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Estudo-Vida de Daniel

Witness Lee

Contedo:
Mensagem Um: Uma Palavra Introdutria
Mensagem Dois: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (1) - Sobre a Dieta Demonaca
Mensagem Trs: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (2) - Sobre a Cegueira Maligna que Impede as Pessoas
de Verem a Viso de Deus em Relao ao Governo Humano ao Longo da Histria
Humana
Mensagem Quatro: A Viso da Grande Imagem A Viso Governante no Livro de Daniel
Mensagem Cinco: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (3) Sobre a Seduo de Adorao de dolo
Mensagem Seis: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (4) Sobre o Vu Que Impede as Pessoas de Verem o
Governo dos Cus Pelo Deus dos Cus
Mensagem Sete: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (5) Sobre a Ignorncia Relacionada ao Resultado da
Devassido Diante de Deus e o Insulto a Sua Santidade
Mensagem Oito: A Vitria dos Jovens Vencedores dos Eleitos Degradados de Deus Sobre
os Artifcios Adicionais de Satans (6) Sobre a Sutileza que Proibiu a Fidelidade dos
Vencedores na Adorao de Deus
Mensagem Nove: As Vises do Daniel Vencedor (1) A Viso Relacionada s Quatro
Bestas Fora do Mar Mediterrneo (1)
Mensagem Dez: As Vises do Daniel Vencedor (1) A Viso Relacionada s Quatro Bestas
Fora do Mar Mediterrneo (2)
Mensagem Onze: As Vises do Daniel Vencedor (2) A Viso Relacionada a um Carneiro
e um Bode com Seus Sucessores
Mensagem Doze: A Economia de Deus no Livro de Daniel
Mensagem Treze: Governo humano Lutando Contra Deus e sendo Esmagado por Cristo
na Vinda dele com Sua noiva
Mensagem Catorze: As Vises do Daniel Vencedor (3) A Viso Relacionada s Setenta
Semanas
Mensagem Quinze: As Vises do Daniel Vencedor (4) A Viso Relacionada ao Destino de
Israel (1)
Mensagem Dezesseis: As Vises do Daniel Vencedor (5) A Viso Relacionada ao Destino
de Israel (2)
Mensagem Dezessete: As Vises do Daniel Vencedor (6) A Viso Relacionada ao Destino
de Israel (3)
Este livro foi traduzido a partir do original em ingls ou digitalizado a partir de sua
traduo em lngua portuguesa. Em Cristo esperamos que este livro lhe seja de grande valor e lhe d
vida. Que o Senhor Jesus continue nos abenoando sempre!
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ESTUDO-VIDA DE DANIEL
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
Leitura Bblica: Dn 1:1-2

Entre os muitos livros dos profetas, quatro livros so misteriosos: Isaas, Ezequiel,
Daniel e Zacarias. Agradecemos ao Senhor por ter aberto atravs dos anos estes livros a
ns. Nesta mensagem introdutria para o estudo-vida de Daniel, consideraremos o
objetivo, o contedo, o pensamento central e as sees do livro de Daniel.
I. O OBJETIVO
O objetivo do livro de Daniel mostrar o destino de Israel determinado por Deus, o
contedo das setenta semanas (Dn 9:24-27). As setenta semanas so distribudas por Deus
ao povo de Israel.
Este livro no apenas abrange o destino de Israel, mas abrange tambm o governo
Gentio e Cristo. A grande imagem humana em Daniel 2 significa todo o governo humano
de Gnesis 10 at Apocalipse 19. Nossa compreenso da histria do povo Judeu e do
governo Gentio seria inadequada sem este livro. O livro de Daniel nos mostra que Israel e
o governo humano so para Cristo. Cristo a centralidade e a universalidade do mover de
Deus, e este mover est intrinsecamente envolvido com Israel e o governo Gentio.
O livro de Daniel revela cinco pontos particulares com relao Cristo. O primeiro
ponto a morte de Cristo. Daniel 9:25 e 26 diz, "Desde a sada do decreto para restaurar e
reconstruir Jerusalm at o tempo do Messias o Prncipe sero sete semanas e sessenta e
duas semanas.... E depois de sessenta e duas semanas o Messias ser morto. Esta palavra
sobre o Messias ser "morto" a palavra mais clara no Antigo Testamento com relao
crucificao de Cristo. A crucificao de Cristo o marco das eras. o marco onde a velha
criao foi terminada para a germinao da nova criao na ressurreio de Cristo.
Cristo morreu uma morte todo-inclusiva. Quando Ele morreu, ns e toda a velha
criao morremos com Ele. Portanto, Sua morte foi uma terminao todo-inclusiva. A
morte conclusiva de Cristo introduziu a ressurreio, e na ressurreio a germinao da
nova criao de Deus comeou.
O segundo ponto a apario vindoura de Cristo (2:34-35, 45). Ele surgir como
uma pedra cortada sem auxilio de mos para golpear a grande imagem (vs. 31-45) em seus
ps de ferro e barro. A imagem toda, a qual representa todo o governo humano ser
esmagada, no da cabea para os dedos dos ps, mas dos dedos dos ps para cima para a
cabea. Este esmagar da imagem dos dedos dos ps para a cabea acontecer na vinda de
Cristo, e isto algo que somente o prprio Senhor pode fazer. Na vinda de Cristo, todo o
governo humano, de Ninrode em Gnesis 10 at o Anticristo, o ultimo Csar do Imprio
Romano, em Apocalipse 19, ser esmagado como a palha na eira do estio levada pelo
vento (Dn 2:35). A vinda de Cristo tambm ser a abertura do reino eterno de Deus.
Consequentemente, a vinda de Cristo ser o marco que encerra o governo humano e
introduz o reino eterno de Deus.

O terceiro ponto Cristo como o Filho do Homem que vem para o trono de Deus
para receber domnio e um reino (7:13-14). Em Lucas 19 Cristo retratado como um certo
homem de nobre nascimento que foi para um pas distante para receber um reino e ento
voltar (v. 12). A vinda de Cristo para o trono de Deus para receber o reino de Deus dos
cus acontece em Daniel 7. Depois que Cristo receber o reino, Ele voltar.
O quarto ponto a excelncia de Cristo em Daniel 10. Antes de Daniel falar nos
captulos dez doze sobre o destino de Israel, ele recebeu uma revelao de Cristo em Sua
excelncia. Cada parte de Cristo excelente e preciosa (vs. 5-6). Precisamos ver e conhecer
este Cristo excelente antes de podermos saber do destino do povo de Deus.
O ltimo ponto Cristo como o companheiro de sofrimento das testemunhas de
Deus. No captulo trs, Nabucodonosor atirou os trs amigos de Daniel, Ananias, Misael e
Azarias no meio de uma fornalha de fogo ardente porque no se curvaram e adoraram a
imagem de ouro a qual Nabucodonosor havia levantado (vs. 13-23). Trs foram lanados
na fornalha, mas para sua surpresa, Nabucodonosor viu outra pessoa dentro da fornalha.
A quarta pessoa era "como um filho dos deuses" (v. 25). Esta Pessoa o Cristo excelente
que passa pelo mesmo tipo de fogo ardente nos sofrimentos dos Seus vencedores. Sempre
que formos testemunhas para Deus, testificando algo para Deus, poderemos sofrer.
Contudo, em nosso sofrimento, Cristo como o Filho do Homem Aquele que est
qualificado e capaz de sentir conosco tudo o que sentimos vem para ser nosso
companheiro.
II. O CONTEDO
O contedo do livro de Daniel so as setenta semanas divididas em partes por Deus
a Israel (9:24-27). Uma semana equivale a sete anos. Usamos a palavra "distribuda em
partes" para indicar que Deus distribui as eras em partes.
A. As Primeiras Sete Semanas de Quarenta e nove Anos
Estas setenta semanas so divididas em trs partes. A primeira parte so sete
semanas de quarenta e nove anos, da emisso do decreto para reconstruir Jerusalm
concluso da reconstruo.
B. As Sessenta e duas Semanas de Quatrocentos e Trinta e quatro Anos
A segunda parte so as sessenta e duas semanas de quatrocentos e trinta e quatro
anos, da concluso da reconstruo de Jerusalm at o cortar do Messias (a crucificao de
Cristo).
C. A ltima Semana de Sete Anos
A terceira parte ser a ltima semana de sete anos, o tempo da aliana do Anticristo
com Israel, os ltimos sete anos da presente era da graa, divididos em duas metades. A
primeira metade no ser a crucial, mas a ltima metade, de trs anos e meio, ser muito
importante, pois ser o tempo da grande tribulao (Mt 24:21).

D. A Insero da Histria de Israel entre as Primeiras Sessenta e nove Semanas


e a ltima Semana
H uma insero da histria de Israel entre as primeiras sessenta e nove semanas e
a ltima semana, na era da igreja. Esta insero pode ser chamada de "a era de mistrio",
"a era da graa", ou "a era da igreja". Esta era inclui muitas coisas misteriosas, como a
ressurreio de Cristo, regenerao, Cristo que vive em ns e o Esprito que d vida. A
histria de Israel fsica, sem nada de natureza misteriosa, mas a histria da igreja
completamente misteriosa.
A primeira parte de sete semanas e a segunda parte de sessenta e duas semanas j
foi cumprida. Um decreto foi dado para reconstruir Jerusalm (Dn 9:25), e Jerusalm foi
reconstruda. O Messias foi cortado sessenta e duas semanas a partir da reconstruo de
Jerusalm (v. 26). Consequentemente, estas duas partes das setenta semanas que eram
profecias, se tornaram histria.
III. O PENSAMENTO CENTRAL
O pensamento central de Daniel que o governo dos cus (4:26) pelo Deus dos cus
(2:37, 44) sobre todo o governo humano na terra se equipara a economia eterna de Deus
para Cristo terminar a velha criao para a germinao da nova criao para destruir e
esmagar o agregado do governo humano e estabelecer o reino eterno de Deus.
O Deus dos cus reina sobre todo o governo humano. O governo humano comeou
com Ninrode em Gnesis 10. Antes de Gnesis 10 no havia nenhuma nao humana;
antes, havia apenas o gnero humano como um todo sem naes estabelecidas. As naes
comearam a ser estabelecidas por Ninrode que construiu Babel uma prefigura de
Babilnia (Gn 10:8-10). O governo humano concluir com a vinda do Anticristo que ser o
ltimo Csar do Imprio Romano. Todo o governo humano de Ninrode ao Anticristo
esteve e continuar estando debaixo do governo dos cus pelo Deus dos cus.
Na economia de Deus, Cristo terminou a velha criao para a germinao da nova
criao na Sua ressurreio por meio de Sua morte. Isto foi obtido em Sua primeira vinda.
Na economia de Deus, Cristo, em Sua apario vindoura, tambm esmagar o agregado
do governo humano ao longo da histria da humanidade e estabelecer o reino eterno de
Deus. Todos estes assuntos foram e estaro intrinsecamente envolvidos com Israel,
positiva ou negativamente.
Toda a situao mundial est debaixo do governo dos cus pelo Deus dos cus,
para conciliar Sua economia para Cristo. Hoje a situao mundial, especialmente na
Europa e os pases ao redor do Mar Mediterrneo, est equilibrada e proporcionando uma
condio a qual est pronta para o retorno de Cristo. Ele est prestes a voltar e o tempo
est prximo. Quando vemos esta situao, devemos despertar e perceber que o mundo
no para ns. Somos para Cristo, e diariamente devemos nos preparar para encontr-Lo.
Ento receberemos uma recompensa Dele.
O livro de Daniel abrange algumas questes muito importantes. Primeiro, este livro
abrange a histria de Israel. Sem este livro, o povo Judeu no poderia ter uma
compreenso adequada de sua histria. Daniel tambm abrange o governo humano de
Ninrode ao Anticristo. Pelo fato de Israel e o governo humano ser para Cristo, o livro de
Daniel tambm revela certos aspectos de Cristo. Cristo o centro e a circunferncia, a
centralidade e a universalidade do mover de Deus.
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IV. AS SEES
O ltimo assunto a ser abrangido nesta mensagem so as sees do livro de Daniel.
A. O Resultado da Degradao dos Eleitos de Deus
Em Daniel 1:1 e 2, uma palavra introdutria, vemos a questo da degradao dos
eleitos de Deus o cativeiro para a Babilnia.
B. A Vitria dos Jovens Descendentes dos Eleitos degradados de Deus
no Cativeiro Sobre os Artifcios Adicionais de Satans
De fato, o livro de Daniel tem apenas duas sees. A primeira seo, incluindo os
captulos de um seis, diz respeito a vitria dos jovens descendentes (inclusive Daniel)
dos eleitos degradados de Deus no cativeiro sobre os artifcios adicionais de Satans. Esta
vitria era sobre a dieta demonaca (1:3-21); sobre a cegueira maligna que impedia as
pessoas de verem a grande imagem humana (a totalidade do governo humano ao longo
da histria humana) no sonho de Nabucodonosor (cap. 2); sobre a seduo da adorao de
dolo (cap. 3); sobre o vu que impede as pessoas de verem o governo dos cus pelo Deus
dos cus (cap. 4); sobre a ignorncia em relao ao resultado da devassido diante de Deus
e o insulto a Sua santidade (cap. 5); e sobre a sutileza que proibia a fidelidade dos
vencedores na adorao de Deus (cap. 6).
C. As Vises das Conquistas de Daniel
A segunda seo de Daniel abrange as vises das conquistas de Daniel (caps. 7-12).
A fidelidade e a vitria de Daniel deu a ele a posio e o direito de receber vises de Deus.
A primeira viso diz respeito s quatro bestas que saiam do Mar Mediterrneo (cap.
7). Estas bestas se referem Babilnia, Prsia, Grcia e o Imprio Romano, e eles
correspondem cabea, o peito com os braos, o abdmen com as coxas e as pernas com
os ps da grande imagem humana em 2:31-33. A segunda viso diz respeito a um carneiro
e um bode com seus sucessores (cap. 8). A prxima viso diz respeito a Israel nas setenta
semanas distribudas em partes para eles (cap. 9). A ltima viso (caps. 10-12) diz respeito
ao destino de Israel. De acordo com os captulos dez e onze, o destino de Israel est
relacionado com o rei do sul (o Egito) e o rei do norte (a Sria). De acordo com o captulo
doze, o destino de Israel est relacionado tambm a posio do arcanjo Miguel em relao
a Israel.

MENSAGEM DOIS
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(1)
SOBRE A DIETA DEMONACA
Leitura Bblica: Dn 1

Os primeiros seis captulos de Daniel esto relacionados com a vitria dos jovens
descendentes dos eleitos degradados de Deus sobre os artifcios adicionais de Satans.
Nesta mensagem consideraremos a vitria deles sobre a dieta demonaca.
I. O RESULTADO DA DEGRADAO
DOS ELEITOS DE DEUS O CATIVEIRO PARA A BABILNIA
O resultado da degradao dos eleitos de Deus foi o cativeiro para a Babilnia (1:12). Daniel 1:2 nos diz que "o Senhor entregou" o rei de Jud Jeoaquim na mo do rei da
Babilnia Nabucodonosor "com alguns dos utenslios da casa de Deus." A palavra
"entregou" aqui indica que o rei de Jud e os utenslios era um presente dado a
Nabucodonosor por Deus.
A. Capturado de Volta ao Lugar de Adorao de dolos
Ser levados cativos para Babilnia significa que os filhos de Israel foram levados de
volta ao lugar da adorao de dolos (Jr 50:38).
B. De volta ao Lugar Original da Adorao a dolos pelo Seu Antepassado Abrao
Quando o povo de Deus foi capturado de volta ao lugar de adorao de dolos, eles
foram levados de volta para Babel, para o lugar original de adorao de dolos pelo seu
antepassado, Abrao (Js 24:2-3). A origem de Babilnia foi Babel na terra de SinearCaldia-Babilnia (Gn 11:2, 9; 10:10; 11:28). Abrao foi chamado por Deus da Caldeia para
Cana para adorar a Deus (Gn 11:31). Por isso, a adorao do Deus nico, a qual tinha sido
perdida por causa da queda de Ado, foi retomada.
O povo de Israel no existia durante o perodo da histria humana de Ado a
Abrao. A histria de Israel comeou com Abrao, o primeiro hebreu. Sob a liderana de
Moiss, os descendentes de Abrao fizeram seu xodo do Egito, e quarenta anos depois
entraram na terra de Cana. Por fim, o povo de Deus foi levado de volta ao lugar original
da adorao de dolos, o mesmo lugar do qual seu antepassado Abrao tinha sido
chamado.

C. A Destruio Absoluta do Testemunho


dos Eleitos de Deus na Adorao do Deus nico
O cativeiro na Babilnia foi a destruio absoluta do testemunho dos eleitos de
Deus na adorao do Deus nico, Jeov, ao levar alguns dos utenslios do templo de Deus
para a terra de Sinear e colocados no templo de dolos (2Cr 36:6-7).
II. A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES DOS ELEITOS DEGRADADOS DE
DEUS SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS NA DIETA
DEMONACA
"Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de
Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de boa
aparncia, instrudos em toda sabedoria, doutos em cincia, versados no conhecimento e
que fossem competentes para assistirem no palcio do rei" (Dn 1:3-4). Entre tais filhos de
Israel estavam alguns jovens vencedores que Deus usou para obter vitria sobre os
artifcios de Satans. Satans pode ter pensado que Deus tinha sido derrotado e que na
terra j no havia adorao a Ele. Os eleitos de Deus tinham sido derrotados e o Seu
propsito na terra tinha sofrido perda. Porm, Deus no foi desapontado, porque ainda
tinha alguns vencedores Daniel e seus amigos. Em Sua soberania Ele arranjou para que
estes jovens fossem levados para Babilnia onde seriam Seus vencedores. Se Deus no
tivesse tido estes vencedores na Babilnia, Ele teria sido totalmente derrotado. Mas por
causa da presena deles na Babilnia, Ele no foi derrotado e pde vangloriar-se Satans
que at mesmo na Babilnia tinha Seus vencedores.
A. A Tentao Maligna de Nabucodonosor
Daniel 1:3-7 descreve a tentao maligna de Nabucodonosor.
1. Seduzindo Daniel e Seus Amigos
a Se Contaminarem ao Participar da Sua Comida Impura,
Comida Sacrificada aos Seus dolos
A primeira tentao que veio ao ser humano estava relacionada questo de comer
(Gn 3:1-5). Em princpio, todas as tentaes que vem a ns esto relacionadas questo de
comer. A tentao maligna de Nabucodonosor era primeiramente seduzir Daniel e seus
trs amigos, quatro jovens descendentes brilhantes dos eleitos derrotados de Deus, a se
contaminarem ao participar de sua comida impura, comida oferecida a dolos.
Nabucodonosor proporcionou a Daniel e seus trs amigos a melhor comida para
comerem. Para Daniel, esta melhor comida era de fato a rvore do conhecimento do bem e
mal. Esta rvore algo ligado a Satans e at mesmo um com Satans, mas a rvore de
vida algo ligado a Deus e um com Deus. Comer da rvore do conhecimento do bem e do
mal era se tornar um com Satans; comer da rvore da vida estar ligado a Deus. Quando
Daniel e seus amigos se recusaram a comer a comida impura de Nabucodonosor e
escolheram em vez disso, comer legumes, eles na verdade, estavam rejeitando a rvore do
conhecimento do bem e do mal e tomando a rvore da vida. Assim, mesmo no palcio de
Nabucodonosor havia as duas rvores.

