de Sus enemigos (vv.8,9), y por otra,
a la llegada de Cristo ellos sern recompensados con el descanso y la gloria
(vv.7,10). Pero ahora les recuerda que, mientras tanto, Cristo ha de ser glorificado
en sus vidas al cumplir ellos el gran propsito de Dios de ser lo que l quiere:
santos, sin mancha, viviendo en presencia de Dios en un lazo de amor (v.12; ver Ef.
1:4).
Comenzando en 2:1, Pablo discurre principalmente acerca de la segunda venida de
Cristo (2:1-12). Les advierte que no deben suponer que Cristo vendr hasta que no
se manifieste el hombre de pecado (2:3). Este hombre de pecado es descrito con
algunos detalles (2:4-7). Este personaje es mencionado tambin en Daniel (11:36) y
en Apocalipsis (cap. 13). Jess, al hablar de su regreso y de los ltimos tiempos
antes de que ello ocurra, no menciona a nadie; pero si habla del deterioro de la fe
que ha de observarse en esos tiempos (Mt. 24:24ss).
Las caracteristicasde este hombre de pecado son las siguientes: se opondr a Dios
y exaltar todo aquello que es contrario a Dios y tratar de ocupar el lugar de Dios
en la adoracin del pueblo (v.4). Puede ser identificado con el anticristo
mencionado en las cartas de Juan (1 Jn. 2:18). Un detalle que tanto Pablo como Juan
destacan es la posibilidad de que surja esta figura entre los hombres. Pablo observa
que el espritu de iniquidad existe ya en el momento en que escribe estas palabras

(2:7), y Juan declara que haba ya muchos anticristos en su tiempo. Es muy probable
que la descripcin hecha en esta carta a los tesalonicenses fuera usada despus por
los cristianos aplicndola al trmino anticristo y empleada asi por Juan al escribir
su Apocalipsis aos despus.
Lo que se quiere destacar es lo siguiente: antes del regreso de Cristo existir, en la
persona de un solo individuo, un reto a Cristo y al evangelio que ha de engaar a
muchos, y. que aun podria hacer errar a muchos de los llamados si no fuera por la
gracia de Dios (2:9-12; cf. Mt. 24:23,24). Todo aquel que no haya amado la verdad
de Dios ser engaado en aquel dla e ir detrs del enviado de Satans (2:9-12). Es
esta una idea que da mucho que pensar!
Pablo vuelve luego a dar gracias por la firmeza que han demostrado en la fe (2:1317) y pasa al tema final de su carta. Utilizando como ejemplo su propio ministerio
entre ellos (3:1-7), les pide que se alejen de los que han cesado de seguirlo y de
laborar en su causa (3:6-9). De lo cual concluye que si hubiese alguno que no
quisiera trabajar, tampoco el tal debe comer (3:10-15). Es muy probable que ya
algunos haban pensado que Cristo regresaria tan pronto que no vala la pena seguir
trabajando. De la misma manera que algunos en nuestros das decidieron no trabajar
ms y se fueron hasta una montaa a esperar la llegada del Seor. Pablo, pues, tuvo
palabras muy severas para aquellos que se aprovechaban de los dems. Consider
esto como una situacin intolerable e inexcusable a la luz del ejemplo que l mismo,
Pablo, les haba dado a todos cuando estuvo all entre ellos.

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

La ciudad de Efeso en Asia haba ya tenido una larga y gloriosa historia en la poca
en que Pablo se lleg all de visita. Se hallaba situada en una frtil planicie junto a
un ro. Su mayor renombre se debi al templo de Artemisa (Diana) construido
alrededor del ao 600 A.C. La ciudad misma fue fundada alredor del siglo VII A.C.,
en la poca en que Manass rega sobre Jud, el reino del sur. Entonces tambin el
estado espiritual de Jud haba descendido a un nivel tan bajo que el Seor
determin su destruccin. Algn tiempo ms tarde el famoso y rico Creso control
la ciudad y erigi hermosos edificios, incluyendo el famoso templo de Artemisa.
Poco despus la ciudad pas a manos de Ciro de Persia, junto con otras ciudades del
Asia, hasta que los efesios se rebelaron y obtuvieron de nuevo su independencia.
Pasado algn tiempo sostuvieron relaciones amistosas con Persia y fue as que
Jerjes, al volver derrotado de Grecia, rindi tributo a Artemisa en Efeso y dej all a
sus hijos para que estuviesen seguros. Uno de los residentes ms famosos de Efeso
lo fue el filsofo Herclito.
En el siglo V A.C. Efeso se uni a Esparta en contra de Atenas y en el siglo IV fue
conquistada por Alejandro Magno. Finalmente cay en poder de los romanos en el
siglo II A.C.

Augusto hizo de la ciudad la primera de toda el Asia y durante su reinado Efeso

recibi grandes honores y se fabricaron nuevos edificios. De acuerdo con la
tradicin, Efeso fue por largo tiempo la residencia de Juan el apstol, despus de la
poca de Pablo, y all vivi tambin, de acuerdo con la leyenda, Mara la madre de
Jess, despus de la ascensin del Seor. Tambin se cuenta que fue el lugar en que
muri Lucas. Pero todas estas son simples tradiciones, no documentadas por ningn
dato histrico comprobado.
Filipos era un pueblo situado en lo alto de una colina que haba sido mandada a
fortificar por Filipo II en el ao 356 A.C. debido a que en sus cercanas existan
minas de oro. Es ms conocida como el lugar de la famosa batalla de confrontacin
entre Marco Antonio y Octaviano (ms tarde Augusto Csar) contra Bruto y Casio
(asesinos de Julio Csar). Bruto y Casio fueron derrotados en la batalla (42 A.C.).
Ms tarde Octaviano se sobrepuso a Marco Antonio, derrotndolo y quedando as
como nico aspirante al trono imperial romano, al cual ascendi con el nombre de
Augusto Csar, emperador en los das de nacer Jess.
Colosas era una importante parada en el camino desde Grecia a Persia. Es
mencionada por Herodoto y por Xenofonte, antiguos historiadores griegos. Era una
de las tres ciudades de la regin que formaban una especie de tringulo. Se sabe
muy poco de esta ciudad antes de que Pablo la visitara y escribiera despus su
famosa epstola.
Tesalnica, establecida en el ao 315 A.C. por Alejandro Magno, se convirti ms
tarde en una de las principales ciudades de Macedonia. Se le dio el nombre de
Tesalnica en honor de la hermana de Alejandro Magno.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le

fue dada originalmente?
En muchos aspectos estas epstolas del apstol Pablo constituyen una explicacin
del concepto introducido en la Epstola a los Romanos 12:1,2, relacionado con la
renovacin de la manera de pensar del creyente. Ensean cmo es que el cristiano
debe aprender a pensar como hijo de Dios.
En la Epstola a los Efesios los cristianos primitivos comprenderan que el
fundamento de la nueva vida en Cristo era la obra de Dios en y por Cristo. Jams
deberan apartarse de esos fundamentos ni ir hacia otros terrenos de crecimiento
espiritual. Todo lo que era necesario se ofreca en Cristo. Tambin aprenderan lo
que significaba esa nueva vida: lo que significaba tener vida eterna en trminos de
la vida cotidiana en sus relaciones de los unos con los otros y su misin de luchar
por Cristo contra Satn y sus seguidores.
En Filipenses aprenderan que la iglesia que agrada al Seor debe dedicarse
activamente a la obra de las misiones: ayudando al trabajo evangelstico, llevando el
evangelio hasta el mundo incrdulo, y enseando todo lo que Cristo ha enseado.

Tambin veran la importancia que tiene la dedicacin de cada individuo a alcanzar

la meta de Dios para cada creyente a tener un solo pensamiento (el pensamiento de
Cristo) y a poner la salvacin otorgada por la gracia a cada individuo al servicio de
la labor en la iglesia, con el fin de que, en sus propias vidas, las muestras de la obra
de Cristo pudieran ser conocidas de todos.
En Colosenses vedan la importancia de tener una orientacin hacia el cielo; de no
dejarse guiar por religiones falsas basadas en qu se debe y qu no se debe hacer
dentro de cnones inventados por los hombres. Seran guiados por el pensamiento
de Cristo revelado en su Palabra, de modo que pudieran ser flexibles para aplicar la
Palabra de Cristo a cada situacin de sus vidas, viviendo en la novedad del Espritu
y no en la mortalidad de la ley.
Y mediante las cartas a los Tesalonicenses veran que deban perseveraren el servicio
a Cristo. No deban desalentarse por los tropiezos ni aun por la muerte de otros
cristianos, sino que deban mirar ms all de las pruebas de esta vida hacia el regreso
de Jess, quien recibira en s mismo a su iglesia y a su pueblo. Empero tambin
tendran que aprender que ha de haber un equilibrio entre la anticipacin de la
venida del Seor, por una parte, y la dedicacin, mientras estuvieran en el mundo, a
continuar laborando diligentemente por la gloria del Seor, por otra parte; sin tregua
ni descanso en esa misma labor antes del tiempo del Seor.
Con estas epstolas tendran, pues, una buena gua para seguir por todo el camino de
la vida cristiana, desde sus cimientos o principios hasta su clmax en el momento de
la llegada de Cristo.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las

Escrituras?
Como creyentes nos enfrentamos hoya las mismas necesidades con que se
enfrentaron en el siglo primero los primeros cristianos. Nosotros tambin tenemos
que rechazar el llamado a una vida santificada que no est basada en la obra de Dios
a travs de Cristo o que le quite gloria al Seor. Debemos estar absolutamente
seguros de que el terreno en que edificamos nuestra vida cristiana est slidamente
afianzado en la persona y obra de Cristo y no sobre cimientos o normas humanas.
Es preciso que examinemos nuestras vidas para saber si es cierto que el evangelio
ha hecho que cambiemos nuestra forma de andar (de vivir) y nuestras relaciones con
los dems, comenzando en nuestros propios hogares. Es necesario que indaguemos
para ver si estamos verdaderamente dedicados a la lucha a la que hemos sido
llamados por Dios, si estamos totalmente deseosos de luchar contra los poderes de
este mundo, usando la Palabra de Dios como arma que nos lleve a la victoria.
Tenemos que estar conscientes de la importancia que encierra el hecho de que
nuestra iglesia se encuentre dedicada a la obra misionera (proclamacin del
evangelio a los que no lo conocen; educacin de los salvados en las enseanzas de
Cristo). A la vez, hemos de ver si nosotros mismos estamos creciendo

espiritualmente hasta llegar a lo que el Seor quiere que seamos en la vocacin

Cristo. Es decir, debemos buscar que el pensamiento de Cristo nos gue para que,
con Pablo, podamos afirmar que para m, el vivir es Cristo.
Y hoy da, cuando hay tantas cosas que desalientan a los creyentes de pagar el
precio del gran llamado de Dios a ser lo que l quiere que seamos, es necesario
poner los ojos en el futuro, en lo que Dios nos tiene reservado. Tambin debemos
esperar con anhelo el regreso de nuestro Seor, deseosos de estar preparados para
recibirlo. Sin embargo, no debemos aminorar nuestras actividades en lo ms
mnimo aqu, en el lugar y tiempo que ocupamos, con la seguridad de que cuando
vuelva el Seor querr hallarnos ocupados en la tarea que nos encomend.
Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a nuestras vidas
3. Comprendo que todo lo que era necesario para mi salvacin fue
hecho en Cristo?
Me doy cuenta de que estar muerto en mis pecados significaba
que antes de ser salvado no haba nada que yo pudiera hacer que
fuera aceptable a los ojos de Dios? Me doy cuenta entonces de
que las obras que hago ahora y que son aceptables al Seor son
hechas dependiendo totalmente del Seor que me ha salvado y
del Espritu que envi para permitirme hacer su voluntad?
4. Qu cambios ha causado la nueva vida en Cristo en mi conducta
diaria: en mi trabajo, en la forma en que conduzco mi autombil,
en mis planes diarios, en la forma en que hago frente a
situaciones inesperadas? Qu cambio ha causado mi nueva vida
en Cristo con relacin a mi hogar: en la forma en que trato a mi
cnyuge, a mis hijos, hermanos y hermanas, padres? Es mi
matrimonio esencialmente cristiano? En caso de que algn
extrao visitase mi hogar, se dara cuenta de ello?
5. Siento que estoy en lucha contra Satn? S? No? Por qu?
Me ha preparado para estar mejor capacitado para usar las
armas del Espritu al dar testimonio ante otros? Me doy cuenta
del lugar que me corresponde en mi iglesia y en mi denominacin
para llevar a cabo la gran encomienda de Cristo?
6. Cul es el modelo que sigo en mi dedicacin a Cristo: alguien
a mi alrededor, la mayora de los miembros de la iglesia en que
rindo culto, Pablo?
7. Trato de esforzarme conscientemente por alcanzar la meta
hacia la cual Pablo se esforzaba por llegar al desempear mis
rutinas diarias en mi negocio o en mi trabajo? En qu me
esfuerzo por mejorar la forma en que vivo?
8. Encuentro que me es fcil permitir que alguien me diga lo que
yo tengo que hacer, lo que debe hacer un cristiano, en lugar de
pagar el precio de vivir con el pensamientode Cristo: dedicar
diariamente algn tiempo al estudio serio de su Palabra en
lugar de ojear superficialmente las Escrituras?
9. Me dejo desanimar fcilmente en mis empeos en la vida
cristiana? Dejo que las penas y frustraciones detengan mi
crecimiento espiritual? Gusto de buscar y usar excusas para no
hacer lo que debo hacer como creyente?
10. Hallo verdadero jbilo y animacin al pensar que voy a reunirme
con mi Seor y saber que l ha de volver para conducirme hacia su
morada para siempre? He tomado la actitud de saber que el

mundo empeorar cada vez ms y, por tanto, no vale la pena

continuar trabajando en la evangelizacin?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 8
Las epstolas individuales: Timoteo, Tito, Filemn

Introduccin
Tenemos ahora ante nosotros el ltimo grupo de epstolas que pueden tenerse como escritas
por Pablo, aunque algunos incluyen tambin la dirigida a los hebreos. Aunque estas cartas
fueron dirigidas a personas amigas o colaboradoras de Pablo en su ministerio, no se limitan
en su contenido a asuntos relacionados exclusivamente con esas personas sino que son
mucho ms amplias y forman parte de la revelacin total dada por Dios. Tienen, por tanto,
autoridad sobre todos nosotros y son de gran provecho al estudiar los consejos de Dios para
su pueblo.
Dos de estas cartas fueron escritas a Timoteo y una a Tito. A menudo se las llama
epstolas pastorales, ya que tratan de las reponsabilidades de esos pastores al dirigir las
iglesias en que prestaban sus servicios. La Epstola a Filemn es una misiva personal que
nos revela la compasin y sentimientos que encerraba el corazn de Pablo.
Procederemos ahora a estudiarlas siguiendo este orden: 1 Timoteo, Tito, Filemn, y II
Timoteo, aunque no es un orden puramente cronolgico, muy bien pudiera serlo. El lugar
exacto en que fue escrita la carta a Filemn no se ha podido determinar. La mayoria de los
investigadores estn de acuerdo en que las tres epstolas pastorales fueron escritas mucho
ms tarde en la vida de Pablo, mucho despus de lo que se nos narra en el libro de Hechos,
estando l y acerca de su muerte. La Epstola a Filemn pudo muy bien haber sido escrita
durante su encarcelamiento mencionado en los Hechos, aunque hay otros que piensan que
no fue durante la prisin de Pablo en Roma sino en algn otro lugar.

Qu encontramos aqui?
I TIMOTEO: recomendaciones a un pastor joven
Del contenido de las dos epstolas dirigidas a Timoteo podemos inferir que Timoteo era
algo timido y reservado y vacilaba en asumir todos los deberes que le correspondan como
pastor. Sabemos tambin que Timoteo no gozaba de buena salud (I Ti. 5:23). Haba
acompaado a Pablo desde su segundo viaje misionero (He. 16:1ss). Su madre, Eunice, era
una juda devota; su padre era griego. Pablo habia hecho que se circuncidara al comenzar a
viajar con l, no porque fuese necesario sino para acallar las crticas de que era hijo de un
griego probablemente no creyente (He. 16:3).
Como era su costumbre, en la breve salutacin expone su propio ministerio como autoridad
para escribir esta carta (1:1). De modo exclusivo, en estas dos epstolas a Timoteo, Pablo

incluye en la salutacin no solamente la acostumbrada de gracia y paz sino que aade la

misericordia. Quizs se debi a las necesidades fsicas del propio Timoteo (1:2; 5:23).
1.

Renovacin de un antiguo encargo (1:3-17)

Parece como si Pablo hubiera escrito esta carta desde Macedonia a
Timoteo en Efeso, donde este haba permanecido sirviendo como pastor
de aquella iglesia (1:3). Pablo haba exhortado a Timoteo a permanecer
all mientras l continuaba su viaje, a fin de que Timoteo prohibiera a
algunos inviduos el ensear una doctrina diferente de la que el mismo
Pablo haba enseado (1:3-11). Pablo haba escrito con anterioridad a
Efeso sealando el lugar que les corresponda ocupar a los pastores y
maestros dentro de la iglesia para llevarla hacia la unidad en Cristo (ver
Ef. 4:11ss). Ahora urga a Timoteo a asumir esas responsabilidades que
l le haba encargado. Pablo haba demostrado que el fin o meta de
todos los pastores y maestros era edificar la iglesia en la unidad por el
amor (Ef. 4:16); ahora subraya que la meta de los puestos que Timoteo
asignar a los que laboran en la iglesia de Efeso es el amor, nacido de
un corazn limpio (1:5).
Es claro que en Efeso exista el peligro de doctrinas falsas, contrarias a lo
que Pablo haba enseado, por lo que Pablo se senta obligado a
recordarle ese peligro a Timoteo para que, a su vez, este se lo recordara
a los dems que se encontraban con l. Esta amenaza era
aparentemente la misma que se haba cernido previamente sobre
Galacia: individuos que trataban de hacer que la ley juda fuese
obligatoria para todos los creyentes (vv.7ss).
Al mismo tiempo, la preocupacin de Pablo porque el amor reinara entre
ellos (1:5) puede indicar que exista el riesgo de que en Efeso ese amor
se perdiera en la bsqueda de la doctrina pura. Es digno de mencionarse
que mucho ms tarde, Juan, escribiendo como alguien que haba vivido
entre los habitantes de Efeso por largo tiempo, elogi su firmeza en la
doctrina pero les reconvino por la falta de amor entre ellos que pona en
peligro el servicio futuro al Seor (ver Ap. 2:1-7).
Pablo reconoce que l haba sido antes de los que guardaban
celosamente el judasmo de sus antesores y por ello perseguan la
iglesia; pero ahora da gracias a Dios por haberlo librado de esa vida,
ilustrada por los que como judos continan dedicndose a molestar y
perseguir las iglesias de Cristo en todas partes (1:12-16). En esencia
est diciendo: De no haber sido por la gracia de Dios, hoy me contara
entre aquellos que persiguen el evangelio que yo predico.

Pablo termina este recordatorio a Timoteo con hermosas palabras de

alabanza al Rey eterno, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios (v.17),
que cambi su vida de forma tan radical.
2. Nuevas responsabilidades a Timoteo (1:18-6:21)
La nueva responsabilidad tiene que ver con la actitud de los creyentes
dentro de la iglesia (ver 3:15). Pablo empieza por autorizar la
responsibilidad misma, que es la Palabra de Dios (1:18-2). Seala que, en
primer lugar, fue por la Palabra de Dios que l fue llevado hasta Timoteo
(v.18). Quizs se relacione esto conel hecho de que Timoteo, desde su

ms tierna infancia, haba sido instruido en las Escrituras por su abuela y

por su madre, lo cual dio lugar a que se relacionara con Pablo cuando
este visit Listra por primera vez (He. 16:1ss:

cf. II Ti. 1:5; 3:14ss).

La mencin de la buena batalla recuerda a Timoteo esas mismas
palabras que fueron escritas a los efesios (Ef. 6:10ss). Conoceremos
ms detalles acerca de Alejandro e Himeneo en otros lugares.
Himeneo es mencionado de nuevo en II Timoteo 2:17,18, donde sus
doctrinas falsas se definen como un error relacionado con la
resurreccin.
Alejandro fue quizs el calderero mencionado en II Timoteo 4:14 que se
opuso a la obra de Pablo en Efeso y tambin puede ser el mismo
Alejandro que, en otra ocasin, quiso hablar a nombre de los cristianos
de aquel lugar (He. 19:33). Estos dos individuos fueron disciplinados por
Pablo y ms tarde abandonaron la iglesia (1:20). La buena batalla, por
consiguiente, incluye tambin el resistir a aquellos que se apartan de la
Palabra de Dios dentro de la iglesia.
Al comenzar el segundo captulo Pablo enumera los diferentes
aspectos de esta responsabilidad que da al joven Timoteo, de modo
que pueda llevar a cabo con xito su ministerio.
1. Que se digan oraciones por todos los hombres (2:1-7).
Estas palabras son muy parecidas a las que encontramos en
Romanos 13. Se destaca de modo muy especial que se hagan
oraciones por los reyes y por todos los que estn en eminencia.
Un ambiente de tranquilidad y paz es el marco apropiado que
Pablo desea para la proclamacin del evangelio en cualquier
nacin, lo cual constituye el objetivo principal de Dios para su
iglesia (2:4ss).
2. Que sean los hombres, y no las mujeres, los que dirijan
esas oraciones (2:8-15).
Las mujeres debern vestirse de tal manera que rindan honor al
Seor. Es decir, no con lujos para impresionar a los dems sino
realizando buenas obras que redunden para gloria a Dios (vv.9,10).
Las mujeres no han de dirigir el servicio de adoracin ni ensear o
gobernar dentro de la iglesia, en vez de los hombres. Pablo no
basa sus palabras en costumbres de la poca sino que se remonta
al propsito original de Dios para el hombre y la mujer. Hace un
llamado aambos paraque recuerden el plan original de Dios en la
creacin y la leccin de gobernar espiritualmente a Adn (vv.1114). Vemos aqu que la funcin primordial de la mujer es tener
hijos como parte del plan de Dios para la salvacin del mundo
(v.15). No quiere decir esto que la mujer se salvar por el hecho de
tener hijos sino que Dios decidi llevar a cabo nuestra salvacin
mediante un hombre nacido de mujer. Tal es la razn de la primera
promesa de Dios: que la simiente de la mujer nos dara la victoria
(Gn. 3:15). Llegado que hubo el momento, Cristo naci de mujer
pero sin contacto de hombre.
3. Que los dirigentes y oficiales de la iglesia estn
capacitados espiritualmente (3:116).
Nos encontramos aqu que el vocablo obispo (celador) se
emplea como sinnimo de anciano, utilizado por Pablo ms
tarde. El cargo de obispo se considera como una posicin

deseable dentro de la iglesia que debe tratar de alcanzarse.

Pero no todos estn capacitados para este oficio. Existen
ciertas condiciones imprescindibles para ocuparlo (vv.2-7).

Estas condiciones nos ensean que el obispo, o anciano, debe

llevar una vida ejemplar como creyente en Cristo y estar bien
capacitado para ensear la Palabra de Dios a otros. Debe ser
capaz de gobernar su propio hogar, ya que tendr que presidir
sobre la congregacin de la iglesia. El trmino anciano nos est
diciendo que esa persona debe ser no un principiante sino un
individuo con madurez espiritual. El anciano debe tener una buena
reputacin no slo dentro de la iglesia sino tambin en la
comunidad de creyentes.
No menos capacitados han de ser los diconos en cuanto se
refiere al carcter y modo de vida; aunque no se menciona el
requisito de que sean capaces de ensear (vv.8-13). Se concede
especial atencin a sus mujeres, las cuales deben
complementarlos en todos aspectos. Esto querra decir que en la
eleccin de los que han de ocupar cargos las cualidades de las
esposas cuentan tanto como las de los hombres mismos.
Pablo termina esta seccin con una elevada apreciacin de la
iglesia, refirindose a ella como columna y baluarte de la
verdad (vv.14-16). Las palabras con que termina este captulo
pueden ser las de un himno cristiano anteriormente compuesto
por Pablo.
4. Que Timoteo ensee todas estas cosas a la iglesia (4:1-16).
Como haba indicado ya en II Tesalonicenses (cap. 2), Pablo habla
ahora de los ltimos tiempos de la historia de la iglesia, cuando
algunos la abandonarn para ir en pos de falsas doctrinas ( 4:1
ss). Como caractersticas de su hipocresa se hacen resaltar las
violaciones de la libertad cristiana (vv.3-5).
Por consiguiente, el buen ministro debe preparar a su
congregacin para que pueda hacerle frente a todas esas falsas
doctrinas que vendrn y solamente podr lograrlo si l mismo se
encuentra fortalecido por la Palabra y una slida doctrina (vv.6ss).
Es por ello que debe conceder mucha importancia a su propio
alimento espiritual y examinar constatemente sus enseanzas
para saber si estn de acuerdo con la Palabra de Dios y firmes en
la doctrina (vv.15,16).
5. Que Timoteo se lleve inteligentemente y sin prejuicios
con los lderes espirituales y otros miembros de la iglesia
(5:1-6:2).
La primera parte del captulo 5 (vv.1-17) parece referirse a las
relaciones de Timoteo con los miembros de la iglesia, no como
oficiales de la misma sino como grupos o clases de individuos. El
vocablo anciano en el versculo 1 se refiere a hombres mayores
dentro de la congregacin a los cuales se les debe gran respeto
por su edad, tal como los nios demuestran respeto por sus
padres. La palabra viuda (vv.3ss) aparentemente la usa aqu
Pablo para sealar a aquellas mujeres que aceptan su viudez y
utilizan su tiempo y situacin para servir a la iglesia en forma
adecuada. (Quizs Dorcas sea ejemplo de ello, aunque no se le
aplique el trmino de viuda; He. 9:36-42.) Estas mujeres
merecen la ayuda de toda la iglesia, y cuando sus familias no

puedan hacerlo, sus necesidades diarias debern ser cubiertas

por la iglesia. Sin embargo, las viudas jvenes no deben ser
incluidas con las de mayor edad sino alentadas para que vuelvan
a casarse y tener hijos (vv.11ss).

En el versculo 17 el trmino anciano se refiere evidentemente al

cargo de obispo del cual habla antes (3:1ss). El trmino doble
honor se sobrentiende generalmente como honorarios por su
ministerio; es decir, honor debido al puesto que ocupan y
honorarios materiales por su labor. Pablo cita otras partes de las
Escrituras en apoyo de su enseanza (v.18).
Existen maneras de tratar con los ancianos que demuestran no
ser dignos de su cargo (vv.20-22), pero la mejor es la
prevencin, teniendo especial cuidado al nombrar a un individuo
para ese cargo.
La exhortacin personal a Timoteo (vv.23-25) era para alentarlo a
que tomara vino como medicina, ya que parece ser que l no se
atreva a hacerlo por temor a que los dems lo considerasen como
pecado de su parte.
Los versculos con que termina esta seccin se refieren a los
siervos (esclavos) y complementan las palabras que ya vimos en
Efesios y Colosenses con respecto a este tema (6:1,2).
6. Que Timoteo rehace toda otra doctrina diferente a la
enseada por Pablo y se esfuerce por servir de ejemplo a
los dems (6:3-16).
La doctrina que Pablo ensea est firmemente basada en las
palabras de
Jesucristo, de quien Pablo la recibi, como lo muestra la Epstola a
los Glatas (I Ti.
6:3). Por lo tanto, si cualquiera quisiere ensear otra doctrina, lo
hace por vanidad, rechazando la doctrina de Pablo (6:3-5). Aqu
Pablo muestra su preocupacin respecto a los que ensean por
razones malvadas, que predican solamente por ganancia (6:5-10).
Recordemos cmo Dios acus tambin a muchos de los profetas
del Antiguo Testamento por esa misma razn. Muchos deseaban
impresionar a las congregaciones de creyentes con debates y
discusiones acerca
de palabras huecas y teologas confusas, impulsados solamente
por el afn de
riquezas. Era evidente, pues, que la predicacin de un evangelio
simple y directo no era lo suficientemente lucrativa.
Pablo termina su carta a Timoteo con un serio llamado y
amonestacin, exhortndolo a continuar valerosamente la lucha a
la cual ha sido llamado y a esforzarse por alcanzar la meta de
plenitud que el Seor le ha puesto (vv.11,14 ). Debe mirar hacia
Cristo como ejemplo de buena confesin y proseguir hasta el
mximo la vida eterna que le ha sido otorgada a travs de Cristo
(12,13). Pablo termina sus recomendaciones con hermosas
palabras de alabanza al Rey de reyes y Seor de seores
(vv.15,16).
7. Que Timoteo exhorte a los ricos a depositar sus
esperanzas en Dios y no en sus riquesas
(6:17-19).

Aparentemente el amor a lastiquezas constitua un gran riesgo

entre los creyentes de Efeso. Las palabras de Pablo vuelven ahora
a insistir en este tema. Les recuerda que las riquezas que poseen
han de ser consideradas como cualquier otro don otorgado por el
Espritu: algo que debe ser usado para gloria de Dios y no para

satisfacer caprichos personales. La mencin de las buenas obras

traen a la mente las palabras de Efesios 2:10.
Es muy posible que tambin Jess, al acusar a la iglesia de Efeso
de abandonar su primer amor (Ap. 2:4), se estaba refiriendo al
peligro que haba de que se convirtieran en demasiado amantes
del dinero en lugar de amar a Dios.
8. Que Timoteo guarde las encomiendas que se le han dado
(6:20-21).
Una vez ms cita Pablo todas las recomendaciones y encargos
hechos a Timoteo, especialmente desde 1:18 hasta este momento.
Para guardarlos, Timoteo debe no solamente perseverar en
aquellas cosas que se le han encomendado sino tambin alejarse
de todo lo que pueda impedirle cumplir con su cometido.

TITO: un llamado a la sana doctrina

Nos encontramos en esta epstola con una salutacin mucho ms extensa que en las otras
(1:1,4 ). En la misma Pablo incluye algo con respecto a su propio llamado y algo de la
grandeza del evangelio que predica. Como hemos observado antes, Tito no es mencionado
en los Hechos: pero aparentemente era un joven que conoci a Pablo en Antioqua y que
ms tarde se le haba unid en sus viajes misioneros. Al escribirse esta epstola, Tito se
encuentra evidentemente en Creta, en donde Pablo lo ha dejado a cargo de las iglesias all
establecidas. Pablo le est dando instrucciones para llevar a cabo sus responsabilidades en
esa iglesia, como lo haba hecho con Timoteo en Efeso.
El tema que hilvana toda la epstola es el de la sana doctrina (firmemente basada en la
Palabra de Dios).
1. Forma de mantener una slida doctrina: una direccin slida
(1:5-9)
Es menester nombrar ancianos en las iglesias de Creta para detener a
aquellos que quieren hacer errar a la iglesia; pero los ancianos qu se
nombren debern ser hombres intachables, que se consideren a s
mismos siervos de Dios y administradores de su iglesia (v. 7). Han de
demostrar ser amantes de la Palabra de Dios y tener la capacidad para
ensear la doctrina a los dems (v.9).
2. Necesidad de una doctrina slida: detener las falsas enseanzas
(1:10-16)
Muchos se haban llegado hasta las iglesias de Creta llevados por
motivos malsanos y enseanzas errneas; por tanto, era preciso
tomar severas medidas. Era necesario que Tito estuviera respaldado
por hombres buenos que lo apoyaran en censurar a aquellos que
buscaban destruir la iglesia con sus dainas enseanzas (vv.13-16). El
consejo
inteligente y sabio que Pablo da ahora a Tito es que, en primer lugar, se
rodee de hombres que tengan absoluta firmeza en la fe y sean capaces
de ensear, a fin de que, junto con Tito, puedan hacerles frente a los que
buscan problemas impulsados por el afn de riquezas (cf. Ed. 9:1-4).
3. La meta de una sana doctrina: una vida recta (2:1-3:2)

Esta es la nota dominante de esta epstola. Pablo muestra cmo han de

alcanzarse dentro de la iglesia los conceptos expresados en Efesios
4:11-16. La iglesia estar estrechamente unida en el amor y ser
edificada al hablar y ensear el pastor acerca de todo aquello que lleva
a una doctrina sana (2:1). A su vez, los miembros mayores de la iglesia
deben dar el ejemplo a los jvenes (2:2-6). Muy digno de observarse
aqu es el encargo hecho a las mujeres cristianas de ms edad para que
instruyan y sirvan de gua a las ms jvenes y las prepararen para ser
buenas esposas y madres.
Pero el centro de todo lo que se refiera al crecimiento espiritual de la
iglesia debe ser su ministro, Tito. El dar ejemplo en sus relaciones con
los miembros de las buenas obras a
las que han sido llamados por el Seor (2:7-8). Aun a los esclavos que
hubiera dentro de su iglesia debe ensearles a llevar la situacin que les
ha tocado en suerte dando gloria a Dios (2:9-10).
La razn de este inters en llevar una vida apropiada es que el Seor nos
ha redimido para que, aun en este mundo, vivamos gloriosamente para
l, en anticipacin del momento en que l habr de recibirnos en el cielo.
Dios desde un principio dese tener de modo exclusivo un pueblo libre
de pecado, celoso de buenas obras (2:14; ver Ef. 1:4; 2:8-10; Ex.
19:4-6).
4. El corazn de una sana doctrina: un evangelio firme (3:3-11)
Pablo muestra que el evangelio sano y firme que l ha predicado y
enseado en todas partes declara que hubo un tiempo en que todos
vivamos en pos de intereses pecaminosos, apartados de Dios (v.3).
Pero Dios, movido por su misericordia y amor por nosotros, nos ha
salvado, no porque hubiramos hecho alguna buena obra, sino
solamente por su propia caridad, haciendo que volviramos a nacer en
su Espritu Santo (vv.4,5).
Es por esta obra realizada por Dios que somos poseedores ahora de la
vida eterna; lo que quiere decir que ahora, como creyentes en Cristo,
somos capaces, por primera vez, de hacer buenas obras (obras que
agraden a Dios). Hemos sido salvados solamente por obra de Cristo, no
por obra nuestra; asimismo nuestras buenas obras se harn
dependiendo de Cristo y no por nuestros propios medios (vv.7,8).
Cualquier doctrina basada en nuestras propias fuerzas y no en la ayuda
que nos presta Cristo debe ser rechazada por Tito. Todo individuo que se
rebele en contra de las amonestaciones de Tito debe ser expulsado
(vv.911).

Al terminar su carta, Pablo hace mencin a ciertos planes que tiene en mente y, de
nuevo, pide a todos los cristianos que realizen buenas obras. Es muy posible que
hubiera surgido en Creta el mismo problema que en Tesalnica: algunos no queran
trabajar y, por ello, constituan una carga para los dems (vv.12-14; ver II Ts. 3).
FILEMN: un ruego a la compasin

Ahora tenemos la ms corta de todas las epstolas escritas por Pablo, la dirigida a Filemn,
un amigo cristiano que viva en Colosas. Es en relacin con uno de sus esclavos que haba

escapado, llamado Onsimo (ver Cl. 4:9). Aparentemente, Filemn era el mentor espiritual
en Colosas (v.2).
Pablo comienza recordando las bendiciones de que ha disfrutado en la compaa de
Filemn, al que parece tener gran estima (vv.4-7). Basado en ello, Pablo urge a Filemn a
tratar amablemente a su esclavo prfugo, Onsimo, el cual aparentemente escap de
Filemn y busc refugio en Pablo, habindose convertido despus a la fe bajo el ministerio
de Pablo mientras este se hallaba en la prisin (vv.8-11).
Pablo enva a Onsimo de regreso a Filemn con la esperanza de que este le permita volver
de nuevo junto a Pablo y acompaarlo en su ministerio desde la prisin (vv. 12-14). El
mismo Pablo ve la huida de Onsimo como quizs necesaria para que Filemn pueda
volver a ganar a Onsimo, no como esclavo, sino como hermano en la fe (vv.15-17).
Pablo est dispuesto a pagar a Filemn cualquier deuda o gastos en que este haya incurrido
por culpa de la huida de Onsimo; pero le recuerda que, despus de todo, fue l mismo,
Pablo, el que lo condujo al conocimiento de Cristo, y por ello, en cierto sentido, Filemn
les es deudor a su vez a Pablo (vv.18-20).
Aunque no se lo pide abiertamente, Pablo espera que Filemn le d la libertad a Onsimo,
quizs para que este pueda regresar a ayudarlo en su ministerio (v.21). No sabemos el
resultado de esta epstola; pero muy a principios del siglo II, uno de los primeros padres de
la iglesia menciona el hombre de Ohsimo como obispo de Efeso. Puede que haya sido otra
persona, pero eso no lo sabemos con certeza.
II TIMOTEO: consejos a un joven pastor
Probablemente fue esta la ltima de las epstolas escritas por Pablo. Su contenido encierra
una profunda emocin, reflejando los momentos en que Pablo comprenda que se acercaba
su muerte. Escribe desde la prisin. No habla ya de viajes o planes futuros. Hace un
recuento de su propio ministerio y encomienda ahora la obra al joven Timoteo para que
contine el ministerio comenzado por l. Tambin en la salutacin incluye su saludo
habitual de gracia, paz, y misericordia (1:1,2).
Qu cosas desea decir un fiel ministro ya en sus ltimos das, cuando ve que se acerca su
fin, a un joven que va a continuar los rumbos del ministerio comenzado por l?
1.

