LOS DISTINTOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

La comunicacin es esencial en el ser humano, no es una capacidad exclusiva

del hombre, pero el lenguaje nos diferencia de los animales y nos coloca en el mundo
como seres superiores. Nuestro

objetivo es aprender a ser receptores crticos y

autnomos, en concreto, saber leer un peridico, ver bien la televisin y descubrir el

mensaje ltimo de la publicidad, diferenciando los productos mediticos buenos de los
malos.
La comunicacin puede definirse como un proceso mediante el cual un individuo
(emisor) le transmite a otro (receptor) determinada informacin, a travs de la palabra u
otro medio (canal) con un propsito determinado. De este modo la comunicacin
implica reciprocidad, en este sentido, es necesario visualizar el proceso de la
comunicacin.

A) INTERNET, LIBERTAD Y SOCIEDAD: UNA PERSPECTIVA ANALTICA.

Como toda tecnologa, Internet es una creacin cultural: refleja los principios y
valores de

sus

inventores,

que tambin

fueron sus primeros usuarios

experimentadores. Es ms, al ser una tecnologa de comunicacin interactiva con fuerte

capacidad de retroaccin, los usos de Internet se plasman en su desarrollo como red y en
el tipo de aplicaciones tecnolgicas que van surgiendo. Los valores libertarios de
quienes crearon y desarrollaron Internet, a saber, los investigadores acadmicos
informticos, los hackers, las redes comunitarias contraculturales y los emprendedores
de la nueva economa, determinaron una arquitectura abierta y de difcil control. Al
mismo tiempo, cuando la sociedad se dio cuenta de la extraordinaria capacidad que
representa Internet, los valores encarnados en la red se difundieron en el conjunto de la
vida social, particularmente entre las jvenes generaciones. Internet y libertad se
hicieron para mucha gente sinnimos en todo el mundo.
Cul es, entonces, la relacin entre Internet y libertad? La historia y la cultura

de Internet lo constituyeron como tecnologa de libertad. Pero la libertad no es una

pgina blanca sobre la que se proyectan nuestros sueos. Es el tejido spero en el que se
manifiestan los poderes que estructuran la sociedad.

Pero ni Internet es una red de libertad, en un mundo en que la tecnologa puede

servir para el control de nuestras vidas mediante su registro electrnico, ni la tendencia
al control ubicuo es irreversible. En sociedad, todo proceso est hecho de tendencias y
contratendencias, y la oposicin entre libertad y control contina sin fin, a travs de
nuevos medios tecnolgicos y nuevas formas institucionales.
Internet, en nuestro tiempo, necesita libertad para desplegar su extraordinario
potencial de comunicacin y de creatividad. Y la libertad de expresin y de
comunicacin ha encontrado en Internet su soporte material adecuado. Pero tanto
Internet, como la libertad, slo pueden vivir en las mentes y en los corazones de una
sociedad libre, libre para todos, que modele sus instituciones polticas a imagen y
semejanza de su prctica de libertad.
As pues, las tecnologas son producidas por su historia y por el uso que se hace
de ellas. Internet fue diseada como una tecnologa abierta, de libre uso, con la
intencin deliberada de favorecer la libre comunicacin global. Y cuando los individuos
y comunidades que buscan valores alternativos en la sociedad se apropiaron de esa
tecnologa, sta amplific an ms su carcter libertario, de sistema de comunicacin
interactivo, abierto, global y en tiempo escogido.

B). INTERNET Y LA SOCIEDAD RED.

Internet es el tejido de nuestras vidas y un medio para todo, que interacta con el
conjunto de la sociedad y a pesar de ser tan reciente, en su forma societal, no hace fata
explicarlo, porque ya sabemos qu es Internet.
A continuacin vamos a

resumir lo qu sabemos de Internet en trminos

comparativos, qu, a partir de informacin emprica en diez puntos bsicos:

1. Lecciones de la historia de Internet.

Las reflexiones sobre la historia de Internet nos sirven para indicar hasta qu
punto es un tipo nuevo de tecnologa en su forma de organizacin. La famosa idea de
que Internet es algo incontrolable, algo libertario, etc., est en la tecnologa, pero es
porque esta tecnologa ha sido diseada, a lo largo de su historia, con esta intencin. Es
decir, es un instrumento de comunicacin libre, creado de forma mltiple por gente,
sectores e innovadores que queran que fuera un instrumento de comunicacin libre.
2. La geografa de Internet.
El desarrollo geogrfico que permite Internet es la oficina mvil, la oficina
porttil, la circulacin del individuo siempre conectado a Internet en distintos puntos
fsicos del espacio. Eso es lo que ocurre y no el teletrabajo, una vez que se desmienten
los mitos toflerianos por la observacin emprica.
3. La divisoria digital.
La idea de que Internet est creando un mundo dividido entre los que tienen y
los que no tienen Internet. Qu sabemos de esto? Por un lado, es cierto que hay una
gran diferencia de conectividad y observamos que aquellas personas que no tienen
acceso a Internet tienen una debilidad cada vez ms considerable en el mercado de
trabajo. Observamos tambin que los territorios no conectados a Internet pierden
competitividad econmica internacional y, por consiguiente, son bolsas crecientes de
pobreza incapaces de sumarse al nuevo modelo de desarrollo. Pero, por otro lado, lo que
tambin observamos es un desarrollo considerable de la conectividad. Las tasas de
crecimiento de Internet en todas partes son altsimas, y lo que hoy da se llama la
divisoria digital, es fundamentalmente, la falta de conectividad en nuestro tipo de
sociedades.
4. Internet y la Nueva Economa.
La nueva economa no es la economa de las empresas que producen o disean
Internet, es la de las empresas que funcionan con y a travs de Internet. sa es la nueva
economa y eso es lo que est ocurriendo en todo el mundo.

El desarrollo de las empresas de Internet y de las que ms innovadoramente se

han lanzado por esta va se basa, sobre todo, en la existencia de capital-riesgo que
permite financiar ideas antes de que haya producto. Es decir, se crea valor a partir de la
innovacin sobre la base de la valorizacin del mercado de las iniciativas que se
desarrollan en trminos de empresa. As la capacidad de creacin de valor sobre la base
de un nuevo modelo de anticipacin de expectativas, ha salido tambin de la economa
Internet.
5. La sociabilidad en Internet.
No es Internet lo que cambia el comportamiento, sino que es el comportamiento
el que cambia Internet. Hay personas y grupos de fuerte sociabilidad en los que es
correlativa la sociabilidad real y la virtual, y hay personas de dbil sociabilidad, en las
que tambin es correlativa la dbil sociabilidad real y virtual. Lo que ocurre es que, en
casos de dbil sociabilidad real, hay algunos efectos compensatorios a travs de
Internet, es decir, se utiliza Internet para salir del aislamiento relativamente.
6. Los movimientos sociales en Internet.
La mayor parte de movimientos sociales y polticos del mundo de todas las
tendencias, utilizan Internet como una forma privilegiada de accin y de organizacin.
Hay tres rasgos que son fundamentales en la interaccin entre Internet y los
movimientos sociales. El primero es que asistimos en la sociedad, fuera de Internet, a
una crisis de las organizaciones tradicionales estructuradas, consolidadas, tipo partidos,
tipo asociaciones de orientacin directamente poltica, y adems se produce la
emergencia de actores sociales. El segundo rasgo es que los movimientos sociales en
nuestra sociedad se desarrollan, cada vez ms, en torno a cdigos culturales, a valores,
etc. y el tercer rasgo especfico de los movimientos sociales es que, cada vez ms, el
poder funciona en redes globales y la gente tiene su vivencia y se construye sus valores,
sus trincheras de resistencia y de alternativa en sociedades locales.