A comida escolhida era maculada, impura, pois tinha sido oferecida aos deuses de
Nabucodonosor. Se Daniel e seus amigos comessem aquela comida teriam sido levados a
desonra, tomados pelos dolos, e assim se tornariam um com Satans. Se tivessem feito
isto, Deus estaria acabado e no haveria nada mais na terra para Si e para Seu interesse.
Ento Satans poderia gabar-se e ter dito, "Deus, Voc foi completamente derrotado. Voc
no tem nada na terra para represent-Lo e ser um com Voc." Deus teria sido derrotado
em Seus eleitos. Ora, se os Seus descendentes no cativeiro, a gerao jovem, tivesse
seguido os passos de seus pais, Deus teria sido derrotado completamente. Mas Daniel e
seus amigos eram para Deus; estavam ligados a Deus, eram fiis a Deus e um com Deus
porque tomaram Deus.
Comer a melhor comida de Nabucodonosor tomar Satans como nossa proviso e
se tornar um com Satans. Me preocupa o fato de que possam estar comendo a melhor
comida preparada pelo Nabucodonosor de hoje. Se formos descuidados quanto ao nosso
comer, comprar, aonde ir e naquilo que fazemos, podemos tomar algo relacionado a
dolos, algo demonaco. Somos o que comemos. Se comemos comida divina isto , se
comemos Deus, Deus como nossa comida seremos um com Deus.
2. Mudando Seus Nomes
Em sua tentao demonaca Daniel e seus amigos, Nabucodonosor mudou
tambm seus nomes que indicavam que pertenciam a Deus, para nomes que os tornavam
um com os dolos. O nome de Daniel que significa "Deus o Juiz", ou "Deus meu Juiz",
foi mudado a Beltessazar - "o prncipe de Bel", ou "o favorito de Bel" (Is 46:1). O nome de
Ananias que significa "Jeov amvel", ou "o favorito de Jeov", foi mudado para
Sadraque - "iluminado pelo deus sol." O nome de Misael significa "Quem pode ser como
Deus?", mas seu nome foi mudado para Mesaque - "Quem pode ser como a deusa
[Shach]"? O nome de Azarias significa "Jeov minha ajuda", foi mudado para AbedeNego - "o servo fiel do deus do fogo Nego."
B. Daniel Travou Uma Batalha
Para Opor-se Tentao do Diabo com Ousadia
Daniel travou uma batalha para opor-se tentao do diabo com ousadia (Dn 1:813). Daniel no fez intrigas, mas foi franco e ousado.
C. Deus Honrou a Luta de Daniel
Deus honrou a luta de Daniel, e Daniel e seus amigos se tornaram vencedores entre
os remanescentes dos eleitos derrotados de Deus. O eleito foi derrotado, mas os jovens
vencedores foram vitoriosos. A vitria deles foi a vitria de Deus. Por causa desta vitria
Deus pde gabar-se e dizer a Satans que no meio da Babilnia, o territrio dele, Deus
ainda tinha alguns vencedores, quatro jovens que foram vitoriosos sobre os artifcios de
Satans.

D. Deus Aparentemente foi Derrotado,


mas na Verdade Preservou Sua Adorao e Testemunho
Aparentemente por causa do cativeiro na Babilnia, Deus foi derrotado em Seus
interesses na terra. Na verdade Ele preservou Sua adorao e testemunho por meio dos
jovens vencedores entre Seus eleitos derrotados. Hoje no Catolicismo e Protestantismo
Deus tem alguns vencedores.
E. Deus Abenoa Daniel e Seus Amigos
com Conhecimento e Discernimento
Deus abenoou Daniel e seus trs amigos com conhecimento e discernimento em
toda cincia e sabedoria, e Ele especialmente abenoou a Daniel com entendimento em
todas as vises e sonhos (vs. 17-20). Estas bnos era a maneira de Deus indicar que
concordava com estes quatro vencedores.
F. Deus Abenoa Daniel com Longevidade
Deus abenoou Daniel com longevidade, de forma que viveu atravs do cativeiro
setenta anos e viu a libertao e o retorno dos cativos no primeiro ano de Ciro, o rei da
Prsia, depois da queda de Babilnia (v. 21; 6:28; 5:30-31; Ed 1:1-5). De Deus Daniel
recebeu sabedoria, discernimento, entendimento e longevidade. Com ele e seus amigos
vemos a histria da vitria de Deus continuando na terra por meio de seus jovens
vencedores. Espero que hoje tambm haja grupos de vencedores que sejam motivo para
Deus gabar-se de Satans.

10

MENSAGEM TRS
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(2)
SOBRE A CEGUEIRA MALIGNA QUE IMPEDE
AS PESSOAS DE VEREM A VISO DE DEUS
EM RELAO AO GOVERNO HUMANO
AO LONGO DA HISTRIA HUMANA
Leitura Bblica: Dn 2

Nesta mensagem consideraremos a vitria dos jovens descendentes dos eleitos


degradados de Deus sobre a cegueira maligna que impede as pessoas de verem a viso de
Deus em relao ao governo humano ao longo da histria humana.
I. O SONHO MARAVILHOSO DE NABUCODONOSOR
Nabucodonosor teve um sonho maravilhoso de uma grande imagem humana (2:1).
Aquele sonho deve t-lo impressionado profundamente, mas esqueceu-se do sonho por
no ter um corao voltado para os interesses de Deus. Ento seu esprito ficou perturbado
para saber o sonho, e todos os mgicos, todos os homens sbios de Babilnia e os Caldeus
no podiam lhe contar o sonho (vs. 2-13). Entretanto, havia um homem, Daniel, que
colocou seu corao nas coisas espirituais com relao aos interesses de Deus na terra. Ele
no teve o sonho, contudo recebeu a viso de Deus com respeito a ele (vs. 17-23) e o
interpretou (vs. 24-45).
II. A VISO DE DANIEL DE DEUS
EM RELAO AO SONHO DE NABUCODONOSOR
Em 2:14-45 temos a viso de Daniel de Deus em relao ao sonho de
Nabucodonosor.
A. A Viso de Deus Dada a Daniel
Os versculos 17 a 23 falam da viso de Deus sendo dada a Daniel.
B. A Interpretao de Daniel do Sonho de Nabucodonosor
Os versculos de 24 a 45 um registro da interpretao de Daniel do sonho de
Nabucodonosor.

11

1. Daniel Exalta Deus


Ao interpretar o sonho de Nabucodonosor, Daniel exaltou a Deus (vs. 25-30). Ele
no exaltou a si mesmo.
2. O Contedo do Sonho de Nabucodonosor
O contedo do sonho de Nabucodonosor era uma grande imagem humana e seu
destino (vs. 31-45).
a. O Significado do Agregado do Governo Humano
ao Longo da Histria Humana
Esta grande imagem significa o agregado do governo humano ao longo da histria
humana (vs. 31-33), desde o princpio do governo humano em Babel (Babilnia) na terra
de Sinear (Gn 10:6-12), como tipificado pela cabea, at a concluso do governo humano
na histria humana no Imprio Romano com os dez reis, tipificados pelos dez dedos dos
ps. Desde seu inicio at sua concluso, o governo humano tem feito e continuar fazendo
trs coisas: se rebelar contra Deus, exaltar o homem e adorar dolos (Gn 11:4, 9).
b. A Cabea de Ouro
Na grande imagem humana, a cabea de ouro, corresponde primeira besta em
Daniel 7:3 e 4, que tipifica Nabucodonosor, o fundador e rei da Babilnia (2:36-38).
c. O Peito e os Braos de Prata
O peito e os braos de prata, correspondem segunda besta em 7:5, que tipifica a
Mdia-Prsia (2:39a).
d. O Abdmen e as Pernas de Bronze
O abdmen e os pernas de bronze, correspondem terceira besta em 7:6, que
tipifica a Grcia, incluindo a Macednia (2:39b).
e. As Pernas de Ferro e os Ps Em parte de Ferro e Em parte de Barro
As pernas de ferro e os ps em parte de ferro e em parte de barro, correspondem
quarta besta em 7:7 e 8, que tipifica o Imprio Romano com seus ltimos dez reis (2:40-43).
Na Bblia, de acordo com a imagem humana em Daniel 2, h somente quatro
imprios. Aos olhos de Deus, todos os governos humanos ao longo da histria humana
so compostos de quatro imprios: o Imprio Babilnico, o Imprio Medo-Persa, o Imprio
Grego-Macednio e o Imprio Romano. De acordo com o ponto de vista humano, o
Imprio Grego terminou com a morte de Alexandre o Grande. Porm, de acordo com o
ponto de vista de Deus, este imprio continuou com os sucessores de Alexandre seus
quatro generais que dividiram o imprio em quatro partes e durou at o comeo do
Imprio Romano. Aparentemente o Imprio Romano tambm foi terminado. Na verdade,
o Imprio Romano continua existindo. De acordo com os livros de Daniel e Apocalipse, o
12

Imprio Romano ter como seu ltimo Csar o Anticristo, com os dez reis tipificados pelos
dez dedos dos ps da grande imagem. O Imprio Romano, que comeou
aproximadamente trinta anos antes do nascimento de Cristo, durar at o final dos trs
anos e meio da grande tribulao. O agregado dos imprios humanos que comearam com
Ninrode em Babel e consumar com o ltimo Csar do Imprio Romano com seus dez reis.
Assim, de acordo com a Bblia, ainda hoje estamos no Imprio Romano.
A cultura do mundo um acumulo de cultura desde a poca de Ninrode at o
presente. O que comeou com Ninrode concluir com o Anticristo. Os Imprios,
Babilnico, Medo-Persa e Grego-Macednio desapareceram, mas suas culturas
permaneceram. O Imprio Medo-Persa adotou aspectos da cultura Babilnica, e o Imprio
Grego-Macednio adotou aspectos da cultura Medo-Persa. No mesmo princpio, o
Imprio Romano adotou muitos elementos da cultura Grega e das culturas que o
precederam. Hoje ainda estamos sob a influncia da cultura Romana, especialmente nas
questes de leis, polticas e governo. Neste sentido, o Imprio Romano continua existindo,
e ns ainda estamos neste imprio.
f. O Destino da Grande Imagem Humana
Daniel 2:34-35, 44-45 revela o destino da grande imagem humana.
1) Ser Esmagada por uma Pedra
Cortada sem Auxilio de Mos, em Sua Apario
O destino da grande imagem humana ser esmagada por uma pedra cortada sem
auxilio de mos, em Sua apario (vs. 34-35a, 44b-45; 7:13-14). Esta pedra cortada sem
auxilio de mos Cristo.
Como a pedra que esmagar todo o governo humano, Cristo no foi cortado com
auxilio de mos humanas (como indicado por "sem auxilio de mos" em 2:34, 45); Ele foi
cortado por Deus por meio de Sua crucificao e ressurreio. Por meio de Sua
crucificao, Ele foi cortado e posto na morte (Atos 2:23), e na Sua ressurreio, Ele foi
cortado para ser a primeira, a pedra principal para a edificao da igreja e a pedra que
esmia para destruir a totalidade do governo humano (At 2:24; Mt 21:42, 44b).
Em Sua apario como a pedra cortada sem auxilio de mos humana, Cristo
esmagar a grande imagem dos dedos dos ps at a cabea. Isto significa que Ele golpear
os dez reis junto com o Anticristo. Apocalipse 19 fala da guerra entre Cristo e o Anticristo.
Com Cristo haver Sua noiva recm-casada, composta dos vencedores, e com o Anticristo
haver os dez reis com seus exrcitos. Esta guerra ser uma luta da terra contra os cus, de
homem contra Deus. Cristo derrotar e destruir o Anticristo e os dez reis.
De acordo com Daniel 2, isto exigir o esmagamento de toda a imagem humana dos
dedos dos ps at a cabea. Os versculos de 34 a 35a diz, "Uma pedra foi cortada sem
auxilio de mos, e golpeou a imagem nos ps de ferro e barro e os esmiuou. Ento, foi
esmiuados o ferro, o barro, o bronze, a prata, e o ouro, os quais se fizeram como a palha
das eiras no estio, e o vento os levou, e deles no se viram mais vestgios." Isto significa a
destruio completa de todo o governo humano de Ninrode ao Anticristo. O governo
humano, portanto, ser terminado por Cristo em Sua apario como a pedra cortada de
Deus.
13

A Bblia revela que Cristo uma pedra em trs aspectos. Primeiro, para os crentes,
Cristo a pedra de fundamento em quem eles confiam. Com relao este aspecto de
Cristo como uma pedra, Isaas 28:16 diz, "Eis que eu assentei em Sio uma pedra, pedra j
provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada." Segundo, para os judeus
incrdulos, Cristo a pedra de tropeo (Is 8:14; Rm 9:33). Com relao este aspecto,
Mateus 21:44a diz, "Aquele que cair sobre essa pedra ficar em pedaos." Terceiro, para as
naes, Cristo ser a pedra que esmia. "E aquele sobre quem ela cair, ela o reduzir a p
e dispersar como palha" (Mt 21:44b). Daniel 2 revela Cristo como a pedra que esmia a
grande imagem humana e a torna como palha levada pelo vento.
Quando Cristo vier como a pedra que esmia, Ele no vir sozinho. Antes, vir
com Sua noiva. Antes daquele tempo, Cristo j ter tomado a igreja, e ter se casado com
Sua noiva, como descrito em Apocalipse 19. Aps Seu casamento, Ele vir tanto como a
pedra que esmia e como Aquele que pisa o lagar (Ap 19:15; 14:19-20; Is 63:2-3). O
Anticristo reunir uma grande quantidade de seres humanos malignos e rebeldes ao redor
de Jerusalm, preparando assim as "uvas" para serem pisadas no lagar por Cristo. Sua
vinda ser uma grande surpresa, pois estes rebeldes no creem nem em Cristo nem em
Deus, mas somente neles mesmos. O Anticristo ir longe demais ao ponto de dizer que ele
mesmo Deus (2Ts 2:4; Dn 11:36), e para seu prazer ele armar suas tendas entre a boa
terra e o Mar Mediterrneo (v. 45). Ento Cristo como a pedra cortada por Deus vir com
Sua noiva para golpear os dedos dos ps da imagem, destruindo-a dos dedos dos ps at a
cabea. Desta maneira, o governo humano ser esmiuado e terminado.
2) Ser Substituda com uma Grande Montanha a Qual Encher Toda a Terra
A grande imagem humana ser substituda por uma grande montanha,
significando o reino eterno de Deus que encher toda a terra (2:35b, 44a). Isto significa que
depois que Cristo vier esmiuar o agregado do governo humano, Ele introduzir o reino
eterno de Deus na terra.
Daniel 2:35b diz, "A pedra que feriu a imagem se tornou uma grande montanha e
encheu toda a terra." Este aumento da pedra em uma grande montanha significa o
aumento de Cristo. O fato de Cristo aumentar revelado claramente em Joo 3. Referindo
a Cristo, o versculo 30 diz, " necessrio que Ele cresa." O aumento neste versculo a
noiva falada no versculo 29: "O que tem a noiva o noivo." Ento, Cristo tem um
aumento, e este aumento Sua noiva. Da mesma maneira que Eva era o aumento de Ado,
a noiva o aumento de Cristo como o Noivo.
A igreja hoje o aumento de Cristo em vida, mas o reino eterno de Deus o
aumento de Cristo em administrao. Em vida Cristo aumenta para se tornar a igreja; na
administrao Cristo aumenta para se tornar o reino eterno de Deus. Consequentemente,
Cristo no s a igreja, mas tambm o reino de Deus. A igreja e o reino so os aumentos
Dele.
A parbola da semente em Marcos 4:26-29 revela como o reino de Deus o aumento
de Cristo. O versculo 26 diz, "O reino de Deus assim como se um homem lanasse a
semente terra." Esta semente Cristo como a incorporao da vida divina. De acordo
com a parbola, esta semente brota, cresce, gera fruto, amadurece e produz uma colheita
(vs. 27-28). Desde o tempo em que Cristo veio para semear a Si mesmo no "solo" da
humanidade, Ele tem crescido e aumentado. Consequentemente, este aumento se tornar a
grande montanha que encher toda a terra para ser o reino eterno de Deus.
14

A palavra relacionada a Cristo como a pedra e a montanha no captulo dois de


Daniel revela que Cristo a centralidade e a universalidade do mover de Deus. Podemos
dizer que como a pedra Ele a centralidade e como a montanha Ele a universalidade. A
pedra Cristo como o centro, e a montanha Cristo como a circunferncia, a
universalidade. Cristo verdadeiramente uma Pessoa todo-inclusiva. Ele a pedra e
tambm a montanha; Ele a igreja e tambm o reino. Ele com Seu aumento a grande
montanha que enche toda a terra.
III. NABUCODONOSOR HONRA DANIEL
Em 2:46-49 vemos Nabucodonosor honrando Daniel. Nabucodonosor se inclinou
perante Daniel e o adorou, ordenando que lhes oferecessem ofertas de manjares e suaves
perfumes a ele e dizendo, "Certamente, o vosso Deus o Deus dos deuses e o Senhor dos
reis e um Revelador de segredos, pois pudeste revelar este segredo" (vs. 46-47). Ento
Nabucodonosor engrandeceu a Daniel e o ps por governador de toda a provncia de
Babilnia e chefe supremo sobre todos os homens sbios de Babilnia. Alm disso, em
resposta ao pedido de Daniel com respeito aos seus trs amigos, Nabucodonosor os
designou sobre a administrao da provncia de Babilnia. Assim, Daniel e seus trs
amigos foram designados para governar na provncia de Babilnia.