Hacer un inventario de herencia espiritual (1:3-18)

Pablo reconoce su propia herencia espiritual como judo y despus
recuerda a Timoteo la suya (1:3ss). Observa en particular la verdadera
fe que exista ya en su abuela, despus en su madre, y que tambin
ahora vive en Timoteo (1:5). Pero, por encima de todo, Pablo le recuerda
su ordenacin como ministro, lo cual no debe olvidar jams (v.6).
Es obvio que Timoteo se senta desalentado o quizs simplemente
temeroso de las obligaciones que su vocacin demandaba. De todas
maneras, Pablo lo exhorta a no avergonzarse del evangelio en
palabras que nos recuerdan a las dirigidas a los romanos

(Ro. 1:16,17). Timoteo no ha de avergonzarse; en primer lugar, porque el

evangelio es poder (vv.8-10), y despus, por el ejemplo que le ha dado el
mismo Pablo (vv.11-12). Pablo nos ofrece ahora un glorioso testimonio de
la confianza que tiene depositada en el evangelio (v.12 ).
Es necesario que Timoteo vea la responsibilidad que tiene de
mantenerse fiel al evangelio ya la sana doctrina que le han sido
encomendados (vv.13,14).
Esta seccin termina con algunas de las palabras ms tristes escritas por
Pablo en cualquiera de sus cartas. Podemos inferir de las mismas, por lo
menos de la mayora de ellas, que en aquellos das los creyentes de Asia
(la provincia que inclua a Efeso) lo haban abandonado, y quizs
tambin a la doctrina que l, Pablo, les haba enseado (1:15-18).
2. Encarga tambin a otros lo que t has recibido (2:1-13)
Timoteo no solamente ha de interesarse en su ministerio presente sino
que debe hacer que el ministerio de la Palabra contine aun despus
que l se haya ido. Por consiguiente, debe preparar a otros para que
enseen esa misma doctrina sana que le ha sido enseada y que l est
ahora enseando a otros.
Para poder hacerlo Timoteo tiene que aprender a pelear la buena batalla
en la lucha por Dios, de la cual haba hablado Pablo con anterioridad
(2:3-6). Pablo se presenta a si mismo como ejemplo que ha de seguir
Timoteo, quien por tanto tiempo trabaj junto a l y sabe de todos los
sufrimientos que ha padecido por amor al evangelio (vv.7-10). Pablo
refuerza la fe de Timoteo repitindole palabras que aparentemente eran
conocidas por este y usadas por los cristianos dedicados al Seor (vv.1113 ).
3. Tener conocimiento de la oposicin al evangelio y estar
preparado (2:14-3:17)
Muchos de los sufrimientos en el evangelio de que habla Pablo se
deban a los falsos profetas y maestros que se introducan en la iglesia
(2:14-19). Hombres como Himeneo y Fileto, que han creado grandes
problemas dentro de la iglesia con sus discusiones acerca de simples
trminos y palabras y que han hecho que muchos se alejen por el mal
camino. Es necesario que Timoteo haga frente a tales enemigos de la
verdad y los deseche (vv 1719). Pero para poder hacerlo, l mismo tiene que ser diligente en su
preparacin y uso de la Palabra de Dios (2:15).
Jams debe Timoteo abandonar su congregacin ni considerar a ninguno
de sus creyentes como, incapaz de alcanzar la redencin, sino que debe
prepararse para poder ensear la verdad a todos los hombres, con la
esperanza de que Dios conduzca a algunos de los que estn en contra
de la verdad a arrepentirse y abrazarla en la fe (vv.20-26). El incesante
llamado que Pablo hace a Timoteo es estar preparado (vv.20-21).
La amenaza a la iglesia contra la que se tiene que preparar Timoteo es
sealada para los ltimos tiempos, cuando, como asegura Pablo a
Timoteo, muchos en la iglesia dejarn de amar al Seor para seguir
cualquier otra cosa (3:1-9). Sern amantes de si mismos, del dinero, del
placer, pero no del bien (vv.1-4). Engaarn a muchos con una actitud

externa de piedad que no tiene poder alguno (presencia) de Dios. Son

rprobos en lo que se refiere a la fe, pero tendrn xito en hacer errar a
muchos que ahora se encuentran dentro de la iglesia (3:5-9). Es
evidente que Pablo est preparando a Timoteo para el

momento en que comience la deterioracin espiritual de su iglesia y

le exhorta a estar dispuesto para hacerle frente. De la misma manera,
se recordar, haba advertido a los tesalonicenses respecto a los
ltimos tiempos.
Timoteo tiene, en realidad, una sola forma de prepararse: es la ya
sealada por el Seor (3:10-17). Timoteo tiene que comprender que,
segn pasa el tiempo, los esfuerzos de Satn por obstaculizar la verdad
irn en aumento y harn que muchos se pierdan (vv.1012); pero Timoteo no debe confiar en ningn plan o idea concebida por
los hombres ni en mtodos nuevos para retener a la grey o para
disponerse al asalto. Tiene que continuar en lo que ya se ha probado que
da resultados; en las Escrituras (vv.14,15). Solamente en las Escrituras
encontraremos las armas necesarias a los ojos de Dios (v.17).
Las palabras de Pablo en este pasaje nos recuerdan las del Seor a
Jeremias cuando llam al profeta siendo un joven. La misin de Jeremas
era declarar la Palabra de Dios, hablada por el profeta, para que se
arrancara y destruyera y rompiera en la iglesia todo aquello que ofenda
al Seor y fuera levantada y edificada solamente con lo que era grato a
sus ojos (Je. 1:4-10). Comparemos esas palabras de Jeremas con la
descripcin que ahora nos da Pablo acerca del poder de la Palabra de
Dios escrita (3:16,17).
Primero, hallamos que todas las Escrituras son en verdad Palabra de
Dios que l nos da en su plan y propsito de slvacin y que fueron
escritas por hombres guiado por el Espritu de Dios. Por lo tanto, la
Escritura es provechosa (concebida) para la enseanza. Esto
quiere decir que la asignatura bsica dentro de la iglesia debe ser la
Palabra de Dios, las Escrituras. Todo aquello que se ensea en el hogar
y en la iglesia debe estar encaminado hacia una comprensin ms
clara de lo que encierra ese Libro.
Las Escrituras son tambin muy valiosas para amonestar. La palabra
griega utilizada en la traduccin significa hacer caer. Con esto
entendemos que a travs de las enseanzas de las Escrituras todos los
hombres sern juzgados, haciendo que todo aquello que en sus vidas
ofende al Seor sea sacado a la luz. Entonces sern condenados. Hemos
visto cmo algunos individuos en el Antiguo Testamento fueron juzgados
en vida por los pecados cometidos, como Jacob, David, y Ezequas. La
Palabra de Dios espada del Espritu penetra y discierne el corazn de
los hombres, cosa que simples palabras humanas no pueden conseguir.
De esto encontramos un buen ejemplo en Pentecosts (He. 2), cuando
Pedro predic las Escrituras.
Algo que es necesario tener presente es que cuando Pablo se refiere a
las Escrituras est pensando no solamente en los escritos del Nuevo
Testamento sino en todas las enseanzas de Dios: tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamento. Olvidarnos del Antiguo Testamento en
nuestras enseanzas equivale a olvidarnos de las tres cuartas partes de
la Palabra de Dios. En tal caso, no podemos esperar que los hombres
sean juzgados y examinados como deben serlo.
Las Escrituras ponen al descubierto al hombre; lo juzgan y condenan.
Tambin sirven para ensearle correccin. As tenemos que la Palabra de

Dios no solamente nos escudria (al decir la verdad y ponera la luz todos
nuestros pecados) sino que tambin nos gua y ayuda a corregir nuestras
faltas. Como dijo el Seor en el Salmo 19: La ley de Jehov es perfecta,
que convierte el alma. (v.7).

De nuevo tenemos que las Escrituras son de ayuda para instruir en justicia. A travs
de toda la Biblia el Seor ha insistido en que la enseanza de la Palabra de Dios
debe comenzar en el hogar, a los nios, desde su ms tierna edad. Volviendo al
Salmo 19, recordemos que las Escrituras bastan para convertir en sabio al simple
(v.7). La sabidura se alcanza solamente conociendo y aprendiendo a aplicar la
Palabra de Dios a nuestras vidas. Las palabras que Pablo nos dice ahora, expresando
la meta de la justicia en todas nuestras obras como hijos de Dios, nos recuerdan la
meta que Dios impuso a la simiente de Abraham muchos siglos antes (Gn. 18:19).
Pablo describe de un modo ms completo la meta de Dios para sus hijos en el
versculo 17: A fin de que el hombre sea completo (perfecto), enteramente
preparado para toda buena obra. Recordamos que este es el propsito sealado en
Efesios 2:10. Ahora podemos comprender por qu Pablo en Efeso, y probablemente
en dondequiera que fue, procur predicar la Palabra de Dios en su totalidad (toda la
Palabra escrita), obedeciendo la gran encomienda de Dios (Mt. 28:20; He. 20:27).
4.

No apartarse del ministerio, no importa lo que suceda (4:1-5)

Desde luego que no todo el mundo est dispuesto a ser juzgado o a
sentarse a escuchar lo que tiene que decir la Palabra de Dios. Muchos
tratarn de cambiar la iglesia a la medida de sus deseos. Otros tratarn
solamente de escuchar lo que les agrada o est de acuerdo con su
propia filosofa de la vida. Estarn dispuestos a pagar a falsos maestros y
guas que les den lo que ellos quieren recibir, y pagarn muy bien por
ello! Es en vista de ello que Timoteo ha de perseverar en predicar
solamente la verdad (v.2). Debe hacerlo sea o no el momento apropiado,
aun cuando muchos de sus seguidores se aparten y vayan en pos de
otros evangelios ms atrayentes. Timoteo ha de cumplir siempre con ese
ministerio al que ha sido llamado, sin sustituirlo por otro ms suave o
agradable quizs pero que pudiera poner en peligro la fe (v.5).

Testimonio final de Pablo (4:6-8)

Como final Pablo nos da ahora su propio testimonio de lo que quiere decir con cumplir su
ministerio. Ve que el final de su propio ministerio est muy cerca ya. Examina su vida y se
encuentra satisfecho de que siempre procur ser fiel en medio de todos los padecimientos y
pruebas. Ansa estar con el Seor y ver la gloria venidera. Pero no se considera como algo
nico y especial: hay muchos otros como l que aman la venida del Seor y a los cuales l
se unir.
Notas personales al cerrar Pablo su epstola (4:9-22)
Las ltimas palabras de Pablo nos hacen ver cmo contina su actividad hasta el mismo
final. Todava hay muchos reunidos a su alrededor a los cuales contina instruyendo y
guiando. Desea que Timoteo le traiga algunos libros y materiales de estudio, dando seales
de que no est dispuesto a cesar en su labor hasta que el Seor lo llame. Contina teniendo
absoluta confianza en el Seor que est a su lado (v.17).

De esta manera damos nuestra ltima mirada a Pablo, el apstol de Jesucristo a los gentiles.
Es la imagen de un hombre que no se sienta a esperar que llegue el final, sino que al llegar
ese momento y el Seor lo llame consigo lo encontrar ocupado en las labores que l
mismo le encomend.

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Ya hemos presentado alguna informacin extrabblica con respecto a Efeso, donde trabaj
Timoteo, y a Colosas, donde resida Filemn. Miremos ahora hacia Creta, la isla del mar
mediterrneo donde Tito sirvi como pastor de las iglesias. Creta es en tamao la quinta
isla del Mediterrneo y puede ser localizada en el mapa de Palestina en los tiempos de
Jess. Creta tiene una ilustre historia desde la ms remota antigedad. La cultura primitiva
de la isla es conocida bajo el nombre de Minoica Anterior, y dur casi que hasta el ao
2000 A.C., alrededor de la poca en que Abraham abandon Ur y comenz su jornada hacia
Canan. Las excavaciones arqueolgicas han encontrado los restos de una brillante
civilizacin durante ese perodo y aun ms tarde, habindose descubierto ruinas de palacios
de considerable tamao. Se han efectuado hallazgos que indican que exista en Creta una
sociedad de tipo muy avanzado.
Alrededor de 1700 A.C., en los das en que Jacob se diriga a Egipto, un gran terremoto
destruy la mayor parte de la civilizacin cretense; pero la cultura minoica continu y se
volvieron a edificar grandes palacios, se crearon obras de arte, y tambin se invent un
lenguaje escrito. Los barcos minoicos llegaron quizs hasta Espaa. Su lenguaje escrito era
muy semejante al usado por la escritura griega primitiva, y es muy posible que muchos
griegos provenientes de tierra firme se establecieran alli. Alrededor de 1450 A.C., durante
la poca del Exodo desde Egipto hacia Canan, otro gran terremoto y la explosin de un
volcn cercano destruyeron casi toda esta nueva civilizacin.
Nunca jams pudo Creta volver a elevarse a su antigua gloria. Los griegos primitivos se
encontraban fascinados por los mitos y leyendas que fluan de Creta. Al cabo, los romanos
llegaron a la isla y la conquistaron en el primer siglo A.C. Se sabe que hubo judos viviendo
en Creta por lo menos desde el siglo II A.C. Algunos judos provenientes de Creta se
hallaban presentes cuando Pentecosts (He. 2:11).
Cuando Pablo fue llevado en cadenas a Roma, el barco en que iba naveg a lo largo de la
costa sur de Creta (ver mapa). Es muy posible que algn tiempo ms tarde Pablo fundara
all la iglesia servida por Tito cuando Pablo le escribi su epstola.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
En el tiempo en que se escribieron estas epstolas, especialmente las pastorales, ya las
herejas estaban comenzando a surgir en la iglesia y abundaban los falsos maestros. Mucho
de lo que Pablo haba alcanzado comenzaba a desmoronarse ante los ataques de los
enemigos del evangelio que l predicaba. Por este entonces ya la atraccin del celo
misionero iba declinando y los jvenes pastores encontraban que no iba a ser fcil continuar

predicando el evangelio enseado por Pablo, ni que tendra gran acogida entre los
miembros de la congregacin.
Al pasar los aos y viendo Pablo que su propio ministerio llegaba al final, es indudable que
sentira preocupacin ante la posibilidad de que no se pudiera continuar predicando la
verdad despus de su muerte. Por doquier surgan nuevos retos a la naciente iglesia, a la
cual era imprescindible armar y equipar para que pudiera hacer frente a los mismos.
Pablo dedic gran atencin al establecimiento de una organizacin dentro de la iglesia y a
que se efectuara un culto ordenado. Pero, por encima de todo, era muy importante que los
principales estuvieran afianzados en la fe y en el conocimiento de la Palabra de Dios.
Era esencial que los dirigentes tuvieran una base slida en la Palabra de Dios y estuvieran
bien preparados para ensear esa Palabra y lo suficientemente maduros como para no
desvirtuarse y seguir a otros que enseaban un evangelio diferente. La lucha de la cual
Pablo haba advertido a los efesios se encontraba en todo vigor. Haba muchos que,
habiendo sido anteriormente seguidores de Pablo, ahora lo abandonaban a l y a su causa,
yendo en pos de ministerios ms atrayentes y lucrativos. Siempre estaba presente la
tentacin de llegar a un arreglo para hacer que la congregacin se mantuviera unida. Ceder
a tal tentacin hubiera constituido un verdadero desastre para las iglesias establecidas por
Pablo.
A travs de estas epstolas Pablo ense a un pastor joven a prepararse y a estar dispuesto
en su ministerio teniendo como base la Palabra de Dios y la sana doctrina que Pablo le
haba enseado, y a examinarse a si mismo constantemente no fuera que, en su vida y
conducta cotidianas, hubiera dejado de aplicar la Palabra a su propia vida. Deba constituir
un ejemplo, tanto en la predicacin como en su vida, del evangelio que predicaba.
Por otra parte, por medio de estas cartas a los pastores, Pablo ense a las iglesias
justamente lo que era necesario para continuar teniendo una fe slida y fuerte. Se requeran
hombres fuertes y fieles al Seor, oficiales que administraran la iglesia y que fueran
maduros en la fe y bien capacitados para ensear la Palabra. Se requera un culto y una
enseanza de la Palabra ordenados, dirigidos por esos hombres. Las mujeres deban ver el
lugar que les corresponda en el culto y servicio de la iglesia como subordinado, pero no
insignificante.
Cuando fuera necesario deba mantenerse y aplicarse la disciplina en la iglesia. Si no eran
disciplinados, algunos se apartaran de la verdad y llevaran a otros con ellos, tratando de
destruir la unidad de la iglesia. Era necesaria una direccin capaz de hombres maduros, los
ancianos, que aplicara la disciplina y distinguiera entre hereja y verdad. Por lo tanto, no se
poda permitir bajo ningn concepto que se abandonaran los consejos dados por Dios.
Los ministros jvenes no deban desalentarse si surga alguna oposicin o si su funcin
como dirigentes era cuestionada. Deban continuar la obra a la que haban sido llamados,
sin importar quines estuvieran a favor o en contra. Su parte era alcanzar la aprobacin de
Dios, no la de los hombres.

El estudio de la historia de la iglesia desde el siglo primero hasta nuestros das sirve de
apoyo a las enseanzas de Pablo y verifica el hecho de que cuando la iglesia ha
permanecido fiel a lo que Pablo escribi, ha sido bendecida por el Seor, aunque es cierto
que nunca ha estado totalmente libre de problemas y persecuciones. Cuando la iglesia se ha
desviado de lo que ensea la Palabra de Dios, escrita por Pablo en estas epstolas, entonces
todo ha ido de mal en peor para todos sus miembros.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Vivimos en una poca en que tal parece que el vigor de las iglesias en las denominaciones
ms antiguas est desapareciendo. Muchas doctrinas falsas se han inmiscuido en las iglesias
y en varias denominaciones, a menudo de un modo sutil. Ello ha sido la causa de que
algunas denominaciones e iglesias de hoy da se hayan debilitado y carezcan de fuerzas
para proclamar el evangelio predicado por Pablo.
Como resultado de todo lo expuesto anteriormente, muchas de las denominaciones ms
antiguas han introducido toda clase de innovaciones y enseanzas concebidas con la idea de
atraer la atencin de los individuos ms exigentes.
Las juntas de misiones y agencias de esas denominaciones, tan activas al principio de este
siglo, son ahora totalmente inefectivas y en muchos casos se han retirado totalmente de la
lucha.
Otra consecuencia que podemos comprobar diariamente es que han surgido innumerables
denominaciones nuevas; algunas tratando de conservar las antiguas verdades; otras,
alejndose radicalmente de la autoridad de las Escrituras para establecer un nuevo
evangelio, que no es otra cosa que las mismas viejas herejas con una nueva mscara.
Cunto necesitamos hoy, como denominaciones, estudiar las palabras dirigidas por Pablo a
los pastores jvenes! Las cosas que l destac en su momento son tan vitales a la iglesia
moderna como lo eran a las iglesias del primero siglo. Nosotros, como parte de una nueva
denominacin que trata de mantener el antiguo evangelio establecido el cual jams es
antiguo en realidad debemos comprender con qu facilidad las iglesias del primer siglo
se deterioraron y alejaron de la verdad, aun muchas de aquellas fundadas por el mismo
Pablo. Lo que necesitamos hoy para poder asegurar la fortaleza de nuestra denominacin no
est en una multitud de modernismos o actividades mercantiles sino en una slida y sana
enseanza de la Palabra de Dios. Si nuestros miembros no se entrenan mejor en la Palabra
de Dios y en la sana doctrina de lo que han estado en el pasado, veremos con toda
seguridad que la historia de nuestra denominacin como iglesia fuerte y fiel ser de corta
duracin.
Lo que acabamos de decir puede aplicarse no solamente a la denominacin como un todo,
sino tambin a las congregaciones individuales.
Es absolutamente imprescindible que en nuestras iglesias locales demos nuestro apoyo a
todo esfuerzo que se realice por educar a los miembros en la Plabra de Dios, tomando en

serio la labor de lograr que nuestros laicos estn instruidos en la verdad y aprendan a
aplicarla en sus vidas. Aquellos oficiales de la iglesia que no se interesen en estudiar la
Palabra y que no estn dispuestos a defender la denominacin deben ser eliminados. Los
pastores que prediquen la Palabra a la ligera y que pasen por alto su estudio constante y fiel
predicacin exponiendo la Palabra ante todos para que la aprendan y crezcan en elladeben ser despedidos por los presbiterios.
Satans no descansa nunca y tiene gran inters en entrar en las denominaciones nuevas para
destruirlas a la menor oportunidad si no tenemos cuidado. Hay dos caminos para
conservada paz en una iglesia: el primero consiste en no hacer absolutamente nada y, por
tanto, no constituir un peligro para Satans (l dejar a esa iglesia tranquila y habr paz, la
paz de un cementerio!); el otro camino, es presentar batalla por la verdad del evangelio de
Dios y luchar contra Satans all donde tiene sus ms slidos bastiones. Con toda seguridad
que, en este caso, la lucha ser ardua y grandes las tribulaciones, pero tambin tendremos
paz con Dios y la ventaja de permanecer en calma en medio de la tormenta al prevalecer la
paz de Cristo en los corazones de cada uno de sus creyentes. Este ltimo camino de lograr
la paz es el nico verdaderamente digno de ser andado.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

2.

3.

4.

5.

Estn ocupados por hombres maduros y fieles los puestos de mayor

responsabilidad en mi iglesia? Cuando ha llegado el momento de elegir
ancianos y diconos, como miembro de la iglesia que soy he otorgado
cuidadosa atencin a las condiciones que presenta la Biblia para ocupar
esos puestos? Existen en mi iglesia individuos que han sido elegidos
para esos cargos porque son adinerados o tienen prestigio?
Predica fielmente la Palabra el ministro de mi iglesia? Me importa ms
que me entretengan durante el culto en la iglesia que el ser instruido por
el ministro? Cuando se busca a un nuevo ministro, qu es lo que yo
busco, qu es lo que me interesa con respecto a sus capacidades? Me
importa ms que l termine su sermn antes de las doce que aprender
todo lo que el Seor ha querido decir a travs de l en ese da?
Me dara cuenta de cualquier doctrina diferente a la proclamada en las
Escrituras, caso que algn da la escuchara? Hasta qu punto me
preparo a m mismo mediante el estudio de la Palabra de Dios para poder
ser capaz de empuar la espada del Espritu en la lucha cristiana,
asaltando los bastiones de Satn (el mundo) y llegando hasta aquellos
que se
han perdido? Creo que es un asunto que corresponde solamente al
ministro? a los maestros de la Escuela Dominical? por qu?
Qu clase de programas de educacin cristiana existen en miiglesia?
Estn sus actividades centradas alrededor de la Biblia? Son bien
usadas las horas dedicadas al estudio durante la Escuela Dominical y
en otros momentos? Estn bien preparados los maestros? (no quiere
decir que sean elocuentes sino bien preparados).
Cmo es que son llamados los jvenes al ministerio y preparados bajo
la supervisin de la denominacin a la que pertenezco? Tienen
conocimientos de la Palabra de Dios aquellos que han sido entrenados?
Sirven de ejemplo a los dems en su forma de vivir y en sus prcticas?
Una vez que han sido ordenados, se dedican constantemente al estudio
de la Palabra? Tiene ello algo de importancia para m?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 9
Mensajes a los creyentes versados en las
escrituras hebreas: Hebreos, Santiago, Judas

Introduccin
Estas tres epstolas se incluyen entre las llamadas epstolas generales, es decir, que no
fueron escritas por Pablo. Se debate por los eruditos y estudiosos de la Biblia si la Epstola
a los Hebreos fue escrita o no por Pablo.
Encontramos en estos tres libros un factor comn: un extenso conocimiento de las
escrituras hebreas, aunque no todos fueron escritos por judios. Al igual que los dems
escritos de la Biblia, estos fueron escritos no solamente para los judios sino para todos los
hijos de Dios por igual, judios y gentiles; pero es obvio que fueron concebidos para tratar
de resolver ciertos problemas especificas entre los judios creyentes del siglo primero,
aunque a la vez tienen gran valor para todos los creyentes.

Qu nos encontramos aqu?

HEBREOS: un llamado a la perfeccin a travs de la fe in Cristo, no por la ley
En muchos aspectos el autor de este libro trata de los mismos problemas discutidos por
Pablo en su Epistola a los Glatas y, hasta cierto punto, tambin en Romanos: es decir, el
peligro o amenaza que se cerna de volver a la ley en lugar de continuar en la fe en Cristo,
que es el camino hacia la meta de perfeccin a la que Dios ha llamado a todos los
creyentes.
Sin embargo, el autor de Hebreos no se est dirigiendo a los gentiles, los cuales habian
estado sujetos a enseanzas errneas, sino a los mismos judios aquellos de ancestro
hebreo que pudieran estar ms inclinados a caer en ese error y alejarse de la fe en Cristo.
El autor no pierde tiempo y va directamente al tema que quiere tratar; de inmediato lo ataca
frontalmente y comienza presentando una explicacin de la unidad y consistencida de la
revelacin de Dios a travs de las Escrituras del Antiguo Testamento y de su Hijo, Cristo
Jess.
1. Unidad del mensaje de Dios y superioridad del mensajero (1: 15:14)
En esta primera parte el autor destaca la importancia de comprender,
ante todo, quin es realmente el mensajero del evangelio, Jess;
despus, qu hay de nico en su mensaje; y, finalmente, la premura que
existe de creer en ese mensaje.

1.

Identidad del mensajero del evangelio (1:1-14).

Desde el comienzo mismo el autor expone claramente que el Dios
que habl en tiempos antiguos a travs de los profetas y el
mensajero del evangelio, Jesucristo, son uno mismo (1:4 ). Jess
es el heredero de todas las cosas y creador de todo. Como
consecuencia, el es el Seor, el cual, de acuerdo con Gnesis 1 y
2, fue Autor de la creacin en el principio y luego eligi a Israel
como su heredero (vv.1,2). Su gloria es igual a la de Dios y,
teniendo su misma sustancia, es igual en poder. Por esta razn,
solamente puede ser llamado Dios Mismo (v.3). Esto le da un
nombre por encima de todo otro nombre en el cielo y en la tierra!

Como apoyo de esto sirven los nombres por los que Jesucristo,
mensajero del evangelio, es llamado en el Antiguo Testamento: se
le llama Hijo de Dios a quien tienen que adorar todos los ngeles
(vv.5-7); se le llama Dios (vv.8-9); y tambin es llamado Seor
(equivalente al nombre propio en Hebreo para Dios, Jehov, (vv.1014).
2. Exclusividad del mensaje acerca de Jesucristo (2:1-18).
El autor expresa su inters primordial al escribir esta epstola al
comienzo del segundo captulo: se preocupa de que sus lectores,
judos cristianos, se alejen del mensaje de jesucristo y vuelvan al
judasmo del cual haban salido (2:1). Como consecuencia de
abandonar ese evangelio, nico camino de salvacin para el
hombre, se incurrir en la ira de Dios de la cual no hay escape
posible (v.3).
El evangelio del que habla, dice a sus lectores, es aquel que el
autor ha llegado a conocer a travs de las enseanzas de los
apstoles, quienes recibieron ese mensaje directamente de
jesucristo (vv.3,4). Este detalle permite suponer que esta
epstola no fue escrita por Pablo. Lo que Pablo escribe en su
Epstola a los Glatas es diferente lo que encontramos en esta;
es decir, que Pablo haba recibido el mensaje directamente del
Seor, como lo recibieron los dems
apstoles y no de hombre alguno. Por tanto, parece evidente, que
el autor de esta epstola no pudo haber sido Pablo; Pablo jams
hubiera escrito las palabras de 2:3. La identidad del autor de esta
carta es asunto que se presta a especulacin. Es obvio que al
escribir tena un estilo muy semejante al de Pablo. Su
conocimiento del griego era excelente y notable la profundidad de
su conocimiento de las Escrituras. Algunos eruditos opinan que el
autor no fue otro que Apolos, el cual encaja muy bien en esta
descripcin.

En el mensaje del evangelio aprendemos que lo que Dios ha planeado para

sus hijos ser logrado por la humillacin y exaltacin de Jesucristo (2:5-9;
ver tambin Fl. 2). Citando el Salmo 8, el autor muestra que el sujetar todo
bajo los pies del hombre fue solamente logrado por los sufrimientos y
glorificacin de Jess, el cual, en sus padecimientos, sufri por aquellos que
haban credo en su evangelio (v.9).

Fue asi que Jess, hecho hombre en la carne y en la sangre, sufri y muri
en lugar de los hombres para poder derrotar a Satans y despus consolar y
ayudar a los que sufrieron tentaciones y fueron juzgados (2:10-18). Muestra

que Cristo, ocupando nuestro lugar en el sufrimiento y en la muerte, derrot

a Satans, nuestro gran enemigo (vv.14,15; cf. Gn. 3:15). Haciendo esto nos
liber de la esclavitud del pecado y, como fiel gran sacerdote sentado a la
diestra de Dios, intercede constantemente por nosotros. Cristo asegura a los
hombres una fuente constante de fortaleza durante todas sus vidas que los
capacita para hacerles frente a los sufrimientos y tentaciones y alcanzar el
triunfo ayudados por su poder (vv.17,18).
Todo esto le da exclusividad al mensaje. Es un mensaje de lo que Dios ha
logrado por nosotros a travs de Cristo. Es ya un mensaje de victoria sobre
los enemigos que nos atacan constantemente durante nuestras vidas: pecado,
muerte, el demonio.
3. Premura de la necesidad de creer en ese evangelio (3:1-5:
14).
La epstola urge a los lectores a mantenerse firmes en ese
evangelio y a que continen en Cristo, quien los ha librado de la
muerte y les ha dado vida. Si Cristo es la fuente de su vida,
entonces deben vivir en toda confianza en l y no volver a las
obras de la carne y a depender de las propias fuerzas al obedecer
la ley. Deben tratar de alcanzar la perfeccin que el Seor desea
para todos sus hijos (3:1-11). El autor, citando el Salmo 95,
muestra que muchos en el Israel antiguo, habiendo comenzado
con toda confianza en el Seor, despus se apartaron de l y
haban ofendido al Seor que los haba sacado de Egipto. Moiss
les dio la ley; pero Cristo los hizo ciudadanos del cielo, no por
habilidad de ellos para guardar la ley sino por poder de l para
hacer lo que ellos no pudieron.
Por tanto, el autor advierte a sus lectores que tengan mucho
cuidado, no sea que alguno se aparte de la dependencia en Cristo
hacia la dependencia en si mismo que conduce al pecado sin
arrepentimiento (3:12-4:15). Al intento de cumplir con la voluntad
de Dios perfeccin, realizacin del crecimiento espiritual por
cualquier otro medio que no sea la fe en Cristo, el autor lo llama
corazn malo de incredulidad (3:12). No importa que uno haya
hecho una profesin de fe en Jess como Salvador si no contina
creyendo en Jess (v .14). Muchos profesaron su creencia en Dios
cuando estaban en el desierto, pero muy pronto se apartaron de la
dependencia en el Seor y no fueron considerados como dignos de
entrar en el reposo que Dios haba preparado para ellos en Canan
(vv.15-19). Lo que los perjudic fue la incredulidad (dejar de
continuar creyendo en el Seor).
El autor compara el peregrinar cristiano en este mundo de sus
lectores a la travesa de Israel en el desierto (4:1-13). Los que
confiaron en el Seor pudieron entrar en el reposo de Canan
despus de cuarenta aos. Pero muchos no pudieron entrar por
culpa de su incredulidad; es decir, confiaron en s mismos, en que
tendran las fuerzas suficientes para continuar por s solos, aunque
no haban sido capaces de abandonar Egipto por sus propios
medios. Su incredulidad era necia. De la misma manera, el pueblo
judo que ha profesado fe en Jesucristo est en peligro de cometer

la misma necedad si suponen que, despus que Jess los ha

librado del pecado y de la muerte, ellos pueden, contando
solamente con sus propias fuerzas, seguir el camino de perfeccin
al cual el Seor llama a sus hijos

(4:1,11ss). La Palabra de Dios es penetrante al escudriar los

corazones de los hombres. Si en lo profundo de sus corazones la
Palabra encuentra incredulidad, esos hombres no sern
aceptados por el Seor, sin importar qu profesin de fe puedan
ellos haber hecho (vv.12,13).
Por consiguiente, deben mantenerse firmes en la profesin de fe
que han hecho; esa es la nica prueba de que an perseveran en
la fe. Es el nico camino para alcanzar el crecimiento espiritual. Es
la nica forma en que puede saberse que todava son hijos de
Dios (vv.14,15). Jess sabe de todas las pruebas y tentaciones que
sufren y es capaz de satisfacer todas sus necesidades si ellos
continan depositando en l toda su confianza y dependiendo de
l. El que comenz la buena obra en ellos la completar con la
perfeccin final: ser todo lo que el Seor desea que sean sus hijos.
Es la gracia a travs de Jesucristo y no las obras de la ley la que lo
lograr.
El autor, por tanto, exhorta a sus lectores a acercarse
confiadamente al trono (fuente) de la gracia, Cristo, quien los
tratar con compasin y, por la gracia, les dar la fuerza que
necesitan (4:16-5:10). Cristo mismo, como gran sacerdote en este
mundo, ocup sus lugares y durante todos sus aos en la tierra
sufri toda clase de tentaciones y tribulaciones. A travs de todo
prob ser perfecto a los ojos de Dios (5:5-9). Por ello se encuentra
eminentemente capacitado para traerlos de la muerte a la vida y a
la perfeccin final (vv.9,10).

2.

Esta seccin termina con el deseo del autor de pasar de los

fundamentos del evangelio a aquellos temas relacionados con el
crecimiento hacia la perfeccin en Cristo. Pero se ve impedido de
hacerlo por la lentitud de ellos en comprender aun los principios
bsicos del evangelio, a saber, la necesidad de continuar en la fe
en Cristo y no apartarse y volver a confiar solamente en sus
propias fuerzas obedeciendo la ley como medio para lograr la
perfeccin (5:11-14 ).
La fuente de perfeccin: no la ley sino la fe en Cristo (6:1-10:39)
1. Inutilidad de depender de la ley para el crecimiento
espiritual hacia la perfeccin
(6:1-8).
El autor empieza manifestando su deseo de dejar atrs toda
discusin en lo que se refiere a los principios fundamentales del
evangelio (6:1-3). La razn es que los
que profesaron fe en Jess pero demostraron en sus vidas que en
realidad no tenan confianza en l sino en si mismos ya no pueden
ser renovados (vv.4-8). Son como carbones encendidos. Si todavia
hay algn fuego en ellos puede ser que abanicndolos todavia
sean convertidos en fuego ardiente; pero si ya el fuego se ha
apagado, es intil abanicarlos; no hay forma alguna de que
vuelvan a encenderse por si solos. De la misma manera, un
miembro de la iglesia que haga su profesin de fe pero que jams
ha renacido espiritualmente, que nunca ha creido
verdaderamente en Jesucristo, jams podr ser exhortado a que

tenga ms fe en Jess y contine su crecimiento espiritual. Es

como un leo apagado, sin
esperanza alguna en l. Todas las exhortaciones del mundo
valdrn muy poco para hacer que vuelva a levantarse y a andar en
el camino del espritu. Este pasaje no ensea que aquellos que
hayan nacido de nuevo han de morir despus

espiritualmente; sino ensea que es intil tratar a uno que no ha

renacido como si lo hubiera sido.
2. Superioridad del evangelio de Cristo sobre la ley para
alcanzar la meta de Dios
(6:9-10:18).
Es obvio que el autor se est dirigiendo a un grupo determinado
de judios cristianos conocidos por l y cuyos problemas sabe (6:912). Espera que no se encuentren entre los que han rehusado
depender de Cristo y han preferido depender de la ley (como
sirvieron de ejemplo los que causaron tantos problemas en la
iglesia de Galacia). Pide a sus lectores, por tanto, que imiten a
aquellos que viven en la fe sin confiar en la carne.
Les recuerda que entre los que confiaron no en la carne sino en el
Seor estuvo el mismo Abraham. El se refugi en el Seor y
recibibi la seguridad, no slo en la promesa de Dios de que lo
bendecira sino tambin en el juramento hecho por
Dios reforzando ese palabra prometida (6:13-19). La Palabra de
Dios no cambia (es inmutable) y su juramento es inmutable. Qu
mayor seguridad podian tener ellos si hubieran buscado refugio en
el Seor, confiando plenamente en l y no en ellos mismos para
toda bendicin espiritual? Sabemos que las bendiciones de Dios no
son merecidas sino que se obtienen solamente por la fe (v.18).
El autor muestra que Melquisedec, que present ante Dios las
promesas hechas por Abraham, era figura de Cristo, y que la
respuesta de Abraham de ofrecerle el diezmo fue un acto de
fe en la promesa y no un medio para alcanzarla. De manera que
el ofrecimiento del diezmo en aquel tiempo y despus en la ley
levtica no fue una obra de mrito sino expresin de gratitud a
Dios por lo que l ya haba concedido (7:4-10). Por consiguiente,
los judios que piensan que el ofrecimiento del diezmo es una
obra meritoria de recompensa para Dios estn completamente
equivocados!
Aun ms, aquellos que buscan en la ley levtica un medio de
perfeccin (circuncisin, diezmos, sacrificios, etc.) estn tambien
equivocados (7:11-25). La ley, al depender de la fuerza corporal
(carnal) del hombre, no puede llevar a la vida. Por consiguiente,
de modo alguno puede ser el camino que conduzca a una vida
continua en Cristo (vv.11-16). En su lugar, tenemos el poder de la
vida eterna a travs de la fe en Cristo (v.16). La ley no
perfeccion a nadie porque no tena poder de vida (vv.18, 19); por
tanto, necesitamos y tenemos en Jesucristo un
pacto mucho mejor que aquel que dependia de la continua
obediencia del hombre a la ley. Con esta nueva alianza, Cristo
puede salvar totalmente (desde nuestro renacer hasta la
perfeccin) a todos aquellos que confiamos en l (vv.22-25). Los
que confian en Cristo no pueden dejar de ser todo aquello que Dios
desea que sean, porque Cristo, sentado a la diestra de Dios,
contina intercediendo por ellos incesantemente (v.25).