7. La relacin directa de Internet con la actividad poltica.

Internet podra ser un instrumento de participacin ciudadana extraordinario,
podra ser un instrumento de informacin de la clase poltica, de los gobiernos y de los
partidos a los ciudadanos en su conjunto y de relacin interactiva. Hay escassimos
ejemplos de prctica interactiva cotidiana del sistema poltico con los ciudadanos.
8. La privacidad en Internet.
Muchos debates sobre Internet en estos momentos plantean la idea del efecto de
Internet sobre la privacidad y sobre la capacidad de control de nuestra vida ntima a
travs de Internet. Aqu hay dos elementos: la relacin gobiernos-ciudadanos y la
relacin privacidad-Internet. En la relacin gobiernos -ciudadanos, hay algo que pone
muy nerviosos a los gobiernos y es que, realmente, no pueden controlar Internet,
Internet como tal, parece difcil de controlar.
9. Internet y los Medios de Comunicacin.
Internet est transformado radicalmente los medios de comunicacin, pero no
por la convergencia de Internet y la televisin en un mismo medio tecnolgico, la
famosa caja que tendr usted encima de su televisor y que llega a todos, lo que se llama
la Web TV. Lo que realmente existe es un mueble que dispone al mismo tiempo de
Internet y de televisin, pero son dos sistemas. Internet est tambin cambiando los
medios de comunicacin y, en particular, contra lo que la gente cree, los medios de
comunicacin escritos.
10. La sociedad red.
En conclusin, Internet es la sociedad, expresa los procesos sociales, los
intereses sociales, los valores sociales, las instituciones sociales. Lo que hace Internet es
procesar la virtualidad y transformarla en nuestra realidad, constituyendo la sociedad
red, que es la sociedad en que vivimos.

C) LA CULTURA DE LAS PANTALLAS.

Hoy se habla ya de una nueva era de la infancia que no puede escapar a la

influencia de la condicin postmoderna con su saturacin de medios electrnicos desde
la televisin hasta el ordenador y que constituyen los nuevos modelos o patrones de
conducta. Esto es algo ms que obvio si consideramos que, aparte de la Escuela como
centro de reclutamiento forzoso para formar las generaciones futuras, existen nuevos
escenarios de aprendizaje y que dan lugar a una cultura infantil especfica controlada
por y para el beneficio de las empresas comerciales. Modelar la cultura no es nada ms
que modelar las conciencias. Por eso, por ejemplo, McDonalds no vende
hamburguesas, vende Amrica o la conciencia de estar identificado con la Patria.
A travs de los programas de televisin, los anuncios o la literatura infantil se
transmiten emociones, modelos de comportamiento o relaciones socioeconmicas. En el
caso de los videojuegos, como en el resto de los productos de ocio de las culturas
infantiles, existen unos lmites demasiado difusos como para descubrirlos entre el
entretenimiento, la educacin y el comercio, sobre todo cuando se ofrece una visin
edulcorada del mundo y de las cosas por parte de las multinacionales que gestan y
mantienen esas culturas infantiles en su propio beneficio.
Por otro lado, los juegos electrnicos o videojuegos han sufrido una mutacin
importante y han hecho del culto a la violencia su principal y casi nico argumento,
como si la violencia (virtual) fuese una especie de anfetamina electrnica para matar
el aburrimiento de la infancia postmoderna (Steinberg y Kincheloe, 2000). Los
videojuegos son la primera apropiacin de la cultura informtica. Son denostados
generalmente por los docentes pero algunos pueden ser aprovechables desde
determinados puntos de vista didcticos y pedaggicos, aparte de ser capaces de generar
ciertas dinmicas de socializacin.
Por todo lo anterior, mencionaremos que uno de los efectos colaterales del
consumo meditico compulsivo es el desencanto progresivo por la lectura. As, las
editoriales que tradicionalmente han contado entre su clientela al pblico infantil y
juvenil, ya asumen la prdida masiva de lectores cuando stos alcanzan la adolescencia.

La alfabetizacin audiovisual se convierte as en poseer las destrezas bsicas

para negociar la propia identidad y la escala de valores personales y lo que son
ofertados desde la hiperrealidad de la publicidad o los medios en general.
El debate educativo de nuestro hoy y de nuestro maana nos habla de la
acuciante necesidad de formar una ciudadana alfabetizada en el lenguaje de los medios
de manera que las personas tengan la suficiente autonoma crtica como para contestar y
poner en entredicho los valores implcitos en la cultura popular de los medios, de
manera que stos pierdan su poder de infantilizar a la poblacin y dejen de crear
sujetos sociales pasivos, temerosos, paranoicos y apolticos (McLaren, 1997: 26).
La reflexin pedaggica siempre ha sido posterior a la aparicin de un nuevo
medio o recurso que se ha presentado como una solucin universal a los problemas de la
enseanza (desde el libro hasta la enseanza virtual pasando por el cine, la radio, la
televisin como los medios considerados ms clsicos). Sin embargo, el hecho de que
las tecnologas multimedia y telemticas supongan una convergencia de otros soportes y
le proporcionen gran versatilidad, implica confiar en que la aportacin pedaggica de
las tecnologas avanzadas, sea algo ms que un recurso adosado y ortopdico a nuestra
prctica educativa.