15

MENSAGEM QUATRO
A VISO DA GRANDE IMAGEM
A VISO GOVERNANTE NO LIVRO DE DANIEL
Leitura Bblica: Dn 2

Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional com relao viso da
grande imagem em Daniel 2. Como veremos, esta viso a viso governante no livro de
Daniel.
A IMAGEM TODA SE REFERE BABILNIA
Na interpretao do sonho de Nabucodonosor no captulo dois, apenas a cabea da
grande imagem humana foi chamada de Babilnia. Entretanto, se a cabea for a Babilnia,
a imagem toda tambm deve ser a Babilnia.
A Bblia revela que a imagem humana vista por Nabucodonosor em Daniel 2, na
verdade no comeou com Nabucodonosor, mas com Ninrode, que fundou a cidade de
Babel (Gn 10:9-10). A edificao de Babel por Ninrode foi o comeo de Babilnia. Babilnia
continuou desde ento atravs do Imprio Medo-Persa, o Imprio Grego e o Imprio
Romano. Por fim, ele incluir o ltimo Csar do Imprio Romano, o Anticristo, com os
seus dez reis, tipificados pelos dedos dos ps da grande imagem (Dn 2:41-44). O livro de
Apocalipse nos diz que em sujeio ao Anticristo, o ltimo Csar, o Imprio Romano ser
tanto a Babilnia poltica quanto a religiosa. Apocalipse 18 refere-se ao imprio do
Anticristo como a Babilnia poltica e fsica, isto , "Babilnia, a Grande" (v. 2). Alm disso,
por meio de Constantino, o Grande, aquele que aceitou o Cristianismo como a religio
estatal, a natureza do Cristianismo foi mudada para se tornar a Igreja Catlica que em
Apocalipse 17 chamada "MISTRIO, BABILNIA, A GRANDE" (v. 5). Esta a Babilnia
religiosa. Ento, a partir da Bblia vemos no somente que a Babilnia a prpria
Babilnia, mas at mesmo o Imprio Romano a Babilnia.
A BABILNIA REBELA-SE CONTRA DEUS,
EXALTA O HOMEM E ADORA DOLOS
De acordo com nosso ponto de vista, h muitos pases, naes e imprios diferentes.
Mas aos olhos de Deus, todo governo humano de Ninrode ao Anticristo a Babilnia. Este
governo humano Babilnia tem sempre feito trs coisas: rebelar-se contra Deus, exaltar
o homem e adorar dolos (Gn 11:4, 9). Adorar dolos na verdade adorar o diabo que est
por trs dos dolos. Onde quer que possamos ir, veremos que o governo humano se rebela
contra Deus, exalta o homem e adora dolos.
A PEDRA CORTADA SEM AUXILIO DE MOS
APARECE PARA ESMIUAR A GRANDE IMAGEM HUMANA
Quando a Babilnia atingir seu pice, a pedra cortada sem auxilio de mos
aparecer para esmiuar a grande imagem, comeando com os dedos dos ps e os ps (Dn
2:34-35, 44-45; 7:13-14). Em Sua palavra para os fariseus em Mateus 21, o Senhor Jesus
16

indicou-lhes que Ele uma pedra. Primeiro, no versculo 42, Ele lhes perguntou, "Nunca
lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa tornou-se a principal
pedra, angular. Isto saiu do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos'?" Ento no versculo
44 Ele continua dizendo, "Aquele que cair sobre essa pedra ficar em pedaos; e aquele
sobre quem ela cair, ela o reduzir a p e dispersar como palha." Aqui vemos que Cristo
a pedra que esmia. Quem ser esmiuado por Ele e se espalhar como palha? De acordo
com Daniel 2, o agregado do governo humano cujo nome Babilnia que ser esmiuada
e esmagada em pedaos por Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos.
A SITUAO MUNDIAL DE HOJE
No que diz respeito ao governo humano, precisamos considerar que parte da
grande imagem humana somos ns hoje. Como resultado de estudar a Bblia e a situao
mundial durante mais de sessenta anos, acredito que hoje estamos nos ps da imagem,
muito perto dos dez dedos dos ps. A situao mundial, especialmente a situao na
Europa, foi remodelada para se ajustar s profecias na Bblia. Se estivermos claros sobre
isto, saberemos onde estamos e o que devemos fazer.
A cultura, o esprito e a essncia do Imprio Romano continuam existindo, mas a
forma e aparncia deste imprio desapareceram. Porm, ser restabelecida a forma e a
aparncia do Imprio Romano sob as ordens do Anticristo. Toda a terra agora est pronta
para a restaurao do Imprio Romano e o surgimento dos dez dedos dos ps trar Cristo
como a pedra para esmiuar o agregado do governo humano e introduzir o reino eterno
de Deus na terra.
A VISO GOVERNANTE NO CAPTULO DOIS
A viso no captulo dois a viso governante de todo o livro de Daniel. O captulo
um simplesmente uma introduo, visto que o captulo dois nos mostra uma viso
governante, uma viso que a chave para compreender as vises de Daniel nos captulos
sete a doze.
Os quatro imprios em Daniel 2 correspondem s quatro bestas em Daniel 7. No
captulo dois Nabucodonosor viu uma grande imagem humana, mas no captulo sete
Daniel viu quatro bestas. As quatro partes principais da imagem na viso de
Nabucodonosor correspondem s quatro bestas na viso de Daniel. A cabea de ouro
(2:37-38), tipificando Nabucodonosor, corresponde primeira besta que "era como um
leo e tinha asas de guia" (7:3-4). O peito e braos de prata (2:32, 39a), tipificando a
Mdia-Prsia, corresponde segunda besta que se assemelhava a um urso (7:5). O
abdmen e as pernas de bronze (2:32, 39b), tipificando a Grcia, corresponde terceira
besta que era como um leopardo (7:6). As pernas de ferro e os ps em parte de ferro e em
parte de barro (2:40-43), tipificando o Imprio Romano e seus ltimos dez reis,
corresponde quarta besta, a qual, sendo diferente das outras bestas, tinha grandes dentes
de ferro e dez chifres (7:7-8).
Detalhes adicionais concernentes estes imprios so encontrados nos captulos
oito e onze. No captulo oito vemos que a segunda parte da grande imagem humana
Mdia-Prsia tipificada por um carneiro (8:3-4) foi derrotado pela tera parte Grcia
tipificado por um bode com um chifre notvel (vs. 5-8). O versculo 8 diz, "O bode se
engrandeceu sobremaneira. Mas uma vez que se tornou, o grande chifre foi quebrado, e
17

em seu lugar surgiram quatro chifres notveis para os quatro ventos do cu." Estes quatro
chifres significam os sucessores de Alexandre o Grande. Para mais detalhes concernentes
estes quatro chifres, precisamos ler o captulo onze que tem muito a dizer sobre o rei do
sul (o Egito) e o rei do norte (a Sria). Em particular, este captulo fala sobre Antoco
Epifnio, um descendente notrio do sucessor de Alexandre na Sria.
TRS TIPOS DE ANTICRISTO
Antoco Epifnio era um tipo de Anticristo. O primeiro tipo de Anticristo foi
Ninrode em Gnesis; o segundo foi Antoco Epifnio em Daniel; e o terceiro foi Titus, o
prncipe de Roma que destruiu Jerusalm em 70 A.C. Assim, se quisermos um quadro
pleno do Anticristo, precisamos no somente estudar o livro de Apocalipse, mas tambm
estes trs tipos de Anticristo. Com Ninrode, Antoco Epifnio e Titus ns temos o quadro,
e no livro de Apocalipse temos a definio. Quando reunimos o quadro e a definio,
temos uma viso plena com respeito ao Anticristo.
A VISO GOVERNANTE GUARDA O POVO DE DEUS DO MUNDO
Espero que todos ns vejamos a viso governante no segundo captulo de Daniel e
que, na luz dessa viso, tenhamos uma viso clara com respeito ao governo humano. Aos
olhos dos seres humanos, h diferentes tipos de governos, alguns bons e outros ruins. Mas
aos olhos de Deus, todo governo humano uma besta. Babilnia, Prsia, Grcia, o Imprio
Romano todos so bestas. Posso testificar que esta viso me preservou do mundo por
mais de sessenta anos. Todos ns precisamos de tal panorama, de tal viso. Se, como povo
de Deus, virmos esta viso governante, seremos guardados do mundo e preparados para a
vinda de Cristo como a pedra que esmia que esmagar o agregado do governo humano
e se tornar uma grande montanha - o reino eterno de Deus enchendo toda a terra.

18

MENSAGEM CINCO
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(3)
SOBRE A SEDUO DA ADORAO DE DOLO
Leitura Bblica: Dn 3

Nesta mensagem consideraremos a vitria dos jovens descendentes dos eleitos


derrotados de Deus sobre a seduo da adorao de dolo.
I. A ESTRATGIA DE SATANS PARA SEDUZIR
OS JOVENS VENCEDORES ENTRE OS ELEITOS DERROTADOS DE DEUS
NA ADORAO DE DOLOS POR MEIO DA CEGUEIRA DE NABUCODONOSOR
No captulo trs a estratgia de Satans era seduzir os jovens vencedores entre os
eleitos derrotados de Deus na adorao de dolos por meio da cegueira de Nabucodonosor
(vs. 1-7). Nabucodonosor fez uma grande imagem de ouro, sessenta cvados (27 metros)
de altura, e a colocou na plancie de Dura na provncia de Babilnia (v. 1). Ele pode ter
sido influenciado a fazer tal imagem por causa da interpretao do seu sonho no captulo
dois. Nabucodonosor mandou ajuntar os strapas, os prefeitos e todos os tipos de oficiais
de todas as provncias para vir dedicao da imagem que havia levantado e ordenou a
todos os povos, naes e lnguas para adorar sua imagem de ouro (vs. 2-5). Todo aquele
que no prostrasse e adorasse seria lanado no meio de uma fornalha de fogo ardente (v.
6). Os trs amigos de Daniel estavam entre os altos oficiais reunidos, mas Daniel, o chefe
supremo de todos os sbios na provncia de Babilnia, no estava presente. Isto parece
incomum. Creio que Daniel ficou em algum lugar escondido orando pela situao.
II. OS TRS AMIGOS DE DANIEL
SE POSICIONAM CONTRA A ADORAO MALIGNA
E SO ACUSADOS PELOS CALDEUS
Os trs amigos de Daniel, os jovens vencedores entre os cativos judeus, se
posicionaram contra a adorao maligna e foram acusados pelos caldeus (vs. 8-12). Os
caldeus tinham inveja de Daniel e seus amigos e tomou a recusa deles de adorar a imagem
de ouro como base para acus-los diante de Nabucodonosor.
II. NABUCODONOSOR TENTA OS JOVENS VENCEDORES
DANDO-LHES OUTRA CHANCE PARA ADORAR A IMAGEM DE OURO
Nabucodonosor, irado e furioso, tentou os jovens vencedores dando-lhes outra
chance para adorar sua imagem de ouro, com a ameaa de lan-los em uma fornalha de
fogo ardente (vs. 13-15).
19

IV. A RESPOSTA DOS TRS JOVENS VENCEDORES


Os trs vencedores responderam, "Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrarnos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, "o rei" (v. 17). A resposta
deles Nabucodonosor foi indelicada e muito ousada (vs. 16-18). Contudo ainda havia
algo do conceito natural na resposta deles. Eles disseram que Deus podia livr-los da
fornalha ardente. De fato, Deus no precisou livr-los da fornalha. Ele os manteve na
fornalha e tornou o fogo sem efeito (v. 25). Eles foram corajosos, mas no foram to
espirituais. Se tivessem sido espirituais, teriam dito, "Nabucodonosor, estamos contentes
por entrar na fornalha ardente, porque quando formos, Ele vir. Ele far de sua fornalha
ardente um lugar muito agradvel."
V. NABUCODONOSOR SE ENCHEU DE FRIA
E ORDENOU QUE OS VENCEDORES FOSSEM ATADOS E LANADOS
NA FORNALHA DE FOGO ARDENTE
Nabucodonosor se encheu de fria e, transtornado o aspecto do seu rosto contra os
jovens vencedores, ordenou que se acendesse a fornalha sete vezes mais do que se
costumava, ordenando aos homens mais poderosos que estavam no seu exrcito que
atassem os vencedores e os lanassem na fornalha de fogo ardente (vs. 19-21).
VI. OS JOVENS VENCEDORES CAEM ATADOS NA FORNALHA ARDENTE
Os homens poderosos foram mortos pelas chamas do fogo, e os trs jovens
vencedores caram atados na fornalha de fogo ardente (vs. 22-23).
VII. NABUCODONOSOR FICOU SURPRESO
E FALOU COM SEUS CONSELHEIROS
Nabucodonosor ficou surpreso e disse aos seus conselheiros: "No lanamos ns
trs homens atados no meio do fogo?... Eu, porm vejo quatro homens soltos, que andam
passeando dentro do fogo, sem nenhum dano; e o aspecto do quarto semelhante a um
filho dos deuses" (vs. 24-25). Este quarto era Cristo; que tinha vindo para estar com Seus
trs vencedores no sofrimento e na perseguio deles, e fazer do fogo um lugar agradvel
no qual se pudesse passear.
Nosso conceito natural que precisamos deixar o fogo das nossas circunstncias.
Podemos pensar que se tivermos um marido problemtico ou uma esposa rixosa, devemos
orar e pedir a Deus que nos liberte de tal situao. Mas o Senhor dir, "Eu no quero
libertar voc desta situao no seu casamento. Ao em vez disso, Eu o manterei nele, e virei
e farei do seu ambiente um lugar agradvel."
Quando o inimigo nos lana na fornalha, devemos perceber que no precisamos
pedir ao Senhor que nos liberte. Ele vir para estar conosco e cuidar de ns em nosso
sofrimento, fazendo do nosso lugar de sofrimento uma situao agradvel. Posso testificar
isso atravs da minha experincia na priso sob a invaso do exrcito Japons na China.
Durante aquele tempo de sofrimento, o Senhor estava comigo. Um dia, quando estava
falando com o Senhor, tive um sentimento profundo de que Ele estava ali na priso
comigo. Chorei diante Dele, dizendo, "Senhor, Tu sabes por que estou aqui." Em vez de me
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libertar imediatamente da priso, o Senhor, por meio de Sua presena, fez daquela priso
um lugar agradvel. Assim como o Senhor estava com aqueles vencedores sofrendo na
Babilnia, assim Ele estar conosco em nosso sofrimento hoje.
VIII. OS JOVENS VENCEDORES SAEM DO FOGO
Nabucodonosor aproximou-se da porta da fornalha de fogo e disse aos jovens
vencedores, "Servos do Deus Altssimo, saiam e venham aqui" (v. 26). Ento os jovens
vencedores saram do fogo, e todos os mais elevados oficiais e os conselheiros do rei viram
que nestes jovens vencedores o fogo no tinha causado nenhum dano em seus corpos e
que seus cabelos no havia sido chamuscados, nem suas roupas tinham sido afetadas, nem
cheiro de fumaa sobre eles (v. 27).
IX. NABUCODONOSOR BENDIZENDO AO DEUS
DE SADRAQUE, MESAQUE E ABEDE-NEGO
Nabucodonosor respondeu e disse, "Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque, e
Abede-Nego, que enviou o seu anjo e livrou os seus servos, que confiaram nele, pois no
quiseram cumprir a palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, a servirem e
adorarem a qualquer outro deus, seno ao seu Deus" (v. 28). O trs jovens vencedores no
simplesmente frustraram a palavra do rei eles a mudaram. Em vez de cumprir a palavra
de Nabucodonosor, eles a mudaram em natureza e entregaram seus corpos para que no
pudessem servir nem adorar qualquer deus diferente do nico Deus deles.
Nabucodonosor fez um decreto que dizia que qualquer povo, nao ou idioma que
dissesse blasfmia contra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego deveria ser
despedaado, e suas casas seriam feitas um monturo; porque no h outro Deus que possa
livrar como este (v. 29). Ento o rei fez prosperar os trs jovens vencedores na provncia de
Babilnia (v. 30).
O trs jovens vencedores obtiveram vitria sobre a seduo de adorar dolos. Todo
o universo viu a rejeio deles da adorao maligna. Assim, Deus pde gabar-se de
Satans de que at mesmo em seu territrio, Ele tinha pessoas que O adoravam. Eles no
se importaram com Satans. Hoje, nesta era de trevas, tudo parece ser desencorajador. Mas
ainda h um grupo de vencedores para se levantar contra esta correnteza e levar a cabo a
adorao, o testemunho e o interesse de Deus na terra.

21

MENSAGEM SEIS
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(4)
SOBRE O VU QUE IMPEDE AS PESSOAS
DE VEREM O GOVERNO DOS CUS PELO DEUS DOS CUS
Leitura Bblica: Dn 4

Daniel um livro da revelao divina com respeito economia de Deus. Nos


captulos de um a seis, este livro no apresenta a economia de Deus de maneira teolgica
ou doutrinria, mas em uma srie de casos. H seis casos registrados em Daniel 1-6 os
quais nos mostram o que a economia de Deus e como Sua economia pode ser levada a
cabo. Estes seis casos so ilustraes.
Aparentemente os casos nos captulos de um a seis esto isolados e no tem nada a
ver um com o outro. Na verdade, estes casos esto todos conectados. Por exemplo, para
encontrar o ponto crucial do segundo caso, a grande imagem humana no captulo dois,
temos que voltar ao captulo um. O segredo para entender o captulo dois est no captulo
um. Do mesmo modo, o segredo para entender o captulo trs est no captulo dois, e
assim sucessivamente. O caso no captulo seis uma concluso dos cinco casos
precedentes.
A fim de descrever o primeiro caso, no captulo um, devemos pintar um quadro.
Primeiro, temos que retratar a figura de uma batalha, o general vencedor, Nabucodonosor,
que havia retornado de Jerusalm para a Babilnia com muitos cativos seguindo atrs
dele. Segundo, vemos quatro jovens brilhantes entre os cativos. Terceiro, estes jovens
foram especialmente escolhidos de entre os cativos e ento se lhes apresentaram a comida
impura do rei. Quarto, eles determinaram em seus coraes guardarem-se para Deus, e
rejeitarem a comida real e apenas comerem legumes. No obstante, os quatro se tornaram
muito agradveis, felizes e saudveis. Ento como resultado, a presena, a sabedoria e o
discernimento de Deus estavam com eles, e eles podiam compreender as coisas dez vezes
melhor do que todos os outros no reino de Nabucodonosor.
O segundo caso est no captulo dois. Este grande e vitorioso general teve um
sonho que no pde entender. Pelo fato de estar cegado pela glria e poder mundano, ele
no pde entender o sonho e por fim o esqueceu. Porm, havia uma pessoa chamada
Daniel que no se importava com a glria e poder mundano, que tinha um corao para
Deus e que tinha a habilidade e a capacidade para entender este sonho. Ele no apenas
tinha a posio correta e a viso correta para entender, mas tambm uma capacidade
intrnseca em seu ser para compreender. Assim, quando tal assunto desconhecido foi
trazido a ele, ele teve discernimento. Ele via atravs da glria e majestade mundana
relacionada com o governo humano. Ento ele deu ao rei uma viso para abrir seus olhos.
Mas Nabucodonosor estava privado da capacidade de conhecer Deus intimamente.
Embora, exteriormente tivesse sido ajudado por Daniel a ver que Deus o Deus Altssimo,
nada dentro dele foi tocado. Considerando Daniel como um heri, este grande e vitorioso

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general o adorou e lhe ofereceu uma oferta de manjares com incenso. Essa a cena final do
captulo dois.
Na interpretao do sonho de Nabucodonosor, Daniel disse, "Tu, rei, rei de reis, a
quem o Deus dos cus conferiu o reino, o poder, a fora e a glria.... Tu s a cabea de
ouro" (2:37-38). Quando Nabucodonosor refletiu sobre a interpretao de Daniel, ele pode
ter-se considerado algum grande. Assim, no captulo trs ele levantou uma grande
imagem de ouro, possivelmente significando a si mesmo, para as pessoas adorar. Ela no
apenas tinha uma cabea de ouro, mas toda a imagem era de ouro.
Daniel era um prefeito governando sobre a maior provncia de Babilnia. Ao
perceber que a grande imagem estava sendo estabelecida para ser adorada, antecipou sua
dedicao. Considerando que ele no mencionado no captulo trs, provvel que tenha
se ausentado e orado pela vitria de Deus. Deus tinha recebido muita adorao no templo
em Jerusalm, mas ele havia sido destrudo, e os utenslios para Sua adorao foram
levados para a Babilnia. Os interesses de Deus nesta terra estavam perdidos. No
obstante, havia alguns vencedores na Babilnia, e Daniel era um deles. Creio que Daniel
ficou distante da dedicao da imagem para orar por seus trs amigos. Em sua orao ele
pode ter dito, "Deus, Tu deves preservar-nos e preservar Sua adorao na terra. Sua
adorao no deve ser interrompida, frustrada, violada ou mudada por ningum."
Os trs amigos de Daniel responderam corajosamente a Nabucodonosor, dizendo,
"Quanto a isto no necessitamos de te responder, se o nosso Deus a quem servimos, quer
livrar-nos, Ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica
sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que
levantaste" (3:16-18). Eles foram lanados na fornalha de fogo, mas o fogo no teve
nenhum efeito sobre eles. Ento, no final do captulo trs, o rei admitiu de boa inteno
que estes trs jovens tinham mudado sua palavra e no tiveram nenhum medo de entregar
seus corpos para ser sacrificados. "Nabucodonosor respondeu e disse, Bendito seja o Deus
de Sadraque, Mesaque, e Abede-Nego, que enviou Seu anjo e libertou Seus servos que
confiaram Nele e mudaram a palavra do rei e entregaram seus corpos para que pudessem
no servir nem adorar qualquer deus exceto o seu prprio Deus" (v. 28).
No comeo do captulo quatro, Nabucodonosor novamente prestou louvores em
relao a Deus. Como veremos neste captulo, Nabucodonosor continuou no orgulho e foi
humilhado por Deus que o exps e mostrou-lhe que no era um cavalheiro, mas uma
besta.
I. O LOUVOR DE NABUCODONOSOR EM RELAO A DEUS
Em 4:1-3 temos o louvor de Nabucodonosor em ralao a Deus em Sua
grandiosidade, poder, reino eterno e o governo eterno. Nos versculos 2 e 3 ele disse,
"Pareceu-me bem fazer conhecidos os sinais e maravilhas que Deus, o Altssimo, tem feito
para comigo. Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O
seu reino um reino eterno, e seu domnio de gerao a gerao."
II. O TESTEMUNHO DE NABUCODONOSOR
Os versculos de 4 a 18 so um registro do testemunho de Nabucodonosor.