A partir de este momento (7:26), el autor de la carta a los Hebreos muestra

que todo aquello enseado por el antiguo pacto (la ley levtica, el

tabernculo, sus muebles, etc.) era simplemente un ejemplo de lo que Dios

intentaba realizar en Cristo. Cuando estudiamos los libros de xodo,

Levtico, y Nmeros observamos cmo Cristo era el cumplimiento de todo

lo all enseado y cmo Dios los gui a confiar en Cristo a travs de normas
visibles. Este es el punto central de lo que el autor en la seccin
comprendida desde 7:26 hasta 10:18 trata de explicar.
3.

Llamado a continuar creciendo espiritualmente a

travs de la fuente de vida: Jesucristo (10:19-39).
Aquellos que han credo en Cristo tienen el privilegio ms grande
jams concedido a hombre alguno: el de llegar hasta la presencia
misma de Dios a travs de la fe en Jess, con la seguridad de que
l los lavar constantemente de todo pecado y los capacitar para
que continen creciendo espiritualmente y lleguen a ser lo que el
Seor desea que sean (ver Ef. 1:4). Por ello es necesario que se
mantengan firmes en la confesin de fe en Cristo y continen
realizando buenas obras, como Cristo dio el ejemplo y fuerzas
para hacerlo (vv.23,24). Es tambin de gran importancia que
contemplen ese crecimiento espiritual con relacin a la
congregacin de creyentes. Es por eso que la congregacin de los
creyentes en el culto de
adoracin es vital para lograr el crecimiento espiritual (v.25).
Advierte el autor que si alguno se aparta voluntariamente de la fe
en Cristo
(aparentemente es esto pecar deliberadamente, entonces no
existe sacrificio
que pueda borrar el pecado (fuera del evangelio que ha sido
rechazado; 10:26-31).
No quiere decirse con ello que los pecados no puedan ser
perdonados una vez que uno se ha convertido en creyente, sino
que si uno rechaza el evangelio, entonces no existe ningn perdn
para los pecados cometidos en esta vida, ni tan siquiera para el
menor de ellos! (cf. nuestra explicacin sobre Mt. 12:31; ver 1 Jn.
1:5-10).

3.

El llamado a estos lectores, por consiguiente, es que consideren

cmo el Seor ha comenzado a realizar buenas obras en ellos
mismos por la gracia a travs de la fe y que continen teniendo
confianza en el Seor para no ser contados entre los que se
apartaron del evangelio y cayeron en la incredulidad (10:32-39).
Pruebas de su verdadera fe sern los frutos del Espritu que ya
aparecen en ellos (vv.32-34 ). Citando a Habacuc, como lo haba
hecho Pablo (vv.37,38), el autor termina con un llamado final a la
fe que salva totalmente en lugar de ser incrdulos (volviendo de
nuevo a depender de la ley), lo cual lleva por el camino de la
perdicin (v.39).
El reto a la perfeccin a travs de la fe en Cristo (1:1-13:17)
En esta ltima parte de la Epistola a los Hebreos el autor es capaz de
comprender lo que trataba de lograr con este escrito; es decir, retarlos
a un crecimiento espiritual a permanecer en Cristo.
1. La fe fue el sendero seguido por todos los santos del
Antiguo Testamento (11:1-

40).
Primeramente el autor define la fe con todo cuidado, con trminos
que nos sern familiares si hemos estudiado la palabra creer
como fue utilizada en el Antiguo Testamento. Sabemos que tener
fe es tener seguridad (certeza) en lo que no podemos ver pero en
lo que podemos confiar por la Palabra de Dios y su promesa

(11:1). Se nos dice que fue esta la forma en que vivieron los
santos del Antiguo Testamento: en la fe en el Seor sin haber
visto el cumplimiento de las promesas (11:2ss). Su tesis est
presentada con breves palabras en el versculo 6: Pero sin fe es
imposible agradar a Dios. Este es el nico camino que puede
llevarnos a Dios.
Despus, desde el versculo 4 hasta el final del captulo, nos
muestra cmo
aquellos que creyeron en el Seor en el Antiguo Testamento
continuaron teniendo fe en l, a pesar del hecho de que jams
llegaron a contemplar el cumplimiento de las Escrituras y nunca se
vieron libres de sufrimientos y calamidades.
Los que vivieron antes que Abraham desde Abel a No
fueron salvados solamente por la fe ( 11:4-7). Recordarn
ustedes que al estudiar los hombres devotos de ese perodo de
la historia, hicimos notar que ellos andaban en la fe y fueron
salvados por la gracia, no por sus obras.
Del mismo modo, Abraham y lo patriarcas fueron salvados por la
fe y vivieron en la fe en el Seor sin depender de sus propias
fuerzas sino en las promesas de Dios (vv.8-23). Vimos cmo las
Escrituras hablan claramente del reconocimiento de la fe de
Abraham hacia Dios como justicia; tambin vimos que Jacob fue
agradable ante los ojos de Dios solamente despus de haberse
humillado y aprendido a confiar en el Seor y no en si mismo.
Aun el mismo Moiss, dador de la ley, era un hombre de fe que no
confiaba en sus propias obras (vv.24-30). As tenemos que el
hecho de dar la ley a travs de
Moiss no significaba que era un nuevo camino para poder
salvarse o una nueva forma por la cual solamente por sus propios
medios pudiera el hombre llegar a ser agradable a Dios. La fe fue
siempre el nico camino!
Aun Rahab, la ramera pagana, fue salvada solamente por su fe y
se uni al pueblo de Dios solamente porque tuvo fe en el Seor
Dios de Israel (v.31 ).
Aun muchos, cuya fe era dbil, fueron salvados a pesar de todo y
aceptables ante Dios solamente gracias a su fe y no, con toda
seguridad, por sus obras (vv.32-40). Incontables personas se
mencionan en estos versculos, indicndose con ello que
el autor no pretenda hacer una enumeracin que incluyera a
todos los que haban sido salvados por la fe sino dar ejemplos
especificas tomados del Antiguo Testamento de santos que no
recibieron la promesa pero, por la fe, vivieron esperando en el
cumplimiento de todo lo que Dios haba prometido (vv.39,40).
Muy digno de hacerse notar en esta seccin de la Epstola a los
Hebreos es que encontramos que Abraham y todos los santos del
Antiguo Testamento comprendieron perfectamente que las
promesas hechas no seran realizadas durante sus propias vidas;
pero que Dios les haba preparado una morada y una herencia ms

all de la vida y del mundo presentes esperanza que no morira

preparada por el Seor para sus hijos (11:13-16). Encontramos
que esto est de acuerdo con las promesas del Antiguo
Testamento de la Nueva Jerusaln de lo alto y del Nuevo Cielo y la
Nueva Tierra que Dios ha preparado para cuando se acaben

los presentes. Tambin est de acuerdo con lo que Cristo dijo en

Juan 14:1ss, en relacin con el lugar que est preparando para los
suyos. De esta forma, al igual que en las palabras de Pablo a los
glatas (Ga. 4:25s8), estas son palabras de advertencia a los
creyentes para que no depositen su fe en la Jerusaln de este
mundo ni en el judasmo de este mundo, ni en ninguna idea de
que la ley vuelva a regir en la tierra como medio de agradar a
Dios.
2. Ellos pueden contemplar su fe alcanzando la perfeccin
con la ayuda de Cristo
(12:1-13).
En vista del testimonio presentado partiendo de los santos del
Antiguo Testamento, los lectores deben aprender a poner a un
lado el peso representado por la obediencia a la ley como medio
de alcanzar la perfeccin, la cual simplemente constitua una
frustracin para los hombres por su ciclo de Ley Pecado
Fracaso en el crecimiento (12:1). En lugar de ello, tienen que
correr la carrera hacia el crecimiento espiritual con plena y total
confianza en la fe en Jesucristo, contemplndolo siempre para que
les permita alcanzar una vida y una fe perfectas (vv.1,2). Aqui el
escritor est simplemente resumiendo lo que ha dicho
anteriormente acerca de la necesidad de continuar confiando en
Cristo y en su Espritu para poder lograr en ellos lo que deben
llegar a ser como hijos de Dios. Era esto precisamente lo que
queda decir Pablo al escribir a los filipenses (Fi. 3:816).
En el proceso de su crecimiento espiritual, confiando absoluta y
totalmente en el Seor, tienen a Cristo como ejemplo, el cual
sufri mucho a nombre de ellos y jams desmay (v.3). As que
cuando se aparten de la voluntad de Dios y sean castigados
(corregidos) por el Seor, no deben quejarse de sus sufrimientos,
pues saben que Jess sufri mucho ms de lo que ellos jams
sufrirn. Sus sufrimientos al ser castigados y corregidos por el
Seor son por su propio bien y terminarn por dar frutos en sus
vidas (12:4-13). Esto quiere decir con toda claridad que si crecen
espiritualmente solamente por la fe, ello no significa que no
tendrn pecados y errores sino que vivirn dentro de la gracia, por
la cual aprendern a travs de sus errores, y poco a poco podrn
llegar a ser como el Seor quiere.
3. Es muy importante no desalentarse sino esforzarse por
alcanzar esa meta; la perfeccin en Cristo (12:14-29).
El llama a esta meta santificacin, que forma tanta parte de su
salvacin como su propio renacer (v.14). Deben examinarse
constantemente a s mismos para estar seguros de que viven por
la fe y no por las fuerzas humanas (vv. 15-17). Sus experiencias
como cristianos son mucho mayores que las experiencias de
aquellos que, en el desierto, llegaron hasta el Sina, lugar en que
Dios les dio la ley. Se han acercado a la ciudad misma de Dios, a la
nueva Jerusaln de la cual son
ciudadanos (vv.18-22). Se cuentan entre los inscritos en el cielo,
donde est Dios y est Jess, el Salvador (vv.23,24).

En el Antiguo Testamento aquellos que desobedecan a Dios y se

apartaban de la ley se apartaban a s mismos de Dios y eran
castigados. Ahora, todava ms, si alguno se alejara del
evangelio de la gracia para andar por s mismo, ese jams podr
escapar de la ira de Dios (vv.25-29).

4. Metas inmediatas en sus esfuerzos por alcanzar la

perfeccin en Cristo (13: 1-17).
Como lo ha enseado Pablo, el amor es el primer fruto del Espritu
en los hijos de Dios y deben asegurarse de mantener ese amor
entre ellos (vv. 1-3). Ese amor debe mostrarse igualmente en los
hogares y dentro del matrimonio as como fuera de ellos (v.4).
Pero debe despreciarse el amor al dinero (vv.5,6). Aqui se nos
muestra lo que el Seor haba enseado antes, es decir, que el
hombre no puede amar a Dios y al mundo al mismo tiempo.
Es tambin muy importante que dentro de la iglesia los creyentes
respeten y sigan a sus dirigentes esprituales, sabiendo que la sana
doctrina que ensean no ser suplantada por otra doctrina quizs
mejor, porque Jesucristo no cambia, como tampoco cambian sus
enseanzas y su evangelio (vv.7-14). Los que insisten en volver de
nuevo a la confianza en la ley y no continan en la gracia a travs
de Cristo, jams lograrn complacer a Dios (v.9). El compara alos
israelitas con los que llevan los cuerpos de los animales que fueron
sacrificados hasta fuera del campamento para ser quemados; son
los que rechazaron a Jess y le dieron muerte (vv.11,12). Nuestro
altar est all donde Cristo muri, no en el altar del Antiguo
Testamento al cual se aferran los judos (vv.10,13). Una vez ms, el
autor rechaza toda esperanza en la Jerusaln de este mundo con
toda su ley y sus tradiciones (v.14).
De la misma manera, el sacrificio que ellos pueden hacer para
agradar a Dios es confesar su fe en jesucristo, unido a la
realizacin de buenas obras hechas en su nombre y con su
poder (vv.15,16).
Tambin en el mundo los creyentes deben constituir ejemplos de
obediencia a los que llevan la autoridad, sean dueos de esclavos
o dirigentes del gobierno v.17).
Es as como aquellos que confan en Cristo y no en sus propias
capacidades para poder cumplir la ley muestran que creen
verdaderamente y viven por la gracia de Dios.

Exhortaciones finales:
Despus de pedir que oren por l (vv.18,19), el autor asegura una vez ms que Jesucristo es
poderoso para hacerlos perfectos en todas las cosas, obrando en todos aquellos que confan
en l (vv.20-21). Las palabras finales son de peticiones personales y salutaciones (vv.2225).
SANTIAGO: la fe verdadera en comparacin con la fe falsa
La Epstola de Santiago complementa muy bien la escrita a los Hebreos, ya que define para
los lectores lo que constituye la verdadera fe y lo que no lo es. Su autor, Santiago, se
identifica a s mismo como siervo de jesucristo. Se cree generalmente que este Santiago es
el mismo que fuera cabeza de la iglesia de jerusaln y que presidi sobre el Concilio de
Jerusaln (He. 15). Tambin es identificado por Pablo como hermano del Seor (Ga. 1:19);

probablemente hermano de Jess, hijo de Maria y Jos, mencionado en el Evangelio de

Marcos (Mr. 6:3). Despus de una corta salutacin pasa directamente al cuerpo de la carta.
1. Definicin de la verdadera religin: fe que obra en verdad (1:22:26)
Esta epstola est dirigida a judos cristianos que aparentemente
estaban confusos en lo referente a la religin verdadera. (Es que se
encuentra libre de las buenas obras y consiste nada ms que en creer
en Jess, o es que descansa en la ejecucin de buenas obras para
llegar a ser aceptable ante Dios?) Conociendo muy bien la disposicin
humana a tergiversar toda la verdad enseada por Dios, vemos ahora
cmo, despus de haber ledo las epstolas de Pablo y el libro a los
Hebreos, uno pudiera pensar que puesto que
todo se lleva a cabo por la gracia, los hombres no tienen necesidad de
hacer buenas obras. Santiago desea y quiere demostrar ahora que la
religin que l y otros profesan no es una fe muerta (simplemente
creer), sino una fe viva, una fe vital que realiza buenas obras. Desde
luego, que ya esto haba sido dicho por Pablo y, ciertamente, por el autor
de la Epstola a los Hebreos; pero los hombres tienen los odos sordos y
tratan de tergiversar la verdad y convertir la en mentira.
Ante todo, Santiago pide a sus lectores que tengan paciencia en
momentos de tribulaciones. Es esencial que la fe que ellos poseen sea
sometida a pruebas para ver si es verdadera (1:2-4). Al igual que el
autor de Hebreos, Santiago les pide perfeccin en la fe. Esto puede
venir solamente si ellos viven en este mundo para Dios, teniendo esa fe
probada constantemente (al igual que fue probada la fe de Abraham).
Pero la meta de la perfeccin como lo dijo tambin el autor de Hebreos
se alcanza solamente pidiendo con fe (vv.5-8). Al referirse a la
sabiduria Santiago quiere decir el fruto de la fe, una vida que glorifique
al Seor. Ms tarde, Santiago define de modo ms completo dicha
sabiduria (3:17,18). Como ya vimos en Hebreos 13:5ss, el creyente no
puede agradar a Dios (alcanzar esa meta) teniendo un pensamiento
doble: dependiendo
en parte de Dios y en parte confiando en alguien ms. Santiago distingue
con todo cuidado
entre las pruebas de la fe, que el Seor per mite a los creyentes, y las
tentaciones para hacer el mal, las cuales no provienen de Dios sino de
sus mismos corazones pecadores (1:9-18). La distincin que hace es la
siguiente: Dios, en las pruebas que asedian a los creyentes, busca la
aprobacin de la fe (que se demuestre ser verdadera); por otra parte,
las tentaciones para hacer el mal tienen su fundamento en los deseos
nacidos del corazn del hombre, o en Satans, que los conduce a hacer
lo que es malo. Todos sufrimos pruebas (tentaciones) en el mundo,
algunos las sufren por las pobres condiciones de vida que atraviesan
(carencia de las riquezas de este mundo), otros sufren tentaciones
precisamente debido a las muchas riquezas poseidas (vv.9-12). Por
tanto, el que es pobre debe prepararse contra las tentaciones
recordando la alta posicin a que el Seor lo tiene destinado en su vida
espiritual. Por otro lado, el rico debe prevenirse contra la tentacin de
confiar solamente en sus riquezas, comprendiendo que para llegar a ser
un buen cristiano, tiene que olvidarse de las cosas de este mundo y

humillarse y rebajarse espiritualmente ante Cristo y ante los dems

hombres.
Lo que se est tratando de decir es que es necesario hacerles frente a
las tentaciones, no importa la posicin que uno ocupe en este mundo,
con el conocimiento de que podemos resistir las tentaciones solamente
confiando en el Seor y no en nosotros mismos (1:12-

18). Culpar a Dios cuando cedemos al pecado, es necedad (v.13). Todo

deseo de pecado (de apartarnos de la fe en Dios) nace de un corazn
pecador, corazones en los que reina el pecado (v.14). La nica base para
alcanzar la victoria y llevar una vida agradable a los ojos de Cristo es
continuar teniendo confianza siempre en Cristo, desde lo alto (vv.16-18).
Lo que se requiere, pues, de aquellos que desean alcanzar esa
perfeccin a la que han sido llamados es lograrla con la confianza
humilde y mansa en Cristo, el cual obra en nosotros por su Palabra (1:1927). Esto quiere decir que debemos aprender de esa Palabra cmo
agradar cada da ms a nuestro Seor. Significa mucho ms que
escuchar la Palabra: significa aceptarla con todo cuidado y aplicarla a
nuestras vidas (vv.21-25). Significa que nuestras vidas sean vividas
refejando ese amor y esa compasin de Dios, el cual mora en nosotros,
conducindonos a tratar de ayudar a los que necesitan de nosotros y de
andar por el mundo sin manchas, inmaculados, como desea el Seor que
seamos (vv.26-27; cf.
Ef. 1-4).
Tampoco es fe verdadera decir solamente con nuestras palabras cunta fe
tenemos (2:1426). Aun los mismos demonios pueden hacerlo, sin que por ello sean
salvados: as tampoco salvar al hombre decir simplemente que cree
(vv.14-20). Usando dos ejemplos tomados del Antiguo Testamento:
Abraham y Rahab (el uno verdadera cabeza de todas las familias, pagana
la otra), Santiago ensea que sabemos que la fe que ellos posean era
verdadera por el cambio de vida efectuado en ellos. Lo que hicieron con
fe demostr que eran verdaderos creyentes (vv.21-26). No encontramos
aqu diferencia alguna con lo expresado por el autor de la Epstola a los
Hebreos en el captulo 11 de su libro.
2. Definicin de la verdadera sabidura: un cambio de vida (3:1-18)
Hemos visto antes que Santiago habla de la vida que agrada a Dios
como de una vida de sabiduria, de acuerdo con las enseanzas del
Antiguo Testamento de que la sabiduria significa mucho ms que el
conocimiento que Dios nos ha dado, pues que comprende tambin
saber cmo aplicar la Palabra de Dios en nuestras vidas (ver 1:5ss).
Pero Santiago muestra que la Palabra de Dios no debe ser tomada a la
ligera. Aquellos que presuman de ensearla es mejor que se aseguren
de que la boca con que ensean la Palabra de Dios no sea usada
despus para hablar lo que es pecado! Al hacerlo se corrompe la verdad
y se causa confusin en el corazn de los hombres (3:1-12). La sabiduria
se demuestra no solamente diciendo con la lengua lo que dice la Palabra
de Dios sino aprendiendo a vivir la vida buena a los ojos de Dios,
enseados por la Palabra que viene de lo alto (v.13). Las divisiones y los
celos en los corazones de los hombres, al ser expresados con palabras,
mienten contra la verdad que dicen profesar (v.14). Como dijo
Santiago anteriormente (1:17), toda buena ddiva incluyendo el don de
la sabiduria (una vida agradable al Seor) viene tan slo de lo alto, por
ejemplo, por la potencia de Cristo en nosotros. No proviene de nuestros
esfuerzos por obedecer la ley (vv.17-18).

Lo que Santiago describe aqui como la vida buena es lo mismo que Pablo llama el
fruto del espritu (ver Ga. 5:22,23). Esta es la vida perfecta a la cual los lectores,

como creyentes, deben aspirar; y esa vida no puede ser alcanzada buscando
simplemente adaptarse a la ley de Dios con nuestras propias fuerzas. Puede lograrse
solamente al morar ellos en Cristo y su Palabra en ellos, permitiendo al Espritu

Santo cada vez ms poder aplicar la Palabra de Dios a sus vidas por el poder que
Cristo les otorga a travs del Espritu.
3.

Origen de problemas dentro de la iglesia: la presencia de los

que no viven una verdadera fe (4:1-5:6)
El origen de muchos problemas dentro de la iglesia se debe a que
muchos que no confian en el Seor han tratado de vivir por sus propios
medios despus de haber profesado la fe en Jess. Se les conoce dentro
de la comunidad como cristianos, pero por cierto que no viven como
tales. Los deseos de la carne siempre los vencen, aun cuando traten de
vivir correctamente (4:1-5). Pero hay un camino mejor: depender de la
gracia de Dios en humillacin ante Dios (4:6-10). Por tanto, los hombres
deben cesar de confiar en sus propias fuerzas y venir humildemente
ante el Seor, confiando en l para que les conceda las fuerzas para
luchar contra Satans; es entonces que podrn resistir al diablo y este
se apartar de su lado (vv.7-10).

Han estado viviendo como el mundo, no como creyentes verdaderos;

hablando mal unos de otros, haciendo todos los dias planes sin contar
con la voluntad de Dios, dependiendo de sus riquezas para llevarlos a
cabo, glorificndose en esas riquezas con la seguridad de que los
absolver de todos los crimenes que han perpetrado en contra de sus
hermanos (4:11-5:6). Pero no es posible continuar viviendo de esa
forma y seguir siendo contados entre los hijos de Dios.
4. Exhortacin final iluminados por estas verdades (5:7-20)
Santiago haba dicho que deban ser pacientes (1:3). Ellos pueden llegar
a ser todo aquello que el Seor desea que sean con las fuerzas de Cristo
solamente. Esto se ver cumplido a plenitud cuando Cristo regrese (5:111). Mientras tanto, no deben empearse en hacer nada por sus propios
medios, con promesas verbales que no podrn cumplir (v.12; cf. Mt.
5:34-37). Deben estar al tanto de las necesidades de los otros
creyentes: orando los unos por los otros, velando por sus necesidades
mutuas (5:13-18).
Por ltimo, si alguno de ellos pudiera traer a un hermano de regreso del
error (alejamiento de la confianza en Cristo y obediencia a la ley para
llegar a ser aceptable ante Dios), habr salvado un alma; porque aquel
que profesa la fe pero no vive en ella no est salvado!

JUDAS: un llamado a luchar por la fe

Esta breve epstola fue escrita por Judas, probablemente hermano de Jess, como tambin
lo fue Santiago (Mt. 13:55). Despus de una corta salutacin comienza su carta. Lo que nos
dice complementa lo que Pablo ya haba escrito a los efesios en relacin con la lucha
cristiana (Ef. 6:10ss). Es un llamado a la guerra cristiana. Judas da cinco razones a sus
lectores para hacerle frente a esa batalla.
1.

Debido a ciertas amenazas al verdadero evangelio (3-4)

El haba tratado, aparentemente, de escribir a estos lectores
(conocedores de las

Escrituras hebreas y de los libros apcrifos) algo acerca de la fe que

tenan en comn,

quizs semejante a Romanos; pero (guiado por el Espritu Santo) cambi

de parecer y fue obligado, en su lugar, a escribirles para que lucharan
por esa fe (v.3). Exista asimismo una razn prctica para escribirles en
este momento en que lo hizo: haba unos cuantos individuos, hombres
pecadores, que se haban adentrado en la iglesia trayendo consigo
enseanzas herticas y practicando actos horrendos, que negaban a
Cristo, corazn del evangelio (v.4).
2. Porque tales amenazas han servido ya de ejemplo en las
Escrituras y otros escritos hebreos (5-16)
Judas rene un grupo de ilustraciones extradas del Antiguo Testamento
y de manuscritos extrabblicos en apoyo de la realidad que hay de
luchar contra las herejas que atacan a la iglesia.
En primer lugar, destaca el incidente ocurrido en el desierto cuando el
Seor destruy a muchos que haban salido de Egipto, sin permitirles
entrar en Canan por culpa de su incredulidad (v.5). Pablo haba
presentado un punto semejante al escribir a los corintios (1
Co. 10:5-10). Se trata aqu de que Dios, con este acto, dio un ejemplo de
la disciplina que debe seguirse en la iglesia, mostrando que la
incredulidad debe ser sometida a toda costa, pues de lo contrario
destruir toda la iglesia.
Judas nos habla despus del castigo impuesto a los ngeles que se
rebelaron (v.6). El concepto de ngel cado en las Escrituras es ms
implcito que explcito. Es muy posible que la profeca de Isaas 14:12ss
se refiera en parte a la expulsin de Satn y sus seguidores, aunque no
hay seguridad de ello. Puede haber comparacin en Lucas 10:18.
La siguiente cita que nos presenta Judas se refiere a las ciudades de
Sodoma y Gomorra (v.7). El juicio de Dios sobre estas dos ciudades,
llenas de homosexuales y fornicadores, se ofrece en las Escrituras como
ejemplos para advertir a todos los hombres acerca de la seguridad del
juicio divino sobre todos los que hacen el mal. De esta forma, con tres
ejemplos bien claros: condena de los pecadores en Israel, condena de
los ngeles
rebeldes, y condena de Sodoma y Gomarra, se pone de manifiesta lo que
Dios siente hacia los pecadores.
Judas contina identificando a los que causan problemas en la iglesia de
su poca como habiendo sido ya juzgados por Dios (vv.8-16). La
conducta de esos individuos es muy semejante a la descrita ya por Pablo
(Ro. 1:24-32). La cita de Miguel batindose con el diablo parece ser
tomada de un incidente descrito en uno de los libros apcrifos: La
Asuncin de Moiss. Sin lugar a dudas, la historia era familiar a sus
lectores. Aqui se presenta un problema que surge en la mente de
muchos estudiosos, al preguntarse por qu Judas hace referencia a uno
de los escritos apcrifos (libros no cannicos), as como tambin cita ms
tarde otro libro pseudoepigrfico (Enoc, v.14). Quizs esto puede ser
contestado si se compara con el discurso de Pablo en Atenas, en el que
tambin cit a uno de los poetas griegos (He. 17:28); o tambin cuando
el mismo Pablo cita a un profeta cretense, sin mencionar su nombre, en
Tito 1:12. En ninguno de estos casos, ni en Judas ni en Pablo, hemos de
presumir que por el simple hecho de que estos autores hayan
mencionado alguna fuente fuera de la Biblia, tal fuente haya de ser

considerada en lo adelante como autoridad o canon. No determinamos

qu libros son o no cannicos teniendo como base cules de ellos son
mencionados en el Nuevo Testamento. Muchos

libros del Antiguo Testamento jams se mencionan en el Nuevo

Testamento y, sin embargo, no por ello dejan de tener autoridad. De la
misma manera, por el simple hecho de que un libro haya sido citado no
quiere decir que sea cannico. La canonicidad, como dijimos
anteriormente, est basada en el hecho de que el Espritu Santo dio a
conocer su origen divino a aquellos que lo recibieron en una revelacin
en el momento en que les fue dada. A partir de ese momento tuvieron
autoridad para todo el pueblo de Dios, de aquel entonces y de siempre.
Sin embargo, esas partes aqui citadas se convirtieron en autoridad para
nosotros, al igual que el resto de las Escrituras, ya que el Espritu Santo
gui a los escritores para que incluyeran esas citas particulares en las
Escrituras mismas.
Como resumen de su muestrario de ejemplos de maldad, Judas compara
a los que causan problemas dentro de la iglesia en su tiempo con Cain,
Balaam, y Cor (v.11), destacando asi sus tendencias criminales,
revolucionarias, y sus palabreras (ataques verbales a los justos).
Si se permite que permanezcan en la iglesia, tales individuos sern
como son los arrecifes para un barco, como pastores que devoran a su
propio rebao en lugar de protegerlo, como nubes que no traen agua
para los sedientos campos del sembrador, como rboles de los cuales
se espera fruta cuando en realidad estn secos, como olas
desencadenadas por la tormenta contra un barco nufrago, como
estrellas errantes (planetas) que jams servirn de guia al navegante
(vv.12,13).
Judas cita despus el libro de Enoc (escrito pseudoepigrfico considerado
como cannico solamente por la iglesia etipica). Dicho libro de Enoc se
conoce en su totalidad solamente en su versin etipica (Geez), la cual
a su vez es una traduccin de la versin griega
(vv.14-16). Muchos de los pecados mencionados en esta cita refejan las
mismas verdades que encontramos en los escritos de Pablo y en el libro
de Santiago.
3. Debido a las advertencias de los apstoles sobre estas
amenazas (vv.17-19)
Las palabras de los apstoles a que Judas se refiere hablan de la certeza
de que en los ltimos tiempos aparecern individuos que se mofarn de
la verdad, persiguiendo solamente sus malvados deseos, causando la
divisin de muchas iglesias. Quizs se refiera a las palabras que
encontramos en II Pedro 3:3; I Timoteo 4:1; y II Timoteo 3:1ss.
4. Debido a sus deberes como creyentes (vv. 20-23)
Judas les recuerda lo enseado por otros apstoles en lo concerniente al
deber de crecer espiritualmente en la plenitud de las intenciones de
Dios para con ellos y confiando no en ellos mismos sino en la
misericordia de Dios en Jesucristo, por la cual crecern en esa vida
eterna que l ha ganado para los suyos que en l creen (vv.20,21).
Asimismo les muestra que, del mismo modo, ellos deben ser el refejo de
la misericordia de Dios en sus tratos con los dems. Algunos dudarn, y
ser necesario tratarlos con paciencia y compasin para ayudarlos a salir
de las dudas y lograr la certeza (v.22). Vern a otros a su alrededor
consumidos por el fuego del juicio, entre los que se encuentran ya

aquellos individuos de los que Judas ha hablado. Estos deben ser

salvados, arrancndolos literalmente de entre las llamas del juicio de
Dios (a travs del arrepentimiento y creencia en el evangelio); pero los
lectores no deben a su vez dejarse corromper por los pecados de
aquellos a quienes tratan de salvar dndoles testimonio del evangelio
(v.23 ).

5. Debido a que la seguridad de triunfar en esa batalla (luchando

por la fe) proviene de
Cristo, quien no ser derrotado (vv.24,25)
Cristo nos ayudar a no caer y nos permitir presentarnos ante su gloria
sin mancha alguna (ver Ef. 1:4), con gran jbilo. Por lo tanto, teniendo
como fundamento la majestad, dominio, y poder de Dios por los siglos
de los siglos, tienen la absoluta certeza de poder llevar a cabo esa
misin hasta el final sin temor al fracaso.

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Puesto que el judasmo juega un papel de extraordinaria importancia en las epstolas que
acabamos de estudiar, convendra presentar algunos detalles acerca del mismo segn exista
a fines del siglo primero de nuestra era, fecha en que fueron escritos estos documentos. Lo
que podemos ver aqu es la culminacin de un largo perodo de desarrollo en la historia del
judasmo, cuyos comienzos se remontan a la poca del exilio en Babilonia.
La tradicin juda seala a Esdras como el verdadero padre del judasmo. Fue l quien traj o
de nuevo al pueblo judo hacia la tora (la ley o enseanzas de Dios). En los libros de Esdras
y Nehemas se narran las actividades de Esdras. Los judos insisten en que desde los ms
antiguos tiempos la tora incluye no solamente la Palabra de Dios escrita sino tambin un
conjunto de interpretaciones orales con tanta autoridad como lo escrito. Segn ellos lo
entienden, la sinagoga comenz como lugar de reunin de los judos en el exilio, en donde
se lea y enseaba la tora.
Poco a poco se fue creando una vasta tradicin oral de interpretaciones de la Palabra que se
mantena junto a la tora escrita (nuestras Escrituras). Los que tenan la responsabilidad de la
enseanza eran llamados sopherim(escribas): el mismo Esdras es llamado escriba
diligente en la tora de Moiss (Ed. 7:6). Por lo tanto, de acuerdo con la tradicin juda,
ms tarde puesta por escrito, slo Moiss est por encima de Esdras en importancia. El
principio de tales tradiciones se basaba en que el judo deba guiarse completamente en
todo lo que haca en su vida por la tora (incluyendo no slo la tora escrita sino tambin la
tradicin).
En un versculo (Ed. 7:10) se nos dice que Esdras haba preparado su corazn para inquirir
la ley de Jehov. El vocablo inquirir se refiere al trmino hebreo darash, en el cual se
basaron los judos ms tarde para desarrollar un mtodo interpretativo llamado darash (lo
que se busca o se infiere), es decir, la interpretacin de las Escrituras.
La tradicin juda tambin ensea que Esdras estableci una asamblea de eruditos de la
tora, a la cual se le dio el nombre de Gran Asamblea; ms tarde la tradicin ense que al
igual que Dios haba puesto la tora en manos de Moiss, este a su vez se la haba pasado a
Josu, el cual la haba entregado a los ancianos de Israel, y de estos pas a manos de los
profetas, los cuales la haban entregado a los hombres que formaban parte de la Gran
Asamblea. Se estableci as una autoridad para las tradiciones que surgiran ms tarde, que
hacan provenir el judasmo de Dios mismo, de descendiente en descendiente, hasta
alcanzar la forma final escrita en los siglos segundo y tercero de nuestra era.

El concepto fundamental acerca de esta Gran Asamblea, de acuerdo con las tradiciones
judas, era tratar de formar una especie de cercado alrededor de la tora; es decir,
interpretarla de tal manera que jams llegara a ser obsoleta.
Gradualmente fueron desarrollndose dos escuelas ideolgicas dentro del judasmo en los
siglos anteriores a la llegada de Cristo: la escuela de los fariseos, que dio al pueblo gran
nmero de observaciones (la tora oral) que no haban sido escritas en la ley de Moiss; y
los saduceos, que mantenan que la nica autoridad era la ley de Moiss y que todas las
tradiciones as como cualquier otra parte escrita de la Biblia carecan de autoridad.
En tiempos de Jess haba un gran maestro del judasmo, Hillel, que haba venido a
Jerusaln desde Babilonia para ensear, el cual defenda con gran celo las tradiciones de
sus antepasados y trataba de hacer que formaran parte integrante de las Escrituras con la
misma autoridad.
Alrededor de Hillel se form un grupo totalmente nuevo, que se conoci con el nombre de
tannaim (maestros). Hillel y sus seguidores estimaban que la vida cambiaba perennemente
y que las circunstancias y condiciones en que haban vivido los judos durante esos siglos
tambin haban cambiado (particularmente desde el siglo primero al tercero). Era de
opinin que la tora oral permitia una libertad de interpretacin de la escrita (Escrituras
hebreas) que permita evadir las leyes de Moiss, que de otra manera eran muy dificiles de
cumplir en el mundo moderno de aquel entonces. Por tanto, l mismo as como sus
discpulos se dedicaron a la tarea de interpretar la ley de Moiss utilizando la tradicin oral.
Gradualmente las enseanzas de los tannaim dieron por resultado un mishna, que fue
puesto por escrito por primera vez durante el siglo tercero. Con el transcurso del tiempo se
le agreg a la primera un segundo grupo de tradiciones, llamado gemara, y eventualmente
surgi el Talmud (que es una combinacin del mishna y el gemara). Por supuesto que todo
esto tuvo lugar muchos siglos despus de Cristo; pero en sus enseanzas encontramos
muchas tradiciones que ya existan en forma oral en tiempos de Cristo y entre los cristianos
del siglo primero.
De todo esto se entiende por qu los judos cristianos se sentian renuentes a apartarse de sus
tradiciones con respecto a la enseanza y cmo tambin la vuelta a dichas tradiciones
afectara sobremanera el evangelio que deban predicar dichos judos cristianos. Esto ayuda
a comprender por qu estas epstolas que acabamos de estudiar eran tan necesarias para
llevar a los creyentes de origen judo a no depender ms de las interpretaciones judas de la
Palabra de Dios, no fuera a ser que se convirtieran en manipuladores de las Escrituras y
terminaran corrompiendo el verdadero evangelio.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Ninguna otra parte del Nuevo Testamento afirma de modo ms claro la unidad existente
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento como lo hace la Epstola a los Hebreos. Cuando
los judos cristianos comenzaron a volver a las tradiciones de sus antepasados y a la
obligacin de complacer a Dios obedeciendo la ley, ponan en peligro el corazn mismo del

evangelio que predicaba que Dios, a travs de Cristo, haba alcanzado lo que los hombres
jams habran podido alcanzar por s mismos. Comenzar la nueva vida en Cristo y despus
volver a la obediencia a la ley como medio de alcanzar la perfeccin que Dios deseaba en
ellos era situar el evangelio en segundo lugar con respecto a la ley. Era de vital importancia
que ellos comprendieran que el evangelio era superior a la ley en todos los aspectos,
comenzando con Cristo, igual a Dios en poder y gloria. Era imprescindible que se les
enseara que el mismo Dios, que les haba dado la ley, haba venido al mundo y se haba
entregado por los pecados de los hombres y que era tambin nicamente ese mismo Dios el
que les otorgara por la gracia de la fe las fuerzas necesarias mediante su Espritu para la
realizacin de su buen propsito en ellos.
Tenan que comprender que los ejemplos del Antiguo Testamento de las cosas cumplidas
en Cristo no servan ya de gua al pueblo de Dios, sino solamente el Espritu de Cristo a
travs de las enseanzas dadas por la Palabra de Dios. Esto es lo que se ensea claramente
en la Epstola a los Hebreos. Es un serio llamado a continuar en la fe en Jesucristo en lugar
de regresar al judasmo de sus antepasados que nunca fue capaz de llevarlos a la salvacin.
Al mismo tiempo era necesario que se comprendiera lo que significaba la fe: una relacin
viviente, vital, con Dios que trataba de complacer a Dios como gratitud por todo lo que l,
a travs de Cristo, haba hecho por ellos. Esto quera decir, por consiguiente, que la fe a que
se refera el evangelio no era una mera recitacin de frmulas o expresiones desprovistas de
verdadero significado sino una fe expresada solamente en obras, demostrando que la fe est
viva y activa, que no es algo muerto.
Al aumentar la lucha dentro de la iglesia entre un nuevo renacer del judasmo y el evangelio
que Pablo y los otros apstoles haban predicado, era absolutamente necesario que los
judos cristianos que se haban convertido al evangelio como lo predicaban los apstoles se
aprestaran a participar en esa lucha por la fe. Era este el objetivo primordial descrito por
Judas en su breve carta.
Podemos ver, por tanto, en las tres epstolas que hemos estudiado, una progresin que va
desde una vigorosa afirmacin de la validez de la salvacin solamente por la fe hasta un
esclarecimiento para demostrar que la fe que se necesitaba iba ms all de una fe expresada
simplemente con palabras. Deba haber un cambio de vida que hiciera buenas obras
agradables a Dios. Terminaba con un apasionado llamamiento a todos los judos cristianos
firmes en su fe para salir al encuentro de aquellos que queran aminorar y destruir el
verdadero evangelio en muchas de las iglesias en que prevalecan los creyentes de
ascendencia juda.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Podemos inclinarnos a pensar que ya que el tema que se discute es la influencia del
judasmo dentro de la iglesia, estas epstolas tienen en realidad para nosotros, de
procedencia gentil, poca importancia. Nada ms lejos de la verdad! La validez de las
proposiciones aqu contenidas nos ensea que son tan aplicables a nosotros hoy como lo
eran a los judos del siglo primero y a los de todos los tiempos.