D) LOS EFECTOS DE LA VIOLENCIA TELEVISIVA EN LA AUDIENCIA.

Los primeros interrogantes sobre la cantidad de violencia emitida por la

televisin surgieron casi al mismo tiempo que el medio. Las investigaciones realizadas,
los mtodos empleados y las conclusiones, han sido tema de amplio debate en el
mbito tanto cientfico como social y poltico. Los estudios, de hecho, han demostrado
que la televisin contiene un alto ndice de escenas violentas en su programacin.
La principal preocupacin que surge al observar las altas cifras de violencia que
se proyecta en la pequea pantalla gira en torno a la posible relacin entre los
contenidos agresivos y la violencia existente en la sociedad. En este sentido, parece
claro que la televisin tiene una mayor influencia sobre aquellos sujetos que cuentan
con un cierto antecedente de agresividad, es decir, con una cierta predisposicin a la
violencia en su comportamiento.

La teora social del aprendizaje nos dice, igualmente, que este tipo de
individuos suele recordar con ms facilidad lo que ve en la pequea pantalla y que, dada
una situacin similar a aquella que han visto en el televisor, pondrn en prctica lo que
han observado y aprendido de los personajes. De hecho, la violencia televisiva provee
de modelos tiles y roles de agresividad bastante atractivo a aquellos sujetos cuyo
temperamento, personalidad y circunstancias les predisponen a comportarse de forma
agresiva.
A pesar de la evidencia de numerosas investigaciones sobre la violencia en la
televisin en las que parece claro que existe una relacin entre ver contenidos violentos
en la pequea pantalla y las posteriores reacciones violentas de los sujetos receptores,
los programas de contenido violento continan siendo los ms populares y los ms
demandados por la audiencia.
En relacin con los efectos de la violencia en la televisin y la naturaleza de la
percepcin de la realidad por parte de los receptores, el reforzamiento puede funcionar
de varias formas:
1. En primer lugar, la violencia en la televisin puede reforzar las tendencias
violentas ya presentes en el receptor, aunque la televisin no sea el origen de esas
tendencias. Cuanto ms significativo sea este reforzamiento, ms probabilidades existe
de que se manifieste en las conductas. Esta forma de reforzamiento muestra ciertas
semejanzas con la teora de la desinhibicin.
2. La conducta violenta puede verse reforzada en el propio contexto de la
historia televisiva. En ese caso, dicha conducta tiene ms posibilidades de ser imitada
que aquel acto violento que es castigado o no reforzado en la historia. Por esta razn,
muchos crticos estn ms preocupados por la violencia en la televisin cuando sta se
ve recompensada.
3. La televisin, en lugar de reforzar conductas o tendencias a comportarse de
cierta forma, puede reforzar ciertos valores sobre el uso de la violencia. Por ejemplo, los
personajes de los programas y pelculas de accin o aventura de la televisin, con
frecuencia, utilizan la violencia para resolver problemas interpersonales.

4. Por ltimo, la conducta violenta o la tendencia a comportarse de forma

violenta puede verse reforzada cuando se muestra como una conducta correcta en un
contexto que es, en lneas generales, muy atractivo para el espectador.

E) COMUNICACIN DE MASAS, GUSTO POPULAR Y ACCIN SOCIAL

ORGANIZADA.

A muchos alarma el podero potencial de los medios masivos de comunicacin.

Pero hay otra base, probablemente ms realista, para la generalizada preocupacin por
la funcin social de los medios masivos de comunicacin, una base que se vincula con
los cambiantes tipos de control social ejercitados por poderosos grupos de inters en la
sociedad. Las sociedades complejas estn sometidas a muchas formas distintas de
control organizado.
La manifiesta preocupacin por las funciones de los medios masivos de
comunicacin se basa en parte, en la observacin vlida de que estos han tomado la
tarea de adaptar el pblico masivo al status quo social y econmico.
Otra fuente de preocupacin generalizada por la funcin social de los medios
masivos de comunicacin aparece en sus presuntos efectos sobre la cultura popular y los
gustos estticos de sus pblicos.
As pues, existe el peligro de que estos instrumentos de comunicacin masiva,
tecnolgicamente avanzados, constituyan un cauce fundamental para el deterioro de los
gustos estticos y de los cnones de cultura popular, y tambin que existe una base
sustancial para la preocupacin por estos efectos sociales inmediatos de los medios
masivos de comunicacin.
Por todo lo anterior expuesto, nos parece interesante mencionar las funciones
sociales de los medios de comunicacin masivos y que podemos resumirlos en tres
apartados:

1. Funcin conferidora de status.

Los medios masivos de comunicacin confieren status a acontecimientos
pblicos, personas, organizaciones y movimientos sociales. Los medios masivos de
comunicacin otorgan prestigio y realzan la autoridad de individuos y grupos
legitimizando su status. Ser reconocido por la prensa, la radio, las revistas o los
noticieros atestigua que se ha triunfado, que se es lo bastante importante como para
haber sido distinguido entre las vastas masas annimas, que la conducta y las opiniones
de alguien son tan importantes que exigen la atencin del pblico.
Esta funcin conferidora de status, se incorpora as a la accin social organizada
legitimando programas, personas y grupos elegidos que reciben el apoyo de los medios
masivos de comunicacin.
2. Imposicin de normas sociales.
Frases hechas como "el poder de la prensa" (y de otros medios masivos de
comunicacin) o "el resplandor de la publicidad", se refieren presumiblemente a esta
funcin. Es posible que los medios masivos de comunicacin estimulen la accin social
organizada "denunciando" situaciones que contradicen la moralidad pblica, pero no se
debe presuponer prematuramente que esta pauta, consiste simplemente en dar a conocer
con amplitud estas desviaciones.
En una sociedad de masas, esta funcin de denuncia pblica est
institucionalizada en los medios masivos de comunicacin. Los diarios, la radio y las
revistas denuncian a la vista del pblico desviaciones bien conocidas y por lo general
esta denuncia obliga a cierto grado accin pblica contra lo que se ha tolerado en
privado.
3. La disfuncin narcotizante.
Evidentemente, tanto la funcin conferidora de status como la reafirmadora de
normas sociales son bien reconocidas por quienes manejan los medios masivos de
comunicacin. Como otros mecanismos sociales y psicolgicos, estas funciones se
prestan a diversas formas de aplicacin. Conocer estas funciones es poder, y el poder
puede ser utilizado para intereses especiales o para el inters general.

Otra consecuencia social de los medios masivos de comunicacin ha quedado

inadvertida en gran medida, a1 menos ha merecido pocos comentarios exp1citos, y no
ha sido puesta sistemticamente en uso para favorecer objetivos planificados. Se la
puede llamar la disfuncin narcotizante de los medios masivos de comunicacin. Se la
denomina disfuncional en vez de funcional, basndose en la presuncin de que no
corresponde al inters de la moderna sociedad compleja tener grandes masas de la
poblacin polticamente apticas e inertes.
Para finalizar, comentar que las situaciones en que los medios masivos de
comunicacin logran su mximo efecto propagandstico puede resolver la aparente
contradiccin que se plante al comienzo de nuestro anlisis. Los medios masivos de
comunicacin alcanzan su mxima eficacia cuando actan en una situacin de virtual
"monopolio psicolgico" o cuando el objetivo es canalizar y no modificar actitudes
bsicas, o cuando actan en conjuncin con contactos directos.

F) EL LABERINTO DIGITAL.

La evolucin y desarrollo de la informtica ha sido muy veloz en la segunda

mitad de este siglo. El ordenador ha pasado a ocupar un lugar central en las actividades
del mundo moderno, aunque jams podr reemplazar las funciones intelectuales ms
elevadas del cerebro humano. Sometido al determinismo implantado por el hombre en
su programa, el ordenador tiene el comportamiento obediente de un tonto lgico.
Con la irrupcin de las mal llamadas mquinas inteligentes se desarrollaron tres
modelos estructurales de comunicacin, que son los siguientes:
1) El flujo comunicativo de hombre a mquina, actuando la mquina como
enunciataria.
2) El flujo comunicativo de mquina a hombre, actuando el hombre como
enunciatario.
3) El flujo comunicativo de mquina a mquina.