23

A. Teve um Sonho, e os Magos e os Caldeus


No Foram Capazes de Interpret-Lo
O versculo 5 diz, "Tive um sonho, que me espantou; e, quando estava no meu leito,
os pensamentos e as vises da minha cabea me turbaram". Ele decretou que os homens
sbios de Babilnia fizessem conhecida a interpretao a ele. Porm, os magos, os
encantadores, os Caldeus e os feiticeiros no puderam interpretar o sonho a
Nabucodonosor (vs. 6-7).
B. Daniel Vindo Para Interpretar o Sonho Finalmente
Daniel veio para interpretar o sonho. Nabucodonosor contou-lhe sobre o sonho e
ento pediu que fizesse a interpretao conhecida a ele (vs. 8-18).
III. A INTERPRETAO DE DANIEL DO SONHO DE NABUCODONOSOR
A. Daniel Ficou Atnito e Perturbado
Tendo ouvido falar do sonho, Daniel ficou atnito durante algum tempo e os seus
pensamentos o perturbaram. Quando Nabucodonosor lhe disse que no ficasse
perturbado, Daniel disse, "Senhor meu, o sonho seja contra os que te tm dio, e a sua
interpretao, para os teus inimigos!" (v. 19).
B. A Grande rvore Significa Nabucodonosor
Em seu sonho Nabucodonosor viu uma rvore grande, alta e forte, de folhagens
formosas, rica em frutos e boa para comer. Esta rvore tipifica o prprio Nabucodonosor
(vs. 20-22).
C. Um Vigilante, Um Santo,
Descendo do Cu e Dizendo
Que a rvore Deveria Ser Cortada
Em seu sonho Nabucodonosor viu um vigilante, um santo, descendo do cu e
dizendo, "Cortai a rvore e destru-a, mas a cepa com as razes deixai na terra, atada com
cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo; seja ela molhada do orvalho do cu, e a
sua poro seja com os animais do campo, at que passem sobre ela sete tempos" (v. 23).
Em sua interpretao Daniel explicou que isto significava o que o Altssimo tinha
decretado e que Nabucodonosor seria expulso de entre os homens, e que a sua morada
seria com os animais do campo, e dar-lhe-ia a comer ervas como aos bois, e serias molhado
do orvalho do cu; e passar-se-iam sete tempos por cima dele, at que reconhecesse que o
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. (vs. 24-25). O
versculo 26 continua dizendo, "Quanto ao que foi dito, que se deixasse a cepa da rvore
com as suas razes, o teu reino tornar a ser teu, depois que tiveres reconhecido que o cu
domina."

24

IV. O CONSELHO DE DANIEL A NABUCODONOSOR


Depois da interpretao do sonho, Daniel ofereceu conselho a Nabucodonosor. Ele
o aconselhou, dizendo, "Portanto, rei, aceita o meu conselho e pe termo, pela justia, em
teus pecados e em tuas iniquidades, usando de misericrdia para com os pobres; e talvez
se prolongue a tua tranquilidade." (v. 27).
V. O CUMPRIMENTO DO SONHO SOBREVEIO A NABUCODONOSOR
Os versculos 28 a 33 mostram como o cumprimento do sonho sobreveio a
Nabucodonosor.
A. A Palavra de Nabucodonosor Enquanto Caminhava
no Telhado do Palcio Real da Babilnia
Depois que Daniel exortou Nabucodonosor, Deus deu a ele doze meses para se
arrepender. Porm, no houve nenhum arrependimento e nenhuma mudana. Um dia
enquanto o rei estava andando no terrao do palcio real na Babilnia, ele olhou para a
grande cidade e se encheu de orgulho, dizendo, "No esta a grande Babilnia que eu
edifiquei para a casa real, com o meu grandioso poder e para a glria da minha
majestade?" (v. 30).
B. Uma Voz do Cu Disse a Nabucodonosor
Que o Reino Tinha Passado Dele
Falava ainda o rei, quando desceu uma voz do cu: "A ti se diz, rei
Nabucodonosor: J passou de ti o reino" (v. 31). Deus lhe ensinaria que ele no era nada e
o Deus poderoso, Soberano sobre o reino dos homens, Aquele que d o reino dos homens
e tudo o mais a quem Ele quer, tudo. De acordo com sua natureza e ser, Nabucodonosor
no era um homem, mas uma besta. Por isso, seu corao de homem foi mudado, e o
corao de uma besta foi dado a ele (v. 16). Deus tambm lhe tirou o raciocnio humano.
Naquele mesmo instante ele comeou a comer erva como os bois, o seu corpo foi molhado
com o orvalho do cu, at que lhe cresceram cabelos como as penas de guias, e suas
unhas como as das aves (v. 33).
VI. O RETORNO DE NABUCODONOSOR
A NORMALIDADE E SEU TESTEMUNHO
A. Ao Trmino Desses Dias,
Nabucodonosor Levantou os Olhos ao Cu
e o Seu Entendimento Voltou
Nabucodonosor permaneceu nesta condio por "sete perodos de tempo." Acredito
que esta expresso se refere sete semanas, quarenta e nove dias. Ao trmino desses dias,
Nabucodonosor levantou os olhos ao cu, e seu entendimento voltou (v. 34a). Pelo fato de
as bestas andarem em quatro patas, elas olham para baixo, mas os seres humanos
caminham em dois ps e olham para cima. O entendimento de Nabucodonosor voltou
assim que olhou para cima, para os cus. Por ele ter mudado, seu raciocnio voltou.
25

B. Nabucodonosor Bendiz o Altssimo,


Louva e Honra Aquele Que Eterno
Nabucodonosor bendisse ao Altssimo, louvou e honrou Aquele que eterno,
dizendo, "Seu domnio sempiterno, seu reino de gerao em gerao; todos os
moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera
com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem
lhe dizer: Que fazes?" (vs. 34b-35). Mais adiante, no versculo 37 Nabucodonosor louvou,
exaltou e honrou o Rei dos cus, porque todas as suas obras so verdadeiras, e os seus
caminhos, justos, e pode humilhar aos que andam na soberba.
Como indicado por seu louvor no final do captulo quatro, Nabucodonosor tinha
aprendido a lio ao ser humilhado e conhecer a Deus. No captulo trs ele fez uma
imagem de ouro porque estava muito orgulhoso. O captulo quatro segue para lhe ensinar
uma grande lio. Embora tenha agido como um cavalheiro, ele era uma besta. Aps este
captulo o registro de Nabucodonosor chega ao fim.

26

MENSAGEM SETE
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(5)
SOBRE A IGNORNCIA RELACIONADA AO RESULTADO DA DEVASSIDO
DIANTE DE DEUS E O INSULTO A SUA SANTIDADE
Leitura Bblica: Dn 5

Daniel 5 uma continuao de Daniel 4. O captulo cinco abrange a vitria dos


jovens vencedores dos eleitos degradados de Deus sobre a ignorncia relacionada ao
resultado da devassido diante de Deus e o insulto a Sua santidade. O que Daniel registra
neste captulo baseado na viso espiritual para lies espirituais. O captulo cinco segue
o captulo quatro para nos dar uma viso clara de certas lies espirituais.
I. A DEVASSIDO DE BELSAZAR DIANTE DE DEUS
E SEU INSULTO A SUA SANTIDADE
Daniel 5:1-4 descreve a devassido de Belsazar diante de Deus e seu insulto a Sua
santidade.
A. Fez um Grande Banquete
para Milhares dos Seus Deuses
Belsazar (um descendente de Nabucodonosor e rei de Babilnia) fez um grande
banquete para milhares de seus deuses, e bebeu vinho diante deles (5:1). Aqui vemos a
devassido de Belsazar diante de Deus. A devassido uma maneira abusiva de comer e
beber com um propsito adltero.
B. Ordena aos Seus Homens
que Tragam os Utenslios de Ouro e de Prata
que Nabucodonosor Seu Antecedente Tinha Tirado do Templo em Jerusalm
Belsazar, sob a influncia do vinho, ordenou aos homens que trouxessem os
utenslios de ouro e de prata que Nabucodonosor seu antepassado tinha tirado do templo
em Jerusalm, para que ele, seus deuses, suas esposas e suas concubinas pudessem beber
neles e pudessem adorar os deuses de ouro, prata, bronze, ferro, madeira e pedra (vs. 2-4).
Eles tomaram os utenslios que eram para a adorao de Deus no Seu templo santo em
Jerusalm e os usaram na adorao de dolos. Isso foi um insulto a santidade de Deus.
II. A ESCRITURA NA PAREDE ENVIADA POR DEUS
Os versculos 5 a 9 falam da escritura na parede enviada por Deus.

27

A. Os Dedos da Mo de um Homem Veio e Escreveu na Caiadura da Parede


No exato momento em que eles bebiam vinho e adoravam seus deuses, os dedos da
mo de um homem vieram e escreveram defronte o candeeiro na caiadura da parede do
palcio real (v. 5a).
B. O Semblante do Rei Belsazar Mudou e Seus Pensamentos O Perturbou
Quando Belsazar viu que os dedos da mo escreviam, seu semblante mudou e seus
pensamentos o perturbou (vs. 5b-6). As juntas dos seus lombos se relaxaram e os seus
joelhos comearam a bater um no outro. Ele era um homem assustado e no tinha paz
para beber, nem paz para continuar sua devassido.
C. O Rei Ordena em Alta Voz para Trazer os Encantadores, os Caldeus e os Feiticeiros
O rei gritou em alta voz que se trouxessem os encantadores, os Caldeus e os
feiticeiros. Ele disse aos sbios de Babilnia, "Qualquer que ler esta escritura e me declarar
sua interpretao ser vestido de prpura e ter uma cadeia de ouro ao redor de seu
pescoo e ser o terceiro no meu reino" (v. 7).
D. Todos os Sbios do Rei No Foram Capazes de Ler a Escritura nem Fazer Conhecida
Sua Interpretao ao Rei
Todos os sbios do rei vieram, mas no puderam ler a escritura nem puderam fazer
conhecida sua interpretao ao rei (v. 8). Ento o rei ficou muito alarmado. Seu semblante
mudou ainda mais, e seus grandes ficaram perplexos (v. 9).
III. A INTERPRETAO DE DANIEL DA ESCRITURA NA PAREDE
Nos versculos 10 a 29 temos a interpretao de Daniel da escritura na parede.
A. Daniel Recomendado, Chamado, e Trazido Diante do Rei
Daniel foi recomendado, chamado, e trazido diante do rei (vs. 10-16). A rainha-me
recomendou Daniel, dizendo que ele tinha um esprito excelente, de conhecimento,
discernimento, interpretao de sonhos, declarao de enigmas, e soluo de casos difceis.
Ela continuou a dizer, "Chame Daniel e ele declarar a interpretao" (v. 12b).
B. A Resposta de Daniel ao Rei
O rei disse a Daniel que se ele pudesse interpretar a escritura e pudesse fazer sua
interpretao conhecida, seria vestido de prpura, teria uma cadeia de ouro ao redor do
pescoo, e reinaria como o terceiro no reino. Em sua resposta ao rei, Daniel disse, "Os teus
presentes fiquem contigo, e d os teus prmios a outrem; todavia, lerei ao rei a escritura e
lhe farei saber sua interpretao" (v. 17).
Antes de ler a escritura e interpret-la, Daniel lembrou a Belsazar da experincia de
Nabucodonosor registrada no captulo quatro. Daniel considerou o que aconteceu a
Nabucodonosor como uma lio no somente a ele, mas tambm a todos os seus
28

descendentes. Por isso, Daniel referiu a Belsazar a lio de seu antepassado num tom de
reprovao. Nabucodonosor tinha sido disciplinado severamente por Deus e, que aps ter
aprendido a lio, bendisse a Deus. Belsazar deveria ter aprendido algo desta lio, mas
no se importou com nada disso. Assim, Daniel disse a ele, "Tu, Belsazar, que s seu
descendente, no humilhaste o corao, ainda que soubesse de tudo isso; e te levantaste
contra o Senhor dos cus.... Mas a Deus, em cuja mo est a tua vida e todos os teus
caminhos, a Ele no glorificaste. Ento da parte Dele foi enviada aquela mo que traou
esta escritura" (vs. 22-24). Belsazar no estava esperando tal repreenso.
C. A Interpretao
Nos versculos 25 a 28 vemos a interpretao de Daniel da escritura. Este o escrito
que estava inscrito: "MENE, MENE, TEQUEL, PARSIM" (v. 25). Esta a interpretao de
Daniel da questo: MENE Contou Deus o reino de Belsazar e deu cabo dele; TEQUEL
Ele foi pesado na balana e achado em falta; e PARSIM Seu reino foi dividido e dado aos
Medos e os Persas (vs. 26-28).
D. A Resposta de Belsazar
O versculo 29 nos fala da resposta de Belsazar a interpretao de Daniel. Belsazar
mandou que Daniel fosse vestido de prpura, que uma cadeia de ouro fosse colocada em
redor de seu pescoo, e que proclamasse que deveria ser o terceiro do seu reino.
IV. O DESTINO DE BELSAZAR
Os versculos 30 e 31 falam do destino de Belsazar.
A. Belsazar Foi Morto Naquela Noite
O versculo 30 diz, "Naquela mesma noite foi morto Belsazar, rei dos Caldeus." No
h nenhuma indicao no registro de que Belsazar se arrependeu ou teve alguma espcie
de mudana. Provavelmente no havia mais tempo para ele se arrepender.
B. Dario o Medo, se Apodera do Reino de Babilnia
Acredito que enquanto Belsazar e os seus grandes estavam envolvidos na
devassido, o exrcito Medo estava chegando cidade. Assim que Daniel interpretou a
escritura, o exrcito Medo entrou na cidade e no palcio e matou Belsazar. Ento, o
versculo 31 conclui, "E Dario o Medo, com cerca de sessenta e dois anos, se apoderou do
reino". Isto ps fim ao Imprio Babilnico.
Nos primeiros cinco captulos de Daniel, h vrias lies para aprendermos. Por
exemplo, a lio no captulo um que no devemos nos importar com a escolha e prazeres
mundanos, mas devemos colocar nosso corao em Deus e somente gostar de legumes,
isto , gostar de comida simples. Devemos receber somente coisas simples. Se fizermos
isso, seremos um com Deus e nos tornaremos sbios.
No captulo cinco relacionado ao caso de Belsazar, vemos a importncia de sermos
srios com Deus e no desconsiderarmos nenhuma lio espiritual. Belsazar no se
29

beneficiou da lio aprendida por seu antepassado Nabucodonosor no captulo quatro. O


caso de Nabucodonosor nos ensina que precisamos ter cuidado e no considerar o que
alcanamos. O palcio construdo por Nabucodonosor era imenso. Quando passeava no
terrao daquele palcio, ele se orgulhou e disse, "No esta a grande Babilnia que eu
edifiquei para a casa real, com o meu grandioso poder e para a glria da minha
majestade?" (4:30). Isso deveria nos advertir de que nossas conquistas podem nos tornar
orgulhosos, e isso pode introduzir o julgamento de Deus. O julgamento de Deus sobre
Nabucodonosor o reduziu a nada. Esta foi a razo de ele poder dizer do Senhor, "Todos os
moradores da terra so por Ele reputados em nada; e, segundo a Sua vontade, Ele opera
com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem Lhe possa deter a mo, nem
Lhe dizer: Que fazes?" (4:35). Em 4:37 em relao ao Senhor, Nabucodonosor continuou
dizendo, "Ele pode humilhar aqueles que andam na soberba." Belsazar deveria ter
aprendido a lio da experincia de Nabucodonosor; porm, no aprendeu a lio e sofreu
como resultado.
A situao de Belsazar deveria deixar uma impresso profunda em ns. Todos ns
precisamos ver que se recebermos alguma lio de Deus, devemos consider-la muito
seriamente. Se desconsiderarmos qualquer lio, sofreremos.
Entre todos os eventos no captulo cinco, ou junto com todos estes eventos, a
economia de Deus estava sendo levada a cabo. Deus sabe como administrar a situao
mundial. No pense que Dario o Medo, veio matar Belsazar por acaso. No, isso foi Deus
levando a cabo Sua economia. Se Ele tivesse deixado o imprio nas mos dos Babilnicos,
nunca poderia ter havido um retorno dos cativos para Israel. Portanto, o imprio tinha que
ser mudado de ouro para prata. Isto foi obra de Deus. Isso foi Deus temperando e
equilibrando Sua economia para cumprir Seu plano.