Al igual que el judasmo de entonces existen hoy en nuestra sociedad ciertas tendencias que
tratan de amoldar el evangelio de tal manera que haya cabida en l para los mritos
humanos. Cuando Dios nos dio la ley saba que los hombres eran incapaces de cumplirla y,
por tanto, de merecer la salvacin o derecho a ser llamados hijos de Dios. Dios lo saba;
pero fue necesario que pasaran varios siglos para que Israel aprendiera su leccin y, en
realidad, solamente el remanente (el resto, verdaderos creyentes en Dios en tiempos del
Antiguo Testamento), lleg a comprenderlo as.
Aun hoy da, en las iglesias de los gentiles, est vigente una teora que insiste en que, o bien
el mrito de los hombres tiene parte de la gloria en el plan de salvacin (sea por obediencia
a la ley de Dios o a las leyes o normas creadas por el hombre) o que todos los hombres
sern salvados (universalismo). Encontramos en nuestros tiempos muchas denominaciones
que van al fracaso por culpa de este orgullo humano que pretende que son los mritos del
hombre los que han de salvar a unos y perder a otros. Es necesario por tanto, que se ensee,
como fueron enseados los cristianos del siglo primero, que lo que Dios comenz en
Jesucristo no va a terminarlo con la ley; como si pudiramos ser capaces, sin Cristo, de
completar nuestras vidas y hacerlas agradables al Seor. De principio a fin Cristo es el
Autor y Juez de nuestra fe, desde el renacer a la santificacin, y cualquier divergencia que
exista de esta fe constituye un evangelio diferente que no nos puede llevar a la salvacin.
Pero tambin nosotros, al afirmar que la salvacin se logra solamente con la fe por la gracia
de Dios y no por nuestras propias obras, debemos evitar caer en la trampa preparada por
aquellos que piensan que todo lo que se necesita, por tanto, es una profesin de fe, sin
importar si nuestras vidas han cambiado o no. Desde los primeros siglos de la historia de la
iglesia han existido conversiones en masa mostrando solamente las caractersticas externas,
en que las vidas de aquellos que se decan haber sido salvados por el evangelio no haban
cambiado en lo ms mnimo. Ese evangelio fcil que permite que la gente se una a la iglesia
sin tener que hacer ms nada despus y poder seguir siendo considerados an como buenos
miembros de dicha iglesia ha llevado a la ruina a muchas de ellas. Ha hecho que muchos,
tanto dentro como fuera de la iglesia, las pongan en ridculo y las desprecien.
Por tales razones tenemos que prestar atencin hoy al reto que nos lanza Judas para luchar
por la fe que nos ha sido encomendada. Veinte siglos despus nos encontramos an
sumidos en la misma batalla y existen muchos todava a nuestro alrededor que hay que
salvar, no sea que perezcan sin remedio. Ese rescate no puede lograrse con un evangelio
falso ni tampoco dentro de una iglesia que no est dispuesta salir a buscar a los perdidos.
Judas nos lanza el reto y nos ensea a responder a l con todo nuestro corazn, confiando
solamente en Jess para alcanzar la victoria.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

He pensado que cuando Dios me salv despus era yo quien

tena que hacer lo dems? Qu quiere decir exactamente la
Biblia con salvar?
2. Poseo una apreciacin correcta de Jess como Dios o lo considero
inferior a Dios en alguna forma?

3.

Cuando digo que creo en el evangelio, qu quiero decir de veras por

creer? Incluye simplemente mi profesin de fe de que Jess es mi
Salvador o abarca un cambio total en mi vida como hijo de Dios?
4. La incapacidad de la ley por si sola para conducirme a la perfeccin
(propsito de Dios para m como hijo suyo), quiere decir que no es
necesario estudiar la ley o aplicarla a mi vida? En qu forma puedo
obedecer mejor la ley de Dios como meta que yo pueda proponerme
para alcanzarla o como forma a travs de la cual yo, por la gracia de
Dios y la fe en Cristo, pueda expresar mi amor por l?
5. Qu es lo que creo que significa andar por fe y no por vista? Ser
afectada esa fe por las pruebas y tribulaciones de esta vida? De qu
forma?
6. Cmo respondo yo a la disciplina de Dios en mi vida, como un nio
o como un siervo resentido?
7. Si en el pasado he hecho alguna vez mi profesin de fe, qu pruebas
existen en mi vida de que esa fe es verdadera? Cmo ha afectado esa
fe la forma en que vivo hoy en el mundo?
8. Se muestra en mi vida la verdadera religin? Hago buenas obras a
los dems para merecer la aprobacin de Dios o impulsado por un
corazn lleno de gratitud por todo lo que l ha hecho por m en Cristo?
9. Pueden notar aquellos que no pertenecen a la iglesia que yo soy un
verdadero creyente por la forma en que realizo diariamente mi trabajo?
Soy un verdadero creyente? Qu me distingue en las labores diarias
de aquellos que no son creyentes?
10. Si soy maestro de la Biblia, sirve la misma boca con que pronuncio las
Palabras de Dios despus para decir cosas obscenas, chismes, mentiras,
bromas de mal gusto, u otras cosas semejantes?
11. S cmo luchar por la fe sin llegar a ser litigioso? Reconozco el
peligro que existe en permitir a pecadores indisciplinados ocupar
puestos en la direccin de la iglesia o aun aparecer como buenos
miembros? Trato de salvarlos de sus errores?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 10
Las epstolas de Pedro

Introduccin
Encontramos muy pocas pruebas en estas epstolas que nos permitan saber con certeza
cundo y para quines fueron escritas. Se nos dice con toda claridad que su autor fue Pedro,
el mismo apstol Pedro que conocimos en los evangelios y en los Hechos de los apstoles;
aunque hay algunos que opinan que estas cartas fueron escritas por dos autores diferentes.
La diferencia en estilo puede explicarse fcilmente por el hecho de que, bajo las
instrucciones de Pedro, fue Silvano el que escribi la primera epstola (5:12), y, puesto que
no se menciona a nadie en la segunda, podemos suponer que fue escrita por el mismo
Pedro. Pero, de acuerdo con lo que nos ensea el mismo Pedro en la segunda de las dos
cartas, el verdadero autor de toda Escritura es el Espritu Santo de Dios usando los talentos
y habilidades que l ha otorgado a cada uno de los elegidos como escritores humanos de la
Divina Palabra (ver II P.1:20,21 ).
La segunda epstola fue escrita bastante tarde, cuando ya Pedro vea cercana su propia
muerte, de manera muy parecida a como lo vimos en la segunda carta escrita por Pablo a
Timoteo. En esta poca, segn notamos (II P. 3:15,16), no solamente haban sido ya
escritas la mayora de las epstolas de Pablo sino que las mismas eran bien conocidas dentro
de la iglesia.

Qu encontramos aqu?
1 PEDRO: el llamado a ser el santo pueblo de Dios
Por supuesto que el ttulo que he seleccionado para esta epstola refleja lo escrito por Pablo
en Efesios 1:4; sin embargo, nos parece apropiado para lo que Pedro dice ahora, y ello no
debe extraarnos. En el Antiguo Testamento hemos visto que el propsito de Dios de tener
un pueblo santo, sin mancha, que viviese en su presencia por siempre jams en un lazo de
amor hacia Dios y de los unos con los otros, inspira todo lo dicho en las Escrituras.
Igualmente, desde el mismo principio, desde Gnesis 3:15, podemos ver con absoluta
certeza que este plan de Dios puede alcanzarse solamente con el ofrecimiento que Dios nos
hace de su propio Hijo para que haga por nosotros lo que jams podramos hacer por
nosotros mismos.
Al observar la vida de Pedro en nuestro estudio de los evangelios y de los Hechos, vimos a
un hombre que tuvo que ser convencido de que necesitaba a Cristo; pero una vez
convencido y recibidas las promesas, comenz valientemente a predicar el evangelio de su
Salvador, Cristo Jess. Todava Pedro no estaba completo ni era todo lo que deba ser, pero
podemos observar su crecimiento cuando entendi que el evangelio era tanto para los

gentiles como para los judos y comprendi que deba romper totalmente con el judasmo
imperante en su poca para poder dedicarse por entero a dar testimonio de Cristo.
En estas epstolas escuchamos hablar a un Pedro ya maduro, mucho ms sereno y firme de
lo que vimos en Hechos 10, y con convicciones ms slidas de las que pudimos leer en lo
escrito por Pablo a los glatas en Glatas 2:11ss.
Sin lugar a dudas que Dios us todas las experiencias espirituales de Pedro para permitirle
ser un maestro capaz de ensear a otros a esforzarse por alcanzar la meta trazada por Dios
para todos sus hijos. Con sus palabras y con sus ejemplos Pedro estaba bien preparado para
realizar esta tarea.
En su breve salutacin, Pedro se dirige a los elegidos, adoptando una terminologa usada
tanto por Cristo como por Pablo. En esta epstola Pedro emplea ese trmino cuatro veces:
aqu se refiere ahora a aquellos a quienes va dirigida esta carta; en 2:4 habla de Cristo,
elegido por Dios como fundamento de la iglesia; en 2:6, tiene ese mismo uso; en 2:9, se
refiere a todo el pueblo de Dios. Por consiguiente, el empleo de este trmino por Pedro nos
demuestra que l entiende que los individuos creyentes en Cristo han sido elegidos por
Dios para ser miembros de su iglesia en la tierra y el el cielo para siempre al estar
relacionados con Cristo. Aun ms, al usar Pedro el trmino presciencia, nos est diciendo
que Dios ha determinado todo ello por su propia voluntad, antes de que nadie hiciera nada
bueno o malo. El trmino presciencia no debe interpretarse como queriendo decir que
Dios supo primero lo que nosotros haramos, y despus determin nuestro destino eterno;
antes bien, quiere decir lo que siempre significan los trminos saber o elegir con
respecto a Dios: predeterminar (preordenar). En este sentido es que Dios conoci a
Abraham, es decir, lo eligi como hijo suyo (Gn. 18:19). Es en este mismo sentido que
Dios conoce a todos los justos (Sl. 1:6). De acuerdo con el Salmo 1, no ser conocido de esta
forma por el Seor, equivale a perecer.
Pedro tambin aade que la presciencia (eleccin) nuestra. por Dios como hijos suyos fue
para que pudiramos ser santificados para obedecer, habiendo sido rociados con la sangre
de Cristo (1:2). Vemos entonces que tanto Pedro como Pablo ensean la misma verdad en
lo concerniente a nuestra eleccin por Cristo antes de la creacin del mundo para
presentarnos santos, sin mancha, en su presencia, en amor (Ef. 1:4; 1 P. 1:1,2).
Antes de llamar a sus lectores a cumplir con el propsito de su redencin de ser santos y
sin mancha en el amor desea que ellos contemplen por un poco de tiempo el milagro de
su redencin.
1.

La maravilla del evangelio (1:3-12)

Comienza esta seccin de modo muy semejante a como el salmista da
principio a sus Salmos, alabando a Dios por su misericordia (1:3). Como
punto central de la misericordia de Dios est la resurreccin de Cristo
que nos ha permitido a nosotros, que estbamos
muertos en el pecado, vivir de nuevo en la presencia de Dios (v.3; cf. Ef.
2:1ss). Mucho ms all de la maravilla de poder vivir en presencia de
Dios durante nuestra vida presente, Pedro nos hace observar lo
maravilloso que es poder estar seguros de una herencia

incorruptible, reservada en el cielo para los creyentes en Cristo (v.4). Sin

lugar a dudas que Pedro recordaba la herencia del Antiguo Testamento,
Canan, recibida como hogar por los israelitas. La tierra prometida
estuvo en manos de los israelitas mientras fueron fieles a Dios; pero
cuando comenzaron a apartarse de l, Dios comenz a quitarles las
tierras
hasta que por ltimo no qued nada. Esto no suceder a los que han
credo en Cristo; porque tienen su herenciia reservada, garantizada, que
tiene como base no la obediencia humana sino la obra de Cristo que no
fallar jams (v.5). Es la garanta de la gracia y no de las obras.
No es de extraar, pues, que Pedro diga a los creyentes que se
regocijen en este mundo, aunque todava estn sufriendo por su fe por
culpa de los incrdulos (1:6-12). Las mismas pruebas sufridas servirn
para probar que la fe que poseen es la fe verdadera; al permanecer
firmes en el Seor frente a toda oposicin, Dios ser glorificado (vv.7,8).
Tienen un privilegio que no fue concedido a los profetas del Antiguo
Testamento, ni tan siquiera a los ngeles del cielo: contemplar la gracia
plena de Dios obrando en sus vidas a travs de Cristo (vv.9-12).
Habiendo contemplado desde un punto de vista totalmente nuevo y
refrescante el privilegio de sufrir en el mundo por Cristo, ahora Pedro
exhorta a sus lectores a vivir de acuerdo con la forma en que deben
vivir los hijos de Dios.
2. Llamado a la santidad (1:13-2:10)
Enseguida podemos observar en los escritos de Pedro que comparte
aquello que Pablo destac tanto en sus epstolas: que todas las
promesas originalmente dadas a la raza de los israelitas en tiempos del
Antiguo Testamento son aplicables ahora a todos los creyentes en
Jesucristo el remanente que crey, de modo que toda llamada de
Dios, todas las promesas que otorgara a Israel en el Antiguo
Testamento, son ahora para todos los que creen en Cristo.
De manera que aqu Pedro emplea las palabras de Levtico 19:2:
Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios, aplicndolas
a sus lectores que pertenecen a Cristo (1:13-25). Les pide que vivan
como hijos obedientes (v.14), recordndoles que el poder llegar a ser
hijos de Dios depende de la gracia de Dios para cumplir la esperanza
que est en ellos. Debemos recordar que cuando se les llama a ser
santos, al igual que a los israelitas de antao, son llamados a una
dedicacin absoluta al Seor y a nadie ms. Tienen que considerarse a
s mismos como perteneciendo solamente al Seor.
Se describe la vida del hijo de Dios en la tierra como una estada,
trmino frecuentemente utilizado en el Antiguo Testamento para
describir la naturaleza temporal de las pruebas de los hijos de Dios en
este mundo. Por consiguiente, tienen que vivir todos los das en el temor
(respeto a Dios), recordando que han comenzado sus nuevas vidas por
Cristo y no porque lo merezcan; de la misma forma, deben continuar
viviendo en Cristo, confiando no en los esfuerzos propios sino en los de
l. As su esperanza y fe continuarn siendo Dios y no ellos mismos
(vv.18-21).

No cabe la menor duda de que cuando Pedro habla de Cristo como de

un cordero sin mancha y sin contaminacin est recordando
aquellos primeros das, cuando Juan el Bautista (Jn. 1:29) se refera a
Jess sealndolo como el Cordero de Dios. Andrs,

hermano de Pedro, haba estado presente cuando Juan seal a Jess y,

ms tarde, trajo al mismo Pedro hasta l (Jn. 1:35ss). Observe de nuevo
cmo Pedro relaciona su mensaje con el de Pablo, hablando de Jess
como ya destinado desde antes de la fundacin del mundo para ser
nuestro Salvador (v.20; cf. Ef. 1:4).
Antes de terminar esta seccin Pedro les recuerda que ya que han
renacido por la Palabra de Dios proclamada, deben asimismo
permanecer en esa misma Palabra, creciendo espiritualmente (vv.2225). Al igual que en Pablo, tambin en Pedro la prueba ltima de que
Cristo vive en ellos es el fruto del Espritu en sus vidas, especialmente el
primero de esos frutos: el amor (v.22).
La ltima seccin, relacionada con el llamamiento a ser santos, destaca
muy particularmente el hecho de que ahora son herederos verdaderos de
los que en el Antiguo Testamento constituyeron la raza elegida por Dios
como una nacin santa (2:1,10). Tres veces en este breve pasaje usa
Pedro la palabra elegida.
Pedro comienza con un recordatorio del estado espiritual en que se
encontraban cuando se convirtieron en creyentes en Cristo. Renacieron,
fueron como recin nacidos en Cristo; y como todos los recin nacidos
deben alimentarse para crecer (v.2). Con la palabra salvacin, a la que
se refiere como meta de su crecimiento espiritual, Pedro no quiere
simplemente decir salvarse del pecado y de la muerte sino que con este
trmino abarca toda la gama del crecimiento espiritual, desde un nio
en Cristo hasta la madurez como creyente, muy parecido esto a lo que
nos dice Pablo de que debemos trabajar en nuestra propia salvacin (Fi.
2:12). Y, al igual que Pablo, Pedro nos ensea que la habilidad de poder
llevar a cabo nuestra salvacin hasta rendir frutos no depende de
nosotros mismos sino de que vivamos en Cristo (vv.3,5).
La imagen que emplea Pedro del edificio espiritual puede compararse
con el concepto similar usado por Pablo. En todo caso, no importa que el
crecimiento espiritual sea comparado a un rbol, a una parra que da
frutos, o a la construccin de un edificio, la idea es siempre la misma: se
trata de algo gradual, algo que no se logra en un da, sino poco a poco,
confiando en el poder del Constructor o del Sembrador, el cual construye
o poda las plantas de acuerdo con su voluntad.
Pedro se refiere con tristeza a los israelitas que, en su mayora,
rechazaron a Cristo como piedra angular y de esta manera se eliminaron
a s mismos como parte del edificio de Dios; pero ensea con toda
claridad que sus lectores, descritos ya como creyentes en Jesucristo
(1:8), constituyen la raza elegida, sacerdocio, nacin santa de Dios. Son
herencia de Dios. Usando las palabras ms claras que es posible usar,
Pedro nos dice que los creyentes en Jess en el Nuevo Testamento son
los herederos verdaderos del pueblo de Dios de los tiempos del Antiguo
Testamento.
Es como si Pedro estuviera llevndolos de nuevo hasta Sina, cuando
Dios haba dicho todas estas cosas acerca del Israel que haba
liberado de la esclavitud de Egipto (Ex.

19:4,6), dicindoles: Estas promesas y este llamamiento sagrado

que una vez fueron dados a Israel como nacin son dados ahora a
vosotros.
3. El llamado a estar sin mancha (2:11-4:18)

Basndose probablemente en las palabras de Jess, escuchadas

directamente por l mismo, ahora Pedro les pide que permitan que sus
buenas obras brillen en tal forma que glorifiquen a Dios (2:11-12; cf. Mt.
5:16). Esta fue siempre la voluntad de Dios para su pueblo. Dios dio la
ley inmediatamente despus de las palabras de Exodo 19, como un
medio no para que pudieran convertirse en hijos de Dios sino para que
los hijos de Dios expresaran su gratitud por la salvacin y la nueva vida
en Dios. Tambin Pablo nos ensea con toda claridad que nos
salvaremos por la gracia en la fe, pero que esa salvacin la
demostramos en nuestras buenas obras (Ef. 2:8-10).
Entre los requisitos necesarios para vivir vidas ejemplares ante un
mundo incrdulo se encuentra el de ser obedientes a las autoridades de
este mundo (vv.13-17). Pedro est completamente de acuerdo con lo
que Pablo escribi sobre este asunto (Ro. 13:1ss). Aqu Pedro nos alerta
contra el abuso de la libertad cristiana como excusa para no pagar los
impuestos o deudas a los gobiernos terrenales (v.16).
Como lo haba hecho Pablo, Pedro tambin demuestra que el vivir en
este mundo como hijos de Dios afecta cada aspecto de nuestras vidas:
tanto el trabajo que realizamos diariamente como nuestras relaciones
con nuestros prjimos (vv.18-3:12).

Por tanto, los siervos deben ser obedientes a sus amos, sin importar si esos amos son
o no merecedores de respeto (vv.18-25). Puede que los esclavos cristianos hayan
dicho que tal obligacin de su parte era injusta; pero Pedro les responde que lo vean
como una oportunidad de poder sufrir por amor a Cristo, de la misma manera que l
una vez sufri por ellos. Jess no les pide nada que l mismo no haya hecho antes
(vv.18-21).
Despus Pedro nos describe los sufrimientos de Jess por nosotros en hermosas
palabras llenas de emocin que nos recuerdan los escritos de Isaas (2:22-25). Jess
fue nuestro Salvador no slo por sus sufrimientos y su muerte sino tambin por su
ejemplo de cmo, para gloria de Dios, debamos estar dispuestos a sufrir en este
mundo a manos de los incrdulos. Si otros nos maltratan de palabra no debemos
replicar de igual forma, ni hablar mal de los que nos persiguen. Si recibimos abusos
que nos hieren profundamente no debemos responder con la venganza. Hacerlo
sera comportarnos de acuerdo con el mundo y no como debe actuar un verdadero
hijo de Dios (v.23).
Cristo padeci toda clase de sufrimientos porque era responsable ante el Padre. De
igual modo nosotros debemos soportarlo todo porque somos responsables ante
Jesucristo (vv.24,25).
Esposos y esposas tienen una magnfica oportunidad de glorificar al Seor en sus
relaciones en el hogar, de modo que los hijos puedan contemplarlos y dar gloria al
Seor y para que los vecinos incrdulos puedan tomar ejemplo y conocer la
diferencia que existe en los hogares en que Cristo reina sobre el matrimonio y el
hogar (3:1-7).
Las esposas deben obedecer a sus esposos, aun cuando estos no crean, como medio

de glorificar al Seor y siempre con la esperanza de traer a los maridos incrdulos

hasta Dios (vv.1-6). La buena esposa descrita por Pedro con sus palabras es muy
semejante al tipo de esposa modelo descrita en Proverbios 31:10-31.
Tambin los esposos deben respetar a sus esposas y reconocer que, aunque ellas les
deban obediencia en el hogar, a los ojos de Dios ambos son iguales en lo que se
refiere a la herencia de la vida eterna (3:7).
El resto de esta seccin se dirige a la posibilidad muy real de que dichos creyentes,
por creer en Dios y vivir como se les ha enseado en su Palabra, sufran por esta
causa. Se pone aqu muy de relieve el precio de ser un buen cristiano (3:8-4:19).
Se les llama al deber difcil de bendecir a aquellos que son sus enemigos (vv.8-12),
como lo ense el mismo Jess (Lc. 6:28). Al hacerlo deben recordar que el Seor
ha enseado que aquellos que sufren por amor a la justicia sern bienaventurados
(vv.13-14; cf. Mt. 5:10-12). En lugar de tener lstima de s mismos, los hijos de
Dios deben estar siempre dispuestos a enfrentar las pruebas y tribulaciones que les
depare el mundo, dando una respuesta a los que pregunten el por qu de la
esperanza que en ellos existe (v.15). El punto principal aqu es que al tener una
disposicin siempre alegre a travs de todas las tribulaciones y penalidades,
demostrando la fe que tienen en el Seor, otros se extraarn y les preguntarn
cmo es que puede ser esto. Los creyentes deben estar preparados siempre para
proclamar el evangelio del Seor en tales momentos.
Pedro contina situando ante sus lectores a Cristo como ejemplo de sufrimientos y
la razn por la cual tambin ellos pueden esperar sufrir por amor a Cristo (4:16-6).
El mismo sufrimiento por Cristo indica que pertenecen a l y ya no estn bajo los
pecados que condenan al resto del mundo (4:1). Estas enseanzas son muy
semejantes a las que dijo Pablo en Romanos 8:17. Tan pronto como los creyentes
ponen de lado los pecados de este mundo, inmediatamente se destacan como gente
extraa y diferente de los dems (v.4). Pero, insiste Pedro, es precisamente para que
Dios pudiera cambiar la manera de ser de los hombres que estaban muertos en el
pecado y poder darles una nueva vida en Cristo que el evangelio fue predicado
(v.6). Es decir, Pedro est diciendo que no deben ser tomados por sorpresa cuando
tengan que pagar las consecuencias de su fe en este mundo, confrontando
sufrimientos a manos de los incrdulos; es de esto precisamente que trata el
evangelio!
Les recuerda que el tiempo de sufrir es corto y se acerca el fin de los que lo
escuchan (4:7-11); o, segn las palabras de Pablo, tengo por cierto que las
aflicciones del tiempo presente no son comparables a la gloria venidera (Ro. 8:18).
En consecuencia, deben ser fervientes en el amor y en el ministerio; aprovechando
toda oportunidad que se les presente para glorificar a Dios a cualquier precio (vv.811).
Pedro termina esta seccin, tan llena de referencias respecto a las sufrimientos de
los cristianos, recordndoles que muchos cristianos sufren por haber hecho cosas

necias y sin sentido; pero les advierte que los cristianos deben ms bien sufrir por
amor a la gloria de Dios (4:12-18). No es nada extrao ni fuera de lo normal que los
cristianos sufran (v.12). Sin embargo, cuando ofendan a Dios pueden estar seguros
de que el Seor los tratar como se merecen, ya que el Seor desea que su pueblo
acte como debe. Dios ser severo con aquellos de los suyos que pequen, cunto
mayor ser el castigo impuesto a los incrdulos! (vv.17,18).
4. El llamado a someterse voluntariamente a la disciplina de Dios
(4:19-5:11)
Los ancianos deben servir de ejemplo de obediencia a los dems (5:1-4).
Al parecer, Pedro usa aqu el trmino ancianos refirindose a un cargo
dentro de la iglesia, como lo hizo Pablo. La supervisin ejercida debe
hacerse con humildad, considerndose como pastores que actan bajo
el Prncipe de los pastores, Cristo. Las reglas que establece aqu Pedro
para los ancianos son muy similares a las que podemos encontrar en las
epstolas pastorales de Pablo.
Se les pide a todos los miembros ser humildes ante Dios, sabiendo que
aquellos que se rebelen contra la disciplina del Seor
comportndose con orgullo sern rechazados por Dios (5:5-6). Esta
leccin, como puede verse en I Samuel 2, fue aprendida de modo muy
claro por Ana, la madre de Samuel.

Como respuesta quizs a las palabras dichas por Jess en el Sermn de la Montaa,
Pedro pide tambin a sus lectores que confen al Seor todas sus ansiedades (v.7).
Jess haba enseado a los suyos a no estar ansiosos y confiar al Seor todas sus
necesidades (Mt. 6:25ss). Ms tarde invitara a todos a que se llegasen hasta l y
pusieran sobre l todas cargas y tribulaciones (Mt. 11:28-30).
Al igual que lo haba hecho Pablo, Pedro les recuerda que han sido llamados a
luchar en la batalla cristiana, resistiendo al diablo revestidos de la armadura del
Seor (5:8-11). En sus padecimientos por amor a Cristo podrn compartir en el
sufrimiento de otros muchos que, antes que ellos, han permanecido firmes en la fe
y, al mismo tiempo, en los padecimientos de otros muchos que vendrn despus de
ellos (v.9). Pero, sobre todo, Pedro les asegura que esos sufrimientos tienen gran
importancia y significado a los ojos de Dios para el bien de ellos, porque es a travs
de esos sufrimientos que Dios los har llegar hasta donde l desea que lleguen
(v.10).
En la corta despedida Pedro compara a Roma (en donde se encuentra residiendo)
con Babilonia (v.13), refirindose al juicio de Dios sobre Babilonia y al simbolismo
que esta tiene tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como poder de
este mundo frente al reino de Dios. En Apocalipsis este mismo sbolo es usado por
Juan.
De inmediato, desde las primeras palabras que escribe, Pedro entra de lleno en el
tema de su segunda epstola.

1. Sed diligentes en desarrollar la salvacin que Dios ha dado

a cada uno (1:1-11)
Ante todo, Pedro les recuerda qu es la salvacin que ellos han
ganado en Cristo (1:1,4). Es la justicia de Dios alcanzada a travs
de la obra de su Salvador Jesucristo (v.1). Es tambin el privilegio
de conocer a Dios y lograr conocerlo aun ms con la ayuda de su
gracia (v.2). Todava ms, es mediante este conocimiento de l y
de su voluntad que ellos pueden crecer en todo lo relacionado con
la vida y la piedad
que Dios desea para ellos (v.3). Por tanto, la salvacin es mucho
ms que liberarse de la corrupcin de este mundo; es el privilegio
de poder participar en una nueva naturaleza divina, ser
semejantes a Cristo, portadores de su imagen (v.4).
Por consiguiente, han sido llamados a comenzar con la fe que el
Seor les ha otorgado y construir sobre ella vidas que estn de
acuerdo con la naturaleza misma de Dios, para gloria suya
(1:5,11). Las virtudes que se nos describen aqu como formando
parte de la natural eza de los hijos de Dios (vv.5-7), son llamadas
por Pablo: frutos del Espritu (Ga. 5:22,23). Son idnticas a las
caractersticas mostradas por Cristo mismo cuando vino a nombre
de Dios a morar entre los hombres de la tierra. Es ms, son
semejantes a aquellas caractersticas con que el Seor dese ser
conocido por su pueblo en el Antiguo Testamento (Ex. 34:6,7).
Constituyen la meta a la cual ha llamado el Seor a todos sus
hijos, el gran llamado de Dios en Cristo de que habla Pablo en
Filipenses 3 y por el que se esforzaba diariamente.
No hacer lo que l les pide y estar satisfechos con ser simplemente
salvados del mal y de la muerte es estar ciegos (v.9). Todo
creyente debe procurar ejercer diariamente todos los privilegios
que le corresponden como hijo de Dios, esforzndose por alcanzar
esas metas que Dios le ha puesto, teniendo la seguridad de la
continua ayuda de Dios (v.11), o, como dice Pablo, ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor; porque Dios es el que en
vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad (Fi. 2:13).
2. Recordad que el hacerlo significa depender de la segura
palabra de Dios (1:1221)
Como lo haba destacado Pablo en su escrito a Timoteo, aqu Pedro
demuestra
que el crecimiento espiritual depende totalmente de ser guiados
por la Palabra de Dios. Sin lugar a dudas que yal haba hecho
destacar estas palabras al ensear anteriormente a estas gentes;
ahora les vuelve a recordar lo que les haba enseado (vv.12-15).
Contempla la cercana de su propia muerte y quiere que
ellos comprendan la necesidad de permanecer firmes en la
Palabra de Dios escrita, cuando tanto l como los otros
apstoles no estn ya presentes.
Despus Pedro les habla del privilegio que ha sido para l ser
apstol y testigo del evangelio y de la vida de Jesucristo

(vv.16,18). Incluso haba tenido oportunidad de contemplar a

Cristo glorificado en la tierra durante su ministerio cuando, en la
montaa, Jess se transfigur en presencia de ellos: y haba
inclusive escuchado con
sus propios odos la voz misma de Dios!