En ninguno de los tres modelos reseados hay intersubjetividad en el proceso de

comunicacin, pues en el primero y el segundo solamente un polo est caracterizado por
la subjetividad y, ms concretamente para nuestra reflexin, por la intencionalidad que
le define como un polo activo y le convierte en responsable de la iniciativa enunciadora.
As pues, este modelo de comunicacin se convierte en interactivo en cuanto se
introduce la reversibilidad en el rol del enunciador, de modo que ste pueda ser
alternativamente enunciador y enunciatario, lo que conduce a una interactividad
enunciativa, que puede ser, adems, en tiempo real.

G) IMAGEN Y CONSTRUCCIN DE LAS AUDIENCIAS (EL SIGNIFICADO DEL

SIGNIFICADO).

En la imagen, como categora antropolgica y cultural, la Gestalt contribuy de

manera decisiva a la consideracin global del proceso perceptivo y, por lo tanto, a la
consideracin holstica del entorno percibido. Adems, introdujo la idea de que las
personas somos agentes activos estructuradores del entorno y, por lo tanto, hay procesos
internos que hacen de mediadores entre el mundo de los estmulos y nuestra experiencia
sobre stos. Ello, que en un primer momento iba en contra de la tradicin conductista
imperante, fue retomado posteriormente por el cognitivismo, intentanto superar el
reduccionismo

y el

mecanicismo

del clsico

esquema

estmulo-respuesta

incorporando los procesos internos que suceden en la mente de la persona los cuales,
ms que mediar entre los dos componentes del esquema conductista, se convierten en
motores de la experiencia psicolgica humana.
La imagen ha estado ligada en Occidente a tres modos de existencia diferentes
(cesuras mediolgicas): la presencia; la representacin y la estimulacin. La
figura percibida ejerce su funcin mediadora con tres conceptos globalizadores
sucesivos: lo sobrenatural; lo natural y lo virtual. Y, adems, implica tres posturas
afectivas: el dolo apela al temor; el arte al amor y lo visual, al inters. La primera est
subordinada al arquetipo; la segunda al prototipo y la ltima al estereotipo.

Cuando nos referimos a imgenes es preciso determinar de qu manera se

garantiza que la decodificacin que se hace de los mismos es realizada a partir de
parmetros comunes. Eco (1988) afirma que existen, segn las diferentes situaciones
socio-culturales, una diversidad de cdigos o de reglas de competencia y de
interpretacin. La misma imagen de un rebao de vacas en la televisin suiza y en la
hind no son percibidas de la misma manera por los/las televidentes: para los primeros
significa alimentos en abundancia y para los segundos abundancia de ocasiones rituales.
En la ltima dcada, tras la aparicin de las autopistas de la informacin, es
posible distinguir entre cultura de masas y cultura meditica (Castells, 2000; Martn
Barbero, 1993; Mattelart, 1995 y 1997 y Sodr, 2002). Al cine, la radio, la televisin o a
la prensa se aadieron los amplios horizontes informativos y comunicativos de la Red:
correo electrnico, seal audiovisual a travs de satlite, la educacin on line, la
infografa de la realidad virtual, las bibliotecas digitales, los operadores de telefona
mvilTodo este cmulo de tecnologas a disposicin de los ciudadanos y ciudadanas.
La nocin de cultura meditica est cobrando fuerza para designar la red de
relaciones que se construyen a travs de los medios y de las nuevas tecnologas de la
informacin y de la comunicacin. El consumo de medios masivos, cine, radio o
televisin, no necesitaba ni exiga unos niveles bsicos de alfabetizacin (como podra
ocurrir con el caso de la prensa).
Por consiguiente, los medios de informacin de masas han generado otra
realidad en nuestra sociedad que puede llegar a conformar nuestras creencias, actitudes
y valores adems de dirigir nuestros comportamientos. Adems, los medios pueden
actuar como poderosos instrumentos capaces de inyectar en la poblacin fuertes dosis
de hipnosis colectiva en el sentido de que generan estados de opinin, pueden sesgar esa
opinin en uno u otro sentido o decidir, entre otras tcnicas como veremos ms
adelante, los trminos del discurso permisible y establecer los lmites de lo
polticamente correcto.

H) CINE Y ALTERIDAD.