30

MENSAGEM OITO
A VITRIA DOS JOVENS DESCENDENTES
DOS ELEITOS DEGRADADOS DE DEUS
SOBRE OS ARTIFCIOS ADICIONAIS DE SATANS
(6)
SOBRE A SUTILEZA QUE PROIBIA A
FIDELIDADE DOS VENCEDORES NA ADORAO A DEUS
Leitura Bblica: Dn 6

Daniel 6 muito crucial porque ele nos mostra como Deus leva a cabo Sua
economia com Seus eleitos para a vinda de Cristo. Deus deseja levar a cabo Sua economia,
mas o homem precisa orar por Sua economia na terra. Deus leva a cabo Sua economia na
terra por meio de seus canais fiis de orao. A estratgia de Satans frustrar a orao a
qual para o mover de Deus. Assim, o centro deste captulo a orao do homem para
levar a cabo a economia de Deus.
O mover de Deus como um trem que tem que ter trilhos para seu mover. As
oraes do homem so como os trilhos os quais pavimentam o caminho para o mover de
Deus avanar. No h nenhum outro caminho para conduzir o cumprimento da economia
de Deus de maneira plena exceto por meio da orao. Este o segredo interior deste
captulo.
I. A EXALTAO DE DANIEL COMO UM DOS VENCEDORES NO CATIVEIRO
DOS ELEITOS DE DEUS NA MDIA-PRSIA
Daniel 5:31 diz, "Dario o Medo com cerca de sessenta e dois anos se apoderou do
reino." Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino a cento e vinte strapas; (strapas -
uma palavra Persa que significa "protetores do reino") que estivessem por todo o reino
(6:1). Daniel foi estabelecido pelo Rei Dario para ser um dos trs principais ministros sobre
estes cento e vinte strapas (v. 2). Daniel se distinguia entre os principais ministros e
strapas, e o rei considerava coloc-lo sobre todo o reino (v. 3). Nessa poca, Daniel no
mais era um jovem vencedor, mas tinha se tornado um vencedor mais velho; ele podia ter
cerca de cem anos de idade.
II. O ATAQUE SUTIL DE SATANS SOBRE DANIEL COM RELAO
ADORAO DE DEUS
Nos versculos de 4 a 9 vemos o ataque sutil de Satans sobre Daniel com relao
adorao de Deus.
A. Os Principais Ministros e Strapas,
Deliberando Junto com os Altos Oficiais do Reino
Tendo cimes de Daniel, os principais ministros e os strapas "buscaram encontrar
um motivo de acusao contra Daniel a respeito do reino, mas no puderam encontrar
31

nenhum motivo de acusao ou falta, j que ele era fiel, e nenhuma negligncia ou falta foi
encontrado em relao a ele" (v. 4). Ento, os principais ministros e strapas, junto com os
altos oficiais do reino, deliberaram juntos de que o rei deveria estabelecer um estatuto e
fazer um edito rgido de que qualquer um que fizesse petio dentro dos prximos trinta
dias a qualquer deus ou homem alm do rei, deveria ser lanado na cova dos lees (vs. 57). Eles rogaram ao rei, dizendo, "Agora, pois, rei, sanciona o edito e assine a escritura de
forma que isto no seja mudado, de acordo com a lei dos Medos e Persas, que no se pode
revogar (v. 8)". A inteno dos principais ministros e strapas era destruir Daniel, mas
Satans que estava por trs deles quis parar ou cortar o canal de orao que Deus estava
usando para levar a cabo Sua economia.
B. O Rei Dario Assina o Edito
O rei Dario assinou a escritura, isto , o edito, para estabelec-lo (v. 9).
III. A FIDELIDADE DE DANIEL NA ADORAO A DEUS
O versculo 10 revela a fidelidade de Daniel na adorao a Deus. "Daniel, pois,
quando soube que a escritura tinha sido assinada, entrou em sua casa (em seu quarto
superior onde tinha as janelas abertas para Jerusalm) e trs vezes ao dia, se punha de
ajoelhou, e orava, e dava graas, diante do Seu Deus, como costumava fazer." Ele tinha
lido a profecia de Jeremias a qual profetizava que os filhos de Israel serviriam ao rei de
Babilnia durante setenta anos (9:2b; Jr 25:11). Posicionado sobre esta palavra, Daniel deve
ter orado muitas vezes pelo cumprimento desta profecia e para o retorno dos cativos. Ele
orava, e no deixava nada interromper ou frustrar sua orao. Ele sabia que sua a orao
era para levar a cabo a economia de Deus com respeito aos Seus eleitos. Portanto, sua
orao era uma questo sria.
Hoje, a orao a linha vital na restaurao do Senhor. Quanto mais Satans tenta
frustrar nossa orao, mais deveramos orar.
IV. A ACUSAO DOS OPOSITORES
Os principais ministros e os strapas foram juntos e encontraram Daniel fazendo
petio e splica diante do seu Deus (Dn 6:11). Ento se apresentaram ao rei, e, a respeito
do edito, lhe disseram, "Daniel, que um dos exilados de Jud, no fez caso de ti, rei,
nem do edito que assinaste; antes, trs vezes por dia, faz sua orao" (v. 13). Quando o rei
ouviu isso, ficou muito descontente com ele, e determinou consigo entregar a Daniel; e at
ao pr-do-sol, se empenhou por salv-lo (v. 14). Porm, os opositores convenceram o rei
(v. 15).
V. O SOFRIMENTO DE DANIEL POR CAUSA DA PERSEGUIO
Sabendo que o edito no poderia ser mudado, o rei ordenou, e seus opositores
lanaram Daniel na cova dos lees (v. 16a). O rei respondeu e disse a Daniel, "O teu Deus,
a quem tu continuamente serves, que Ele te livre" (v. 16b). Uma pedra foi trazida e
colocada sobre a boca da cova; selou-a o rei com seu prprio anel e com o dos seus
grandes, para que nada se mudasse a respeito de Daniel (v. 17). Ento, o rei se dirigiu ao

32

seu palcio, passou a noite em jejum e no deixou trazer sua presena instrumentos de
msica, e fugiu dele o sono (v. 18).
VI. DEUS LIBERTA DANIEL
Nos versculos 19 a 24 vemos Deus libertando Daniel. O rei levantou-se ao romper
do dia e foi apressadamente para a cova dos lees. Chegando-se ele cova, chamou por
Daniel com voz triste, dizendo, "Daniel, servo do Deus vivo! Dar-se-ia o caso que o teu
Deus a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees?" (v. 20). Daniel
respondeu, "Meu Deus enviou Seu anjo e fechou a boca dos lees para que no me fizesse
dano, porque foi achado em mim inocncia diante Dele; tambm contra ti, rei, no
cometi delito algum" (v. 22). Da mesma maneira que o Senhor no extinguiu o fogo para
os trs amigos de Daniel, Ele tambm no matou os lees por causa de Daniel. Antes, Ele
fechou a boca dos lees, tornando seus dentes sem nenhum efeito. O rei estava muito feliz
por Daniel, e ordenou que Daniel fosse tirado da cova. Assim, Daniel era removido da
cova, e foi achado completamente ileso, pois tinha confiado em Seu Deus (v. 23).
Depois que Daniel foi tirado da cova, o rei deu ordem a respeito dos opositores.
Aqueles que tinham acusado Daniel foram lanados na cova dos lees com os seus filhos e
esposas. Eles no tinham atingido o fundo da cova e j os lees apoderaram-se deles e
esmagando todos os ossos (v. 24).
VII. A VITRIA DE DEUS SOBRE SATANS
NA ADORAO DE DEUS NA TERRA
Os versculos 25 a 28 revelam a vitria de Deus sobre Satans na adorao de Deus
na terra, at mesmo em um reino Gentio, por meio de Seus vencedores no cativeiro dos
Seus eleitos derrotados.
A. Dario o Rei, Escreve
a Todos os Povos, Naes e Lnguas com Respeito ao Deus de Daniel
Dario o rei, escreveu a todos os povos, naes e lnguas que habitam em toda a terra
fazendo um decreto pelo qual, em todo o domnio do seu reino, os homens tremessem e
temessem perante o Deus de Daniel. "Porque ele o Deus vivo e que permanece para
sempre; o seu reino no ser destrudo, e o seu domnio no ter fim. Ele livra, salva, e faz
sinais e maravilhas no cu e na terra; foi Ele quem livrou a Daniel do poder dos lees." (vs.
26-27).
B. Daniel Prosperando no Reinado de Dario
e no Reinado de Ciro o Persa
O captulo seis conclui dizendo que Daniel prosperou no reinado de Dario e no
reinado de Ciro o Persa (v. 28).
A vitria de Daniel sobre a sutileza que proibia a fidelidade dos vencedores na
adorao a Deus foi o ltimo passo da vitria sobre os artifcios de Satans. Sem estes

33

vencedores, Deus teria sido derrotado completamente por Satans, no tendo nada na
terra para Ele.
Durante a poca de Ninrode e Babel, o interesse de Deus tambm foi frustrado, mas
Ele tinha uma maneira de ganhar Abrao para ser Seu adorador (At 7:2; Gn 12:1-3, 8).
Aps Abrao chegar em Cana, ele edificou um altar, e isso agradou a Deus. Deus poderia
gabar-se para Satans e dizer, "Veja, Satans, Eu ainda tenho pelo menos um adorador. O
momento est chegando quando os descendentes deste adorador se tornaro uma nao
sacerdotal para Me adorar e Me servir". Por fim, com os descendentes de Abrao, o templo
para a adorao a Deus foi edificado em Jerusalm.
Quando Satans enviou Nabucodonosor para que destrusse a cidade santa com o
templo para por fim a adorao e o servio a Deus, parecia que Deus havia sido derrotado
e que Seus interesses na terra, como a adorao e servio foram destrudos. Contudo,
debaixo da soberania de Deus, quatro dos jovens selecionados por Nabucodonosor para
permanecer no palcio do rei se tornaram vencedores para preservar a adorao e servio
a Deus. Deus tinha quatros jovens vencedores vivendo diariamente no palcio, contudo
eles eram absolutamente um com Deus. Isso foi uma vergonha para Satans e uma
ostentao para Deus. Deus poderia falar para Satans, "Satans, voc pensa que Minha
adorao e servio na terra est acabado? Olhe para Meus vencedores. Tenho quatro
vencedores Me adorando e Me servindo no palcio de Nabucodonosor." Hoje, enquanto
houver alguns vencedores nesta terra, independente do nmero, Deus ter razo para se
gabar. Quando Deus v Seus vencedores hoje permanecendo na base da igreja, Ele fica
feliz e contente.

34

MENSAGEM NOVE
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(1)
A VISO COM RELAO S QUATRO BESTAS QUE SURGEM DO MAR
MEDITERRNEO
(1)
Leitura Bblica: Dn 7:1-8, 11-12, 15-28

O livro de Daniel tem duas sees principais. A primeira seo (1:3-6:28) que inclui
seis casos fala da vitria no cativeiro dos jovens vencedores dos eleitos degradados de
Deus sobre os artifcios adicionais de Satans. A segunda seo (caps. 7-12) registra as
vises do Daniel vencedor. A fidelidade e a vitria de Daniel deram a ele a posio e a
viso correta para receber as vises de Deus.
Daniel recebeu viso aps viso. Ele no s recebeu vises de Deus com relao ao
destino dos Seus eleitos, mas tambm concernente eternidade de Deus. Este livro, em seu
ponto mais elevado, toca a questo de como Deus pretende passar Sua eternidade.
Nos captulos dois e quatro, Nabucodonosor, um rei Gentio, viu duas grandes
vises uma grande imagem humana e uma grande rvore. Embora Nabucodonosor
tenha tido estas vises, foi preciso que Daniel as interpretasse. A grande rvore no
captulo quatro corresponde cabea da imagem humana no captulo dois: ambos
tipificam Nabucodonosor. Quando a cabea foi tocada por Deus, a rvore foi cortada, e
Nabucodonosor se tornou uma besta (4:16, 25).
Na primeira viso, a cabea da grande imagem humana era ouro. Cada parte
sucessiva da imagem foi feita de metais diferentes, de prata para bronze e eventualmente
passou para ferro. Aos olhos do homem estes quatro metais representam quatro grandes
governos humanos e culturas. Porm, o que Daniel viu na viso no captulo sete era muito
diferente. Em vez de quatro metais diferentes, ele viu quatro bestas cruis. Precisamos
estudar a descrio destas quatro bestas cuidadosamente.
I. O ANO DESTA VISO
Daniel 7:1 diz, "No primeiro ano de Belsazar, rei de Babilnia, teve Daniel um
sonho e vises ante seus olhos, quando estava no seu leito; escreveu logo o sonho e relatou
a suma de todas as coisas." Isso indica que o ano da viso no captulo sete foi o primeiro
ano de Belsazar rei de Babilnia, aproximadamente 555 A.C. O cativeiro comeou em 606
A.C., e o retorno dos filhos de Israel do cativeiro aconteceu em 536 A.C., dezenove anos
depois de Daniel ter visto esta viso.
II. AS QUATRO BESTAS SURGEM DO MAR MEDITERRNEO
Daniel 7:2-8 descreve as quatro bestas que saram do Mar Mediterrneo. O Mar
Mediterrneo era o centro da terra habitada. A economia de Deus em Sua criao era fazer
da regio mediterrnea o centro da cultura na poca de Colombo. A cultura humana se
tornou um grande mar cheio de ventos e tempestades.

35

A. Os Quatro Ventos do Cu Agitam o


Grande Mar e Quatro Grandes Bestas Surgem do Mar
Os quatro ventos do cu agitaram o grande mar, e quatro bestas surgiram do mar
(vs. 2-3). Isso no significa que o cu a fonte destas bestas, mas que o cu arranjou a
situao que produziu as quatro bestas. Os quatro ventos representam os movimentos do
cu das quatro direes; a agitao do grande mar significa a agitao da situao poltica
ao redor do Mar Mediterrneo; e as quatro bestas que surgiram do mar representam
quatro grandes reis desumanos, ferozes, cruis com seus imprios (v. 17).
B. O Contraste entre o
Sonho de Nabucodonosor da Grande Imagem Humana
e a Viso de Daniel das Quatro Bestas que Surgem do Mar
No captulo dois, no sonho de Nabucodonosor o governo humano na terra foi
tipificado por uma grande imagem humana cheia de glria e esplendor. No captulo sete
foi desvendado ao profeta de Deus, Daniel, que as cabeas do governo humano na terra, e
os prprios governos, foi tipificado por bestas selvagens.
C. A Primeira Besta
1. Correspondendo Cabea de Ouro
da Grande Imagem Humana
A primeira besta (v. 4) corresponde cabea de ouro da grande imagem humana
em 2:36-38, tipificando a Babilnia com seu fundador e rei Nabucodonosor.
2. Como um Leo
A primeira besta era como um leo o rei das bestas, o mais feroz e cruel.
3. Tem as Asas de uma guia
A primeira besta tambm tinha as asas de uma guia. A guia o rei das aves. As
asas de guia da besta significa que ela estava no ar, o qual pertence a Satans, o regente
do ar, e que seu mover era rpido.
4. Suas Asas Foram Arrancadas
Daniel nos diz que enquanto ele olhava as asas desta besta foram arrancadas. Suas
asas sendo arrancadas significa que seu poder de mover foi tirado e que se tornou como
uma besta no campo, como mencionado em 4:23-25a. Quando Deus tocou
Nabucodonosor, ele se tornou como uma besta no campo.

36

5. Levantou-se da Terra
e se Ps em Dois Ps Como um Homem
"Foi levantado da terra e posto em dois ps, como homem; e lhe foi dada mente de
homem" (7:4b). Isso significa que ela se tornou como um homem que se levanta na terra
com a mente de um homem, como indicado em 4:25b, 32b.
D. A Segunda Besta
1. Correspondendo ao Peito
e os Braos de Prata da Grande Imagem Humana
A segunda besta (7:5) corresponde ao peito e os braos de prata da grande imagem
humana em 2:32, 39a, tipificando a Mdia-Prsia.
2. Semelhante a um Urso
A segunda besta se assemelha a um urso. Isso significa que no era to forte e
rpida quanto o leo, mas que ainda era feroz e cruel.
3. Levanta-se Sobre Um dos Lados
Esta besta levantou-se sobre um dos lados. Isso significa que a Mdia e a Prsia se
tornaram um domnio.
4. Trs Costelas
em Sua Boca entre Seus Dentes
Trs costelas estavam em sua boca entre seus dentes. Isso significa que trs reinos,
Babilnia, sia Menor e Egito, foram devorados por ela.
5. Foi Ordenado Para Levantar e Devorar Muita Carne
Foi ordenado a segunda besta que se levantasse e devorasse muita carne. Isso
significa que ela devoraria mais naes.
E. A Terceira Besta
1. Corresponde ao Abdmen
e as Pernas de Bronze da Grande Imagem Humana
A terceira besta (7:6) corresponde ao abdmen e as pernas de bronze da grande
imagem humana em 2:32, 39b, tipificando a Grcia com seu rei, Alexandre o Grande.
2. Como um Leopardo
A terceira besta era como um leopardo. Isso significa que era feroz, cruel e rpida
(Hc 1:8a).
37

3. Tinha Quatro Asas de Aves em Suas Costas


Esta besta tinha quatro asas de ave em suas costas. Isso significa que era rpida por
meio de seus quatro generais, como uma ave com quatro asas.
4. Tinha Quatro Cabeas
A besta tinha quatro cabeas. Isso significa que as quatro asas para velocidade se
tornaram quatro cabeas, quatro generais que se tornaram as cabeas de quatro reinos.
Depois da morte de Alexandre o Grande, seus quatro generais dividiram seu imprio em
quatro reinos.
5. Foi Lhe Dado Domnio
terceira besta foi lhe dado domnio. Isso significa que a ela foi lhe dado
autoridade para reinar sobre as naes.
F. A Quarta Besta
A quarta besta (7:7-8) a besta descrita em Apocalipse 13:1-2.
1. Correspondendo as Pernas de Ferro
e os Ps Em parte de Ferro e Em parte de Barro
da Grande Imagem Humana
A quarta besta corresponde em parte s pernas de ferro e os ps de ferro e em parte
de barro da grande imagem humana em 2:40-43, tipificando o Imprio Romano.
2. Terrvel e Assustador e Extremamente Forte
forte.

Como tipificado pelo ferro, a quarta besta era terrvel e assustadora e extremamente

3. Tinha Grandes Dentes de Ferro e Garras de Bronze


que Devorava, Esmagava e Pisoteava o Restante com Seus Ps
Esta besta tinha grandes dentes de ferro e garras de bronze, que devorava,
esmagava e pisoteava o restante (v. 19). Isso significa que tinha grande poder para devorar
e esmagar naes e pisotear o restante.
4. Tinha Dez Chifres
A besta tinha dez chifres (7:20a). Isso significa que tinha dez reis (Ap 17:12-13).