Qu privilegio tan grande haba constituido para ellos! Ya

quedaban muy pocos, al momento de escribir Pedro su epstola, de
aquellos que haban tenido el privilegio de estar junto a Jess en
su ministerio terrenal. Pedro saba que tambin l partira muy
pronto. Quin quedara como testigo del evangelio? solamente
cuando hubiera una voz con autoridad de lo Alto declarando: Esta
es la verdad, creedla!
Pedro quera que el pueblo estuviera preparado para su partida y
la de aquellos otros que tambin haban conocido a Cristo. Quera
que comprendieran ahora que ya tenan una autoridad con mucho
mayor significado y ms duradera que las experiencias del mismo
Pedro con Jess en la montaana. Esa autoridad superior
y ms duradera era la Palabra de Dios escrita (vv.19-21). Llama a
la palabra proftica, ms segura (v.19). Con ello quiere decir que
la Palabra de Dios escrita continuar en su autoridad mucho
despus que la voz de Pedro y la de todos aquellos que conocieron
a Jess haya sido acallada para siempre. Por tanto, es una voz
mucho ms segura.
Es descrita por Pedro como una antorcha irradiando su luz en la
oscuridad para iluminar el camino (v.19). La imagen de la
Palabra de Dios comparada a una antorcha tambin la
encontramos en Salmo 119:105. En resumen, la Palabra de Dios,
las Escrituras, constituye la nica gua infalible para conducir al
creyente hacia la voluntad de Dios. Cuando Pedro ya no est, la
Palabra permanecer; es por ello que deben aprender a
respetarla y usarla.
Aunque esto nos parezca algo nuevo, debemos recordar que en
aquellos tiempos el pueblo tena el privilegio de escuchar a
testigos presenciales del evangelio y podan muy bien haber
abandonado el estudio de las Escrituras. Era esto lo que
preocupaba a Pedro. Quera que supiesen que las Escrituras
haban sido dadas por Dios y que no eran producto simplemente
de las ideas de los hombres (v.20). Sus declaraciones sobre la
inspiracin, en el versculo 21, son las palabras ms claras jams
expresadas de cmo el Espritu Santo fue el verdadero autor de la
Palabra
de Dios escrita.
3. El reto al crecimiento espiritual: una marea creciente de
incredulidad (2:1-3:18)
El resto de la segunda epstola de Pedro trata de la necesidad de
estar preparados para enfrentar la marea creciente de la
incredulidad venidera. La incredulidad vendr a continuacin de
las falsas enseanzas y de las herejas de los falsos maestros, al
igual que en el Antiguo Testamento hubo falsos profetas (2:1-3).
Muchos seguirn a esos falsos maestros; aun sus mismos lectores
son advertidos de que tambin ellos pueden caer vctimas de esas
herejas destructoras. Nadie puede permitirse el lujo de no
encontrarse preparado para hacerles frente.
El resto de este captulo nos trae a la memoria las palabras de la
Epstola de Judas. Primero, que el juicio que vendr sobre esos

falsos maestros es seguro, citando mltiples ejemplos de lo

sucedido a los falsos maestros en el Antiguo Testamento ya todos
aquellos que se rebelaron contra la voluntad de Dios (2:4-8).
Menciona
en particular el juicio contra los ngeles (como hace Judas), la
sentencia del diluvio pronunciada contra el mundo de la
antigedad y la sentencia de destruccin

contra Sodoma y Gomorra. Describe a No como predicador de

justicia (v.5), indicando con ello que No se encontraba trabajando
activamente antes del diluvio, no solamente en la contruccin del
arca sino tambin proclamando la Palabra de Dios. Nos habla del
justo Lot, cuya alma estuvo atormentada por los pecados de
Sodoma (vv. 7, 8). Sin estas palabras podramos tener dudas
acerca de si Lot fue salvado o no, pero ahora tenemos la
seguridad de que lo fue.
De todo ello de la destruccin de los malvados y la salvacin
del justo No y del justo Lot Pedro infiere el principio de que el
Seor conoce la diferencia entre justos y malvados y que l
salvar siempre a los suyos (v.9). Esto debe inspirar en los
creyentes la confianza en una iglesia que se estaba llenando
rpidamente de hipcritas. Quizs los verdaderos creyentes no
sean reconocidos fcilmente por los hombres, pero Dios sabe la
diferencia. Dios siempre reconoce a los suyos, como dice el Salmo
1.
Refirindose a los malvados, a aquellos que se apartan del
evangelio, Pedro dice que su enjuiciamiento es cosa segura (vv.919). Las descripciones que hace de los mismos son muy
semejantes a las hechas por Judas. Sobre todo, representan un
gran peligro para la iglesia (vv.13,18,19).
Claramente habla de aquellos que se han unido abiertamente a
los verdaderos creyentes; que pretenden participar de la fe
verdadera y han hecho todo lo que los capacita externalmente
como miembros de la iglesia, pero cuyos corazones en realidad
estn muy lejos de Dios. Habiendo rechazado el nico evangelio
que podra salvarlos, voluntariamente volvindole la espalda, ya
no tienen esperanza alguna. Se han vuelto inmunes al evangelio
(vv.20-22).
No nos dice Pedro con estas palabras, como tampoco lo dijo el
autor de la Epstola a los Hebreos al hablar con palabras
semejantes, que estos individuos creyeron una vez y despus se
apartaron de la fe. Uno no renace de nuevo (trado a la fe
verdadera) y se pierde despus. Estas personas son, al igual que
tantos israelitas del Antiguo Testamento, aquellos que toman parte
en todas las actividades del pueblo de Dios y que aun llegaron a
ser dirigentes de la iglesia del Antiguo Testamento; pero que, en
realidad, nunca pertenecieron por completo al pueblo de Dios. A
partir del captulo cuatro de Gnesis, Dios ha distinguido siempre
cuidadosamente la iglesia visible (aparente) de la iglesia invisible
(conocida
solamente por Dios). Todos los miembros de la iglesia invisible son
miembros de la visible (se encuentran unidos al pueblo aparente
de Dios); pero no todos los miembros de la iglesia visible son
miembros de la verdadera iglesia de Dios. Siempre ha habido y
siempre habr en este mundo un remanente, el resto, que
ser salvado, por ejemplo, aquellos que han depositado su
confianza en el Seor y han renacido en la iglesia. Can, adorador
de Dios en la iglesia primitiva, jams naci de nuevo. Nicodemo, al

hablar con Jess, aunque era lder y maestro de la iglesia de su

tiempo, no naci de huevo. Y as ha sido siempre.
Pedro quiere que sus lectores recuerden lo que ahora les dice
porque en los ltimos tiempos vendrn los que se burlen y reten la
verdad y la seguridad de la misma Palabra de Dios (3:1-7). Ni
Pedro ni Pablo, ni ningn otro escritor del Nuevo

Testamento saba cundo vendran esos tiempos. Pero queran

que sus lectores estuvieran preparados de todos modos. Seran
tiempos en que los hombres perseguiran no solamente sus
propios placeres sino que hasta la mismaautoridad de Dios sera
puesta en tela de juicio (vv.3ss). De igual manera se haba dirigido
Pablo a Timoteo en II Timoteo 4.
Es muy interesante notar que las dudas expresadas en los ltimos
tiempos respecto al cumplimiento de las Escrituras y el regreso de
Cristo se basaban en su escepticismo respecto a la autoridad de
las Escrituras, particularmente de los primeros once captulos de
Gnesis (vv.4ss). Pedro dice que debido a la ignorancia mostrada
acerca de las enseanzas del Antiguo Testamento sobre la
creacin y el diluvio no pudieron
comprender con claridad lo que ensea el Nuevo Testamento
acerca del regreso de Cristo (vv.5,6). No temen al juicio final,
como tampoco creen en el castigo del diluvio hecho por Dios.
Pero el juicio final ha de ocurrir algn da! (v.7).
Los hombres creen que el tiempo pasa y que el ao prximo ser
muy semejante al presente y por ello dan por sentado que nada
cambiar. Pero la razn de que el tiempo siga transcurriendo sin
que aparentemente nada cambie es que ellos no comprenden la
bondad y paciencia de Dios, que espera, antes de causar la
destruccin final, por todos los que han de creer (vv.8,9). Lo que
parece ser a los ojos de los hombres como una infinita procesin
de aos para Dios es slo un instante de la eternidad! Dios tiene
tiempo. Pero el final ha de llegar con toda seguridad como ocurri
cuando el diluvio del mundo antiguo, inesperadamente; as
tambin vendr Cristo (vv.10-13).
Pedro ensea, al igual que Pablo y que el mismo Cristo, que
cuando l vuelva ser el final. No existe el menor indicio de que
alguien tendr una segunda oportunidad. La segunda llegada de
Cristo y la destruccin de los cielos y de la tierra, como ahora los
conocemos, aparecern como simultneos (v.10).
Lo que acabamos de exponer deba constituir causa suficiente
para que los lectores fueran ms diligentes en preparse para el
regreso de Cristo y en esforzarse por set todo aquello que el
Seor desea que sean, para que cuando l regrese los encuentre
siendo fieles (vv.11,12).
Como lo destacaron Pablo y el autor de la carta a los Hebreos,
Pedro insiste en que nuestras esperanzas y nuestras promesas
dadas por Dios sern cumplidas, no en esta tierra y en este cielo
que ahora conocemos, sino en cielos y tierra nuevos, como lo
ense el profeta Isaas (v.13; cf. Is. 66:22ss).
Mientras los creyentes esperan y sufren padecimientos en
nombre de Cristo tienen, por tanto, que comprender que la
demora de Dios en poner fin a las persecuciones y destruir a los
malvados se debe a la espera por la salvacin de aquellos que
an sern llamados por el Seor (vv.14ss). Como testigo de lo
que dice menciona los escritos de Pablo, lo que nos indica que

ya en esta poca esos escritos de Pablo eran conocidos de toda

la iglesia (v.15). Pedro no duda en reconocer las epstolas de
Pablo junto con el resto de las Escrituras,

demostrndonos que eran considerados como Palabra de Dios dada

a la iglesia
(v.16).
Vemos asimismo que ya existan aquellos que trataban de
tergiversar las Escrituras para que fueran interpretadas como
ellos lo deseaban y no de acuerdo con lo que en realidad queran
decir (v.16).
La epstola termina con una advertencia a sus lectores de no
dejarse conducir lejos de la verdad y ser contados entre aquellos
que se perdan en el error. La mejor manera de evitarlo es crecer
espiritualmente por la gracia de Dios, justamente en la forma en
que Pedro lo describe en su epstola (vv.17,18).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

No agregaremos ahora nada que no sea lo que ya explicamos en otro captulo acerca
del fondo histrico de Roma y el Imperio Romano y el judasmo de la poca. Sera
muy conveniente revisar el marco histrico dentro del cual se desarrollan estas dos
epstolas.

Qu significado tuvo esta revelacin. para el pueblo de Dios cuando

le fue dada originalmente?
Al finalizar el siglo primero, en el momento en que aumentaban las persecuciones y
tribulaciones y el evangelio era ridiculizado cada vez ms, no solamente por parte
de los judos incrdulos sino tambin por parte de las autoridades romanas, era de
gran importancia que el pueblo de Dios tuviera conciencia del privilegio que
posean
de poder sufrir por amor a Cristo en este mundo. Los escritos de Pedro estn
repletos de la realidad de los sufrimientos, de la necesidad y hermosura que
constitua el sufrir por amor a Cristo. Aunque despreciados por el mundo, para Dios
eran un pueblo muy especial. Era fcil olvidarse de esa verdad en medio de los
padecimientos, y ello motiv que Pedro les escribiera. Podemos ver aqu el escrito
de Pedro como cumplimiento de lo predicho por Jess en relacin con el propio
ministerio de Pedro.
Antes de la muerte de Jess, cuando se aproximaba el momento en que sera
traicionado, l le haba dicho a Pedro que Satans haba querido tenerlo para poder
cernirlo como trigo. Pero Jess le asegur que haba orado por l para que su fe
siempre permaneciera firme (Lc. 22:31). Despus encarg a Pedro que cuando se
hubiera fortalecido lo suficiente confirmara a los dems (22:32). Pedro pens en
aquel momento que estaba listo para enfrentarse a toda trampa que Satn le
presentara; pero no era as, se equivocaba. Muy pronto negara a Jess tres veces
(Lc. 22:54ss). Aun despus de la resurreccin Jess continu fortaleciendo a Pedro
y le anunci los sufrimientos que an tendra que padecer en su vida (Jn. 21:18,19).

Ahora, al escribir esta epstola, Pedro estaba lleno de fortaleza habiendo sufrido
por Cristo y era capaz, mediante esta carta, de alentar a otros a permanecer firmes
en el Seor como lo haba hecho l.
Lo hizo llamndoles, en primer lugar, a pensar en lo maravilloso del evangelio y en
la riqueza de la herencia que los esperaba ms all de esta vida. Les mostrlas
grandes glorias de su esperanza en comparacin con los sufrimientos del presente.
Lo que era ms: Dios poda, a travs de los padecimientos del presente,
perfeccionar todava ms esa fe que en ellos haba! Si permanecan fieles, no haba
nada que Satans o sus seguidores pudieran hacer para detenerlos o impedirlos en el
crecimiento como hijos de Dios.
Adems, Pedro no quera que se consideraran como una especie de ciudadanos de
segunda clase en el cielo. Quera que comprendieran que eran ciudadanos absolutos
del reino de Dios, formando parte del conjunto del pueblo de Dios, contados entre
todos los santos del Antiguo Testamento.
El llamado a que fuesen santos y a llevar una vida sin mancha ante el Seor y ser
ejemplo unos de otros era, por consiguiente, un llamado a comprender que en
verdad eran herederos y sucesores de los santos del Antiguo Testamento, a quienes
se les haba hecho antes ese mismo llamado. Si sufren por hacer el mal, entonces
solamente pueden ofender a su Seor (como lo haba causado la maldad y los
sufrimientos de Israel). Sus sufrimientos deban ser causados por una manera justa
de vivir y no por sus pecados.
En su segunda epstola Pedro contina en realidad el tema relacionado con el
privilegio de sufrir por Cristo. Es necesario contemplar los sufrimientos como una
oportunidad que se nos presenta de aumentar nuestra pureza en nuestra vidas y no
como sufrimiento solamente.
Al crecer espiritualmente habrn de depender en la Palabra de Dios y no en los
hombres. Muy pronto los testigos presenciales se habrn ido, pero la Palabra de
Dios jams se ir. Era la nica lui que posean en las tinieblas de los siglos
venideros para hacerle frent al nmero siempre en aumento de los incrdulos de
este mundo. Vendra el da en que aun las mismas Escrituras en que confiaban se
veran sometidas al ataque de los incrdulos. Seran tiempos difciles; pero deban
permanecer fieles a la Palabra de Dios, sin importarles cuntos se apartaban de ella,
porque esa Palabra era el nico medio que tenan de llegar a ser lo que el Seor
quera que fuesen.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las

Escrituras?
Despus de veinte siglos de historia de la iglesia podemos comprender cun
acertado estaba Pedro al hablar de las mareas de incrdulos aue se levantaran
contra las dirigiendo a nosotros, que hemos visto el surgimiento del liberalismo

dentro de la iglesia de nuestros das y el creciente aumento de la incredulidad que en

el siglo pasado fue el resultado del movimiento de la alta crtica con sus secuelas de
herejas en todos los aspectos.
Hemos llegado a ver un da en que se desprecia la fe cristiana y en que las aberra,
ciones que se hacen del evangelio ponen en rdiculo a la iglesia. Demasiados
cristianos hoy da, al igual que Pedro antes de ser fortalecido por Cristo, encuentran
mucho ms fcil negar a Cristo con su silencio y con las palabras que hablan que
ponerse en pie y defender la fe en medio de las risas y de las burlas.
Necesitamos la orientacin y gua que nos brinda Pedro para ayudarnos a recordar
que ninguna clase de persecucin en el mundo de hoy por amor a Cristo puede
compararse con la gloria que se les mostrar a los que son fieles. Es necesario que
comprendamos que los cristianos no han sido relegados a ocupar un puesto de
minora sin importancia en este mundo, sino que somos ciudadanos del cielo con
todos los privilegios inherentes a tal ciudadana. En realidad, es por ellos que la vida
contina en esta tierra. Si no hubiera creyentes en el mundo, no habra luz, vida,
esperanza, futuro!
En una poca en que ser santos (totalmente dedicados al Seor) es algo casi
imposible de ver y cuando la palabra santo significa para la mayora alguien
destacado por la Iglesia Catlica Romana como digno de gran honor, o si no alguien
ante quien los dems se sienten un poco incmodos, aun dentro de la misma iglesia,
es imperativo que los cristianos se esfuercen por librarse de todas las obligaciones
hacia los hombres para poder servir a Cristo solamente.
Como la Palabra de Dios contina siendo atacada y se habla de ella solamente con
los labios y no con el corazn, debemos dar nuestro ejemplo en la iglesia que
permanece en el mundo ocupndonos seriamente del estudio de esa Palabra de Dios
y aplicndola a nuestras vidas.
Sin lugar a dudas que esto nos traer como consecuencia, al igual que sucedi en
tiempos de Pedro, mucho sufrimiento por oponernos a las normas establecidas por
los dems, no solamente en el mundo sino tambin dentro de la misma iglesia.
Solamente ayudados por la Palabra de Dios podemos hacerle frente al avance de los
incrdulos que, de acuerdo con todos los autores del Nuevo Testamento, ir
aumentando cada vez ms segn se acerca la prxima venida de Cristo.
Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas
4.

Como creyente que soy, dirijo mis pensamientos hacia esa

herencia que se me ha preparado en el cielo? En vista de esa
esperanza, me siento simplemente a esperar aqu en la tierra, o
estoy dispuesto a rechazar todo lo que me ofrece el mundo para
servir ahora a Cristo?
5. S lo que significa padecer por Cristo?

6.

He cometido alguna ofensa contra el mundo por tratar de dar

gloria a Dios? Me he avergonzado alguna vez del evangelio en mi
trabajo? en reuniones sociales?
en mi hogar?
7. Aprecio en toda su extensin la rica herencia que me pertenece
como sucesor de los santos del Antiguo Testamento, es decir,
dedicado exclusivamente al Seor?
8. Qu significa para m ser ciudadano del cielo? Qu efecto
tiene en mi vida cotidiana?
9. Yo no me considerara nunca como enemigo de la Palabra de Dios;
yo la respeto;
sin embargo, no me estoy comportando como su enemigo al
olvidarme de ella?
Prefiero escuchar testimonios humanos antes que el testimonio
de la Palabra de
Dios?
10. Siento que me encuentro preparado para sufrir por el evangelio?
He hecho algo que me pueda causar sufrimiento? Qu es ms
normal en la vida de un cristiano, sufrir o no sufrir? Q!l me dice
esto acerca de mi vida cotidiana en relacin con Cristo?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 11
Las epstolas de Juan

Introduccin
El nombre del autor de las Epstolas de Juan no aparece mencionado en ninguna de ellas;
sin embargo, el estilo y vocabulario de las mismas las identifican como escritas por el
mismo autor del Evangelio de Juan. Ya hemos hablado de ese evangelio y de su autor. No
existe razn alguna para apartarnos de la tradicin que nos dice que el autor de estas
epistolas fue Juan el apstol, identificado en los evangelios como hijo de Zebedeo y
hermano de Santiago. Fue uno de primeros en convertirse, habiendo llegado hasta Jess por
medio de Juan el Bautista.
Es evidente que el apstol Juan lleg a alcanzar una edad avanzada y, probablemente, fue
prisionero del Imperio Romano en la Isla de Patmos, ocasin en que escribi el libro de
Apocalipsis. No sabemos con exactitud la fecha en que estas epstolas fueron escritas, pero
es probable que ya el apstol era anciano, a fines del siglo primero. La tradicin nos cuenta
que prest servicios durante algn tiempo en Efeso, probablemente despus de Pablo, ya
que su nombre nunca es mencionado por Pablo como habiendo estado en aquella
comunidad. Tambin es muy probable que Juan fuera el ltimo de los apstoles en morir, lo
cual se indica quizs en las palabras dichas por Jess a Pedro al final del Evangelio de Juan
(Jn. 21:22ss).

Qu encontramos aqu?
I JUAN: naturaleza y privilegio de la vida eterna: amistad con Dios
La Primera Epstola de Juan, aunque escrita en un griego extraordinariamente fcil que
puede ser dominado por cualquier estudiante de ese idioma, no es en realidad muy simple
en su contenido. Es muy difcil llegar a comprender el mensaje en conjunto de esta epstola,
aunque sus declaraciones y expresiones individuales son relativamente claras. Es por ello
que la enfocaremos desde dos puntos de vista. Primeramente estudindola de modo
esquemtico, como lo hemos hecho ya con otros libros, tratando de hallar el hilo de su
pensamiento desde el principio hasta el final. Despus, la estudiaremos por temas o asuntos,
tratando de seguir el desarrollo de las ideas primordiales expuestas por Juan.
En la introduccin (1:1,4) Juan nos dice que es su deseo compartir con sus lectores la
verdad acerca de la vida eterna que les fue enseada, tanto a l como a otros, por el mismo
Jesucristo. Destaca el hecho de que tanto l como otros tuvieron el privilegio de ver, or, y
tocar a la persona de Jess, el Verbo de vida (1:1). Su conocimiento acerca de la vida eterna
ha venido hasta l del Padre a travs del Hijo (v.2). Esta experiencia fue resultado de haber
disfrutado de la amistad del Padre y del Hijo, Cristo Jess (v.3).

Escribe estas epstolas porque desea que sus lectores lleguen tambin a participar de esa
comunin en unin de otros creyentes: sabe que esa comunin con l y con los dems
creyentes es, al mismo tiempo, una comunin con Jesucristo y con el Padre (v.3). El mismo
Juan ha podido conocer el gozo en Cristo de que habl el Seor a su paso por el mundo (Jn.
15:11; 16:24; 17:13). Ahora desea que ese gozo sea cumplido tambin en sus lectores (v.4).
Lo que sigue a continuacin es una exposicin de las bienaventuranzas y privilegios de
poder alcanzar la vida eterna, cuyo disfrute solamente puede llevarnos a apreciar
verdaderamente esa vida eterna en Cristo y darnos ese gozo que Juan desea para todos los
que leen su epstola. Estudiaremos ahora lo que Juan nos ensea acerca de la naturaleza de
la vida eterna contemplada en el creyente.
1.

La vida eterna (la vida con el Padre y el Hijo) es vida que trae
todos los pecados a la luz
(1:5-2:17)
El primer principio para llegar a la comprensin de esta verdad es que
Dios es luz y no existen tinieblas en l (1:5). Por consiguiente, es
totalmente imposible tener pecados ocultos para alguien que dice estar
en comunin con el Padre, pecados que no han sido trados hasta la luz
sino que permanecen ocultos y sin ser confesados en el corazn del
creyente (v.6). De manera que cualquier pecado no confesado, todo
pecado que no hayamos estado dispuestos a traer hasta la luz, impide
nuestra comunin con el Padre y el Hijo (v.6). Al hacerlo, mentimos y no
practicamos la verdad del evangelio (v.6).
El creyente no tiene por qu temer el traer sus pecados ante el Seor y
confesrselos.
Por qu? Porque la sangre derramada por Cristo es suficiente para lavar
todos nuestros
pecados (v.7). Nos engaamos a nosotros mismos cuando decimos que
jams pecamos.
Esto no es cierto! (v.8). Mucho mejor nos es confesar que hemos pecado
y pedir perdn a Dios por las ofensas cometidas (v.9). Este es el
privilegio del creyente: poner sus pecados a la luz y lograr el perdn de
los mismos. Todos nuestros pecados pueden ser perdonados
en Cristo; entonces su justicia irradiar en nuestras vidas.
Lo que nos dice Juan aqu es muy semejante al concepto que
encontramos en el Antiguo Testamento con referencia al verdadero
propsito del sistema de sacrificios. Fue concebido como un medio para
que los creyentes pudieran traer sus pecados a la luz y que un Dios
bondadoso los librara de ellos. David lo comprendi as y trajo sus
pecados
hasta el Seor pidindole perdn, sabiendo que Dios deseaba un corazn
contrito en lugar
de sacrificios (Sl. 51:16,17). Cualquiera que se niegue a hacerlo, como le
sucedi a Saul en el Antiguo Testamento convierte a Dios en mentiroso,
ya que Dios ha dicho que todos los mortales somos pecadores y que no
podemos librarnos de nuestros pecados por nuestros propios esfuerzos.
Por tanto, cualquiera que rehse aceptar sus propios pecados como si el
no admitirlos los hiciera desaparecer no puede en absoluto ser hijo de
Dios. No tiene la Palabra de Dios en l y tampoco la vida eterna, no
importa cuntas profesiones de fe pueda haber hecho en su vida! (1:10).

Por supuesto que Juan no estaba alentndolos al pecado con estas

palabras; todo lo contrario, l deseaba que los que lo escuchaban
supieran que cuando pecaran no deban tratar de encubrir sus pecados
o pretender que no los haban cometido. Nadie se encontraba libre de
pecado; antes bien deban recordar que podan traer esos pecados a la
luz de la misericordia de Dios en Jesucristo. La justicia de Cristo Jess
era ms que

suficiente para borrar todos los pecados (2:1,3). En verdad, la sangre

derramada por Jess era ms que suficiente para lavar los pecados del
mundo entero! Por ello ningn creyente deba sentir temor alguno
pensando que los pecados cometidos podran ir ms all del perdn
ofrecido por Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Dios nos ha mandado confesar nuestros pecados. Este mandamiento es
tan fundamental al evangelio que si alguno rehsa obedecerlo se est
declarando a si mismo como no cristiano (2:3,4).
Juan haba dicho anteriormente que Dios es luz y que todo aquel que
espera estar en comunin con l debe andar en luz y no en tinieblas
(1:5,6). Ahora nos dice que si verdaderamente esperamos morar en el
Seor, estamos obligados a andar iluminados por esa luz (con todos
nuestros pecados habiendo sido confesados abiertamente ante el Seor;
2:5,6).
Una forma de probar que andamos en la luz es nuestro inters y amor
hacia los hermanos (2:7-11). Juan nos muestra que muchos que piensan
que no han cometido pecado alguno y, por ende, no tienen nada que
confesar, estn en realidad pecando gravemente al cesar de mostrar
amor hacia sus hermanos (los otros creyentes). Juan dice que el
mandamiento de amar no es nuevo; pero ahora que la luz del evangelio
brilla fulgurante es necesario examinar de nuevo nuestras conciencias
bajo esta luz del evangelio, particularmente en lo que se refiere a
nuestro amor hacia los hermanos (2:7,8).
Es pura vanidad decir que caminamos en la luz (que estamos en
comunin con el Padre y
el Hijo) si, en realidad, odiamos a nuestros hermanos (v.9). Debemos
recordar una vez ms lo que nos dicen las Escrituras con respecto al
amor y alodio. De acuerdo con el uso que se le da en la Biblia al trmino
odiar, significa relegar a nuestro prjimo a un lugar inferior
al nuestro. Por tanto, odiar a un hermano es considerarse uno mismo por
encima de l. No es necesario que sintamos malicia o disgusto hacia otra
persona para que se considere como odio, simplemente basta que la
olvidemos o que pasemos por alto para que ello constituya odio. Esto
se ve explcitamente en la preferencia que senta Jacob por Raquel
comparada a Lea. Por una parte, se nos dice simplemente que amaba a
Raquel ms que a Lea. Pero Dios llam a esto odiar a Lea (Gn. 29:30,31).
As tenemos que muchos que dicen andar en la luz (estar en comunin
con Dios) se encuentran en realidad en tinieblas, pues odian a sus
hermanos y no lo reconocen (v.11).
Los escritos de Juan estn dirigidos a diferentes niveles de edad entre
sus creyentes segn el conocimiento que posean del evangelio:
conociendo que sus pecados son perdonados por el Seor; sabiendo que
conocen al Seor y estn en comunin con l; y sabiendo que en Cristo
pueden vencer a Satn (2:12-14). Sin embargo, es muy fcil para los
creyentes amar al mundo en vez de al Padre. Es muy fcil pasar por alto
la presencia del mundo en la vida del creyente y engaarse a s mismo
pensando que se est en comunin con el Seor cuando, en verdad, no
se est, sino que la comunin es con el mundo. Juan nos hace observar
la naturaleza del mundo que no es de Cristo: la lujuria de la carne, los

deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (vv.15-16). Estos

compendios de la naturaleza de los hombres mundanos son muy
semejantes a los pecados mismos que hicieron caer a Adn y a Eva.
Comprense con la seduccin de Eva a pecar (Gn. 3:6).

2. La vida eterna (la vida con el Padre y el Hijo) distingue la verdad

entre todo error (2:1829)
Unicamente Juan, en todo el Nuevo Testamento, usa el trmino
anticristo para designar a aquellos que han estado en la iglesia visible
(miembros aparentes de la iglesia) pero que se han apartado de la
verdad y por ello se han comportado como incrdulos. Son los falsos
cristianos. Ya hemos visto que tanto Judas como Pedro en en sus
epstolas, al igual que Pablo, tuvieron mucho que decirnos acerca de
estos individuos. El trmino anticristo,
por tanto, se refiere particularmente a todo aquello que se enfrenta o
trata de situarse por encima de Cristo, sea un evangelio o una doctrina
falsa contrarios a la verdad. Los anticristos surgen dentro de la iglesia,
no en el mundo, causando divisiones, alejamiento de la verdad y
destruyendo la iglesia misma. Podemos tambin encontrar ejemplos de
ello en el Antiguo Testamento profetas, maestros, sacerdotes, y reyes
falsos que no eran siervos verdaderos de Dios, aunque muy a menudo
fueron dirigentes de Israel y con frecuencia ms numerosos que los
mismos creyentes. Slo el remanente permaneci
fiel y solamente ellos pudieron ser llamados en justicia hijos de Dios.
Juan acaba de asegurarles a sus lectores que sabe que ellos son
verdaderos creyentes pero quiere que comprendan que hay muchos en la
iglesia que no lo son. Hay muchos que, habiendo pertenecido a iglesias
verdaderas, despus se han apartado de la verdad. Recordemos cuntas
de esas personas fueron mencionadas por el mismo Pablo en sus escritos
a las iglesias y a individuos. Aun entre los apstoles de Jess hubo un
pecador, y entre los que lo siguieron al comenzar su ministerio hubo
muchos que luego se alejaron. Solamente un puado fueron creyentes
verdaderos (He. 1:15). Juan desea que sus lectores sepan que l no los
sita con anticristos, pero al mismo tiempo quiere que sepan que existen
muchos anticristos dentro de la iglesia (2:20-22). Anticristos son todos
aquellos
que niegan que Jess es el Cristo (vv.22-23). Por lo tanto, toda doctrina
que no acepta a Cristo como Dios y la eficacia total de su obra por
nosotros es una doctrina falsa. Al principio vino el verdadero evangelio
proclamado por Jesucristo en su ministerio terrenal y despus por sus
apstoles. Despus de los apstoles (como lo seal el mismo Pablo)
aparecieron evangelios que retaban la verdad y se apartaban de ella y
conducan a los hombres a confiar ms en s mismos que en el Seor.
Es necesario por ello que los creyentes aprendan a distinguir la verdad
que fue enseada por los apstoles y a mantenerse firmes en ella para
poder luchar contra esas falsas doctrinas (v.24). No deben dejarse llevar
hacia la perdicin por aquellos en la iglesia que se alejan de las
enseanzas de los apstoles (v.26). No tienen por qu acudir a esos
maestros falsos para aprender, ya que tiene al Espritu Santo que Cristo
envi a cada creyente. Por tanto, la nica enseanza que necesitan es
estudiar la Palabra de Dios y dejarse guiar en ello por el Espritu Santo
(v.27).
Mientras esperan el retorno del Seor Jesucristo, Juan les urge a ser
valientes en la verdad y a asegurarse de la identidad de los creyentes
verdaderos. Estos son los que dan frutos de justicia en sus vidas

(vv.28,29). Aqu Juan se hace eco de lo enseado antes por Jess, es

decir, que por sus frutos sern conocidos (Mt. 7:15-20).
3. La vida eterna (vida con el Padre y el Hijo) es vida que se
muestra haciendo la justicia
(3:1-24)

Las palabras con que termina el segundo captulo sirven muy

apropiadamente para llevarnos al tercero. Nos acaba de hablar de los
frutos de la justicia que son evidentes en todo creyente verdadero.
Ahora nos hablar ms sobre este tema. Ante todo nos demuestra que
el privilegio de ser considerados como hijos de Dios nos ensea hasta
qu punto Dios nos ama (3:1-2). El significado de ser hijo de Dios no es
conocido por hombre alguno sobre la faz de la tierra. El mundo no da
importanda al hecho de que seamos hijos de Dios. Esta idea carece de
significado para el mundo, el cual elimina de modo total a Dios, o al
menos, trata de eliminarlo (Sl. 2:1,3).
Sin embargo, s sabemos que cuando el Seor regrese para recibirnos en
s mismo, en ese momento tendremos que ser perfectos. Nuestra
santificacin ser terminada. Seremos como l (v.2). Ello deba ser
suficiente para hacer que cada creyente deseara purificarse ahora
mismo para estar preparado para cuando llegue el Seor, de la misma
forma que una novia espera anhelante al novio y se prepara y embellece
aguardando su llegada (v.3). Con frecuencia se describe a la Iglesia como
Novia de Cristo.
Despus Juan nos indica que nadie que sea de Cristo y, por tanto,
ninguno de los hijos de Dios estando en comunin con el Padre y el Hijo,
vive ya ms en el pecado (3:4-9). No tiene necesidad de explicarnos
que esto no quiere decir la comisin del pecado sino vivir en el pecado.
Juan nos ha dicho antes que si un creyente trata de insistir en que
jams peca, es un mentiroso (captulo 1): aqu Juan insiste en que los
creyentes no viven para pecar sino para hacer la justicia. No hay
pecado en Cristo: por tanto, los pecados de los creyentes han sido
borrados por la justicia de Cristo. Si verdaderamente uno mora en
Cristo por la fe, jams podr uno pecar a sabiendas. El pecado no forma
parte ya de su
naturaleza; sino que habiendo vuelto a nacer posee una naturaleza
nueva que desea hacer solamente la voluntad de Dios que es lo contrario
al deseo de pecar, parte esencial de la antigua naturaleza crucificada con
Cristo (3:4-6).
Recuerda que fueron esas las palabras dichas por el Seor a los
israelitas al hablar, les a travs de los profetas Jeremas y Ezequiel. Les
ense que lo que se necesitaba era tener una naturaleza nueva, un
corazn nuevo que deseara obedecer a Dios y observar la ley,
controlado por el Espritu de Dios como consecuencia del nuevo
nacimiento (Jr. 31:33-34; Ez. 36:24-37).
Nadie que no haya credo en Cristo y vuelto a nacer por el Espritu puede
mantenerse libre de pecado. Jams podr hacer nada que pueda ser
llamado justicia. Pero el hijo de Dios puede y hace justicia (obras
aceptables a Dios porque son aceptadas en la justicia de
Cristo; 3:7-9). Cometer pecados (vivir una vida de pecado sin justicia
alguna) es parte de la naturaleza de la simiente de Satans; fue por eso
que Jess vino, para terminar las obras de Satn (v.8; cf. Gn. 3:15). Por
eso, cuando Juan dice que los creyentes, engendrados por Dios, no
pueden cometer pecados, quiere decir que es contra su propia
naturaleza cometer pecados y que no pueden vivir en el pecado
(pecando siempre) sino que, en su lugar, hacen la justicia (muestran en
sus vidas los frutos de la justicia; v.9).

Aqu Juan nos habla de los hijos de Dios y de la simiente de Satans,

como hemos hecho notar en nuestro estudio, desde el principio existen
estas dos diferentes categoras de individuos en la tierra (Gn. 3).
Tambin Jess nos ense claramente que existen estas dos clases de
hombres en la especie humana (Jn. 8:42-44).

En realidad, Juan se remonta al primer ejemplo de divisin espiritual

entre los hombres de la tierra: al ejemplo de Can y Abel (I Jn. 3:10-12).
Los hijos de Dios son capaces siempre, con su ayuda, de hacer lo que es
justo a los ojos de Dios. Los seguidores de Satans jams pueden hacer
nada que sea justo ante la vista de Dios (v.10). Can hizo lo que hacen
todos los hombres naturales: el mal; Abel, lo que son capaces de hacer
todos los hombres que han nacido de nuevo: la justicia (cosas
agradables a Dios y que l acepta como buenas obras; vv.11,12).
La obra de justicia en particular a la que se refiere aqu Juan es el amor
hacia los hermanos (3:13,24). Una y otra vez, tanto en esta epstola
como en su evangelio, Juan vuelve a tratar de esta seal primordial en el
creyente: el amor por los hermanos. Despus de todo, se trata del
primero de los frutos del Espritu y, por tanto, la primera prueba de que
Cristo mora en el creyente (Ga. 5:22,23; I Co. 13).
Los lectores no deben asombrarse ante el hecho de que al tener amor
en sus corazones sean odiados por el mundo (v.13). Ese odio de los
incrdulos (anticristos) es la prueba evidente de que son hijos de
Satans. Por otra parte, el amor de los creyentes por los dems es la
prueba de que son hijos de Dios (v.14 ).
El ejemplo de amor que todos los cristianos deben seguir y aprender es
el amor de Cristo por nosotros (v.16). Sabemos que nos am porque dio
su vida por nosotros; es por ello que como respuesta a ese amor
debemos estar dispuestos a dar nuestras vidas por nuestros hermanos.
Juan nos ensea aqu el verdadero significado de la palabra amor
para los cristianos, es decir, que el amor se demuestra por las obras y
no solamente con palabras.
Es digno de destacarse que en todas las Escrituras, siempre que se dice
que Dios ama a los hombres es en relacin con algn acto o intervencin
de Dios a favor de los hombres. Juan sigue diciendo que mostramos
nuestro amor (nuestra disposicin a dar nuestras vidas por los dems)
por las obras que hacemos por los dems. Si abundamos en bienes
materiales, pero no los compartimos con hermanos que sufren
necesidades, entonces no importa cunto digamos que los amamos,
porque ello no es cierto (v.17). El amor se demuestra no con palabras
que son fciles de decir sino por las obras realizadas (el amor verdadero
es aquel que requiere de nuestros recursos, nuestro tiempo, y nuestro
esfuerzo; v.18).
El amor verdadero, entonces, es el amor que muestra que somos de la
verdad (vv.19-24). Puede que uno ame a los hermanos y se sienta aun
como pecador indigno. Uno no debe dejarse llevar por este sentimiento
de culpabilidad, ya que la Palabra de Dios lo ensea claramente; que si
uno ama en verdad a un hermano, uno es de la verdad. Nadie que no
sea de la verdad puede amar verdaderamente a su hermano (amarlo y
hacerle el bien, ya que el amor a Cristo vive en su corazn; vv.20,21).
Por consiguiente, ningn creyente, no importa cun pecador se sienta
ante el Seor, debe permanecer alejado sin acercarse al Seor en todo
momento, ya que ese es su privilegio como hijo de Dios. Si el amor a
Dios y a los dems vive en el corazn del creyente, el

puede estar seguro de ser hijo de Dios y, por ende, puede atreverse a
llegar hasta el Seor y pedirle todo lo que un hijo suyo puede pedirle al
Padre celestial (vv.20-23). Todo

creyente sabe que lo es por la evidencia del Espritu Santo en l, que se

demuestra al hacer la voluntad de Dios, obedeciendo a sus
mandamientos y amando al prjimo (v.24).
4. La vida eterna (la vida con el Padre y el Hijo) se muestra al amar
a los dems porque
Dios nos am primero a nosotros (4:1-21)
Puesto que la idea del amor puede ser adoptada y utilizada por aquellos
que no son verdaderos creyentes con un significado totalmente opuesto
al que se encuentra en las Escrituras, Juan pasa inmediatamente
despus a definir claramente lo que significa el amor para las
Escrituras, no sea que alguno piense que ama en verdad cuando ello no
es cierto. Existan muchos individuos en tiempos de Juan que
predicaban doctrinas falsas y proclamaban que sus enseanzas eran
verdaderas porque obedecan el mandamiento de amor dado por Dios
(4:1).
Pero nadie ama verdaderamente, como Dios pide a sus hijos que amen,
si no cree que Jesucristo se hizo carne (vv.2,3). Juan insiste en aquello
que ha enseado desde el comienzo mismo de su evangelio: que el Dios
de la revelacin del Antiguo Testamento se ha hecho carne en la persona
de Jesucristo y que l es nuestro nico Salvador (ver Juan 1). Es la misma
verdad predicada por Pablo al insistir en que si los hombres confiesan
que Jess es el Seor (el Dios del Antiguo Testamento que se revel a s
mismo a Israel a travs de los profetas y prometi ser su Salvador),
sern salvados. No creer que Jess es Dios es negar que uno ha sido
salvado por el Seor, el nico Salvador de los hombres! (Ro. 10:9).
Por lo tanto, si cualquiera viene diciendo que es un creyente verdadero
y dice que ama al prj imo (aun haciendo buenas obras por los
dems) pero no tiene en cuenta una doctrina sana, el tal es en realidad
un anticristo. Se encuentra dentro de la iglesia visible pero es hijo del
diablo, no de Dios (v.3).
Es muy posible que tales personas sean bien recibidas en la iglesia por
otros falsos creyentes y que el mundo pueda penetrar en la iglesia hasta
tal punto de que la iglesia los acepte a ellos en lugar de a los creyentes
verdaderos (4:4-6). Pero los verdaderos creyentes no deben dejarse
engaar. Los verdaderos creyentes son sealados por Dios y no por los
hombres.
Los versculos siguientes (4:7-21) contienen algunos de los ms
hermosos versos jams escritos acerca del amor y pueden ser
comparados a los que escribi Pablo en 1 Corintios
13.
En estos versculos Juan establece que el amor cristiano est motivado
por el amor a Dios. Por esto, si uno no cree que Jess es el Cristo y que
entreg su vida por nosotros, no puede tener un verdadero amor
cristiano. A Dios le importa lo que existe en nuestros corazones, lo que
creemos. De manera que el amor verdadero el amor que Dios pide en
la vida del creyente viene solamente a aquellos que nacen de nuevo y
que conocen a Dios por la fe (vv.7,8).