El cine como paleolenguaje icnico estuvo estrechamente emparentado con la

Antropologa Sin embargo, el cine contribuy al acercamiento de realidades remotas
que se slo se conocan a travs de los grabados o los libros de viajes. Los primeros
registros etnogrficos de los operadores cinematogrficos se enmarcaron dentro de un
esquema caracterizado por la situacin del reparto colonial en manos de las grandes
potencias.
Sociolgica e histricamente, hay una concepcin de la alteridad basada en una
visin del mundo que es sustentada a su vez por una moral y tica maniquea. Hoy, el
mundo global se enfrenta a la presencia cotidiana y ubicua del extranjero, del Otro y
ahora vivenciamos esa diversidad en forma de sudacas, latinos, negros, moros, polacos,
espaldas mojadas, sin papeles...
En el cine es posible detectar los planteamientos etnocentristas presentes en la
sociedad desde que se ha reconocido la presencia del Otro. La construccin de la propia
identidad pasa por el reconocimiento del diferente. El Otro no es semejante y,
generalmente, es un ser inferior dentro de una jerarqua que elabora el Yo y el Nosotros.
Traspasar ese lmite supone caer en los rpidos de la alterofobia, patologa social
excluyente que tiende a utilizar mtodos autoritarios para pretender su hegemona.
Desde la misma perspectiva antropolgica tradicional que consideraba al otro
como un ser incivilizado e inferior, la redencin de lo primitivo a manos de la educacin
y la cultura la hallamos en El nio salvaje de Aveyron (Franois Truffaut, 1969).
Privacin de la socializacin y poder regenerador de la educacin. Estaba basada en un
hecho real acaecido en 1800 cuando el doctor Jean Itard quiso educar a un nio salvaje
encontrado en LAveiron.
En definitiva, tanto el cine como lenguaje y como arte no ha sido ajeno al hecho
de plasmar en imgenes, la alteridad que se ha vivido y vive en la sociedad. El ojo que
mira a travs del objetivo de una cmara no es un ojo objetivo y neutral, sino que est
cargado de ideologa, actitudes, prejuicios y valores.

I) LO DIFERENTE: MIRADAS DE CINE.

Identificamos nuestro yo porque reconocemos la existencia del otro. Somos

concientes de nuestra individualidad existencial y tambin de un yo colectivo de
pertenencia, un nosotros, con el que nos sentimos identificados. Todo lo que queda
fuera de la red afectiva, ideolgica, religiosa, profesional del nosotros constituiran
los Otros.
La diversidad de la especie humana se puede vivenciar desde dos enfoques
radicalmente opuestos: a) Como un espacio de tolerancia entre iguales y b) Como un
espacio de poder entre opresores y oprimidos. La condicin humana parece haber
adoptado la segunda opcin como norma en el devenir histrico.
El cine como lenguaje y como arte se ha manifestado con miradas cannicas y
miradas disidentes y no ha sido ajeno al hecho plasmar en imgenes la alteridad que se
ha vivido y vive en la sociedad. A continuacin describiremos las siguientes formas en
las que consideramos que el cine ha representado la alteridad:
a. Cuando los otros son nosotros.
El nosotros es escindido causando una situacin de conflicto y enfrentamiento
abierto entre ambos bandos irreconciliables. Hay tres pelculas en el nacimiento del cine
que reflejan perfectamente este estado de la cuestin: El nacimiento de una nacin,
Intolerancia y El acorazado Potemkin.
b. Enemigos de la patria identificados como tales.
Desde el plano histrico, social y poltico configurado despus de la Segunda
Guerra Mundial, nuestros enemigos han sido soviticos, alemanes y japoneses (los
ms destacados). La cultura de masas y el cine blico reforzaron esa idea hasta la
sociedad. Podemos destacar pelculas como El Gran Dictador (Charles Chaplin, 1940),
Salvar al soldado Ryan (Steven Spielberg, 1998), El puente sobre el ro Kwai (David
Lean, 1950), Taxi Driver (Martin Scorsese, 1975), Johnny cogi su fusil (Dalton
Trumbo, 1976), Apocalipse Now (Francis Ford Coppola, 1979), La lista de Schindler
(Steven Spielberg, 1993)...

c. Los otros como enemigos imaginarios.