38

5. Um Pequeno Chifre Surge Entre os Dez Chifres


e Trs Deles Foram Arrancados Diante Dele
Um pequeno chifre surgiu entre os dez chifres, e trs deles foram arrancados diante
dele (Dn 7:8a, 20b, 24). Isso significa que o Anticristo surgir entre os dez reis, e diante
dele trs deles sero destrudos. Deste modo o Anticristo se tornar o chifre mais forte.
a. Neste Chifre Havia Olhos
Como Olhos de Homem e
uma Boca que Falava Insolncias
Neste chifre havia olhos como olhos de homem e uma boca que falava insolncias
(Dn 7:8b, 20c, 25a). Isso significa que o Anticristo ter viso afiada para perceber coisas e
uma boca para falar insolncias contra Deus (Ap 13:5a, 6). Por causa disso, o Anticristo
ser morto e seu corpo ser destrudo e ser entregue ao lago de fogo (Dn 7:11; Ap 19:20).
b. Este Chifre Empreende Guerra Contra os Santos
Este chifre (o Anticristo) empreendeu guerra contra os santos do Altssimo durante
trs anos e meio e prevaleceu contra eles (Dn 7:21, 25; Ap 13:7a).
c. Este Chifre Pretende Mudar os Tempos e a Lei
Este chifre (o Anticristo) pretende mudar os tempos e a lei (Dn 7:25).
d. Este Chifre Foi Julgado por Deus e Tirado Seu Domnio
Este chifre (o Anticristo) ser julgado por Deus, e o seu domnio ser tirado, de
forma que ele ser aniquilado e ser destrudo at o fim (vs. 11B, 26).
6. O Reino e o Domnio
e a Majestade dos Reinos Debaixo de Todo o Cu
Foi Dado aos Santos do Altssimo
De acordo com 7:22 e 27, o reino, o domnio e a majestade dos reinos debaixo de
todo o cu ser dado aos santos do Altssimo.
G. Com Respeito ao Restante das Bestas
Assim como para o restante das bestas, seu domnio (autoridade e reino) foi tirado,
mas uma prolongao de vida (cultura) foi lhes dado por um prazo e um tempo (v. 12).
Isso indica que embora tenha sido tirado o domnio e autoridade da Babilnia, Prsia e
Grcia, a vida delas, isto , suas culturas, sero estendidas e ainda permanecero. Hoje
somos partes da cultura Ocidental, a cultura Romana. A cultura ocidental a consumao
da cultura Romana, Grega, Persa e Babilnica.

39

Belsazar, o rei babilnico, foi derrotado por Dario o Medo. Ento Alexandre o
Grande veio para derrotar Dario o Persa (um Dario diferente) em 330 A.C. Os quatro
generais de Alexandre o sucederam para reinar sobre quatro reinos. Em 27 A.C. Csar
Augustus se tornou o imperador do Imprio Romano, substituindo o Imprio Grego.
Embora o Imprio Romano atual tenha se acabado por volta de 476 D.C., o esprito
Romano, a cultura, a lei, as polticas e os costumes continuam existindo. Portanto, de certo
modo, somos ainda hoje uma parte do Imprio Romano.
Os livros de Daniel e Apocalipse revelam a economia de Deus. De acordo com Sua
economia, Deus reinar sobre todo o mundo, produzir uma situao para Israel ser Seu
eleito, ganhar a igreja para ser Seu povo misterioso, e ter todas as naes para ser as
naes no reino eterno de Deus. Se virmos isto, saberemos onde ns estamos, e saberemos
o sentido de nossa vida humana.

40

MENSAGEM DEZ
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(1)
A VISO COM RELAO S QUATRO BESTAS
QUE SURGEM DO MAR MEDITERRNEO
(2)
Leitura Bblica: Dn 7:9-10, 13-14, 26-27

Nesta mensagem consideraremos a viso adicional em Daniel 7 com relao s


quatro bestas que surgem do Mar Mediterrneo. Vimos que estas quatro bestas so
terrveis e temveis, fazendo tudo que desejam como se no houvesse nenhum Deus no
universo. Porm, este captulo revela que o Ancio de Dias ainda est no trono.
III. DEUS E SEU DOMNIO UNIVERSAL
Daniel 7:9 e 10 falam de Deus e Seu domnio universal.
A. Tronos So Estabelecidos e o Ancio de Dias Se Assenta
O versculo 9a diz, "Continuei olhando, at que foram postos tronos, o Ancio de
Dias se assentou; sua veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea, como a pura
l." Isso significa que Deus antigo.
B. Seu Trono So Chamas de Fogo
Seu trono eram chamas de fogo; e suas rodas eram fogo ardente; e um rio de fogo
manava e saia diante dele (vs. 9b-10a). Tudo ao redor Dele fogo, significado que Deus
absolutamente ntegro e completamente santo. Sem santidade ningum pode ver o Senhor
ou contat-Lo (Hb 12:14).
C. Milhares de Milhares Ministram a Ele
Milhares de milhares O serviam, e mirades de mirades estavam diante Dele (Dn
7:10b). Este vasto nmero de anjos ministram a Ele para Seu servio e permanecem diante
Dele para Sua glria.
D. Assentou-se O Tribunal de Julgamento
Assentou-se o tribunal de julgamento, principalmente para julgar os quatro
imprios humanos tipificados pelas quatro bestas selvagens (vs. 10c, 26). Um tribunal
especial, com o trono de Deus como o centro, foi estabelecido no universo para julgar os
quatro imprios humanos. Tudo o que julgado por este tribunal ser lanado no fogo
ardente

41

IV. A VINDA DO FILHO DO HOMEM CRISTO


Com respeito ao Seu julgamento, Deus deu todo o poder e autoridade a Jesus Cristo
como o Filho do Homem (Jo 5:22). Por isso, Daniel 7:13 e 14 descreve a vinda do Filho do
Homem Cristo.
A. Cristo Vindo Como um Filho de Homem com as Nuvens do Cu
De acordo com o versculo 13a, Cristo veio como um Filho de Homem com as
nuvens de cu.
B. Veio ao Ancio de Dias e Foi Levado Diante Dele
O Filho do Homem, Cristo, veio ao Ancio de Dias e foi levado diante Dele (v. 13b).
A vinda aqui a ascenso de Cristo.
Daniel 9:26, se referindo morte de Cristo na cruz para nossa redeno, fala do
Messias sendo cortado. Esta foi uma grande realizao, a obra de redeno, realizada por
Cristo em Sua primeira apario na terra. Depois que Cristo realizou a obra de redeno,
Ele ascendeu aos cus.
Isso pde ser mencionado em Daniel 7 porque no h elemento de tempo com
Deus. Aos olhos de Deus, imediatamente aps cumprir a redeno, Cristo ascendeu aos
cus, indo para Deus para receber o reino. Isso indica que do ponto de vista de Deus o
reino vem aps a redeno.
Daniel no tinha nenhuma ideia em ralao igreja. Como Abrao, Davi, e os
outros profetas, ele no viu o mistrio da igreja o qual estava oculto das eras e das
geraes. Ele no percebia que entre a primeira e a segunda vinda de Cristo haveria um
perodo de tempo durante o qual Deus faria uma obra maravilhosa e misteriosa baseada
na redeno de Cristo. Esta obra regenerar seu povo redimido e ento santific-los,
renov-los, transform-los e conform-los imagem gloriosa de Cristo. De acordo com a
viso de Daniel, Cristo realizou a redeno e ento imediatamente foi Deus em ascenso
para receber o reino.
C. Foi Dado a Ele Domnio,
Glria, e um Reino, Para Que Todos os Povos,
Naes, e Lnguas Pudessem Servi-Lo
Foi-lhe dado domnio, glria, e o reino para que todos os povos, naes e homens
de todas as lnguas O servissem; o Seu domnio domnio eterno, que no passar, e o Seu
reino jamais ser destrudo (v. 14; Lc 19:12, 15a). Este o reino de Cristo; ele tambm o
reino de Deus.
D. Vindo como uma Pedra Cortada Sem Auxilio de Mos
Para Golpear a Grande Imagem Humana
Em sua segunda vinda, Cristo vir como uma pedra (Mt 21:44b) cortada sem auxilio
de mos (no pelas mos de homem) para golpear a grande imagem humana (o governo
42

humano na terra) em seus ps de ferro e barro (o Imprio Romano sob as ordens do


Anticristo) e esmiuar o ferro, o barro, o bronze, a prata, e o ouro (o governo humano em
toda a terra). Todos os materiais da grande imagem se tornaro como palha da eira no
estio, e o vento os levaro de maneira que nenhum rastro deles ser achado (Dn 2:34-35a,
45a). A cultura cumulativa de todos os imprios tipificada pelo ouro, a prata, o bronze, o
ferro e o barro sero esmiuadas por esta pedra. Assim, o Senhor limpar toda a velha
criao.
E. Tornando-Se uma Grande Montanha
Como a pedra cortada sem auxilio de mos, Cristo se tornar uma grande
montanha (um grande reino o reino eterno de Deus) e encher toda a terra agora e para
sempre (2:35b, 44). Em Marcos 4 Ele foi semeado como uma pequena semente para ser o
reino de Deus, mas Ele cresceu em Seu aumento para se tornar uma pedra, o reino
aumentado de Deus. Ento Ele aumentar mais e mais at que se torne a grande
montanha, o reino eterno de Deus. Este o Cristo que enche tudo em todos, e a igreja que
o Seu Corpo.
F. A Vinda de Cristo Para Por Fim
a Todo Governo Humano e Trazer o Reino Eterno de Deus
A vinda de Cristo para por fim a todo o governo humano na terra desde o seu fim
at o comeo, e trar o reino eterno de Deus.
O esmiuar da grande imagem humana dos dedos dos ps at a cabea ser o
julgamento universal de Cristo sobre o agregado do governo humano do Anticristo at
Ninrode. Desta maneira Cristo limpar a velha criao. Em Sua primeira vinda, Cristo
terminou a velha criao por meio de Sua morte na cruz. Ento na Sua ressurreio Ele
germinou a nova criao. Tudo isso misterioso. Exteriormente, os remanescentes
mundiais sos iguais, e o governo humano que comeou com Ninrode continua existindo.
Por isso, h a necessidade da segunda vinda de Cristo, Sua segunda apario, para limpar
a velha criao exteriormente e fisicamente pelo Seu esmiuar da grande imagem humana.
Esta limpeza da velha criao em seu governo humano introduzir o reino universal e
eterno de Deus. No reino, o Senhor desfrutar o fruto de Sua obra ser um com Seu povo
redimido.
G. O Livro de Daniel Conserva uma Caracterstica Particular
O livro de Daniel conserva uma caracterstica particular, isto , ela traa as linhas
demarcatrias das eras.
1. O Cortar do Messias
Primeiro, o cortar do Messias (a crucificao de Cristo) em 9:26 a era da velha
criao terminou para a germinao da era da nova criao na ressurreio de Cristo. Em
Sua crucificao Ele, o ltimo Ado, terminou a velha criao, e na Sua ressurreio se
tornou o germinar do Esprito, o Esprito que d vida (1Co 15:45b) para nos germinar em
Sua ressurreio.
43

Paulo nos diz que a morte de Cristo terminou a velha criao, pois nosso velho
homem foi crucificado com Ele (Rm 6:6). Esta terminao da velha criao para a
germinao da nova criao. Em 2 Corntios 5:17 Paulo diz, "Se algum est em Cristo,
nova criao." Em Glatas 6:15 ele continua a dizer, "Nem a circunciso coisa alguma,
nem a incircunciso, mas o ser uma nova criao." Esta nova criao a igreja. Por meio da
ressurreio de Cristo fomos germinados isto , feitos vivos, regenerados para se tornar
os filhos de Deus como a nova criao para ser o Corpo de Cristo. Quando Ele se tornar o
Rei para reinar sobre toda a terra, seremos uma parte Dele. Ele ser o Rei, e ns seremos
Seus co-reis.
2. A Apario Vindoura de Cristo
A apario vindoura de Cristo (Dn 7:13-14) por fim a era do governo humano na
terra da velha criao (que comeou de Babel na terra de Sinear Gn 10:8-12; 11:2-4 e
ser destrudo ao final da presente era), e iniciar a era do domnio de Deus sobre toda a
terra no milnio e no novo cu e nova terra. Todo o universo ser novo. Duas coisas so
problemas para Deus a velha criao produzida de Ado e o governo humano. De
acordo com a viso em Daniel 7, todo tipo de governo humano uma besta. O primeiro
problema a velha criao foi resolvido pela morte de Cristo. O segundo problema o
governo humano ser resolvido pela vinda de Cristo como a pedra cortada sem auxilio
de mos para esmagar a grande imagem humana, terminando assim a era do governo
humano na terra na velha criao.
3. As Setenta Semanas
As setenta semanas desvendadas em 9:24-27 mostra o percurso da era do retorno de
Israel do seu cativeiro e a reconstruo do templo santo e a cidade santa at a crucificao
de Cristo; a era de mistrio (a era da igreja), o comprimento da qual desconhecido; e os
ltimos sete anos da presente era a qual introduzir o milnio e o novo cu e a nova terra
pela eternidade. Precisamos ter uma viso clara com relao ao captulo sete de Daniel.
Este captulo abrange um vasto perodo de Babilnia, a primeira besta, at o novo cu e
nova terra. Se tivermos esta viso clara, saberemos onde estamos hoje com respeito s
partes da grande imagem humana. Acredito que estamos perto do tempo dos dez dedos
dos ps.
V. A INTERPRETAO DA VISO
1 a 14.

Em 7:15-28 foi dado a Daniel a interpretao da viso que ele teve nos versculos de

44

MENSAGEM ONZE
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(2)
A VISO COM RELAO A UM CARNEIRO
E UM BODE COM SEUS SUCESSORES
Leitura Bblica: Dn 8; 9:27; 11:2-4, 30b-35; 12:3; Ap 13:5-7; 17:11; 19:20; 2Ts 2:3b-4

No captulo sete Daniel teve uma viso de quatro bestas saindo do Mar
Mediterrneo. Aquela viso era um breve esboo sem muitos detalhes. Mas os captulos
oito e onze do muitos detalhes com relao segunda e a terceira besta que
correspondem respectivamente aos Imprios Medo-Persa e Grego. Nesta mensagem
iremos salientar a viso de um carneiro e um bode com seus sucessores registrado no
captulo oito de Daniel.
Quando lemos Daniel 8, podemos querer saber o que este captulo tem a ver com
Israel. O Imprio Medo-Persa, o Imprio Grego e o Imprio Romano estavam nos trs
continentes da sia, frica e Europa. No entroncamento destes trs continentes est Israel.
Ao longo das eras Israel sofreu uma grande angstia por causa dos combates entre estes
imprios nestes trs continentes dos quais Israel o centro. Israel foi frequentemente o
campo de batalha. Devido dificuldade e o dano causado por estas batalhas, foi difcil
para Israel, o eleito de Deus, ser algo verdadeiramente segundo a economia eterna de
Deus. Foi por esta razo que Deus veio para mostrar a Daniel viso aps viso com relao
situao mundial. Considerando que os captulos nove e doze esto diretamente
relacionados com Israel, o captulo oito com sua viso concernente Mdia-Prsia e
Grcia, e o captulo onze com sua viso relativa aos sucessores de Alexandre o Grande,
est indiretamente relacionada com Israel.
I. O ANO DESTA VISO
O ano desta viso visto em 8:1. "No terceiro ano do reinado do rei Belsazar, tive
uma viso depois daquela que eu tivera princpio". Isso foi aproximadamente 552 A.C.
II. O LUGAR DESTA VISO
Daniel 8:2 conta o lugar desta viso. "Quando a viso me veio, pareceu-me estar na
cidadela de Sus, que provncia de Elo; e vi que estava junto ao rio Ulai."
III. A VISO COM RELAO A UM CARNEIRO
E UM BODE COM SEUS SUCESSORES
A viso em 8:3-14 diz respeito a um carneiro e um bode com seus sucessores.
A. Um Carneiro
Os versculos 3 e 4 falam de um carneiro.

45

1. Tipifica a Mdia-Prsia
O carneiro tipifica a Mdia-Prsia (vs. 3A, 20; 11:2).
2. Em P Diante do Rio
O carneiro ficou em p diante do rio (8:3b). Isso significa que o carneiro ficou forte
por meio do rio Ulai.
3. Dois Chifres Altos,
Um mais Alto Que o Outro
e o mais Alto Surge Por ltimo
O carneiro tinha dois chifres, e "os dois chifres eram altos, mas um era mais alto que
o outro; e o mais alto surgiu por ltimo" (v. 3c). Estes dois chifres tipificam a Mdia e a
Prsia. A Prsia com seu rei Ciro (Ed 1:1) que veio por ltimo, tornou-se mais alto que a
Mdia.
4. O Carneiro Dava Marradas Para o Ocidente,
Em Direo ao Norte e Para o Sul
Daniel viu o carneiro dando marradas para o ocidente, em direo ao norte e para o
sul (Dn 8:4a). Isso significa que a Mdia-Prsia conquistou a Babilnia no ocidente, a
Assria no norte, e o Egito no sul.
5. Nenhuma Besta Foi Capaz de Resistir-Lhe,
e Ningum Foi Capaz de Livrar-se do Seu Poder
"Nenhuma besta lhe podia resistir, nem havia quem pudesse livrar-se do seu poder"
(v. 4b). Isso tipifica o poder dominador da Mdia-Prsia.
6. Fazia Segundo a Sua Vontade e Se Engrandecia
"Ele, porm, fazia segundo a sua vontade e, assim, se engrandecia" (v. 4c). Isso
indica que a Mdia-Prsia no temia Deus e tornou-se arrogante em si mesmo. Por fim,
Deus tratou com a Mdia-Prsia levantando Alexandre o Grande.
B. Um Bode
Os versculos de 5 a 8a falam de um bode.
1. Representa a Grcia com Alexandre o Grande
O bode representa a Grcia com Alexandre o Grande (vs. 5a, 21a; 11:3).