El amor verdadero comenz con lo que Dios hizo por nosotros en Cristo.
El amor que no proviene de la comprensin de que Dios nos am
primeramente no es un amor cristiano sino un amor fraudulento
(vv.9,10). Por tanto, una confesin de fe firme es imprescindible si uno
ha de decir que ama como Dios desea que nos amemos los unos a los
otros (vv.12-

16).
El amor cristiano es perfecto a la vista de Dios porque descansa en la
labor realizada por Cristo y en su justicia (v.17). Lo que es ms, el
verdadero amor no teme porque se basa no en esfuerzos humanos sino
en la gracia de Dios en Cristo (v.18). Amamos porque Dios nos am
primero o no amamos en absoluto! (v.19).
Es por esto que el amor a los hermanos sigue siendo la mayor prueba de
nuestro amor a Dios y de que creemos en l. No es posible que alguien
que diga que ama a Dios pueda amarlo verdaderamente si no ama
tambin a sus hermanos por su gratitud hacia Dios por haberlo amado
primero a l (vv.2-21).
5. La vida eterna (la vida con el Padre y el Hijo) se demuestra al
amar a Dios y obedecer sus mandamientos (5:1-12)
Juan ha estado hablando de la relacin que existe entre el amor a los
hermanos y el amor hacia Dios: ahora pasa a explicar ms
detalladamente su concepto del amor a Dios. Al igual que se ha dicho
que nadie ama verdaderamente a Dios a menos que ame tambin a los
hermanos, se puede decir tambin que nadie ama verdaderamente a los
hijos de Dios a menos que ame a Dios (5:1,2).
El amor a Dios se demuestra al cumplir (observar con respeto y honor)
sus mandamientos (vv.3-5). No debemos dejar de decirlo porque por la
fe podemos obedecer los mandamientos de Dios. Nuestra fe ha vencido
al mundo y a la antigua naturaleza terrenal que exista en n sotros y que
poda haberse rebelado contra los mandamientos de Dios. Es por la fe
pues que podemos convertirnos en hacedores de la Palabra y no tan
solamente odores.
Juan nos pone tres testimonios o testigos para probarnos que en verdad
somos hijos de Dios (5:6-9). El primero es el agua (probablemente
refirindose al bautismo de los creyentes), testimonio dado por la iglesia
de que uno ha hecho una confesin de fe creble. El segundo testimonio
es la sangre de Cristo (la sangre misma derramada por Cristo) pero
quizs refirindose aqu al sacramento de la Cena del Seor, recordando
la muerte del Seor hasta que regrese. Este sacramento se les da
solamente a los creyentes, aquellos que se han mostrado a s mismos
como creyentes profesos. Los primeros dos testimonios, por tanto, son
otorgados por la iglesia que no solamente bautiza sino que tambin
recibe al sacramento de la Cena del Seor a todo aquel que ha credo.
Pero tambin hay un tercer testimonio, mayor que los otros dos y ms
seguro (vv.7-12). Es el testimonio del Espritu de Dios; que mora en todos
los creyentes. Pablo ense que el Espritu da testimonio a nuestros
espritus de que somos hijos de Dios (Ro. 8:15,16). Tambin Pablo nos
ensea que hemos sido sellados con el Espritu Santo que se nos
prometi (Ef. 1:13,14). Y Juan nos relata muchas enseanzas de
Jesucristo acerca del significado de la venida del Espritu Santo sobre los
creyentes (Jn. 14:16ss; 16:7ss).
Los testimonios de la iglesia en relacin con la fe sincera del creyente
puede que yerren; pero el testimonio del Espritu Santo es cierto. El
Espritu Santo reside en cada uno de los creyentes y es prueba de que

somos hijos de Dios. Por lo tanto, es el Espritu Santo quien nos ofrece
el testimonio ms seguro, y ese testimonio es: que todo aquel que cree
tiene

vida eterna. Todo creyente verdadero tiene al Espritu Santo que

mora en l; esa es la prueba ms segura de que se posee y se vive la
vida eterna (vv.10-12).
Juan termina con una gran manifestacin acerca de los grandes
privilegios de la vida eterna, de los cuales nos ha hablado en toda
su epstola (5:13-21).
Ha sido el deseo de Juan al escribir esta epstola asegurar a sus lectores
de que en verdad poseen la vida eterna (v.13). El conocimiento de que
se posee la vida eterna es la puerta que permite el libre acceso al Seor
como hijo suyo (vv.14-15). Al tener tal acceso al Padre, el hijo de Dios
puede llegarse hasta l con el amor hacia los hermanos, no
solamente por s mismo sino tambin a nombre de otros. El puede recibir
la gracia de Dios para tratar con aquel de sus hermanos que ha pecado
en su vida (5:16,17).
Nos est diciendo Juan que cuando hemos podido enfrentarnos a los
pecados cometidos en nuestras propias vidas (como se demostr en el
primer captulo de esta epstola), podemos ver con toda claridad cmo
ayudar a nuestros hermanos a hacerle frente a sus propios pecados, un
modo perfecto para ejercitar nuestro amor de hermanos (cf. Mt. 7:15).
Al explicar esta misin de amor, Juan desea que los lectores comprendan
con toda
claridad que l se refiere a la ayuda dada a un hermano que se
encuentra en pecado y no a alguien que no ha sido salvado. Aquellos que
an no han sido salvados deben creer en Jess antes de poder tener el
privilegio de que se les perdonen sus pecados. El pecado de muerte es
un pecado del cual uno no se ha arrepentido, pecar sin tener fe en
Jesucristo, es decir, el pecado cometido por aquel que no se ha
reconciliado con Dios a travs de Jesucristo. No hay forma posible de
hacer frente a tales pecados amenos que uno se haya arrepentido de
ellos y credo en Jesucristo; esto es la base misma del evangelio.
Pero los pecados pueden ser perdonados, como lo haba demostrado
Juan al comienzo de su epstola. Es deber y responsabilidad fundamental
del cristiano ante todo confesar sus pecados al Seor y asegurarse de
obtener el perdn de los mismos por la sangre derramada por Cristo.
Despus es que l puede ayudar a su hermano y orar por l para que
sus pecados le sean perdonados (vv.16,17). Sera algo totalmente
errneo pasar por alto la conversin y tratar de obtener el perdn de los
pecados cuando jams se ha credo en el Seor. No existe para el tal
perdn alguno fuera de la fe en Cristo.
Qu gran privilegio es ser creyente, ser hijo de Dios! Los que lo son
tienen el privilegio de no pecar ms (v.18). Pero cuando lo hacen,
Satans no puede destruirlos; ya pertenecen a Dios y, al confesarlos,
todos sus pecados les son perdonados. Lo que es ms, los
verdaderos creyentes saben que ellos vienen de Dios y que se encuentran
viviendo en este
mundo bajo el poder del maligno (v.19). Esto quiere decir con toda
seguridad que comprenden que son luces en las tinieblas del mundo y
que es su privilegio el poder dar testimonio de Cristo!

Por ltimo, ellos saben que Cristo ha venido y les ha dado la vida eterna.
Conocen el evangelio (v.20). Comprenden que ese conocimiento les ha
dado la vida eterna de que habla Juan. Con este conocimiento no se
dejarn engaar ni permitirn, en todo lo que puedan, que otros sean
engaados (v.21). Hay muchos evangelios falsos y anticristos en el

mundo, dolos, sustitutos de la verdad. Todos los creyentes deben

permanecer alertas contra los tales. Estas maquinaciones del
pensamiento de los hombres deben denunciarlas, apartndose de
ellas y enseando a otros a su vez cmo huir de ellas y volver a la
verdad.

Desarrollo del pensamiento en la Primera Epstola de Juan

De manera bien precisa Juan nos define algunos conceptos muy importante! referentes a la
vida eterna y al evangelio que proclama. El propsito de este resumer es desarrollar de
forma ordenada dichos conceptos y las relaciones que guardar entre s. A continuacin
presentamos un bosquejo de ese desarrollo:
Vida eterna:
1.
2.
3.

Del Padre 1:2; 2:25

A los apstoles 1:2
Es estar en Jesucristo, Dios verdadero 5:20
Sabemos que estamos en Cristo:
1. Al andar como l anduvo 2:5,6
2. Al confesar que Jess es el Cristo 4:15
3. Al tener su Espritu 4:13; 3:24
1. El Espritu de Dios confiesa que Jess vino en la carne 4:2
2. Es llamado el Espritu de
verdad 4:6
1. La verdad significa no andar en tinieblas 1:6
2. La verdad es comunin con Cristo 1:6
1. Comunin con Cristo es comunin con los
creyentes
1:3
2. Comunin con Cristo es comunin con el Padre
y con el
Hijo
1:3
3. Comunin con Cristo no es andar en tinieblas
1:6
4. Comunin con Cristo es andar en la luz 1:7
5. Comunin con Cristo es que nuestros
pecados queden limpios con la sangre de
Cristo 1:7
3. La verdad es decir que conocemos a Cristo
y cumplir su mandamientos 2:4
1. Sus mandamientos fueron dados desde el
principio 2:7
2. Su mandamiento es creer en el nombre del
Hijo, Cristo
3:2
3
1. Creer en Cristo es vencer al
mundo 5:5
1. Vencer al mundo es haber nacido
de Dios


5:4
Vencer al mundo es tener fe

2.
5:4
3. Vencer al mundo es vencer al
maligno
2:1
3
4. Vencer al mundo es vencerlos (a
aquellos que tienen el espritu del
anticristo) 4:4

4.

3. Su mandamiento es que nos amemos los unos

a los otros
3:23 el amor se conoce al dar Cristo
su vida por nosotros 3:6
4. Su mandamiento es el amor a Dios 5:3
4. La verdad existe cuando no hay
mentiras 2:21
1. Mentiroso es aquel que niega que Jess es el
Cristo
2:2
2
2. Mentiroso es aquel que niega al Padre 2:22
3. Mentiroso es el anticristo 2:22
1. El anticristo surge de entre los
creyentes, pero no
es de ellos (no permanece en sus
doctrinas)
2:18,1
9
2. El anticristo es el espritu de error 4:6
Es pasar de la muerte a la vida 3:14
1. Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque nos
amamos los unos a los otros 3:14
2. Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque
amamos a Dios 5:2
3. Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque
obedecemos los mandamientos de Dios 5:2
4. Los hijos de Dios son aquellos que obran
justicia 3:10
1. Obrar justicia es un acto de aquellos nacidos de
Dios 2:29
2. Obrar justicia es ser justo en
Cristo 3:7
3. Obrar justicia es ser de Dios 3:10

II JUAN: andando en la verdad

Esta epstola est dirigida a la seora elegida y a sus hijos (v.1). Puede que haya sido una
dama cristiana en particular; pero es ms probable que Juan haya querido referirse a una
iglesia, cuyos hijos son considerados como hijos de la iglesia. Dicha iglesia puede haber
sido la iglesia de Efeso, pero no hay seguridad de ello.
Tres veces menciona Juan la palabra verdad en la salutacin inicial, lo cual nos indica el
inters que tiene porque sus lectores anden en el camino de la verdad. En la parte principal
de su epstola les pide que anden en la verdad, reconociendo que ya algunos lo hacen
fielmente (v.4).
En primer lugar, andar en la verdad es andar en el amor de los unos por los otros (vv.4,5).
Ya hemos visto en la primera epstola cmo Juan hizo destacar el amor como seal de la fe
cristiana. Se presenta el amor como mandamiento (voluntad de Dios) para todos sus hijos.
Por lo tanto, puesto que la Palabra de Dios es la verdad y exige que nos amemos los unos a
los otros, andar en el amor es andar en la verdad.

Segundo, andar en la verdad es ander segn los mandamientos de Dios (v.6). Esto no es un
crculo vicioso de razonamiento sino que nos indica el hecho de que nadie puede amar
verdaderamente a los dems si no obedece primero al Padre o si no le importa la voluntad
de Dios. No es posible amar a los otros si no amamos primero a Dios. Como nos ense

Jess: si lo amamos, cumpliremos sus mandamientos. No hay otra forma de demostrar

nuestro amor (Jn. 14:15).
Finalmente, andar en la verdad es rechazar a aquellos que niegan la verdad de Dios (vv.711). Existen muchos en la iglesia (cosa claramente establecida por Juan en su primera
epistola) que no creen realmente en el evangelio ni enJesucristo. Por lo tanto, andar en la
verdad y amar a los hermanos demanda que no toleremos a los que proclaman mentiras o
que niegan la verdad del evangelio. Tales individuos son anticristos (que ofrecen falsas
alternativas al evangelio) y, como tales, tolerarlos representa un gran peligro para la iglesia
y todo lo que a ella pertenece (v.8).
Por consiguiente, los creyentes, si es que desean andar realmente en la verdad, no deben
recibir en sus hogares ni hacer amistad con aquellos que no rinden honor a la verdad
aunque pretendan ser fieles miembros de la iglesia (vv.10,11). Juan nos habla aqu muy
claro de aquellos que pretenden ser creyentes verdaderos pero que ensean lo que es
contrario al evangelio. Identificarse con semejantes personas es participar de su malvado
testimonio. No habla aqu Juan de recibir personas en nuestros hogares para brindarles
nuestro testimonio, sino que se refiere a aquellos que pretenden ser miembros de la iglesia
de Cristo pero cuyas vidas y enseanzas demuestran lo contrario. De acuerdo con la
definicin dada por Juan, estos son los anticristos, que ofrecen un evangelio falso. Mucho
de lo que acabamos de ver fue tambin escrito por Pablo a los corintios (I Co. 5:9-13).
Juan termina su carta expresando su esperanza de poder ir a visitarlos y verlos
personalmente, y esto indica que en aquel momento no se encontraba en prisin.
III JUAN: trabajadores por la verdad
Esta epstola est dirigida a un cierto Gayo, del cual Juan se halla seguro de que anda en la
verdad (vv.1-4). Si dicha persona es o no miembro de la iglesia a la que envi su segunda
epstola no lo sabemos, aunque parece existir cierta relacin entre el tema tratado en esta
carta y la anterior.
Aparentemente la iglesia de la cual Gayo es miembro tiene algunos otros que han tomado al
pie de la letra las palabras escritas por Juan en su segunda carta y se muestran poco
hospitalarios con los extraos. De todas formas, el caso es que ha surgido este problema en
la iglesia de la cual Gayo es miembro. Juan elogia a Gayo por su hospitalidad hacia todos
los extranjeros que pasan por su ciudad y que han sido bien recibidos por Gayo a nombre
de Cristo (vv.5-8).
Pero hay un individuo, nombrado Ditrefes, que se ha mostrado poco amable con aquellos
que han llegado en la verdad e inclusive ha prohibido a otros en la iglesia reCibir a aquellos
que se han llegado hasta all por amor al Nombre del Seor (vv.7,10). Por tanto, existia un
gran peligro de que, de continuar esta situacin, tambin otros seran influidos y llegaran a
ser poco hospitalarios, con lo cual se pondra en peligro la predicacin de la verdad.
Es por ello que Juan escribe esta carta a Gayo, alentndolo a continuar dando el ejemplo y,
a la vez, a seguir el ejemplo de hombres como Demetrio (v.12).

Tambin aqu Juan termina su epstola expresando la esperanza de muy pronto poder ir a
verlos (v.14).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Es muy difcil averiguar en detalle las circunstancias que rodearon estas epstolas. Es por
ello que no aadiremos nada por el momento.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Es obvio que al tiempo de escribir Juan estas epstolas ya existan muchos evangelios
falsos. Por encima de todo, el concepto acerca de la vida eterna haba sido ya tan pervertido
por las falsas enseanzas que haba muchas personas que corran el peligro de perder
totalmente la verdad del evangelio. Muchos que haban hecho una buena confesin de fe, se
preguntaban ahora si, en realidad, estaban salvados o si posean la vida eterna. Los
evangelios falsos amenazaban con quitarles la verdad que los apstoles haban enseado y
sustituirla por evangelios falsos que no podan salvar ni ofrecer verdadero consuelo a los
que los escuchaban.
Juan deseaba que sus lectores supieran en primer lugar que l saba de qu estaba hablando.
Haba conocido a Jess en persona y haba llegado a conocer la verdadera comunin con
Jess y con el Padre. Para Juan ello era suficiente para demostrar que l saba de qu estaba
hablando al ensear en su epstola acerca de la vida eterna.
Muchas de las doctrinas falsas que estaban siendo proclamadas en el exterior obviamente
negaban la seguridad en el perdn de los pecados cometidos despus de haberse uno
convertido al cristianismo. Muchos maestros falsos enseaban que hay que llevar una vida
sin pecado alguno, queriendo decir que para estar seguros de ser salvos tendran que llevar
una vida absolutamente inmaculada. Desde luego que tales hombres definan el pecado de
forma tal que podan discutir diciendo que ellos no cometan jams pecado alguno.
Por consiguiente, Juan ense a sus lectores que no solamente pecan todos los cristianos
sino que, en realidad, el negar que uno comete un pecado es hacer mentiroso a Dios y dejar
sin efecto el evangelio. Por ello, uno no poda pretender ser cristiano y estar en comunin
con Dios si, en verdad, estaba encubriendo sus pecados y pretenda no haber pecado en
absoluto.
Aun ms, Juan deseaba que comprendieran que un verdadero creyente hace obras de
justicia, obras aprobadas por Dios de acuerdo con su Palabra. Aunque los creyentes pequen,
no por ello deben vivir en el pecado o justificar el pecado en sus vidas. Hacerlo significa no
ser hijos de Dios sino de Satn. Algo que debe observarse siempre en el creyente es el amor
por los hermanos, pero aquellos que promulgan sus falsos evangelios se caracterizan por su
falta de amor por los dems.

Por tanto, Juan usa el amor como medida para distinguir entre los creyentes verdaderos y
los que no lo son: pero sabe que muchos de aquellos mismos falsos maestros pretenden
amar a los hermanos, as que inmediatamente pasa a demostrarles que a menos que uno
afirme la doctrina sana del evangelio como Juan y otros lo haban enseado no puede
en realidad amar a los dems, porque el amor es posible solamente en el corazn de aquel
que ha conocido el amor a Dios en Jesucristo (a travs de la sana doctrina del evangelio).
No puede amar en verdad aquel que no ha credo en el evangelio que los apstoles
predicaron.
Finalmente, Juan ensea que nuestra seguridad en la vida eterna descansa no solamente en
el testimonio de nuestra fe al ser bautizados, ni tan siquiera en recibir el sacramento de la
Cena del Seor dado por la iglesia, a pesar de la importancia que estos dos testimonios
tienen, sino en el testimonio del Espritu Santo en nuestras almas, que es la base verdadera
y fundamento de nuestra seguridad de que poseemos la vida eterna, al dar testimonio el
Espritu en nosotros a travs de la Palabra de Dios escrita.
Por estas pruebas conoceran sus lectores que posean la vida eterna y permaneceran firmes
frente a todas las falsas enseanzas que tanto abundaban en la iglesia de aquellos tiempos.
En las dos epstolas siguientes Juan mostr a sus lectores que andar en la verdad significaba
no solamente obedecer de modo positivo los mandamientos de Dios sino tambin oponerse
a todos aquellos que predicaban doctrinas diferentes (palabras que haba dicho Pablo a los
glatas y que tambin ensea el Salmo 1. Pero, al mismo tiempo, Juan les adverta que no
rechazaran a aquellos que se llegaban hasta ellos portando la verdad, como si los nicos
poseedores de la verdad fueran solamente ellos mismos. Existan muchos creyentes y
maestros verdaderos que podan llegarse hasta ellos en cualquier momento, y estos deban
ser reconocidos y acogidos con amor.
Como ejemplo Juan les pona que muchos que pretendan estar libres de pecado en realidad
no mostraban amor alguno hacia sus hermanos; por tanto, esos individuos no tienen
derecho alguno a decir que estn exentos de pecado.
Juan quera tambin que sus lectores supieran que el reconocer error en las enseanzas de
los falsos maestros en la iglesia no era tratar de enjuiciar a los dems sino mostrar que
posean en s mismos la vida eterna. Sin lugar a dudas, debe haber habido muchos maestros
falsos que decan que todos aquellos que se les oponan eran unos malvados que trataban de
ver el mal en sus enseanzas. Pero Juan mostr que una caracterstica de los verdaderos
creyentes es la habilidad de distinguir la verdad de la mentira. Tenan que reconocer que
tales enseanzas no eran simplemente versiones diferentes del evangelio enseado por l y
por los dems apstoles sino que eran evangelios contrarios a la verdad y que aquellos que
los proclamaban estaban en contra de Cristo o eran anticristos. La capacidad, pues, de
poder distinguir el error era la seal de que posean en ellos la vida eterna. Podan distinguir
la verdad de la mentira.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Si ya existan evangelios falsos al terminar el siglo primero de nuestra era, qu podemos

decir de los tiempos modernos? Hoy da uno de los grandes males que padece la iglesia es
la falta de seguridad, lo que ha hecho que la iglesia sea aburrida y pesada en si misma, sin
la vitalidad y confianza que antes tena, o vegetando rutinariamente en un mundo hostil.
Tenemos herejas que van desde los que proclaman que slo el pequeo grupo de sus
seguidores que guardan rigurosamente tales y cuales normas sern salvados, hasta aquellos
otros que predican la doctrina del universalismo, asegurando a todos que nadie se perder al
final de los tiempos o, que si uno se salva, todos se salvarn.
Otras muchas sectas ensean que sus seguidores no cometen pecado alguno, y de ah pasan
a definir el pecado de tal forma que es precisamente lo que ellos no hacen lo que constituye
el pecado. Insisten en que solamente sus seguidores tienen cabida en la Iglesia de Dios. Es
necesario que en nuestros tiempos, oponindose a todas estas falsas doctrinas, la iglesia
ensee la gravedad del pecado en la vida de los cristianos y la necesidad de confesar todos
los pecados, con la seguridad de obtener el perdn de los mismos por la gracia del Seor.
Cuntas cosas existen hoy en la iglesia por culpa de los pecados sin confesar de los que
dicen conocer a Cristo!
Una de las caractersticas principales de los que claman que jams cometen pecado alguno,
de acuerdo con el evangelio que predican, es la manera dura y cruel con que critican a todos
los que no estn de acuerdo con ellos. No sienten ningn amor por los que tratan de
hacerles preguntas acerca de sus falsas doctrinas; y es precisamente de esta forma que se
ponen al descubierto a s mismos como no siendo creyentes verdaderos, ya que no sienten
amor por los dems.
Como lo hizo Juan es necesario que tambin nosotros, en nuestros tiempos, destaquemos el
lugar de importancia que ocupa el verdadero amor en la confraternidad de los santos. Cun
a menudo entran extraos en nuestras iglesias y no reciben la ms mnima muestra de amor
por parte de los miembros regulares alli reunidos para el servicio del culto! La mayor parte
de las veces no hay nadie que note su presencia!
Al mismo tiempo es imprescindible que la iglesia aprenda a discernir entre el amor
verdadero y el falso. Durante aos los liberales en la iglesia han estado tratando de usar la
palabra amor como smbolo del evangelio; mas al mismo tiempo niegan la autoridad de
las Escrituras y dudan de sus doctrinas: el nacimiento virginal de Cristo, la divinidad de
Cristo, la resurreccin del cuerpo, y otras muchas. Juan nos ensea con toda claridad que
nadie que niegue esas verdades puede amar en verdad, porque, para empezar, el tal no ha
conocido el amor a Cristo en su propia vida.
Una de las acusaciones predilectas de los maestros liberales de teologa existentes hoy en la
iglesia es que los conservadores (aquellos que se mantienen en la verdad de la Palabra de
Dios) no los aman, queriendo decir con ello, que no los aceptan a ellos ni al derecho que
tienen a ensear dentro de la iglesia. Pero, precisamente, es una de las caractersticas de los
verdaderos creyentes no tolerar falsas enseanzas dentro de la iglesia. Permitir herejas y
tolerarlas es negar a Cristo y la verdad del evangelio! Por supuesto, que los liberales pueden
mostrarse muy amables y permitir que los conservadores permanezcan en la iglesia ya
que, de todos modos, para ellos no existe la verdad absoluta, con tal de que no sean

dogmticos (insistir en la rectitud de su doctrina). Pero, por el contrario, si un hijo de Dios

reciproca esa actitud y hace amistad con los maestros falsos y les brinda su acogida, como
si las diferencias teolgicas no tuvieran importancia alguna, ello equivale a traicionar la
verdad del evangelio. Sobre esto precisamente llamaba Juan la atencin, y es preciso que lo
recordemos hoy.
Por ltimo, puesto que las iglesias pueden errar y con frecuencia son dirigidas por muchos
que no creen en la verdad, la garanta de nuestra vida eterna y de la verdad debe proceder
no de los dictados de la iglesia sino del testimonio del Espritu en nuestros corazones por la
Palabra de Dios.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

Hasta qu grado me preocupan las falsas enseanzas proclamadas

en las iglesias del mundo? en la denominacin a la que pertenezco?
dentro de mi propia iglesia? en las clases de la Escuela Dominical o
de estudios de la Biblia a que asisto? Qu hago sobre el particular?
2. Qu he hecho con respecto a los pecados cometidos en mi vida?
Cuando peco, trato de encubrir mis pecados y confiar en que Dios no lo
haya notado? lo me importa solamente que no lo noten mis amigos
cristianos?
3. Cuando estoy lejos de aquellos que me conocen, sigo viviendo de
acuerdo con la Palabra de Dios como cuando me encuentro entre otros
cristianos? confieso los pecados cometidos en secreto o solamente
aquellos que han sido descubiertos?
4. Cmo trato a aquellas personas en la iglesia que no estn de acuerdo
conmigo?
Examino mis propios puntos de vista a la luz de la Palabra de Dios o
simplemente las condeno sin ms ni ms?
5. Cmo distingo la verdad, siguiendo a la mayora o estudiando la Palabra
de Dios?
6. Tolero a aquellos que predican abiertamente algo que es contrario a las
Escrituras?
Trato de ensearles la verdad? Pido que se les haga disciplina si
rehsan ser corregidos por los ancianos?
7. Se interesan los ancianos de mi iglesia por lo que se ensea en las
clases de la Escuela
Dominical? en los estudios de la Biblia llevados a cabo por los miembros
en sus hogares?
En qu forma demuestran su inters los ancianos?
8. Como conservador desde el punto de vista teolgico, cul es mi actitud
hacia los que, aunque enseando a todas luces doctrinas falsas, se
muestran muy tolerantes conmigo?
Me porto con ellos de la misma forma y los tolero? Es esta actitud
buena o mala?
9. En qu descansa mi confianza en la salvacin? en la iglesia o en la
Palabra de Dios? S de alguna iglesia o denominacin que predica la
seguridad de la salvacin teniendo como base la autoridad de la iglesia
en lugar de la autoridad del Espritu Santo a travs de su Palabra?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 12
El Apocalipsis

Introduccin
Llegamos ahora al ltimo libro de la Biblia: el Apocalipsis. Este libro ha llamado mucho la
atencin en los ltimos tiempos y muchos se han atrevido a ensear tomndolo como texto.
Desgraciadamente, muchos de ellos lo han hecho sin tener la suficiente preparacin acerca
del resto de las Escrituras. Es este un libro que no puede entenderse fcilmente, a menos
que se estUdie a la luz de todo lo que Dios ha revelado en su Palabra. Est bien claro que
fue escrito para aquellos que conocen la Palabra de Dios y pueden interpretarlo iluminados
por todo lo que Dios ense en otros lugares. (Muy apropiadamente es el ltimo de los
libros de la Biblia.)
Desde luego que esto es un principio aplicable no slo a este libro en particular sino a toda
la interpretacin de las Escrituras; es decir, que cualquier parte de las Escrituras debe
interpretarse a la luz de todas las Escrituras. La Palabra de Dios constituye una unidad y lo
que se ensea en una parte de la misma no contradice ni se opone a lo que se ensea en
cualquiera de sus otras partes.
El Apocalipsis se presta particularmente a malas interpretaciones debido a que contiene
muchos simbolos, los cuales pueden ser comprendidos solamente en relacin con su uso en
otras partes de las Escrituras. Desconocer esto y dejar que nuestra imaginacin corra
libremente al interpretar el Apocalipsis es exponernos a toda clase de problemas. Hemos
visto ya otras porciones de las Escrituras que contenian smbolos, como partes de Ezequiel,
Daniel, Cantarde los Cantares, y Zacaras. Hicimos notar que dichos simbolos deben
interpretarse de acuerdo con lo que se ensea en otras secciones de las Escrituras y no
simplemente con nuestra imaginacin. Podemos preguntarnos por qu el Apocalipsis fue
escrito usando tantos simbolos e imgenes que dificultan su comprensin. Si nos
remontamos por un momento a los das en que este libro fue escrito, algo que hasta cierto
punto hemos estudiado, obtendremos la respuesta a esta interrogacin.
Cuando el evangelio comenz a predicarse por los cristianos por todo el Imperio Romano,
los romanos no concedieron mayor importancia a lo que se enseaba y pensaron que el
cristianismo era simplemente otra forma del judaismo, con el cual va estaban
familiarizados. Tan es as que, al estudiar los viajes misioneros de Pablo, pudimos observar
que en ms de una ocasin fueron los mismos oficiales romanos los que protegieron a
Pablo de los abusos y maltratos de los judios. Pablo jams vacil en pedir proteccin a los
romanos, ejercitando sus derechos como ciudadano romano que era.
Pero segn fue pasando el tiempo, los romanos comenzaron poco a poco a mostrar; se cada
vez ms hotiles hacia el cristianismo. Comenzaron a perseguir a los cristianos, primero en
algunas ciudades y ms tarde en todo el impero. Esto comenz bajo el reinado de Nern.

Sin lugar a dudas que fueron los cristianos que vivan en Roma los que provocaron la ira de
los emperadores romanos, ya que predicaban una verdad que se opona diametralmente a
los pecados de Roma, al igual que la ira de los habitantes de Sodoma se volc sobre Lot,
cuya vida ejemplar los acusaba directamente.
Tcito, escritor romano del siglo primero de nuestra era, describi a Roma con las
siguientes palabras: Todo lo que existe de vergonzoso y bajo fluye de aqu. En aquellos
tiempos la poblacin de Roma era de alrededor de un milln de habitantes.
El primer arresto sufrido por Pablo en Roma se debi ms a los judos de Jerusaln que a
los romanos. Estos lo trataron bastante bien. Pero ms tarde, durante la ltima parte del
reinado de Nern, Pablo fue encarcelado nuevamente (fue entonces que escribi la epstola
a Timoteo) y ejecutado por los romanos.
En sus ltimos aos Nern fue tornndose cada vez ms cruel con los que se encontraban a
su alrededor, llegando a mandar a asesinar a su propia madre, hermano, algunas de sus
mujeres, a su tutor, y muchos ms. Es opinin general que tambin mand a ejecutar a
Pedro y a Pablo. Por ltimo se suicidi. Se le consider como el primero que orden las
persecuciones contra la iglesia por todo el imperio, persecuciones que fueron arreciando a
medida que terminaba el siglo primero.
Los ms importantes autores de la poca: Tcito, Suetonio, y Plinio eran todos
anticristianos. La animosidad de Roma hacia la iglesia creci aun ms al rebelarse los
judos contra los romanos; en el ao 70, siendo Vespasiano, padre de Tito, emperador de
Roma, los ejrcitos de Roma, al mando del mismo Tito, destruyeron a Jerusaln.
En algn momento a fines del siglo primero, Juan fue encarcelado por los romanos en la
isla de Patmos en el Mediterrrneo, cerca de Asia. Generalmente se cree que era prisionero
de Roma en Patmos en tiempos de las persecuciones de Domiciano, alrededor del ao 95.
Juan tena que ser ya muy anciano y se piensa que el Apocalipsis fue su ltimo escrito,
aunque no se sabe con toda seguridad.
Durante mucho tiempo Juan haba prestado sus servicios en las iglesias de Asia Menor,
teniendo como centro de sus actividades a Efeso. Esto se sabe a travs de la tradicin, no
por las Escrituras. Sin embargo, en el Apocalipsis muestra que estaba muy familiarizado
con dichas iglesias. A travs de l, Jess se dirige directamente a siete de esas iglesias del
Asia Menor (ver mapa).
Era de gran importancia que se dirigiera un mensaje final a las iglesias de toda la
cristiandad en el momento en que terminaba el primer siglo y tambin acababa la vida del
ltimo de los apstoles. Pero era tambin un momento de grandes peligros en que cualquier
cosa que se dijera contra Roma o el imperio traera de inmediato el furor de Roma y
pondra en peligro a todo aquel que poseyera ese tipo de literatura.
Por consiguiente, el Seor habl por medio de Juan usando un lenguaje y unos trminos
que no fueran claros para aquellos que no conocan el resto de las Escrituras, aunque eran
obvios para los que s estaban familiarizados con ellas. Para el resto del mundo parecera

ser un libro lleno de confusiones que no decan nada, que slo contena unos cuentos
imaginados que carecan de importancia y que no constituan peligro alguno para Roma.
Pudo haber sido la misma clase de situacin imperante en Israel en la poca en que fue
necesario escribir el Cantar de los Cantares en una forma crptica muy similar al
Apocalipsis.
Por tanto, en un momento en que muchos creyentes pensaban que el Imperio Romano
borrara por completo a la iglesia de la faz de la tierra, era imprescindible que los cristianos
supieran que tal no sera el caso sino que, antes bien, al final el triunfo sera del pueblo de
Dios, no importa cun malos parecieran ser los tiempos que corran a la sazn. Era un
mensaje de Dios para alentar y dar valor a su pueblo con la esperanza del triunfo que el
Seor les haba prometido desde un principio (ver Gn. 3:15), triunfo en que la simiente de
la mujer, los hijos de Dios, venceran a la simiente de la serpiente y al mismo Satans.
El Apocalipsis, por consiguiente, es fundamentalmente una repeticin final de la promesa
dada y enseada tantas veces, a saber, que en Cristo el pueblo de Dios triunfara y podra
llegar a contemplar a todos sus enemigos ya los que se oponan a Dios vencidos y
aplastados para siempre jams.
Algunos han tratado de interpretar el Apocalipsis como habiendo sido dirigido solamente a
los cristianos del siglo primero y, por tanto, como referente solamente a ellos en todo su
simbolismo. Otros opinan que el libro habla slo delos ltimos das de la historia de la
iglesia en la tierra y, por tanto, sin gran relacin con el momento en que vivimos. Aun otros
ms piensan que se trata de un libro escrito en progresin, ofrecindonos una especie de
comentario sobre el desarrollo de la historia de la iglesia, de manera que los primeros
captulos se referiran a eventos ocurridos durante los primeros siglos, los captulos de en
medio a hechos de siglos posteriores, y los ltimos a los tiempos finales de la iglesia.
Nuestro enfoque del Apocalipsis ser que se trata de un libro altamerite simblico que nos
narra, en dicho lenguaje simblico, la lucha de la iglesia con el mundo y con Satn a travs
de toda su historia, culminando con la victoria final de Cristo y de la iglesia sobre el mundo
y sobre Satans. De esta forma sus verdades podrn ser aplicadas a todas las generaciones
de cristianos para ayudarles a dilucidar los puntos crticos en la lucha que ha de llevar a
cabo cada generacin sucesiva en contra de Satn (el dios de este mundo) y sus seguidores
(todos los que se han negado a creer en nuestro Seor Jesucristo).

Qu encontramos aqu?
EL APOCALIPSIS: la lucha entre los reinos de este mundo y el reino de Dios, el cual
triunfar al final
El Apocalipsis comienza con los mensajes dirigidos a las siete iglesias de Asia Menor. En su
introduccin a todo el libro como un conjunto, Juan dice que todas las cosas de que trata en
su libro pasarn muy pronto (v.1). Esto nos informa desde el principio mismo del libro que
no se trata de algo que ha de suceder en un futuro lejano y que, por consiguiente, carece

de importancia para los lectores del momento actual. Nos ayuda a ver que el mensaje que
aqu se nos presenta no tiene edad y que est dirigido a todas las generaciones de cristianos.
Juan se identifica como autor del libro (v.1). Dice que est anotando fielmente todo lo que
le ha sido revelado por el Seor por medio de su ngel (1:1,2).
Sigue diciendo que son bienaventurados los que leen su mensaje y lo guardan en sus
corazones (v.3). De nuevo nos recuerda que este libro es sobre cosas que estn sucediendo
en el momento en que escribe porque el tiempo est cerca.
Salutacin (1:4-7)
El mensaje est particularmente dirigido a siete iglesias mencionadas especficamente que
existan en el Asia Menor en el momento en que se escribi. Eran bien conocidas de Juan
(v.4). Es un mensaje dado por el Dios Trino y Uno, indicado al mencionar las tres Personas
en la salutacin: el Padre Eterno (del que es y que era y que ha de venir); del Espritu Santo
(los siete Espritus que estn delante de su trono; el nmero siete se utiliza frecuentemente
para representar lo que es una totalidad o est completo, por ejemplo, perfecto); y
Jesucristo, descrito aqu como testigo fiel y primognito, soberano de las naciones, de
acuerdo con las palabras del Salmo 2:7-9.
Despus contina con un gran elogio a Jess, el cual nos am y nos liber de nuestros
pecados y nos constituy en un reino de sacerdotes, de acuerdo con las palabras de Exodo
19 y de 1 Pedro 2:9 (Ap. 1:6). La salutacin termina muy adecuadamente recordando la
esperanza del regreso de Cristo, en cuyo tiempo ocurrir el juicio del mundo, segn se nos
ensea (v.7).