Sin el Muro de Berln, con los pases del Pacto de Varsovia encaramados en la
globalizacin econmica y en el fundamentalismo del mercado, desaparecen nuestros
enemigos considerados como tales. As lo dicta la geopoltica del mundo
contemporneo (Ramonet, 1999) donde sobresale un Estado polica y posibles Estados
delincuentes refuerzan la tesis del imperialismo USA.
d. Psicpatas y asesinos.
Una de las primeras pelculas que muestran al Otro como un ser anmico y
repulsivo bajo el concepto genrico de psicpatas y asesinos fue El gabinete del Dr.
Caligari (Robert Wiene, 1919). Sus decorados interiores con telas pintadas con un
predominio obsesivo por las formas curvas y de perspectiva singular y sus juegos de
luces y sombras (tambin pintadas en los decorados) dio origen a una corto pero intenso
movimiento esttico imaginativo, inslito y subjetivo en el lenguaje cinematogrfico y
que se conoci con el nombre de caligarismo (Gubern, 1989a).
e. Cuerpos y mentes fuera de la norma.
Definir la normalidad siempre ser mirar lo anormal desde una ptica de
poder como algo diferente. Lo ignominioso, lo vergonzante, lo monstruoso, aquello que
hemos arrojado sistemticamente desde la infinidad de montes Taigeto que creamos
tambin desde la nada.
El cine siempre ha sido proclive al dominio de lo monstruoso, la otra cara de la
moneda de lo natural. El monstruo es un ser deforme y constituye la postulacin del
caos, el quebrantamiento del orden biolgico y la transgresin de sus leyes. El monstruo
es un ser que se coloca en la frontera de lo permisible y desde ah se aleja de ella hasta
un infinito grotesco.

f. Sexualidad y gnero marginales.

Todo lo referente al sexo siempre ha sido un tema tab en el cine. Las pelculas
consideradas pornogrficas fueron, en realidad, una continuacin de la fotografa
licenciosa que ya se practicaba en el siglo XIX. An as, la moral y las buenas
costumbres arrinconaron a este cinma cochon a salas privadas donde se poda ver y
mirar lo ms animal del sexo.
g. Venidos de otros mundos.
En el cine, fue El enigma de otro mundo (Christian Nyby, 1951), una de las
primeras producciones que cont la visita de un ser de otro planeta. Tres dcadas ms
tarde, un referente bsico del gnero de ciencia-ficcin habra que situarlo en ET
(Steven Spielberg, 1982), deslumbrante cuento de hadas sobre emisarios de otros
mundos.
h. Criaturas del ms all.
Los confines de la ultratumba tambin han sido explorados por la imaginacin
del cine para crear seres diferentes ms all de nuestra propia imaginacin.
i. La nueva teogona de los superhroes.
Para luchar contra el Mal y sus seres atvicos que cclicamente amenazan la
especie humana hemos imaginado desde el Olimpo del celuloide unos superhroes que
tienen el deber de protegernos como si la existencia fuese una eterna lucha de corte
mazdesta.

j. A imagen y semejanza del creador.

Pigmalin, adems de ser rey y sacerdote de Chipre era un consumado escultor.
Durante largo tiempo busc esposa que fuera una mujer perfecta pero no la encontr.
Entonces decidi que no se casara y se volcara en la creacin artstica ofreciendo sus
obras a Afrodita. Con una gran fuerza creadora y un fuerte sentimiento, dio forma a una
estatua de mujer perfecta a la que llam Galatea, pero cuando fue a tocarla se dio cuenta
que el mrmol no estaba fro y que cobraba vida. Ante sus ojos estaba Afrodita.

Resulta paradjico este escndalo visual, esttico y tico, pero permanecemos

impasibles ante las muertes coreogrficas acaecidas en la pantalla. Muertes aspticas y
teatrales que forman parte de la trama argumental. Nuestro inters y nuestro deseo van
unidos a la identificacin que hacemos del nosotros y la exclusin afectiva e ideolgica
de los otros, que en esa moral maniquea del celuloide vienen a ser los buenos y los
malos. Nuestro corazn est en un puo cuando alguien de nosotros corre algn
peligro o incluso muere, pero sentimos cierto alivio y hasta satisfaccin cuando lo que
est escrito y previsto en el guin se cumple y el otro, enemigo y rival, es vencido o
muerto a manos de nuestro hroe.