46

2. Do Ocidente
Este bode veio do ocidente (8:5b). Isso significa que era da Europa, ocidente do Mar
Mediterrneo.
3. Sobre Toda Terra Sem Tocar o Cho
O bode veio sobre toda a terra sem tocar o cho (v. 5c). Isso representa seu mover
rpido sobre a terra.
4. Tinha Um Chifre Notvel Entre os Olhos
O bode tinha um chifre notvel entre os olhos (v. 5d; 11:3). Isto representa
Alexandre o Grande como um chifre extraordinrio distinguido pelos seus dois olhos
afiados. Ele era muito inteligente.
5. O Bode Dirigiu-se ao Carneiro,
Golpeando-o, Quebrando Seus Dois Chifres,
Lanando-o Por Terra, e Pisoteando-o
O bode dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante
do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder. Vi-o chegar perto do carneiro, e,
enfurecido contra ele, o feriu e lhe quebrou os dois chifres, pois no havia fora no
carneiro para lhe resistir; e o bode o lanou por terra e o pisou aos ps, e no houve quem
pudesse livrar o carneiro do poder dele (8:6-7). Isso indica que Alexandre o Grande
conquistou a Mdia-Prsia e a destruiu.
6. O Bode Torna-Se Muito Grande
O bode se engrandeceu sobremaneira (v. 8a). Isso indica que Alexandre o Grande se
tornou arrogante.
7. O Grande Chifre Foi Quebrado
Uma vez que o bode ficou forte, o grande chifre foi quebrado (v. 8a). Isso significa
que logo que Alexandre o Grande, o grande chifre da Grcia, ficou forte em poder, ele
morreu.
C. Os Sucessores do Bode
Os versculos 8b a 14 falam dos sucessores do bode.
1. No Lugar do Grande Chifre,
Saram Quatro Chifres Notveis Para os Quatro Ventos do Cu
"Em seu lugar saram quatro chifres notveis, para os quatro ventos do cu. (v. 8b;
11:4). Isso significa que no lugar de Alexandre o Grande, seus quatro generais
47

(correspondendo s quatro asas e as quatro cabeas em 7:6), Cassandro, Lismaco,


Ptolomeu e Seleuco, se levantaram dos quatro cantos do seu imprio para formar naes
na Macednia, sia Menor, Egito e Sria, respectivamente. De acordo com o ponto de vista
humano, o Imprio Grego terminou com a morte de Alexandre o Grande. Mas aos olhos
de Deus, o Imprio Grego continua existindo nos quatro imprios formados por
Alexandre e seus quatro grandes generais. Por fim, estes quatro imprios foram mesclados
e formaram dois imprios, um no sul (o Egito) e o outro no norte (a Sria). O captulo onze
descreve a guerra entre estes dois imprios no territrio de Israel.
2. Um Pequeno Chifre Surge
de Um dos Quatro Chifres
"De um dos chifres saiu um pequeno chifre (8:9a)." Este pequeno chifre tipifica
Antoco Epifnio da Sria em 175-164 A.C.
a. Cresce Muito Para o Sul,
para o Ocidente e para a Terra Gloriosa
"O pequeno chifre se tornou muito forte para o sul, para o oriente e para a terra
gloriosa (v. 9b)." Isso significa que ele se expandiu muito para o Egito no sul, para a Sria
no ocidente e para Israel, a terra gloriosa. A expresso "terra gloriosa" se refere bela terra
de Israel.
b. Cresceu At Atingir o Exrcito dos Cus;
e a Alguns do Exrcito e das Estrelas Lanou Por Terra e Os Pisou
"Cresceu at atingir o exrcito dos cus; a alguns do exrcito e das estrelas lanou
por terra e os pisou" (v. 10; 11:30b-35). Isso significa que ele se tornou grande em poder e
perseguiu os santos (representados pelo exrcito do cu e as estrelas-12:3). Em todas estas
coisas malignas ele tipifica a vinda do Anticristo (Ap 13:5-7; 2Ts 2:3b-4).
c. Engrandeceu At ao Prncipe do Exrcito
"Sim, engrandeceu-se at ao Prncipe do exrcito (Deus); e Dele tirou o sacrifcio
dirio e o lugar do seu santurio foi deitado abaixo" (Dn 8:11; 11:31). Em todas estas coisas
malignas ele tambm tipifica o Anticristo (9:27).
d. Um Exrcito Foi Dado a Ele
para Guerrear contra o Sacrifcio Dirio
O exrcito (o exrcito de Israel) lhe foi entregue, com o sacrifcio dirio, por causa
das transgresses; e deitou por terra a verdade; e o que fez prosperou (8:12). Ele parou os
sacrifcios dirios no templo e o maculou com porcos e com fornicao. Alm disso, por
causa da transgresso do povo Judeu, ele lanou a verdade por terra. Isso significa que no
havia justia ou retido.

48

e. Levantando e Sendo Feroz Aparncia e Especialista em Intrigas


O versculo 23 fala dele como o rei que se levantaria, de feroz aparncia e
qualificado em intrigas. Ele falaria de tal maneira que sua palavra poderia ser interpretada
de muitas maneiras diferentes.
f. Sendo Grande o Seu Poder
Seu poder grande, mas no pela sua prpria fora. Ele causar estupendas
destruies, prosperar e far o que lhe aprouver; destruir os poderosos e o povo santo.
(v. 24).
g. Por Sua Astcia, o Engano Prosperar em Suas Mos
Por sua astcia nos seus empreendimentos, far prosperar o engano, no seu corao
se engrandecer e destruir a muitos que vivem despreocupadamente (v. 25a).
h. Se Levanta Contra o Prncipe dos Prncipes
Levantar-se- contra o Prncipe dos prncipes (Deus), mas ser quebrado sem
esforo de mos humanas (v. 25b). Em todas estas coisas malignas ele tambm tipifica o
Anticristo (Ap 13:6; 17:11; 19:20).
i. Os Dias para Ele Fazer
as Coisas Malignas na Terra Santa Seria Dois Mil e Trezentos Dias
Os dias para ele, Antoco Epifnio, fazer coisas malignas na terra santa seriam de
dois mil e trezentos dias, de aproximadamente 171 A.C. at 25 de dezembro de 165 A.C. o
qual seria o dia em que o heri judeu Judas Macabeus purificaria o santurio depois de
derrotar Antoco Epifnio (Dn 8:13-14, 26).
IV. A INTERPRETAO DA VISO
No capitulo 8:15 a 27 demos a interpretao da viso com respeito a um carneiro e
um bode com seus sucessores.

49

MENSAGEM DOZE
A ECONOMIA DE DEUS NO LIVRO DE DANIEL
Leitura Bblica: Dn 9:26; 2:35, 44; 7:13-14; 3:23-25; 10:4-9; 4:17, 25-26; Ap 19:7-9, 11-16, 19-21; 17:14

Embora o livro de Daniel seja curto, tem muitos pontos, fala de muitos eventos e
pessoas, ele contm muitas lies espirituais para ns. Mas sobre, por trs de e dentro de
todas estas coisas, h algo mais, e isto a economia de Deus. Claro que, a expresso
economia de Deus no encontrada em Daniel; nem encontrada em qualquer outro
lugar no Antigo Testamento. No obstante, a economia de Deus revelada neste livro.
Todos ns precisamos ver a economia de Deus no livro de Daniel. Se virmos esta viso da
economia de Deus, todo nosso ser ser mudado.
CRISTO-A CENTRALIDADE
E A UNIVERSALIDADE DA ECONOMIA DE DEUS
Cristo a centralidade e a universalidade da economia de Deus, e a economia de
Deus para Cristo ser a centralidade e a universalidade no mover de Deus. Isto o que
devemos ver em nossa leitura do livro de Daniel. As vrias lies espirituais e os detalhes
histricos abordados neste livro so muito bons, mas so secundrios. O que primrio
que em Sua economia, em Seu plano com Seu arranjo, Deus deseja fazer de Cristo a
centralidade e universalidade do Seu mover na terra.
Com respeito a este Cristo, o livro de Daniel aborda cinco pontos principais: a
morte de Cristo, o aparecimento vindouro de Cristo, Cristo como o Filho do Homem que
vem ao trono de Deus para receber domnio e um reino, Cristo como o Companheiro do
sofrimento das testemunhas de Deus, e a excelncia de Cristo. Gostaria de dizer uma
palavra sobre cada um destes pontos.
A CRUCIFICAO DE CRISTO
O primeiro ponto a morte de Cristo, a crucificao de Cristo. Com relao a isto,
9:26 diz, "Depois de sessenta e duas semanas, ser morto o Messias." Esta palavra
simples, mas rica em suas implicaes.
A morte de Cristo foi todo-inclusiva, incluindo cada item no universo. O item
principal terminado pela morte de Cristo foi a velha criao. Aps a obra de Deus na
criao, Satans veio para corromper, envenenar, devastar e arruinar a criao de Deus.
Como resultado, toda a velha criao no s tornou-se corrompida, mas tambm
estragada. Contudo Deus ainda usa esta criao corrompida para produzir uma nova
criao por meio da morte e ressurreio de Cristo.
A maior realizao de Cristo em Sua primeira vinda foi terminar toda a criao por
meio de Sua morte. Nesta terminao, porm, h algo que se levanta, isto , a ressurreio
de Cristo. Em Sua ressurreio Cristo se tornou o Esprito que d vida (1Co 15:45b) para
vivificar, germinar e regenerar alguns desses na velha criao para ser a nova criao. Esta
nova criao comea com os crentes como os filhos de Deus e os membros de Cristo como
os constituintes do Seu Corpo. Este Corpo crescer e finalmente se consumar na Nova

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Jerusalm (Ap 21-22), o agregado total e a consumao da nova criao de Deus. Tudo isto
est envolvido na primeira vinda de Cristo com Sua morte e ressurreio.
Em todo o universo, a morte de Cristo com Sua ressurreio foi um grande marco
das eras. Sua morte limpou todo o universo terminando a velha criao espiritualmente.
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Embora a velha criao tenha sido terminada, exteriormente o mundo ainda o
mesmo. Por isso, h a necessidade da segunda vinda de Cristo para limpar todo o
universo fsica e materialmente. Especificamente, h a necessidade da segunda vinda de
Cristo para terminar o governo humano.
De acordo com Daniel 2:35 e 44, Cristo vir como a pedra cortada sem auxilio de
mos para esmagar a grande imagem humana dos dedos dos ps at a cabea. Em Sua
vinda como tal pedra, Ele esmagar o Anticristo com os dez dedos dos ps. Entretanto, Ele
no vir por Si s; Ele vir com Sua noiva (Ap 19:11, 14). Antes de Sua vinda Ele ter um
casamento, unindo Seus vencedores a Si mesmo como uma entidade (vs. 7-9).
Considerando que Daniel 2 fala de Cristo vindo como uma pedra cortada sem auxilio de
mos, Apocalipse 19 fala de Cristo vindo como Aquele que tem Sua noiva como Seu
exrcito.
Cristo Deus vindo lutar contra a humanidade rebelde, e a humanidade
representada por um homem que um com Satans o Anticristo. O prprio Deus
corporificado em Cristo; Cristo est com Sua noiva, os vencedores; e o Anticristo um com
Satans e um com os dez reis e os seus exrcitos. Estas duas partes Cristo e o Anticristo
lutaro. O homem lutar diretamente contra Deus (Ap 19:19-21; 17:14). As pessoas
malignas na terra se ajuntaro ao Anticristo em um lugar; isto , as uvas sero reunidas no
lagar (19:15; 14:19-20). Ento Cristo no apenas vir para esmagar os dez dedos dos ps,
mas tambm para pisar o lagar. Isto ser Cristo esmagando o governo humano.
Depois de esmagar o governo humano, Deus ter limpado todo o universo. A velha
criao ter sido consumida e o governo humano se tornar como palha na eira de estio.
Ento o Cristo corporativo, Cristo com Seus vencedores se tornaro uma grande montanha
para encher toda a terra, fazendo de toda a terra o reino de Deus (Dn 2:35, 44). Tanto a
terra como o cu sero ento novos para Deus executar o Seu reino.
CRISTO COMO O FILHO DO HOMEM
RECEBENDO DOMNIO E UM REINO
Daniel 7:13-14 revela que agora Cristo como o Filho do Homem est diante do trono
de Deus para receber domnio e um reino. Ele est fazendo todos os preparativos para
voltar e reinar sobre todo o mundo com o reino de Deus.
CRISTO COMO O COMPANHEIRO
DE SOFRIMENTO DO POVO DE DEUS
Enquanto Cristo estiver preparando para voltar com o reino, Ele tambm o
Companheiro de sofrimento do povo de Deus (3:23-25). Por causa do governo inquo, o
povo de Deus est na "fornalha", contudo Cristo est com eles.
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CRISTO EM SUA EXCELNCIA


Alm do mais, o captulo 10:4-9 revela Cristo em Sua excelncia. Cada parte de
Cristo excelente e preciosa. Ele Aquele que excelente em todo universo. Esta Pessoa
excelente a centralidade e a universalidade da economia de Deus.
CRISTO TORNA-SE
A CENTRALIDADE E A UNIVERSALIDADE
DOS ELEITOS DE DEUS POR MEIO DE SUAS CIRCUNSTNCIAS
O livro de Daniel tambm revela que por meio de suas circunstncias que Cristo
se torna a centralidade e a universalidade dos eleitos de Deus. Atravs das naes como as
circunstncias, nos dias vindouros Deus vir finalmente fazer de Cristo a centralidade e a
universalidade de Israel. O princpio o mesmo conosco hoje. Nesta presente era de
mistrio, a qual no revelada em Daniel, Deus est usando as circunstncias para fazer
de Cristo a centralidade e a universalidade para ns.
Ns no somos simples. Por um lado, ns, os crentes em Cristo, somos os eleitos de
Deus; por outro lado, fazemos parte da velha criao, incluindo essas coisas negativas
como as bestas descritas em Daniel 7. Como os eleitos de Deus, precisamos que Cristo seja
trazido para dentro de ns como nossa centralidade e universalidade. Porm, a velha
criao em ns s vezes uma besta e em outras vezes um Nabucodonosor ou um
Anticristo que busca derrotar, capturar, possuir e utilizar os eleitos de Deus. Por sermos
to complicados, tambm precisamos ser um Daniel e abrir nossas janelas para Jerusalm e
orarmos para que Cristo venha cortar e terminar tudo em ns que natural e que faa
parte da velha criao.
Cristo se torna nossa centralidade e universalidade por meio de Sua vinda em dois
aspectos. Primeiro, Ele veio nos terminar como a velha criao e ento nos germinar como
a nova criao. Segundo, Ele vir limpar todas as bestas. Dependendo de nossa cultura e
nacionalidade, todos ns temos nossas prprias bestas. Aqueles que vm de uma parte do
mundo tm um tipo de besta, e aqueles de outra parte tm um tipo diferente de besta.
Precisamos de Cristo para receber o reino de Deus e vir para esmagar todas as bestas e
ento se tornar uma grande montanha que nos inclui e que enche toda a terra para ser o
reino de Deus. Ao nos terminar e germinar e por esmagar todas as bestas em ns, Cristo
trazido para nosso ser para se tornar nossa centralidade e universalidade.
TRS QUESTES CRUCIAIS NO LIVRO
DE DANIEL O GOVERNO CELESTIAL DE DEUS,
A PREEMINNCIA DE CRISTO
E A PORO DO POVO DE DEUS
O livro de Daniel aborda trs questes cruciais: O governo celestial de Deus, a
preeminncia de Cristo e a poro do povo de Deus. Em Sua economia, Deus administra o
uni verso para cumprir Seu propsito. Seu propsito dar a Cristo a preeminncia em
todas as coisas. Portanto, a inteno de Deus que Cristo seja preeminente. Para Cristo ser
O preeminente, Deus precisa de um povo para Cristo. Sem Deus ter um povo separado,
no h como Cristo ser preeminente.
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Como aqueles que foram escolhidos por Deus para ser Seu povo para a
preeminncia de Cristo, estamos debaixo do governo celestial de Deus. Com respeito a
isto, o princpio o mesmo tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Debaixo do
governo celestial de Deus, tudo est cooperando juntamente para nosso bem (Rm 8:28).
Isto especialmente verdade quanto s coisas em nosso universo pessoal. Nosso universo
inclui a ns mesmos, nossas famlias e a igreja. Em nosso universo muitas coisas
acontecem diariamente com a finalidade de fazer Cristo preeminente. Precisamos perceber
isto e sermos submissos ao governo celestial de Deus.
No captulo 4:26 Daniel disse Nabucodonosor, "O teu reino tornar a ser teu,
depois que tiveres conhecido que o cu domina." So os cus que governam, no
Nabucodonosor ou Ciro ou Alexandre o Grande ou doena ou tumulto ou rebelio. A
terra est debaixo do governo de uma administrao celestial. Os cus governam por ns e
Cristo para ns. Alm disso, estamos debaixo do governo celestial de Deus para Cristo.
O propsito da deciso divina aperfeioar os eleitos de Deus de forma que Cristo possa
ser preeminente, que Ele seja o primeiro a centralidade e tudo a universalidade.
Porque os cus governam, Cristo est conosco em todas as nossas situaes.
Quando estamos doentes, Ele est conosco. Quando estamos em tribulao, Ele est
conosco. Posso testificar que podemos desfrutar Sua presena em meio tumultos e
rebelies.
Todos ns precisamos aprender trs coisas: que este universo est debaixo da
administrao de Deus; que a inteno de Deus em Sua administrao tornar Cristo
preeminente, lev-Lo a ter primazia em tudo; que para a realizao da inteno de Deus,
ns, Seu povo, Seus eleitos, devemos dar a Ele a melhor coordenao e cooperao. Por
meio da nossa coordenao e cooperao, Deus consumar Sua inteno eterna para fazer
Cristo preeminente pelo governo dos cus.