Primera visin: Cristo en medio de las iglesias

(1:1-3:22)
Los mensajes a las siete iglesias de Asia contenidos en los captulos segundo y tercero, se
introducen al finalizar el primer captulo (1:8-20).
Se describe al que ha de revelar los mensajes como Alfa y Omega (primera y ltima letra
del alfabeto griego, es decir, el primero y el ltimo, el Dios Eterno, el Todopoderoso; v.8).
Juan nos habla de su primera revelacin y cmo fue impulsado a escribirla (vv.9ss). Nos
cuenta que se encontraba en la isla de Patmos por causa del evangelio, indicando
probablemente con ello que haba sido encarcelado por sus prdicas (v.9). En el da del
Seor (domingo) fue guiado por el Espritu de Dios y recibi una serie pe revelaciones que
ms tarde fueron recogidas en este libro (vv.10,11 ).
La visin en s comienza con el versculo doce. Juan ve siete candelabros de oro y en medio
de ellos a Uno, al cual describe con trminos de su gloria. Lo ms importante aqu es la
aparicin de la figura con el cabello blanco, los pies como bronce bruido, y la voz como

un torrente de agua. En su mano derecha sujeta siete estrellas y de su boca sale una aguda
espada de dos filos (1:12-16). Era verdaderamente una presencia que asustaba y Juan sinti
un espantoso temor (v.17). Todo esto debe ser interpretado simblicamente.
En este momento la aparicin se identifica a s misma con palabras que ponen de relieve
que era Jess a quien estaba viendo Juan, no el Jess que Juan recordaba, sino una visin
simblica (vv.17,18).
Comienza Jess despus a decirle a Juan lo que deba escribir (vv.18,20). Habla de los
smbolos en la visin que Juan ha visto como de misterios. Explica que las siete estrellas
que lleva en su diestra representan los ngeles de las siete iglesias a quienes va dirigido el
mensaje y los siete candelabros las siete iglesias mismas. De esta forma, bien claramente,
Jess le dice a Juan que la visin que ha visto, y obviamente las visiones que va a ver
despus, son visiones simblicas, queriendo decir con ello que lo que Juan ve representa la
verdad que ha de ser enseada y no debe interpretarse al pie de la letra. Cristo le est
comunicando la verdad a Juan por medio de smbolos vistos en visiones. Dicha verdad
estar de acuerdo con la Palabra de Dios ya revelada.
Volviendo de nuevo a la visin podemos ver, por tanto, que la blancura de su pelo y las
llamas de fuego que describen sus ojos y el bronce bruido de sus pies son todos smbolos
de la pureza de Cristo. Fuego, blancura, y bronce bruido son descripciones de lo que se ha
purificado y probado al fuego (Is. 1:18; 6:6,7). La espada que sale de su boca nos recuerda
a Hebreos 4:12, y simboliza la Palabra de Dios que viene de Cristo. Las llaves en sus
manos son las llaves del reino de Dios que abrirn las puertas del infierno y de la muerte
(Mt. 16:19).
Toda esta visin en conjunto, por consiguiente le est diciendo a Juan y a la iglesia que
Cristo se encuentra en medio de todas las iglesias y que l representa el ejemplo de pureza
para todas las iglesias, examinndolas con su Palabra para conocer la pureza de las mismas.
Las llaves recuerdan a Juan y a todos que el testimonio de la iglesia es asunto de vida y
muerte para aquellos a quienes ella llega y, por ende, debe ser una iglesia pura y dar un
testimonio puro: tan puro como lo es Cristo.
Los mensajes a las siete iglesias (caps. 2-3)
Los mensajes a las siete iglesias de Asia nos revelan que estas iglesias eran tpicas de las
iglesias que ya hemos visto en las epistolas de Pablo y otros.
Nos revela que algunas iglesias se esforzaban por ser puras ante el Seor pero con
frecuencia sufran persecuciones por ello. Otras carecian de pureza y se encontraban en
crticas condiciones, en peligro de dejar de ser tiles al Seor. Algunas eran ricas y
aparentemente prsperas a los ojos de los hombres, pero no a los de Dios. Asimismo haba
otras ms que estaban en una categora intermedia, con miembros verdaderamente fieles y
otros que no lo eran. Algunas estaban en perodo de crecimiento y parecian llenas de vida,
pero tenan problemas internos que amenazaban su utilidad futura para el Seor.

1.

La iglesia de Efeso (2:1-7)

Todos los mensajes tienen un formato similar. Comienzan con una
descripcin del Cristo que les habla en trminos de la visin
contemplada por Juan. Cada uno de los mensajes contiene
exhortaciones y promesas, con los detalles para llevar a cabo su
cumplimiento.

Cristo destaca con estas palabras su presencia en medio de las iglesias,

de acuerdo con la visin concedida a Juan y con la promesa de
permanecer siempre con su iglesia (v.1). La iglesia en Efeso era una
iglesia muy conservadora y activa, y que permanecia fiel a la doctrina
(vv.2,3). Sin embargo, se haba apartado de su primer amor, lo cual
significa probablemente el amor al Seor. Aunque activa y prspera, no
la impulsaba en todas sus actividades el amor a Dios y el amor de l por
ella. Es siempre
de vital importancia para el Seor el porqu le servimos no cmo
servimos (vv.4,5). Esta iglesia saba cmo enfrentarse a las herejas,
pero era negligente en lo que respecta a los frutos del espritu (v.6). La
promesa que se le hace es en trminos de compartir en la vida eterna,
inters expresado tambin por Juan ya desde el primer captulo. El rbol
de vida que aqu se menciona se explica con ms detalles en el ltimo
captulo (Ap. 22).
2. La iglesia de Esmirna (2:8-11)
Cristo habla a esta iglesia de su victoria sobre la muerte (v.8). Esta
iglesia se mantiene fiel al Seor y, debido a ello, est siendo perseguida.
Cristo quiere que sepan que esto l lo sabe. Los alienta a que
permanezcan firmes ante la persecucin y continen en la fidelidad, algo
muy semejante a lo que escribi Pedro a aquellos en otros tiempos que
sufran persecuciones por culpa de la fe (vv.9-10). De la misma forma
que l haba vencido a la muerte, ahora les prepara la corona de vida (la
vida con Cristo despus de acabar sus tribulaciones; v.10). Una vez ms,
para terminar, les promete la victoria sobre la segunda muerte (la
muerte eterna, expresin de la que se tratar ms adelante en Ap. 20).
3. La iglesia de Prgamo (2:12-17)
En este mensaje se destaca primordialmente la Palabra de Dios que sale
de la boca de Cristo. Es este el tipo de iglesia en que existe la mezcla.
Por una parte estn los que siguen siendo fieles, que aparentemente
constituyen la mayora (v.13). Cristo reconoce cun dificil es mantenerse
puros en este mundo en que Satans gobierna el corazn de los
hombres. Es un mundo que tolera a los que ensean doctrinas falsas que
amenazan el futuro de esa iglesia (vv.14,16). Con esto han desoido las
palabras que les dirigi Juan en su primera epistola, al tiempo que
toleran a los que viven en la maldad y an permanecen en la iglesia.
Cristo amenaza con traer la Palabra de Dios sobre ellos si no se
arrepienten. Tiene la esperanza de que muchos le obedecern y se
identificarn con los verdaderos creyentes, con el remanente que an
se mantiene fiel. Se trata aqu de la distincin entre la iglesia visible, que
contiene impurezas, y la Iglesia verdadera, invisible a los hombres pero
conocida por Dios (v.17).
4. La iglesia de Tiatira (2:18-29)
Esta tambin es una iglesia mezclada. Cristo recuerda aqu que sus ojos
ven todo lo que est sucediendo. Puede ver que algunos en esta iglesia

permanecen fieles; pero hay otros que corren tras doctrinas falsas y que
llevan una vida de paganos, aun dentro de la misma iglesia. Cristo se
dirige a los que toleran a una hereje que est conduciendo al mal a
tantos dentro de la iglesia, comparndola con Jezabel, la mujer ms
malvada en toda la historia de Israel. Suponemos que es simbolo de
aquellos que, aunque se encuentran dentro de la

iglesia no pertenecen a ella, como lo dijo Juan en la primera de sus

epistolas (vv.20,23). Es aparente que el nmero de los que siguen a esta
hereje est aumentando. Jess les dice a los que an permanecen fieles
que se mantengan firmes contra estas bajas enseanzas (vv.24,25). Les
recuerda que si siguen siendo fieles aunque piensen que ahora estn
perdiendo al final regirn con Cristo sobre todas las naciones de la
tierra, reinando con l (vv.25ss). Puede que sea este un comentario a las
palabras contenidas en el Salmo 2 en relacin con el reino de Cristo.
5. La iglesia de Sardis (3:1-6)
Esta iglesia deja mucho que desear a los ojos de Cristo, el cual les
recuerda que es l quien rige su futuro (que los tiene en sus manos). La
iglesia parece prosperar (viva) pero para Cristo se encuentra muerta
(v.1). Cristo no encuentra que sus obras sean satisfactorias (basadas en
su Palabra, que es la nica forma de hacerla perfecta a los ojos de Dios;
cf. II Ti. 3:16-17).
Sin embargo, hay an algunos en Sardis que tratan de permanecer puros
en la doctrina y en la prctica (v.4). Destaca las vestiduras blancas de los
creyentes para hacer realzar la pureza de los mismos frente a las
impurezas de los que se han perdido en el camino del error. Aunque sus
nombres permanezcan en los libros de la iglesia, solamente los nombres
de los que han conservado su pureza aparecern en el libro que cuenta:
el libro de Dios de la vida (v.5).
6. La iglesia de Filadelfia (3:7-13)
Cristo se encuentra muy satisfecho con esta iglesia. Les recuerda que
las llaves que tienen en su mano significan la misin vital que tienen
que realizar en la tierra. A pesar de su debilidad, l les ha abierto las
puertas (v.8). Ellos han guardado su palabra y l les promete, por tanto,
preparles un gran puesto en su reino eterno (vv.9-12).
7. La iglesia de Laodicea (3:14-22)
Esta iglesia no es satisfactoria a los ojos de Dios. Les recuerda su propia
fidelidad. El es el Amn, lo quiere decir que l es fuente de toda verdad y
fidelidad (v.14). Suponen ser una iglesia fuerte y rica; pero Jess los ve
llenos de necesidades y como agua tibia, que no sirve para nada (vv.1517). Cristo los llama a que se reconcilien con l antes de que sea
demasiado tarde (v.18). Sus palabras nos hacen recordar las que dijo el
profeta Isaias (Is.
55:1ss). Cristo les ofrece su amistad siempre que se arrepientan
(vv.19,20).

Despus de estos mensajes comienza una serie de visiones dadas a Juan y que continan
por el resto del libro. Las visiones parecen concentrarse sucesivamente en mayores detalles
referentes a la revelacin. Todos hemos visto fotografas aumentadas de tamao para
ofrecer mayores detalles de las mismas. Podemos imaginar estas visiones de Juan como
fotografas cada vez ms detalladas de las visiones que acaba de tener.
La segunda visin (cap. 4) es una ampliacin de esa puerta abierta mencionada por Cristo en
la primera visin (3:8). La tercera visin (cap. 5) es la ampliacin del Seor digno
mencionado en la segunda visin (4:11). La cuarta visin (caps. 6-11) es una ampliacin de

la apertura del libro mencionada en la tercera visin (5:1). La quinta visin (caps. 12-16) es,
a su vez, una ampliacin del intervalo de tiempo mencionado en la cuarta visin (10:1-

11:14). La sexta visin (caps. 17,18) es la ampliacin de la gran ciudad mencionada en

16:19-21. La sptima visin (caps. 19-22) constituye la ampliacin de la derrota del reino
de Satn y el triunfo final del reino de Dios que se menciona en 18:19,20.
PRIMERA VISIN: Cristo en medio de sus iglesias (1:1-3:22)
SEGUNDA VISIN: Visin de la Puerta Abierta detalles de 3:8 (cap. 4)
TERCERA VISIN: Visin del Libro Cerrado detalles de 4:11 (cap. 5)
CUARTA VISIN: Visin de los Sellos Abiertos detalles de 5:1 (caps. 6-11)
QUINTA VISIN: Visiones de la lucha de la Iglesia contra Satans y el mundo detalles
de 10:1-11:14 (caps. 12-16)
SEXTA VISIN: Visin de la caida de Babilonia detalles de 16:19-21 (caps. 17,18)
SEPTIMA VISIN: Visin del fin del mundo y destellos de la eternidad detalles de
18:19,20 (caps. 19-22)

Segunda visin: visin de la Puerta Abierta

(detalles de 3:8; cap. 4)
Juan es invitado a dar una mirada al cielo como Dios lo ha preparado y dispuesto para su
pueblo (v.1). De acuerdo con las palabras de Efesios 1:4, Dios se ha propuesto tener un
pueblo en su presencia que sea santo, sin mancha, unido en un lazo de amor. Aqu Juan es
llevado a presencia del Padre, descrito como sentado en un trono (vv.2,3; cf. Is. 6:1ss).
Tambin se encuentra aqu la Iglesia, representada por 24 ancianos que reinan junto con
Dios (v.4). Este nmero veinticuatro, al igual que en otras partes, indica las doce tribus
(simbolo de la iglesia del Antiguo Testamento) y los doce apstoles (simbolo de la iglesia
del Nuevo Testamento). El nmero doce es muy familiar a los lectores tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento. Obsrvese asimismo que dichos ancianos tienen vestiduras
blancas, simbolo de los que han sido lavados en la sangre de Cristo (3:4,18). Tambin est
alli el Espritu Santo, representado por las siete lmparas (los siete Espritus de Dios, el
Espritu Santo: perfecto, completo; v.5). Finalmente, tambin se encuentra alli Cristo, el
redentor de la Iglesia, representado por los Cuatro seres vivientes (vv. 7-8). Puede ser que
nuestros lectores quieran comparar las palabras escritas aqu con aquellas que aparecen en
Ezequiel 1:4-10, con relacin a los cuatro seres vivientes.
La conclusin de que los cuatro seres vivientes simbolizan a Jess en su obra de redencin
es como sigue: el len identifica a Jess como descendiente de la tribu de Jud (v.7; cf.
5:5); el becerro, animal de sacrificio, identifica a Jess como sacrificio por nuestros
pecados (ls. 53); el hombre identifica a Jess como al hijo del hombre, descendiente de
los hombres (ls. 7:14; 9:6,7); y el guila volando identifica a Jess como Seor del

Antiguo Testamento (Ex. 19:4) y como antiguo protector de la Iglesia (ls. 40:31; Ap.
12:14).
Por consiguiente, Cristo gua al cielo en la adoracin al Todopoderoso Dios (4:9-11). Se
declara a Dios como digno de toda gloria, honor, y poder. El es creador de todos y redentor
de todos.

Tercera visin: visin del Libro Cerrado

(detalles de 4:11, el Dios digno; cap. 5)
Dios, en su gloria, sostiene en sus manos un libro sellado. En los captulos siguientes se nos
mostrar que ese libro contiene el plan de Dios para la redencin de los hombres que se est
llevando a cabo y el juicio del mundo. Solamente Cristo, Dios verdadero y hombre
verdadero, es digno (4:11) de abrir el libro (vv.2-5). El len (4:7) es tambin llamado
cordero de Dios (v.6; ver 4:7 el becerro otro animal usado en los sacrificios). Aqu
tenemos la gloria y humildad estrechamente unidas, algo que la mayor parte de los judos,
desde los contemporneos de Jess hasta los de nuestros das han rehusado aceptar.
Solamente al poner a un lado su gloria (el len) y hacerse hombre (el cordero de Dios; ver
4:7), fue l capaz de redimir a los hombres y as poder desarrollar el plan de salvacin de
Dios (5:7-10). Est claro que la misma gloria y alabanza otorgadas a Dios Todopoderoso en
el captulo cuatro se le dan aqu a Jess, el Cordero de Dios (5:11-14).
Es esta una visin de un gran simbolismo, pero hemos tratado de interpretarla no con
nuestra imaginacin sino basndonos en la firme Palabra de Dios. La visin nos dice que
solamente Cristo es capaz de redimir nuestros pecados y que l estuvo dispuesto a poner a
un lado su propia gloria para llevarlo a cabo, dando su vida por nosotros (cf. Fi. 2:5-11, que
nos ensea esta misma verdad).

Cuarta visin: visin de los Sellos Abiertos

(detalles de 5:1; caps. 6-11)
Los sellos (6:1-8). El Cordero y los cuatro seres vivientes laboran al unsono abriendo el
primero de los cuatro sellos. Estos sellos son muy semejantes a la visin dada a Zacaras
(Zc. 1:7-11; 6:1-8). Tanto en Zacaras como aqu los cuatro jinetes parecen representar las
diferentes fuerzas que obran en la tierra. El que monta el caballo blanco y que sale a vencer
(6:1-2) nos recuerda a 3:21, en el cual Cristo es el que vence (cf. 19:11ss). El segundo
caballo, el bermejo, quita la paz de la tierra y su color aparentemente significa el
derramamiento de sangre (vv.3-4). El tercer caballo, el negro, representa tiempos de
escasez de alimentos, aunque tambin son tiempos de abundancia de lujos (vv.5-6). El
ltimo de los caballos, un caballo amarillo, representa a la muerte que se extiende sobre la
tierra debido a las plagas y enfermedades (vv.7-8).
Tenemos aqu, simblicamente, las fuerzas que reinan simultneamente sobre la tierra en
que viven los hombres. Estos sellos, en forma de cuatro jinetes, simbolizan cuatro sucesos

simultneos en la historia del hombre, segn han acontecido en toda la historia del mundo,
desde los tiempos de Juan hasta el final del mundo. El primero de ellos representa a Cristo
saliendo a conquistar a los hombres del mundo para llevarlos al reino de Dios. El segundo
representa la destruccin causada por las guerras durante toda la historia. El tercero nos
representa las injusticias cometidas por el hombre, como las injusticias sociales
(simbolizadas por la escasez de artculos de primera necesidad, obligando al pobre a ser
ms pobre aun, mientras que los ricos pueden aumentar sus lujos que se encuentran en
abundancia). El cuarto es simbolo de aquellas fuerzas por las cuales Dios juzga a ciertas
partes de la humanidad en momentos diferentes: guerra, hambre, pestes, y fieras
(comprese con Ez. 14:21, en que estas mismas plagas son mencionadas como parte del
juicio de Dios. Vase tambin II S. 24:13).
El quinto sello (6:9-11). Mientras que la historia del mundo contina su curso, segn se
describe en los primeros cuatro sellos, el quinto sello muestra que, mientras tanto, en el
cielo, aquellos que son de Cristo y que han muerto por su amor claman porque se acabe la
historia y que los justos sean vengados por el Seor. Preguntan por cunto tiempo ha de
continuar la historia (segn se describe en 6:1-8). Cristo responde que continuar hasta que
todos los hijos de Dios, por los que l muri, hayan llegado a su trmino en la tierra (hayan
sido salvados).
El sexto sello (6:12-17). Este sexto sello, ya muy cerca del final, nos cuenta lo que suceder
cuando se aproxime el fin. Nos habla de acontecimientos espantosos que sucedern en la
tierra cuando lleguen los ltimos tiempos, de forma muy semejante a como lo ense Cristo
(ver Lc. 13:4ss; Mt. 24). El desencadenamiento de la ira de Dios sobre las naciones de la
tierra acabar con el mundo y con su historia, en forma muy parecida a como lo predijo el
Seor en el Salmo 2.
Pero antes de que llegue el da de la ira de Dios es necesario que todos sus hijos sean
salvados y sellados con la promesa del Espritu Santo (7:1-17; cf. Ef. 1:13,14). Por lo tanto,
se les ha ordenado a los ngeles de la ira de Dios que detengan el juicio final hasta que
todos los hijos de Dios hayan sido sellados (vv.1-3). El nmero de los sellados fue ciento
cuarenta y cuatro mil (v.4). Este nmero es el resultado de multiplicar doce por doce por
1000. Hemos visto anteriormente que los dos nmeros 12 vienen de la iglesia simblica de
Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento (ver Ap. 4:4). El nmero 1000 se usa tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento como nmero indefinido, innumerable (Sl. 90:4;
50:10; Is. 60:22; Mi. 5:2; 6:7; II P. 3:8). La visin quiere decir de modo muy claro que no
se pretende dar un nmero exacto sino una gran multitud compuesta de un nmero
incontable de seres, como lo haba prometido el Seor a Abraham con relacin a su
simiente (7:9). Es por ello que el nmero 144,000 indica cun completa es la iglesia; lo
cual, dentro del contexto es de gran importancia. El punto que se quiere destacar en estos
versiculos es que el fin no vendr en la historia del hombre en la tierra hasta que el ltimo
de los hijos de Dios haya sido sellado.
Los que han sido sellados as son los que fueron lavados en la sangre del Cordero (v.14)
que sirven y reinan con Cristo. Gran parte de lo que leemos aqu aparece tambin en otras
partes de las Escrituras (Mt. 24:21; Ez. 37:27; Is. 54:2,3; Sl. 2; Sl. 23; Is. 25:8).

El sptimo sello (8:1-11:19). Este sello, el ltimo, es ampliado en todos sus detalles para
darnos a conocer el resonar de las siete trompetas del juicio final de Dios sobre los hombres
(8:1 ,2). El incienso, indicando las oraciones de los santos, se refiere a las oraciones
mencionadas anteriormente en 6:10. Al mencionarse ahora significa que, finalmente, el
Seor va a responder a esas oraciones y vengar la sangre derramada en la tierra por los
hijos de Dios (8:3-5).
Las primeras cuatro trompetas, al igual que los primeros cuatro sellos, forman un grupo
(8:1-12). Aparentemente representan el gran juicio de Dios en la tierra, en el que
innumerables personas morirn al mismo tiempo por el juicio directo de Dios desde el
cielo. El cuadro que aqu se nos describe es muy semejante a la descripcin dada por Cristo
acerca de los ltimos das (Mt. 24:15-22).
Despus de esta impresionante escena, hay un breve intervalo durante el cual se oye una
voz que clama Ay! tres veces (v.13).
La quinta trompeta (9:1-12), descrita como el primer Ay! (ver 9:12), aparentemente
representa las malvadas acciones de Satn en los ltimos tiempos, destructivas y
encarnizadas pero bajo el control de Dios. Todava quedan creyentes en el mundo (9:4). En
otra parte se identifica a Satn con el abismo (Lc. 8:31; Ap. 11:7; 20:3). Ms tarde se nos
dice que en los ltimos tiempos vendr Satn con gran fuerza destructora (Ap. 20:7ss; cf. el
hombre del pecado, II Ts. 2:1ss). El poder de Satn sobre la tierra, que hasta este momento
haba estado sujeto, ser liberado para que pueda hacer sobre la tierra todo el dao de que
es capaz en forma muy superior a la que antes haba hecho.
La sexta trompeta (11:14), llamada el segundo Ay!, reprepresenta el poder celestial que
ser liberado tambin en estos ltimos tiempos. Los juicios aqu descritos son muy
parecidos al juicio de Sodoma y Gomorra (9:18). Aunque los hombres de la tierra sabrn en
aquellos tiempos que el juicio de Dios ya est con ellos, habr muchos an que se nieguen a
arrepentirse y a creer en l (9:20,21).
Despus tenemos a continuacin un breve intervalo (10:1-11:14). Este espacio de tiempo
precede a la sptima trompeta del sptimo sello. Cuando suene la sptima trompeta del
sptimo angel, entonces sobrevendr el final de los hombres (10:5-7). Pero antes del fin se
le ensea a Juan un librito abierto (10:2) y se le dice que lo tome y que lo coma (v.8). As lo
hace y, aunque el sabor es dulce a la boca, le amarga el vientre (vv.9,10). Juan comprende
con esta leccin que se le compele a predicar el evangelio, una y otra vez, entre todas las
naciones d la tierra (v.11 ).
Es de esta forma que el Seor muestra a Juan que el fin del mundo y el juicio final no
sucedern hasta que no haya concluido a los ojos de Dios la labor de la iglesia en ejecutar la
gran misin que le fue confiada. Mientras no llegue el final es obligacin de los creyentes,
representados aqu por Juan, seguir declarando la verdad de Dios a aquellos a quienes
Cristo los ha enviado (He. 1:8). Ese evangelio, aunque dulce para ellos, ser a la vez un
evangelio amargo al tener que sufrir por su causa, como lo haba enseado Pedro en sus dos
epstolas (cf. Ez. 2:8; 3:1-3; Jer. 15:16). Es de esta forma que tanto Juan como Pablo,

contemplando estas revelaciones, afirman que conociendo el temor del Seor, persuaden a
los hombres (II Co. 5:11).
El captulo 11 nos pinta el primer cuadro de la historia de la iglesia en su lucha contra el
mal del mundo. Se representa esa lucha como un periodo de 42 meses (11:1,2), el nmero
42 siendo el resultado de 7 x 6. Si vemos el nmero 7 como representando la totalidad,
entonces el 6 querra indicar lo que an no se ha terminado, o sea, el tiempo que an falta
para llegar al momento final. Recurdese, todavia no hemos llegado, en la revelacin que se
nos ha dado hasta ahora, al final, a la sptima trompeta del sptimo sello. Si contamos los
das, representados por esos 42 meses, obtendremos la suma de 1260 das, nmero que
hemos de encontrarnos un poco ms adelante (12:6).
La lucha entre la iglesia y el mundo de Satn se encuentra representada por dos testigos de
Dios quienes, despus de haber dado su testimonio, son heridos por Satn (la bestia que
sube del abismo); pero que al final son levantados por Dios (11:3-13). Hay varias cosas en
esta parte que nos hacen recordar las palabras del libro de Zacaras, captulo 4. Lo que se
nos ha descrito indica que dos testigos (testigos de Cristo en el mundo) parecern ser
vencidos por Satans en los ltimos tiempos, cosa de lo que se alegrar el mundo (11:10).
Pero el Seor tiene la ltima respuesta y, al final, sern los testigos los que sobrevivan
cuando sea juzgada la ciudad de este mundo (vv.12,13).
La sptima trompeta del sptimo sello ocasiona el juicio final de Dios sobre este mundo.
Inmediatamente despus de ser resucitados los dos testigos de Cristo en la tierra (11:12),
Dios convoca el juicio final de los pecadores y de Satans (11:15-19). La historia termina
ahora. Se cumple la promesa dada por Dios por primera vez en Gnesis 3:15. Satans es
derrotado (11:15). Y todos los cielos, incluyendo tambin a la iglesia, se regocijan
(11:16ss).
Por lo tanto, en trminos simblicos, el sptimo sello nos dice que al acercarse cada vez
ms el dia del juicio final, cosas terribles sucedern en la tierra. El testimonio de los hijos
de Dios continuar hasta el mismo final. Aparentemente sern vencidos y silenciados por el
mundo, pero Cristo vendr antes de que sean totalmente derrotados y elevar a los suyos,
juzgando absoluta y totalmente a todos los dems. Estas palabras son muy semejantes a las
que Jess ensea con respecto a los ltimos tiempos (ver Mt. 24), a lo que ensea Pablo
(ver II Ts. 2; II Ti. 4), y tambin a lo que ensea Pedro (ver II P. 2,3).
Tambin en el Antiguo Testamento encontramos palabras semejantes pronunciadas por el
profeta Daniel con respecto a los ltimos tiempos (Daniel 12).

Quinta visin: las visiones de la lucha de la iglesia, a travs de toda su

historia, contra de Satans y del mundo
(detalles acerca del intervalo; 10:1-11:14; caps. 12-16)
La parte del Apocalipsis que sigue encierra varias visiones. Han sido agrupadas bajo una
sola unidad puesto que tratan de la misma verdad. El intervalo que vemos en la ltima

visin (10:1-11:14) nos habla de la obra de la iglesia proclamando el evangelio hasta que
llegue el da del juicio final. Aqu se nos presenta con ms detalles esa lucha que resulta del
cumplimiento de su misin por parte de la iglesia, ya que Satans, mediante sus seguidores
en la tierra los enemigos de Cristo y de sus seguidores, trata de obstaculizar la
proclamacin del evangelio en el mundo. Estudiaremos a continuacin estas visiones una
por una.
1.

La visin de la mujer y el dragn (cap. 12). La mujer (v.1)

representa a la iglesia; tiene una corona de doce estrellas (smbolo de la
iglesia; 4:4; 7:4). De acuerdo con la promesa hecha de que Cristo nacera
de una mujer (Gn. 3:15; Is. 7:14), ella lleva en su vientre a un nio, a
Cristo (v.2).
El dragn (v.3) a todas luces es Satans (ver 12:9), el cual espera para
devorar al nio que ha de dar a luz la mujer (v.4): justamente de la
misma forma en que Satans, a travs de Herodes, trat de matar a
Jess y, ms tarde, en las tentaclones que le hizo trat de que Jess
llegara a un pacto con l y, aun ms tarde, incit a los hombres a que
crucificaran a Jess.
El nio recin nacido se identifica muy claramente con el Hijo de Dios
(v.5; cf. Sl. 2). Cuando su hijo fue arrebatado hacia Dios, la mujer la
iglesia que qued en la tierra es obligada a permanecer en el mundo,
sostenida por el Seor a travs de la historia (v.6). Obsrvese aqu que
el tiempo que ella ha de sufrir es 1260 das, igual a los 42 meses
mencionados en 11:2. As tenemos que el tiempo que la mujer dar
testimonio en el mundo es idntico al de los dos testigos del capitulo 11.
Podemos, pues, llegar a la conclusin, que ambos se refieren al mismo
espacio de tiempo.
Cuando Cristo ascendi, Satans fue expulsado del cielo y de la
presencia de Dios. De manera que ya no puede continuar acusando a los
hijos de Dios (12:7-12). Satans est atado a la tierra, atado por el poder
de Cristo; pero esto no quiere decir que no pueda hacer su trabajo en el
mundo. Cristo habla de cmo l sujeta a Satans (Mt. 12:28,39), y
tambin de haber visto a Satans caer del cielo (Lc. 10: 18). Y es Pablo el
que se alegra de que ahora, en la victoria que Cristo ha ganado para sus
santos, no hay nadie que los pueda acusar ante Dios (Ro. 8:31-39). Es
evidente que antes (por ejemplo, en tiempos de Job, Satn poda entrar
en el cielo y acusar a aquellos que crean en el Seor; pero ya no ms).

El resto de esta visin indica la hostilidad entre Satn y la mujer (la

iglesia). Ella es perseguida (v.13), pero el Seor la alimenta (v.14; cf. Ex.
19:4; Isa. 40:31; Ap. 4:7). Tenemos aqu un tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo, que equivaldran a los 42 meses o 1260 das. Este
trmino es tambin empleado por Daniel para representar el perodo de
la historia de la iglesia en el mundo (Dn. 12:7). Las palabras con que
termina esta visin representan la lucha incesante entre Satans y la
iglesia a lo largo de la historia (v.17).
2. La visin del dragn y de la bestia (13:1-10). La bestia con las
coronas en su cabeza
representa los reinos de este mundo, controlados por Satans (el
dragn; 13:1-2). Tambin en otra parte de las Escrituras vemos que la
bestia representa los reinos de este mundo (Dn. 7). La bestia, los reinos

de este mundo que parecen haber sido derrotados, vuelve a levantarse

de nuevo y todo el mundo le rinde pleitesa y gloria (vv.3-6). Al igual
que Satans, la bestia est llena de blasfemias y le hace la guerra a la
iglesia (vv.6-8). Esto

puede muy bien compararse con lo que vimos en la visin anterior.

Sin embargo, el pueblo de Dios en la tierra ha de luchar contra la bestia
no con las armas de este mundo (las espadas de los hombres) sino con
la espada del Espritu, como hemos visto anteriormente (v.10).
3. La visin de la primera y de la segunda bestia (13:11-18). La otra
bestia que aparece ahora aqu se describe como semejante a un cordero
pero refirindose a ella como un dragn (demonio). Esto indica, por lo
tanto, una bestia que exteriormente parece como la iglesia (como
Cristo), pero cuando uno escucha lo que tiene que decir, sus palabras
son palabras de los hijos de Satans (v.11). Su funcin primordial en el
mundo parece ser conducir a los que se encuentran en el mUndo hacia
la primera bestia (los poderes seculares de este mundo; vv.12-15).
Esta visin nos seala la existencia en este mundo de una falsa iglesia.
Dicha iglesia ensear a muchos y los llevar no hasta Cristo sino a
Satans. Por consiguiente, esto est de acuerdo con lo enseado por
Jess al decir que surgiran muchos falsos profetas que engaaran aun
a los elegidos, de ser ello posible (Mt. 24:24). Tambin est de acuerdo
con las palabras dichas por Pablo acerca del hombre de pecado que
aparecera en los ltimos tiempos, el cual servira no a Dios sino a
Satans, aunque tuviese cierta clase de
religin (II Ts. 2:3-12). Adems, tambin corresponde a lo que nos ensea
Juan al tratar del
anticristo, quien surge de dentro y no de fuera de la iglesia. El sello
puesto por la bestia a los hombres de la tierra que no creen en Cristo
est en contraste con el sello dado a los justos, como se nos dice en el
captulo 7.
Lo que se quiere decir aqu es que Satn encontrar un fuerte aliado en
la falsa iglesia que surgir en la historia y que apartar a muchos del
camino que conduce a Cristo para llevarlos hasta l. Tanto los evangelios
como el resto del Nuevo Testamento han advertido acerca de esta falsa
iglesia que, como hemos visto, es slo una continuacin de la falsa
iglesia del Antiguo Testamento. Llegar finalmente un momento en que
el poder del mundo ser tan grande y tan opresor sobre los hombres que
nadie podr tener
esperanzas de sobrevivir, financiera o econmicamente, sin la
cooperacin del mundo (13:7). El nmero que se da, 666 (v.18), cmo
nmero de esa segunda bestia, representa lo absolutamente
imperfecto (comparado con el nmero 777, que representada la
perfeccin absoluta).
4. La visin de la oveja verdadera y de su iglesia (14:1-5). En
oposicin al cordero falso vemos ahora al Cordero verdadero, que es
Cristo (v.1; cf. 5:6). Con l est toda la iglesia (144.000; cf. 7). Los
144.000 constituyen la iglesia perfeccionada de Cristo, el remanente
verdadero, en contraste con la iglesia falsa de que se habla en el
capitulo 13 (14:3-5). Son redimidos por la sangre de Cristo, como han de
serlo todos los que han de salvarse (v.4). Estn inmaculados, como Dios
determin que fuesen todos los que son suyos (Ef. 1:4). Se les llama
virgenes (v.4), ya que este trmino se usa frecuentemente en el Antiguo
Testamento para describir al pueblo de Dios (ls. 37:22; Je. 31:4). En
resumen, no representan a un grupo de cristianos superiores sino
simplemente a la verdadera iglesia
en contraste con la iglesia falsa de este mundo.

5.

La visin de las buenas nuevas proclamadas (14:6-13). Esta

visin muestra a mundo siendo juzgado sin esperanza alguna, excepto
las buenas nuevas del evangelio (14:6). Se les dice a los hombres que
teman al Seor y traten de reconciliarse con l (vv. 7ss; cf. Sl.
2). Aquellos que no se reconcilien con Dios irn al infierno por toda la
eternidad (vv.9-12;

cf. Is. 1:24-31; 66:22-24). Los que se reconcilien con Dios sern
bienaventurados (v.13; cf. Sl. 1).
6. La visin de las dos cosechas (14:14-20). La primera cosecha es la
cosecha de almas para Cristo (vv.14-16). Esta imagen puede
compararse a las palabras dichas por Jess que encontramos en Mateo
9:37,38 con relacin a la recogida de la mies (Mt. 13:36-43). La
segunda cosecha es la cosecha de la ira de Dios (vv.17-20). De modo
semejante describe Isaias la ira de Dios (Is. 63:2,3; cf. Ap. 19:15). El
juicio de los enemigos de Dios y nuestros, aqu representado, nos trae a
la mente las promesas de Gnesis 3:15.
7. La visin de las siete plagas de la ira de Dios (caps. 15,16). Esta
escena es acerca de los ltimos tiempos de la historia del mundo,
comparable, por tanto, a la ltima parte del capitulo 11. Dios dar por
terminado su juicio de las naciones.
En primer lugar, vemos al pueblo de Dios entonando un cntico de
triunfo en el cielo mientras que la tierra es sometida al jucio (15:2-8). El
capitulo 16 enumera los ltimos terribles dias de la historia en el juicio.
Puede compararse esta accin a las palabras de Cristo que encontramos
en Mateo 24:15-22. Es obvio que estos eventos tienen lugar antes de la
llegada de Cristo, puesto que aparentemente todavia hay creyentes en la
tierra (16:15).
Con esto terminan las visiones que comenzaron en el capitulo 12,
referentes a la lucha de la iglesia en el mundo contra Satans y sus
seguidores. Lo que se nos muestra aqu es muy semejante a lo que
hemos visto en otras partes acerca de lo difcil que resulta dar
testimonio de Cristo y de su luz en un mundo lleno de pecados y de
tinieblas espirituales. Pero se nos da la seguridad de que Dios tendr la
ltima palabra y que al final su pueblo ser el que alcance el triunfo.

Sexta visin: detalles acerca de la cada de Babilonia, los reinos de este

mundo
(16:19-21; caps. 17-18)
Tenemos representados aqu los reinos de este mundo por Babilonia, lugar del primer gran
imperio de los hombres (cf. Dn. 2). Roma es comparada con ese gran imperio, simbolizada
por las siete colinas. Recordamos que en Daniel 2 el Seor habl de los cuatro grandes
imperios que existirian en el mundo antes de que Dios estableciese su reino en la tierra para
destruir a los reinos de este mundo. El cuarto de dichos imperios es Roma. Dentro de este
contexto, Babilonia representa a las naciones de la tierra al poder secular como por
encima y en contra del reino de Dios en la tierra y puede ser comparada a la primera
bestia del capitulo 13. Representa el territorio del mundo de Satn.
Estos reinos del mundo compiten en contra de Dios por los corazones de los hombres, pero
Dios llama a los suyos de los reinos de este mundo (18:4,5). Al final el pueblo de Dios se
regocijar en la derrota de las ciudades de la tierra en el ltimo dia (18:20). Mientras tanto,
el mundo amar la ciudad de Satn y lamentar su calda (18:8-19). Una vez ms, el cuadro
que aqu se nos presenta es muy semejante a lo que se dice en los primeros versos del
Salmo 2, que hablan de la rebelin del mundo, dirigida por sus lideres, en contra de Dios y
de su Ungido.

Sptima visin: fin del mundo, destellos de la eternidad (la derrota del
imperio de Satn y el jbilo del pueblo de Dios;
18:19,20; caps. 19-22)
1.

Las dos grandes cenas (cap. 19). La primera cena es la cena de

bodas del Cordero de Dios con su esposa, la Iglesia verdadera (19:1-18).
Podemos compararla a Mateo 22:1-14; 25:113; Lucas 12:36; Juan 3:29. La esposa de Cristo est vestida de lino fino
blanco (19:8; cf.
6:11; 7:14). La esposa es la Iglesia.

La segunda cena es la cena de las aves que comen la carne de los que
han sido
condenados por el juicio de Dios (19:11-21). Primero se describe a Cristo
yendo a la guerra con su espada de dos filos (vv.11-16). Eso se puede
comparar a las palabras escritas por Pablo en relacin a la lucha cristiana
(Ef. 6). Tambin refeja la verdad enseada en Salmo
2:4-9 en lo concerniente a la batalla de Cristo contra las naciones del
mundo al poner de rodillas a los hombres con el establecimiento de su
reino. Los cadveres de los que han sido condenados constituyen una
grfica descripcin de la alternativa a creer: destruccin (Jn. 3:16; II Co.
2:14-17). Todos los hombres estarn en una de las dos cenas!
2. Derrocamiento de Satans, dios de este mundo (cap. 20). Se dice
que Satans ha sido atado por 1000 aos (20:2). Recordamos que Jess
habl de atar a Satans para impedir sus intenciones (liberar a los que
se encontraban en su poder; Mt. 12:28,29). Vase tambin lo explicado
con relacin a Apocalipsis 12. Las ataduras de Satn no quieren decir
que est totalmente incapacitado de actuar, sino que no puede retener a
ninguno que
Dios quiera liberar de l por medio del evangelio. El evangelio es el poder
para liberar a los hombres de las garras de Satans; y Satans est
atado, sin poder impedir que ellos vayan a Cristo. La predicacin del
evangelio ata en verdad a Satn.
Los 1000 aos que se mencionan aqu son simbolo del periodo de la
iglesia en la historia [N. del E. Muchos eruditos de la Biblia afirman un
periodo literal de 1000 aos], de la misma forma que Pedro us este
trmino (II P. 3:8,9). No significa un nmero de aos al pie de la letra
sino que cubre el periodo de tiempo comprendido entre la ascensin de
Jess al cielo y su regreso a la tierra. Por consiguiente, puede
compararse a los 42 meses y a los 1260 dias y al tiempo, tiempos, y
medio tiempo que vimos antes en nuestro estudio de este libro. Es un
periodo durante el cual Satans est totalmente incapacitado de
impedir que el evangelio llegue hasta los hombres y los arranque de sus
garras (ver Jd. 23). Es el periodo que Dios ha concedido a su iglesia para
proclamar su evangelio hasta los confines del mundo antes del regreso
de Cristo. En este momento el pueblo de Cristo
reina con l en su reino entre los hombres (20:3). No es correcto pensar
que Cristo reinar solamente al final del tiempo. El reina ahora (Ex.
15:18; Ro. 5:17; II Ti. 2:12; Lc. 22:9). Por tanto, aquellos que mueren en
la fe en el Seor, van al cielo a reinar con l (v.4; cf. 3:21;
5:10).

El resto de los muertos continan como tales (sin poder llegar hasta Dios,
apartados de l). El volver a nacer y continuar la vida como hijos de Dios,
una vez salvados, es a lo que se da el nombre de primera resurreccin
(vv.5,6), la primera fase de la resurreccin ltima de
sus cuerpos, as como tambin de sus espritus (cf. I Co. 15). Estos
son inmunes a una segunda muerte, aunque hayan muerto una vez
en el cuerpo. La segunda muerte la eternidad en el infierno, el lago
de fuego la encontramos descrita en el versiculo 14.

Todo aquel que no haya credo en Cristo aqu en la tierra, por lo tanto,
cuando muere va a un lugar lejos de Dios y del pueblo de Dios, en donde
ha de esperar por su segunda muerte: el sufrimiento eterno en el
infierno (cf. 16:19-31, historia del rico y Lzaro).
Hacia el final de la historia del hombre en la tierra al final de los 1000
aos Satans ser desatado por un breve espacio de tiempo;
entonces habr grandes horrores en la tierra y sern das de tribulacin
para la iglesia del mundo entero (vv.7-9). Podemos comparar este
periodo al final de los tiempos con la actividad de Satans descrita en
9:111. Ya hemos visto que tanto Jess, como Pablo y Pedro insisten en los
sufrimientos y tribulaciones que ocurrirn en los ltimos tiempos,
cuando surja el hombre del pecado para apartar a los hombres lejos
de Cristo de un modo terrible (Mt. 24; II Ts. 2; II P. 3:3; tambin Jd. 18).
Parecer que Satans ha vencido a la iglesia, pero antes de que eso
suceda, el Seor vendr e inmediatamente juzgar a Satans y al
mundo (vv.9,10).
El juicio del mundo se detalla en los versiculos 11-14. Todos los hombres
que alguna vez vivieron en la tierra sern juzgados de acuerdo con los
libros de Dios, de acuerdo con las reglas de Dios. Todos aquellos cuyos
nombres no estn escritos en el libro de la vida, sern arrojados alIaga de
fuego (v.15; cf. 3:5).
3. Los nuevos cielos y la nueva tierra (caps. 21,22)
Los nuevos cielos y la nueva tierra que vienen de Dios fueron descritos
por primera vez en Isaas 65:17 y 66:22 como el lugar que Dios ha
preparado para vivir en jbilo y como contraste al cielo y tierra antiguos
que desaparecern. Pedro describe este fenmeno (los nuevos cielos y
tierra) como la esperanza del cristiano, en donde mora la justicia (II P
3:12,13). El mismo Jess haba hablado de un lugar que haba preparada
para los suyos (Jn. 14:1ss). A dicho lugar se le da tambin el nombre de
la nueva Jerusaln (v.2). El autor de la Epistola a los Hebreos escribi
bien claro que era hacia este cielo y tierra nuevos, hacia esta nueva
Jerusaln, la ciudad de Dios, preparada para los suyos, hacia la cual
haban vuelto la vista todos los santos desde la poca de Abraham. En
ello haban puesto toda esperanza (He. 11:10,16; 12:22). Tambin Pablo
advirti a los glatas que no depositaran sus esperanzas en la Jerusaln
de este mundo (la Jerusaln del presente) sino en la Jerusaln que
estaba en lo alto (Ga. 4:25,26).
Por tanto, la nueva Jerusaln los nuevos cielos y tierra llega en
este momento culminante de toda la historia, despus que los
nombres hayan sido juzgados, cuando solamente queden los santos
de Dios. Una vez ms se la describe como esposa (v.2; cf.
19:7). Entonces, cuando los hijos de Dios moren en esta nueva Jerusaln
que l les ha preparado, todas las lgrimas y sufrimientos sern
borrados, como lo haba prometido el Seor muchos siglos antes a
travs del profeta Isaias (25:8; 35:10; 51:11; 65:19). Entonces ser el
cumplimiento del plan de Dios de tener a su pueblo consigo viviendo
junto a l por toda la eternidad (v.3; Ef. 1:4). Entonces todo ser nuevo
(v.5). Entonces lo que l haba prometido a Isalas, una fuente de vida en
la que todos podran beber libremente, alcanzar su cumplimiento (v.6;

Is. 55:1ss). Es entonces tambin que los hijos de Dios tendrn la

herencia imperecedera (1 P. 1).
La nueva Jerusaln es descrita de modo semejante a la que podemos ver
en la visin que

tuvo Ezequiel de su visita a la ciudad de Dios (Ez. 40-48) (Ap. 21:9-26).

All sern comunes aquellas cosas por las que los hombres de la tierra
han asesinado, luchado, y mentido (piedras preciosas, perlas, oro),
mostrndonos la vanidad de la obsesin del mundo con sus deseos y
tesoros (vv.18-21). No habr nadie all que no haya sido lavado de sus
pecados por la sangre del Cordero (v.27).
Los smbolos que se mencionan en esta ciudad eterna, la cual tiene 12
puertas y 12 cimientos, nos sugiere una vez ms las iglesias del
Antiguo y del Nuevo Testamento (12 tribus, 12 apstoles, cf. Ap. 4:4).
Podemos llegar a la conclusin, al estudiar el captulo 22, de que es all,
en la ciudad eterna, donde el pueblo de Dios servir solamente al Seor
(22:3), indicndose con ello que no pasarn una vida de pereza sino
todo lo contrario, activamente ocupados en la gloria de Dios. Esta
actividad incluye reinar con Dios para siempre (v.5). De esto podemos
llegar a la conclusin de que la vida eterna de los creyentes ser una
vida rica y perfecta.
El libro concluye con los versculos 22:8-21, destaCando la importancia
de que el cielo ser para los creyentes verdaderos, cuyas ropas son
lavadas en la sangre del Cordero (22:14; cr.
7:14). All no tendrn cabida los incrdulos (22:11,15).
De modo muy adecuado el libro termina con una invitacin que hace
Cristo y su Iglesia
para que todos se lleguen hasta l y, despus, con un llamado que
hace la iglesia de este mundo a Cristo para que vuelva muy pronto
(22:17-20).

Qu otra informacin adicional nos puede ayudar?

Sera bueno revisar una vez ms lo que hemos dicho acerca de los territorios comprendidos
en el Asia Menor, de los cuales hablamos al estudiar los viajes misioneros de Pablo y las
espistolas que escribi a algunas de las iglesias en las ciudades de Asia. No diremos otra
cosa sino que la isla de Patmos se encuentra situada en el Mediterrneo cerca de la costa
suroeste de Asia. Es una isla muy pequea, y cuando Juan estuvo all como prisionero era
un lugar rido y desolado. Era comnmente un lugar usado por los romanos par a deportar a
los enemigos del imperio.

Qu significado tuvo esta revelacin para el pueblo de Dios cuando le fue

dada originalmente?
Como hemos tratado de explicar, el Apocalipsis fue escrito para el pueblo de Dios que se
encontraba luchando contra el poder del Imperio Romano a fines del siglo primero de
nuestra era. El mismo hecho de que Juan, el ltimo de los apstoles, hubiera sido deportado
por Roma es una clara indicacin de la situacin existente en aquel momento dentro de la
iglesia. Era de extraordinaria importancia, en un momento en que acababa el primer siglo
despus de Cristo y que toda la primera generacin de seguidores de Cristo haba
desaparecido casi por completo, preparar y alentar a los que venan detrs a permanecer
firmes en la fe a fin de que pudieran alcanzar el resultado de sus esfuerzos, no desde el
punto de vista de los hombres sino de Dios.

Las siete iglesias del Asia menor eran tpicas de las iglesias de la poca y prototipos de las
que existiran en el transcurso de los siglos: algunas fieles, otras no; algunas contando con
miembros que eran verdaderos creyentes y otros que trataban de apartarlas de la verdadera
fe. Era necesario que todas las iglesias supieran la importancia que tena permanecer puras
para poder rendir un testimonio ( testimonio de vida y muerte para sus oyentes) que fuera
puto tambin. Al recordar que Jess se encuentra siempre presente y ve lo que sucede en
todas las iglesias, seran alentadas a continuar siendo puras en la doctrina y en la vida.
Al leer el mensaje dirigido a las siete iglesias (iglesias representando el conjunto de toda la
iglesia como una totalidad), sabran que no importaba cun firmes estuvieran en la doctrina,
ni cuntas buenas obras realizaran, si el amor de Dios en ellas se enfriaba, porque ello
ofendera a Dios. Comprenderan que Cristo ve las faltas en que incurren las iglesias y, por
tanto, tampoco los hombres podan pasar por alto esas faltas; yen los casos de herejas o de
individuos que trataran de conducirlos por un camino de pecado era preciso actuar con
decisin. Aprenderan que las iglesias fieles no podan esperar verse libres de
persecuciones, pero que deban continuar firmemente en la fe, sin que importaran las
opresiones de este mundo. Aquellas otras iglesias que exteriormente eran ricas y prsperas
y, por consiguiente, complacidas consigo mismas, seran consideradas como repulsivas
para Cristo, el cual las arrojara lejos de si.
La visin de la puerta abierta alentara a los creyentes a saber que en el cielo se prepara el
plan de Dios para su pueblo, y que lo que su voluntad hace en el cielo ser hecho tambin
algn da en la tierra.
Con la visin de los sellos abiertos la iglesia comprendera que los padecimientos en la
tierra deban continuar a lo largo de toda su historia, pero que en el contexto de los
sufrimientos humanos los cristianos encuentran la oportunidad de ofrecer a los hombres una
vida mejor, libre de los dolores y de la muerte de este mundo. Estaran reconfortados ante la
idea de que aunque el cristiano debe vivir en un mundo lleno de pecados, de guerras, de
enfermedades, hambres, e injusticias sociales, vale la pena vivir as porque al final todo hijo
de Dios ser llamado de este mundo. La historia no terminar hasta que todo hijo de Dios se
encuentre seguro junto al Padre.
Tambin llegaran a saber que, al pasar el tiempo, las cosas iran empeorando cada vez ms,
lo que podra ser causa de que los cristianos cejaran en su empeo, si no fuera por esas
visiones que les enseaban que Dios estaba por encima de todo y que redimira a los suyos
de este mundo.
En las visiones de la lucha de la iglesia en el mundo en contra de Satans, el pueblo de Dios
podra aprender que sus batallas contra Satans y sus seguidores no eran sino la
continuacin de la lucha entre Satans y Cristo desencadenada en la tierra desde que Jess
haba andado por este mundo. Podrian ver que aunque Satans es un enemigo poderoso no
puede enfrentarse al evangelio que les ha sido dado, el cual puede librar a los hombres de
sus garras.
Tambin podrian ver, en verdad, que no todos los enemigos de la iglesia se encuentran en el
mundo secular sino que hay muchos de ellos dentro de la iglesia misma, que muchos sern

conducidos a Satans pensando que van hacia a un pueblo religioso. Comprenderan por
qu Cristo haba sido tan duro con las iglesias de Asia que haban tolerado a aquellos que
servan a Satans dentro de la iglesia.
En la visin del Cordero verdadero encontraran alientos para saber que aunque no siempre
fueran capaces de poder distinguir la iglesia verdadera de la falsa, Cristo s puede hacerlo;
solamente los creyentes verdaderos sern salvados al final.
La visin de las dos cosechas y de las dos cenas les hada comprender la importancia de que
todos los hombres fueran invitados a participar de la cosecha y de la cena de Cristo, no
fuera a ser que fuesen destruidos.
Las visiones de la cada de Babilonia sedan entendidas por ellos como refirindose a la
inevitable cada de Roma, la ciudad que en aquel momento representaba a Satn, capital del
mundo secular y perseguidora de la iglesia.
Las ltimas visiones, que hablaban de lo que sucedera en los ltimos tiempos, podran
parecerles como que ya estaban sucediendo en el preciso momento en que vivan. Sin
embargo, se les aseguraba que no importaba cuntas calamidades sucedieran a los hijos de
Dios en la tierra, Jess volveda antes de que la iglesia fuera destruida en la tierra y
levantada a los suyos para llevarlos a su lado antes de que llegase el da del juicio final.
Mientras tanto, podran ver en esto que en verdad ellos reinan con Cristo y que aquellos que
haban muerto antes que ellos se encontraban ya en su presencia. Aunque el mundo piense
que ha prevalecido sobre Cristo y su iglesia, la verdadera situacin es bien diferente.
Se les aseguraba que al final todo sera enderezado en el juicio de Dios; Cristo les haba
preparado una vida eterna con l en la morada que l les tena destinada, lugar jams visto
por ojos humanos y que est ms all de toda imaginacin, lugar en que todos los tesoros
de la tierra no sirven ms que de piedras para que caminen sobre ellas los santos,
comparados a la gloria que les ha sido revelada.
Al terminar de leer el libro se sentiran reconfortados y alentados a unirse a Cristo,
llamando a todos los hombres a unirse a l, con la seguridad de que muy pronto vendr el
da en que Cristo regresar; entonces ser el final para los malvados pero el comienzo de la
mayor de las bienaventuranzas para los justos.

Qu significado encierra hoy para nosotros la leccin de las Escrituras?

Casi 1900 aos han pasado desde que Juan recibi esta revelacin. Como sabemos, durante
el transcurso de los siglos ha habido muchas iglesias que han sido fieles, otras que no lo
han sido, y otras que han contado entre sus miembros a creyentes e incrdulos. Muchas
veces en las vidas de los cristianos ha habido momentos de verdaderas tinieblas durante la
historia de la iglesia, momentos en que se pens que se acercaba el fin del mundo; pero no
ha sido as. Es preciso que veamos que en ms de una ocasin Cristo ha vuelto a levantar a
su iglesia, a veces contando solamente con unos cuantos creyentes verdaderos, hacindola
renacer como iglesia poderosa, fuerte para alcanzar las reformas necesarias y volver a

dirigir sus pasos hacia la meta sealada. Debemos suponer por ello que Cristo no vendr
jams ni que existir un final? No, ciertamente no. Este libro nos ensea que mientras haya
uno solo de los hijos de Dios que est an por llegar hasta su reino, la historia no terminar.
Mientras tanto, el pueblo de Dios debe continuar siendo fiel, proclamando el evangelio, con
el conocimiento de que forma parte de los elegidos por Dios para traer a otros hasta l.
Puede parecernos a los hombres que la paciencia de Dios ha durado por miles de aos; pero
para l ese tiempo es solamente un instante (II P. 3:8,9).
Debemos comprender asimismo que si hemos de ser tiles al Seor y ocupar un lugar en su
labor en la tierra, entonces debemos tratar de mantener a su iglesia pura, sin permitir que
doctrinas falsas y prcticas herticas se introduzcan en ella. Dios tendr en el cielo una
iglesia pura y perfecta; pero mientras tanto, en la tierra, debemos luchar contra el mundo y
contra Satans, con el conocimiento de que el enemigo no se encuentra muchas veces en el
mundo sino tambin dentro de la iglesia misma.
Debemos padecer junto con el resto del mundo todas las guerras, hambres, terremotos,
injusticias sociales, y todo lo dems, con el conocimiento de que mientras tanto tenemos
con nosotros las palabras de vida eterna que constituyen la nica esperanza del hombre.
Podemos tener la absoluta seguridad de una cosa: o nos encontramos ya en los ltimos
tiempos, en los das en que Satn ser desatado de sus cadenas, en que el odio del mundo
trate de borrar a la iglesia por siempre jams, o nos hallamos al comienzo mismo del
tiempo en que el Seor revivir a su iglesia para elevarla a nuevas alturas y comience de
nuevo, renovada con el vigor que l le imparte. De cualquiera de las dos formas, como hijos
de Dios viviendo hoy en el mundo, nuestra misin es bien clara. El Espritu y la Esposa
continan diciendo a los pecadores: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente Amn; s , ven, Seor
Jess.

Meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios en nuestras vidas

1.

Cmo describira yo a mi propia iglesia en comparacin a las siete

iglesias de Asia? Es una iglesia fiel? Demuestra un verdadero amor?
La escupira Cristo lejos de l? Cunto me interesa y en qu he
mostrado mi inters en la pureza espiritual de mi iglesia? En qu
aspectos de la iglesia he contribuido? en la pureza o en la impureza?
2. Cuando pienso en los ngeles de Dios deteniendo el juicio final sobre la
tierra hasta que el
ltimo de los creyentes haya sido convertido, siento una sensacin de
urgencia dentro de la vida que llevo hoy da? Qu hago para ensear a
aquellos que todava no han recibido el evangelio?
3. Qu siento cuando leo las noticias acerca de hambres, guerras,
terremotos, y cosas semejantes en los peridicos? Me recuerda todo
esto el prximo juicio a que sern sometidos todos los hombres? Me
preocupa pensar en todos aquellos que mueren en esas catstrofes
sin haber conocido a Cristo?
4. Me siento presionado a adaptarme al mundo y a sus modalidades? Es
necesario que en mi negocio o trabajo haga algo que no es justo a los
ojos de Dios? Estoy dispuesto a pagar econmicamente el precio que
requiere el no hacerlo?

5.

Est basada mi visin sobre el cielo en lo que muestra Juan en su

libro? Anhelo que venga ese da, de la misma forma que lo anhel
Juan? Estoy dispuesto a ser tan fiel a Cristo como lo fue Juan, a
pesar de que fue enviado por ello a la prisin?
6. Oro por un renacer de la iglesia totalmente reformada o porque
llegue muy pronto el regreso de Cristo? O es que estoy disfrutando de
lo que me ofrece la vida del presente, sin pensar en el futuro de la
iglesia, ni en el regreso de Cristo?
7. En qu me ha afectado el estudio del Apocalipsis?

El Plan de Dios en el Nuevo Testamento

Jack B. Scott
Captulo 13
Repaso
Trataremos ahora de relacionar las lecciones que hemos estudiado en el Nuevo Testamento
que demuestran su unidad en trminos del gran plan de Dios de tener un pueblo santo, sin
mancha, viviendo en su presencia, unido en un lazo de amor, de acuerdo con Efesios 1:4.
Esto lo haremos en dos partes: meta cumplida durante la propia vida de Cristo; y meta de
los creyentes en Cristo, ambas en Efesios 1:4.
1. Meta de Dios para sus hijos cumplida en la persona y en la labor de
Cristo
1. Santos:
Los evangelios comienzan con un relato detallado de la genealogia
de Jess, demostrando que en verdad l era la simiente de la
promesa hecha a Abraham y a David. Su descendencia se traza
desde Adn a Jos y a Mara a travs de sus respectivos linajes,
mostrando que l era el Cristo de Dios, el ungido de Dios para ser
aquel a travs del cual todos los buenos propsitos de Dios se
llevaran a cabo.
Se nos dice que desde muy temprana edad comprendi que debla
ocuparse de los asuntos de su Padre, mostrando que saba que
estaba en el mundo solamente para servir a su Padre,
pertenecindole exclusivamente, lo cual es el verdadero
significado de ser santo. Despus vemos su dedicacin total a la
Palabra de Dios escrita, a las Escrituras, por las cuales gui
siempre su vida.
La obediencia de Cristo a la Palabra de Dios como nica
autoridad en su vida la podemos ver claramente en las
tentaciones, al depender solamente de esa
Palabra para luchar con Satans. Vivi siempre una vida de
santidad, siempre bajo
la autoridad de la Palabra de Dios.
Al contemplar el desarrollo de su vida en los evangelios, vemos
que su nico fin fue siempre cumplir la voluntad de su Padre, a
cualquier precio. Saba que habla venido a servir, no a ser servido.
En su gran oracin en Juan 17, Jess expres una vez ms cmo l
estaba alli simplemente para servir a su Padre y nos dej saber su
deseo de complacer al Padre en todo lo qtie hacia, cumpliendo en
todo con su voluntad.
Aun en la misma cruz, Jess continu en contacto con el Padre,
orndole y, por ltimo, encomendndole su propio espiritu en
sus manos.

Despus de levantarse de entre los muertos, habl de una cita

que tena con su Padre y ense a los discpulos que era
necesario que l abandonara el mundo y volviera al Padre.
En sus epistolas los apstoles nos sealan cmo Jess fue en su
vida en la tierra

perfecto ejemplo de humildad, olvidndose de toda su gloria

para poder servir mejor al Padre.
2. Sin mancha:
Desde el comienzo mismo de los evangelios se nos habla de la
concepcin de Jess en el seno de Mara por obra del Espritu
Santo y del nacimiento virginal de Jess, todo indicndonos que l
no hered el pecado original, sufrido por todos los hombres del
mundo. Despus se nos dice que durante los primeros das
despus
de su nacimiento sus padres se ocuparon de cumplir todo lo
establecido en la ley relacio,
nado con las obligaciones y deberes al nacer un nio.
Ms tarde, al comenzar Jess su ministerio pblico, sufri las
tentaciones que le presento Satans; pero no cay en ellas,
probando con ello su fidelidad al Padre
en toda la Palabra de Dios. A travs de todo su ministerio Jess
siempre insisti en el cumplimiento de las Escrituras y de la
justicia en lo que le ataa.
Cuando surgieron individuos que cuestionaban su ministerio,
siempre Jess estaba presto para defenderlo con otro reto: que
mostraran cualquier injusticia que l hubiera cometido.
En sus enseanzas continuamente peda a los que lo
escuchaban que fuesen perfectos, al igual que su Padre en el
cielo es perfecto, ponindose a s mismo como ejemplo de
perfeccin de vida.
Al ser juzgado, Pilato no pudo encontrar en l ninguna de las
faltas de que lo acusaban sus enemigos. Aun ms, sus propios
discpulos, aquellos que haban vivido muy cerca de l, al escribir
sus relatos y epstolas aos ms tarde, todos hablaron de la
ausencia de pecados en Cristo. Aun el mismo Juan el Bautista
protest cuando Jess le pidi ser bautizado, pues senta que
Jess, de entre todos los hombres de la tierra, era el nico que no
necesitaba ser bautizado para obtener el perdn de los pecados,
puesto que en l no exista pecado alguno.
En Hebreos se nos describe a Jess como el sacrificio perfecto por
el pecado ya que no haba mancha alguna en l, estaba
completamente limpio de todo pecado.
3. En la presencia de Dios:
Desde el momento mismo en que los ngeles en el cielo
anunciaron el nacimiento de Jess, sabemos que l estuvo
siempre en presencia del Padre. A los doce aos de edad,
demostr que en todo lo que haca, tena plena conciencia de
complacer y servir a su Padre, viviendo en su presencia. Al ser
bautizado Jess y despus en su transfiguracin, se escuch
desde el cielo la voz misma del Padre declarando que Jess era su
Hijo e indicando que el Padre estaba siempre a su lado.

En sus enseanzas Jess habl de la unidad que exista entre l y

su Padre y continu demostrando el significado de la presencia
del Padre con l en el Getseman, como podemos leer en la
hermosa oracin que encontramos en Juan

17. Aun estando en la cruz hablo con su Padre, sintiendo la

presencia del Padre a su lado y, finalmente, encomendndole su
espritu al morir. En la nica exclamacin hecha por Jess desde
la cruz sintiendo que su Padre lo haba abandonado, en realidad
estaba citando el Salmo 22, que nos demuestra que el autor del
Salmo saba que Dios estaba muy cerca, a pesar de sus
sentimientos en esos momentos.
Cuando Jess resucit de entre los muertos, continuamente
hablaba de su esperada ascensin al Padre, deseando cumplir
una cita que tena con su Padre, regresando a la presencia de
Dios y sentndose a su diestra. Juan explica que, en realidad, la
Palabra de Dios que se hizo carne en la persona de Jesucristo
estaba con el Padre desde el principio: desde toda la eternidad.
4. En un lazo de amor:
Sabemos de la dedicacin de Jess a su Padre en todo lo que
hizo y de su gran amor por l. Con frecuencia y muy
especialmente en el evangelio de Juan, le omos hablar del amor
que siente por su Padre y su Padre por l. Pero Jess tambin
amaba a los hombres, a los hombres pecadores. Se le acus de
reunirse con los pecadores y dije que, precisamente era para eso
para buscar y salvar a los que se encontraban perdidos que
l haba venido a este mundo.
El amor de Cristo por los dems se menciona siempre en relacin
con lo que hizo por ellos. Los evangelios dicen que habiendo
amado a los suyos (aquellos que haban credo en l), los am
hasta el final, lo cual quiere decir que los am completamente,
sin faltas ni omisiones.
No existe mejor descripcin o idea para expresar el amor de Cristo
por los
hombres que su propia muerte en la cruz. Ah tenemos
representada la perfeccin del amor de Cristo. Pablo nos dice que
Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, y todas las epstolas
dan testimonio de ese amor de Cristo al ofrecerse a s mismo por
todos los que en l creyeren.
De esta manera podemos ver que en todos los aspectos el Nuevo
Testamento sirve de testigo de que Jess, Hijo de Dios Hijo
nico del Padre, cumpli a la perfeccin la voluntad de su Padre
de que sus hijos fueran santos, sin mancha, viviendo en su
presencia, unidos en un lazo de amor, tanto hacia Dios como
hacia los dems hombres.
5. Llamado a todos los creyentes a tratar de alcanzar el propsito
de Dios para sus hijos en Cristo
1. Santos:
Vemos en Efesios 1:4 que, en realidad, la nica forma en
que podemos lograr el cumplimiento perfecto de la
voluntad revelada por Dios hacia nosotros est en Cristo.
Sin embargo, de la misma forma en que el Sefior urgi a los
santos del Antiguo Testamento a esforzarse por alcanzar
ese alto propsito, as tambin, por mediacin de Cristo, l

contina llamando a los suyos hacia ese alto propsito y

deseo del Seor Jess ense a sus discpulos a ser santos
(a pertenecer exclusivamente al Seor)

siendo no simples oyentes de la Palabra de Dios sino

practicndola tambin. En muchas de sus parbolas se
refiri a la mayordoma: significando con ello que eran
responsables ante Dios por todo lo que eran, por todo lo
que tenan, y por todo lo que hacan.
Una y otra vez el Nuevo Testamento recuerda a los
creyentes que ellos no se pertenecen a s mismos sino que
fueron comprados a un precio. Pertenecen al Seor. Por
tanto, l tiene derecho absoluto sobre sus vidas. Pablo pide
a sus lectores que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable al Seor.
:
Ms tarde, Pedro recuerda a los creyentes de la poca del
Nuevo Testamento que son herederos legtimos de las
promesas hechas a los hijos de Israel en el Sina. Por
consiguiente, tienen que ser santos para ser un reino de
sacerdotes, pertenencia exclusiva del Seor.
En los Hechos de los Apstoles, en que se nos describen los
comienzos de la iglesia, podemos ver cmo los primeros
cristianos respondieron a este alto llamado de pertenecer
enteramente al Seor deshacindose de todo lo que
posean, considerando los bienes materiales no como cosas
que les pertenecan sino como algo que deba servir para
dar gloria y honor a
Dios. Vendieron todo lo que tenan como respuesta a
este llamado y lo entregaron a la iglesia.
Tiempos despus, cuando los apstoles fueron arrestados
por predicar el evangelio, ellos insistan en que deban
obedecer a Dios en vez de a los hombres, mostrando que
sentan que pertenecan a Dios exclusivamente y slo eran
responsables ante l.
Ms tarde an, Pablo y otros escritores advirtieron a sus
lectores contra los otros evangelios que enseaban que
los hombres podan obtener la salvacin por ellos mismos
en alguna forma, lo que dara por resultado que no se
sintieran deudores ante Dios. Pero los apstoles
demostraron
que esos evangelios son dainos, puesto que rebajan la
gloria de Dios y no son verdaderos.
Al escribir su Epstola a los Efesios, Pablo habla del sello que
Dios impone a los suyos con el Espritu Santo que les
prometi, y ms tarde, en el Apocalipsis, se dice que los
creyentes son sellados por Dios, mostrando en esa forma
que le pertenecen. El mismo Pablo ense en su Epstola a
los Filipenses que tambin l se encontraba dedicado al
cumplimiento de ese alto llamado de Dios en Jesucristo.
Puso de manifiesto que l perteneca a Dios y que toda su
vida estaba orientada a complacer al Seor.

Por ltimo, en el Apocalipsis vemos a Cristo de pie en

medio de sus iglesias mostrando que todas estn bajo su
autoridad. Todas son responsables ante l y todas le
pertenecen; y si ellas no lo complacen, l las har
desaparecer.

2.

Sin mancha:
Cristo ense a sus discpulos a ser perfectos, como el
Padre que est en los cielos es perfecto. No puede existir
meta ms alta que esta. Tambin ense en el Sermn de
la Montaa y en otras partes que deban obedecer la ley,
no como era interpretada por los hombres sino como el
Seor haba deseado que fuera cumplida. Toda la ley era
importante. Por tanto, deban practicarla y no slo
escucharla.
Constantemente, al limpiar a los impuros de este mundo,
Jess estaba demostrando que haba venido a limpiar a los
pecadores. Ms tarde, al dirigirse a las iglesias primitivas,
los apstoles pedan a los creyentes que murieran para el
pecado y dejaran de pecar. La gravedad del pecado se
demuestra en el juicio que recay sobre Ananas y Safira,
miembros de la iglesia primitiva, cuando trataron de pecar
y ocultarlo. La condena que sufrieron demuestra
claramente la seriedad de Dios con respecto al pecado.
La Epstola a los Efesios est llena del llamado a estar
inmaculados, sin mancha, y ensea que Cristo muri
precisamente con el propsito de poder presentar al Seor
una iglesia inmaculada. Cuando se supo que en
la iglesia de Corinto existan algunos miembros que eran
pecadores y, ms tarde, cuando las siete iglesias de Asia
tuvieron que enfrentar sus
pecados, su puso de manifiesto que el Seor no
pasar por alto los pecados de nadie.

Sin embargo, como todos somos pecadores, se nos ensea

que nuestros pecados pueden ser lavados solamente con
la sangre derramada por Cristo y que, por consiguiente, es
deber de todo cristiano confesar sus pecados diariamente
al Seor. En ninguna otra parte se demuestra con mayor
claridad cmo los pecados son lavados por la sangre de
Cristo que en las descripciones que se nos hacen de los
vestidos de los santos, que
son lavados en la sangre de Cristo y, por tanto, son blancos
e inmaculados.
3. En presencia de Dios:
Antes de su ascensin Cristo prometi a su iglesia que
permanecera siempre con ella. Les pidi que esperaran por
la venida del Espritu Santo sobre ellos: la presencia del
Espritu de Cristo en todos ellos. Por lo tanto, cuando el
Espritu Santo vino sobre los creyentes en Pentecosts,
jams volvi a abandonarlos. Cada vez que suceda una
conversin de grupos de personas que no haban sido
convertidas anteriormente (samaritanos, gentiles), de
nuevo descenda el Espritu Santo sobre ellos, para que
todos supieran que el Espritu Santo estaba con todos los
creyentes y jams los abandonara.

Ms tarde los apstoles escribieron en relacin con el

Espritu Santo morando en todos los creyentes, haciendo
un templo del cuerpo de cada creyente. Esto permiti a los
apstoles, al ser encarcelados, declarar que,

a pesar de todo, se encontraban libres en presencia de Dios.

Dios demostr su presencia en ellos al poner a algunos en
libertad. Sus tribulaciones siempre fueron conocidas por
Dios. De vez en cuando, Cristo vendra hasta alguno de
ellos para asegurarle que ciertamente estaba con ellos,
para alentarlos a continuar el ministerio.
Por los dones otorgados por el Espritu y por los frutos del
Espritu evidentes en todos los creyentes verdaderos
sabran todos los hombres que, en verdad, eran hijos de
Dios y que el Seor estaba con ellos.
Por ltimo, en la primera visin tenida por Juan y descrita en
el Apocalipsis, la presencia de Cristo en la iglesia est
descrita vvidamente al encontrarse de pie en medio de los
candelabros. Despus, en los mensajes que siguen a
continuacin, muestra que sabe todo lo que sucede en ellas
y que siempre est dispuesto a mantener relaciones de
amistad con ellas.
4. En un lazo de amor:
El mismo Cristo fue ejemplo de amor a los pecadores y
ense a sus discpulos que hicieran lo mismo que l haca.
Les ense que los mandamientos de Dios se cumplen con
el mandamiento de amar al Seor con todo el corazn, con
toda nuestra alma, y con toda nuestra mente, y al prjimo
como a nosotros mismos. A Jess siempre le preocup toda
falta de amor que hubiera entre aquellos que lo seguan.
Antes de ascender al cielo, Jess ense a Pedro el
significado verdadero del amor cristiano y le mostr cmo
ese amor se demostrara en l al servir al Seor. Ya hemos
hablado de cmo se demostraba el amor entre los
hermanos de la iglesia primitiva al darles ellos todo lo que
posean a los apstoles para que fuera usado para ayudar
a los necesitados.
Despus, mediante escritos como los que encontramos en
1 Corintios 13, Efesios 5, las epstolas de Pedro y Juan, se le
ense a la iglesia el lugar que ocupaba el amor en sus
vidas y la necesidad de mostrarse como verdaderos
creyentes en el amor: el primero de los frutos de la iglesia.
Cristo mostr su gran preocupacin al dirigirse a los efesios
a travs de Juan, porque estos haban abandonado su
primer amor y estaban en peligro de perder el lugar que
ocupaban sirviendo en el reino de Cristo.
Vemos, por consiguiente, que las metas puestas para el
pueblo de Dios no fueron en forma algunas rebajadas en el
Nuevo Testamento. En verdad, todos estos propsitos fueron
alcanzados en Cristo. El plan de salvacin de Dios para con
sus hijos fue cumplido absolutamente en Cristo, como l
habla predeterminado que sucedera desde antes de la
creacin del

mundo (Ef. 1:4). Pero el hecho de que este plan de Dios

fuera cumplimentado de modo tan perfecto en Cristo no
quiere decir que ahora los creyentes deban mostrarse
indiferentes a dichos propsitos en sus propias vidas. Lo
cierto es que deben esforzarse, cada vez ms, ayudados

par Ia fe en Cristo,en alcanzar esos altos prop6sitos,continuando y

adelantando incesantemente hacia Ia obtenci6n de ese alto llamado de
Dios en Cristo Jesus.

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La familia de Herodes