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MENSAGEM TREZE
O GOVERNO HUMANO LUTA CONTRA DEUS
E ESMAGADO POR CRISTO
EM SUA VINDA COM SUA NOIVA
Leitura Bblica: Dn 2:31-35, 41-44; Ap 19:7-9, 11-21; 17:14

No devemos estudar a Palavra ou entend-la de maneira natural, mas estud-la e


compreend-la de acordo com a revelao e iluminao do Senhor. Para ver que Daniel
orava trs vezes por dia no exige esclarecimento, mas para ver a economia de Deus no
livro de Daniel exige-se viso, revelao e esclarecimento. Pelo fato de precisarmos de
viso, revelao e esclarecimento, Paulo orou para que o Pai nos desse um esprito de
sabedoria e revelao no pleno conhecimento Dele (Ef 1:17). Tambm precisamos da
interpretao adequada da Palavra.
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional em relao ao problema
apresentado a Deus pelo governo humano. Meu encargo mostrar que o governo humano
lutar contra Deus e por fim ser esmagado por Cristo na Sua vinda com Sua noiva.
O ANTICRISTO E SEUS DEZ REIS
LUTANDO DIRETAMENTE CONTRA DEUS
Na grande imagem humana descrita em Daniel, a cabea era de ouro, o peito e os
braos eram de prata, o abdmen e as coxas eram de bronze, as pernas eram de ferro e os
ps e os dedos dos ps eram em parte de ferro e em parte de barro. Aparentemente, as
partes que eram de ouro, prata, bronze e ferro no eram um problema para Deus. Mas
com os dez dedos dos ps h um grande problema, pois quando o governo humano
alcana o estgio dos dez dedos dos ps o estgio do Anticristo e seus dez reis ele
lutar diretamente contra Deus. Assim, o governo humano no s se rebela contra Deus,
exalta o homem e adora dolos, mas tambm luta contra Deus diretamente. Entretanto,
Cristo, a incorporao de Deus, vir com Sua noiva para esmagar o governo humano.
NA NOVA CRIAO CRISTO PREPAROU UMA NOIVA PARA ELE
Antes de o governo humano ser esmagado, haver uma histria longa, tanto do
mundo quanto da nova criao. na nova criao que Cristo prepara uma noiva para
casar-se. Se Cristo no tivesse uma noiva, ento Ele teria que lutar sozinho contra o
Anticristo, pois o Anticristo teria um exrcito, mas Cristo no. Porm, Cristo ter um
exrcito, e este exrcito ser Sua noiva.
O livro de Efsios revela que a igreja no s a noiva de Cristo, mas tambm uma
guerreira (6:10-20). No dia do Seu casamento, Cristo se casar com aqueles que tm
travado uma batalha contra o inimigo de Deus durante anos. Isto significa que em
Apocalipse 19, Cristo se casar com os vencedores, aqueles que j venceram o maligno.
Este maligno derrotado, o diabo, buscar se unir ao Anticristo e o Anticristo lhe
dar boas-vindas. O diabo e o Anticristo se tornaro um. Inspirado pelo diabo, o Anticristo
reunir uma multido de pessoas malignas para ser seu exrcito. Aos olhos de Deus, estas

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pessoas malignas, o exrcito do Anticristo, so as uvas que sero pisadas no "lagar da


clera de Deus o Todo-poderoso" (Ap 19:15).
Quando Cristo vier lutar contra o Anticristo e seu exrcito, Ele vir como o Filho do
Homem. Como o Filho do Homem, Ele precisar de uma companheira para se unir a Ele e
complet-Lo. Esta companheira ser Sua noiva. Em Sua vinda para esmagar o governo
humano, Cristo ser o Marido com os vencedores como Sua noiva na Sua vinda. Isto
significa que antes de descer para a terra para tratar com os dez dedos dos ps e ento com
a imagem toda, Ele ter um casamento (Ap 19:7-9). Aps Seu casamento, Ele vir com Sua
noiva recm casada para destruir o Anticristo, que com seu exrcito lutar diretamente
contra Deus.
A MANEIRA DE CRISTO TRATAR COM
A VELHA CRIAO E O GOVERNO HUMANO
Em uma mensagem anterior mostramos que a velha criao e o governo humano
so problemas para Deus. Cristo tratou com o problema da velha criao por meio de Sua
crucificao, Sua morte todo-inclusiva na cruz. Este problema Ele resolveu sozinho. Cristo
tratar com o problema do governo humano vindo com Sua noiva para esmagar a grande
imagem dos dedos dos ps at a cabea. Este problema Ele no resolver sozinho, mas
com Sua noiva como Seu exrcito. Cristo com Sua noiva aniquilaro o governo humano.
CRISTO PRODUZ SUA NOIVA
NA NOVA CRIAO POR MEIO DO CRESCIMENTO
E TRANSFORMAO
Agora precisamos continuar para ver de que maneira Cristo produz Sua noiva. Ele
produz a noiva por meio da nova criao. Na restaurao do Senhor hoje, estamos lutando
contra a religio tradicional e organizada e estamos lutando para a nova criao. A religio
tradicional e organizada no ajuda os crentes a crescer, ser renovados e ser transformados.
Muitos de ns podemos testificar que no comeamos a crescer espiritualmente at virmos
para a vida da igreja.
O crescimento seguido pela transformao. Tanto em nossa vida fsica quanto em
nossa vida espiritual, somos transformados por meio do crescimento. Quanto mais
crescemos, mais somos transformados.
Pelo fato de a religio tradicional e organizada no ajudar o povo de Deus a crescer,
h a necessidade da restaurao do Senhor. Precisamos da restaurao e Deus tambm
necessita da restaurao. A restaurao do Senhor absolutamente para a nova criao.
Por esta razo, desde o tempo em que vim para este pas em 1962, tenho dado mensagens
sobre a questo de transformao. A restaurao do Senhor para a nova criao e a nova
criao requer transformao do velho para o novo. Alm de ser transformados,
precisamos tambm ser edificados juntos de maneira que possamos ser o Corpo de Cristo
e tambm Sua noiva, Sua companheira.
Cristo precisa do Corpo e a noiva. Antes de Sua segunda vinda, Ele continuar
trabalhando na igreja de uma maneira misteriosa para fazer de ns uma nova criao.
Quando esta nova criao for transformada e amadurecida em vida, ela ser unida a
Cristo e ser uma com Ele para ser Sua noiva.
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Quero enfatizar o fato de que a noiva requer maturidade. Cristo no se casar com
uma noiva imatura. Somente quando atingirmos a maturidade, Ele nos tomar para ser
Sua noiva. Temos que admitir que na restaurao do Senhor no temos contudo alcanado
a maturidade; ainda somos jovens demais para ser apresentados a Cristo como Sua noiva.
Assim, h a necessidade urgente de maturidade. Quando Cristo, o Noivo, ver que
atingimos a maturidade, Ele se casar com a noiva e ento vir com ela como Seu exrcito
para esmagar o governo humano.
CRISTO COMO A CENTRALIDADE
E A UNIVERSALIDADE NA ECONOMIA DE DEUS
Aps Cristo casar-se com Sua noiva, Ele vir como a pedra cortada sem auxlio de
mos e esmagar a grande imagem humana dos dedos dos ps at a cabea, destruindo o
governo humano que luta diretamente contra Deus. Por meio deste esmagar, toda a terra
ser limpa. O problema do governo humano na velha criao ser resolvido. Ento Cristo
aumentar de uma pedra uma grande montanha que enche toda a terra (Dn 2:35). Desta
maneira Cristo ser a centralidade e a universalidade na economia de Deus.
A pedra refere-se a Cristo como a centralidade e a montanha refere-se a Ele como a
universalidade. Como a pedra Ele o centro, a centralidade; como a montanha Ele a
circunferncia, a universalidade. Hoje Cristo deve ser a centralidade e a universalidade em
nossa vida da igreja, na vida familiar e no viver dirio. Se Cristo for nossa centralidade e
universalidade desta maneira, Ele tambm ser a centralidade e a universalidade na
economia de Deus e no mover de Deus.
TODOS OS REIS E REINOS
ESTO DEBAIXO DA ADMINISTRAO DE DEUS
O livro de Daniel mostra-nos que todos os reis e reinos do mundo esto debaixo da
administrao de Deus. Considere a situao do Imprio Babilnico sob as ordens de
Nabucodonosor. Primeiro, ele se tornou um co-regente com seu pai e reinou com ele.
Como co-regente ele destruiu a cidade de Jerusalm em 606 A.C. Ento por volta de 604
A.C. se tornou rei e reinou at 561 A.C. Por fim, foi substitudo por seu filho e em seguida
por seu neto, Belsazar, cuja devassido em Daniel 5 era um insulto a Deus e que foi morto
em 538 A.C. Naquele tempo o Imprio Babilnico chegou ao fim e Dario o Medo recebeu o
reino com a idade de sessenta e dois anos. Dario era um rei subordinado Ciro (veja
Daniel 8). Em 536 A.C. Ciro emitiu o decreto que libertou os cativos de Israel para voltar a
Jud, terminando ento os setenta anos que Deus tinha determinado para os Israelitas
permanecerem na Babilnia. Portanto, Deus usou o Imprio Babilnico com a finalidade
de levar Seus eleitos corrompidos e derrotados para o cativeiro. Depois dos seus setenta
anos de cativeiro, Deus fez os Medos e os Persas se tornar um povo com a finalidade de
terminar o Imprio Babilnico e de libertar Seu povo do cativeiro em Babilnia. Esta uma
ilustrao de como todos os reis e reinos esto debaixo da administrao de Deus.
No livro de Isaas, Nabucodonosor e Babilnia esto condenados, mas Ciro
altamente considerado. Isaas 14 revela a unidade de Satans e Babilnia. Aos olhos do
profeta Isaas, Nabucodonosor era um com Satans. Com respeito a Ciro, pelo contrrio,
Isaas diz que Deus se agradou dele e at mesmo fez dele um pastor para cuidar de seu
povo. No primeiro ano do seu reinado, Ciro proclamou o retorno do povo de Deus a Jud
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(Ed 1:1-4). Ele tambm organizou para que os utenslios da casa de Deus que
Nabucodonosor tinha trazido para a Babilnia pudessem voltar Jerusalm. Assim, Ciro
apresentado de uma maneira muito positiva. Contudo, ele era ainda parte da grande
imagem, isto , uma parte do governo humano que consumar no Anticristo que lutar
diretamente contra Deus. Isto evidencia quo maligno o governo humano.
CRISTO PREPARA TUDO
PARA SUA VINDA
PARA EXERCER SEU DOMNIO NA TERRA
Para tratar com este governo humano maligno, Cristo como o Filho do Homem tem
que receber o reino (Dn 7:13-14). Por um lado, Cristo est nos cus como Aquele que
recebeu o reino. Por outro lado, Cristo est em ns como o Esprito que d vida (1Co
15:45b). Como nosso Redentor, Ele terminou a velha criao por meio de Sua crucificao.
Como Ressurreto, Ele germinou a nova criao e hoje est trabalhando dentro de ns como
Sua nova criao. Ele tambm nosso Companheiro na fornalha ardente (Dn 3). Como tal
Pessoa maravilhosa, Ele est preparando tudo para Sua vinda para exercer Seu domnio
sobre toda a terra.

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MENSAGEM QUATORZE
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(3)
A VISO COM RELAO S SETENTA SEMANAS
Leitura Bblica: Dn 9

Daniel 9:24-27 a poro mais preciosa em todo o livro de Daniel. As setenta


semanas mencionadas nestes versculos so a chave para entender as profecias da Bblia.
Nesta mensagem consideraremos a viso das setenta semanas.
I. O ANO DA VISO
O ano desta viso foi o primeiro ano de Dario (por volta de 538 A.C.), filho de
Assuero (Ed 4:6; Es 1:1-2), um descendente da Mdia (Dn 9:1-2a).
II. A CAUSA DA VISO
A causa da viso descrita em 9:2b. "Eu, Daniel, entendi, pelas Escrituras, que o
nmero de anos, de que falara Jeov ao profeta Jeremias, que haviam de durar as
assolaes de Jerusalm, era de setenta anos." A palavra de Jeov para Jeremias
encontrada em Jeremias 25:11-12; 29:10-14.
III. A MANEIRA DE OBTER A VISO
Em Daniel 9:3-23 vemos a maneira de como obter esta viso a busca desesperada
de Daniel do Senhor Deus em orao e splicas com jejum.
A. Confessar Seus Pecados e os Pecados do Povo
Em sua orao Daniel confessou os prprios pecados e os pecados dos reis, os
cabeas de famlias, os pais de Israel e de todo o povo de Israel (vs. 3-15, 20a).
B. Suplica pelos Interesses de Deus na Terra
Em sua orao Daniel suplicou tambm pela cidade santa de Jerusalm, o monte
santo e o povo santo de Deus (vs. 16-17, 19b, 20b). Isso significa que ele suplicou por todos
os interesses de Deus na terra, no para seu prprio interesse.
C. Pede ao Senhor para Perdo-los
Alm disso, Daniel pediu ao Senhor que os perdoassem, no baseado na justia
deles, mas baseado na grande compaixo de Deus (vs. 18-19a).

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D. A Resposta de Deus Orao e Splica de Daniel


Nos versculos 21 a 23 temos a resposta de Deus orao e splica de Daniel. A
resposta de Deus foi o relato de Gabriel das setenta semanas ordenadas por Deus.
Em sua orao desesperada, Daniel pediu para que Deus restaurasse a terra santa,
mandando de volta Seu povo e reconstrusse a cidade santa (vs. 15-19). Mas Deus lhe
respondeu ao dar-lhe o relatrio pelo anjo Gabriel das setenta semanas (vs. 20-27). Esta
resposta excedeu ao que Daniel havia pedido.
IV. O CONTEDO DA VISO
Os versculos de 24 a 27 so o contedo da viso. O contedo so as setenta
semanas.
A. O Destino Determinado por Deus
As setenta semanas o destino determinado por Deus para Seu povo e para Sua
cidade santa (v. 24a).
B. O Propsito
O propsito das setenta semanas encerrar as transgresses, por um fim aos
pecados, fazer expiao pela iniquidade, trazer a justia das eras, selar a viso e a profecia
e ungir o santo dos santos (v. 24b). Hoje na velha criao debaixo do governo humano,
transgresso, pecados e iniquidades so prevalecentes. Quando Cristo vier para esmagar o
governo humano, no tempo determinado, a transgresso cessar, os pecados tero fim e a
iniquidade ser expiada.
Ento a justia das eras ser trazida. A expresso "das eras" um idioma Hebraico
que significa "eternidade" ou "eternal." Por esta razo, a justia das eras uma justia
eterna. A era do reino vindouro ser uma era de justia divina, e no novo cu e nova terra,
haver justia eterna (2Pe 3:13).
Daniel 9:24b tambm fala do selar da viso e da profecia. Sero seladas a viso e a
profecia porque tudo ser cumprido. Ento, no haver necessidade de vises ou
profecias. Na era do reino, haver os reis e sacerdotes, mas nenhum profeta.
O ltimo aspecto do propsito das setenta semanas ungir o santo dos santos. Na
poca da orao de Daniel, o santo dos santos estava contaminado, maculado e desolado.
Mas quando o tempo determinado chegar, o santo dos santos ser ungido corretamente.
Isto significa que o servio a Deus ser restaurado. Que bno!
C. As Setenta Semanas
Daniel 9:24-27 nos fala das setenta semanas. As setenta semanas so divididas em
trs partes, com cada semana de sete anos, no sete dias, na durao.

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1. As Sete Semanas de Quarenta e nove Anos


Primeiramente, foram determinadas sete semanas de quarenta e nove anos desde a
emisso do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalm at a concluso da reconstruo
(v. 25).
2. As Sessenta e duas Semanas
de Quatrocentos e Trinta e quatro Anos
Segundo, foram determinadas sessenta e duas semanas de quatrocentos e trinta e
quatro anos desde a concluso da reconstruo de Jerusalm at ser morto o Messias (vs.
25-26). "Ser morto o Messias e no ter nada" (v. 26). Isto se refere crucificao de Cristo.
O matar do Messias a crucificao de Cristo foi a terminao da velha criao com o
governo humano na velha criao e a germinao por meio da ressurreio de Cristo da
nova criao de Deus com Seu reino eterno como Sua administrao divina na nova
criao. Assim, a cruz de Cristo a centralidade e a universalidade da obra de Deus.
Esta palavra com relao ao Messias sendo morto no uma m notcia, mas uma
boa notcia. Por meio de Sua morte na cruz, Cristo terminou a velha criao. Ento em Sua
ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida (1Co 15:45b) para germinar aqueles a
quem Deus escolheu e fez deles uma nova criao. Se virmos isto, perceberemos que a
palavra em Daniel 9:26 sobre a morte de Cristo uma boa notcia.
Considerando que a primeira parte do versculo 26 fala da morte de Cristo, o
restante deste versculo fala de outro assunto. "E o povo de um prncipe que h de vir
destruir a cidade e o santurio" (v. 26b). Isso revela que o prncipe do Imprio Romano,
Titus, viria com seu exrcito para destruir a cidade e o santurio o templo. O Senhor
Jesus tambm profetizou a respeito desta destruio em Mateus 24:2. Esta destruio
aconteceu em 70 D.C.. Ento Daniel 9:26c continua a dizer, "E o seu fim ser num dilvio, e
at o fim haver guerra. As desolaes foram determinadas.
3. Uma Semana de Sete Anos
Finalmente, no versculo 27 temos uma semana de sete anos. Esta semana ser para
Anticristo fazer uma firme aliana com o povo de Israel.
Entre as sessenta e nove semanas e a ltima semana, h um intervalo que j dura
quase dois mil anos. Neste intervalo a igreja est sendo secreta e misteriosamente
edificada por Cristo em Sua ressurreio para ser Seu Corpo e Sua noiva. Tambm, neste
intervalo Israel tem sofrido, depois de ter perdido sua ptria e ser disperso. Contudo, Deus
no se esqueceu de Seu povo Israel, mas continuou concedendo-lhe algum grau de
misericrdia. Finalmente, a ltima semana de sete anos vir.
a. Anticristo Faz Cessar o Sacrifcio e a Oferta de Manjares
O Anticristo far uma firme aliana com o povo de Israel, prometendo ser favorvel
a eles. A aliana que ele far com eles ser um acordo de paz. Porm, no meio da
septuagsima semana, o Anticristo mudar sua inteno, lutar contra Deus e far cessar o
sacrifcio e as ofertas de manjares (v. 27b). Este ser o comeo da grande tribulao (Mt

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24:21) a qual durar trs anos e meio. Durante a grande tribulao, os judeus devotos e os
cristos ainda estaro na terra e sofrero a perseguio do Anticristo.
b. Anticristo Substitui
o Sacrifcio e a Oferta de Manjares
com as Abominaes do Desolador
Depois que fizer cessar o sacrifcio e a oferta de manjares, o Anticristo os substituir
com as abominaes (os dolos do Anticristo 2Ts 2:4) do desolador (Dn 9:27c). Este
desolador o prprio Anticristo.
c. Completa Destruio Derramada Sobre o Desolador
Finalmente, a completa destruio que foi determinada ser derramada sobre o
desolador, o Anticristo (v. 27d).
O que Daniel recebeu com relao s setenta semanas no foi apenas uma viso,
mas tambm um relatrio. Daniel compreendeu as setenta semanas, mas por estarmos
prximos do fim do intervalo, acredito que compreendemos esta questo at melhor que
Daniel. Estudando a viso das setenta semanas em relao economia de Deus, seremos
ajudados a saber onde estamos, o que devemos ser e o que devemos fazer hoje.

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MENSAGEM QUINZE
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(4)
A VISO COM RESPEITO AO DESTINO DE ISRAEL
(1)
Leitura Bblica: Dn 10:1-11:1

Depois das vises vistas por Daniel nos captulos de sete a nove, Daniel viu a viso
relacionada ao destino de Israel. Entretanto, antes de falarmos da viso que Daniel viu
com respeito ao destino de Israel no captulo onze, o captulo dez nos mostra o mundo
espiritual por trs do fsico. Para conhecermos a economia de Deus e saber que na Sua
economia Cristo a centralidade e a universalidade do Seu mover, precisamos ver as
coisas espirituais por trs do fsico.
O que vemos exteriormente o mundo fsico, mas por trs do mundo fsico est o
espiritual. No mundo espiritual, Cristo Aquele que preeminente. Portanto, no captulo
dez Ele mencionado primeiro (vs. 4-9). Ele descrito como usando uma roupa feita de
linho, sendo cingido com um cinto de ouro e tendo um corpo como berilo (vs. 5-6).
Por trs desta viso de Cristo, um anjo mensageiro veio falar para Daniel sobre as
coisas por trs do mundo fsico. Ele disse a Daniel que estava lutando contra o prncipe do
reino da Prsia, um esprito maligno rebelde. Para Daniel ento foi dito que havia um
outro esprito maligno, o prncipe da Grcia (Jav) *. Havia tambm o arcanjo Miguel que
era um prncipe lutando por Israel. Pelo menos quatro espritos so abordados aqui.
No captulo cinco vimos como Belsazar era tolerante com a devassido e como na
mesma noite Dario o Medo veio o derrotar e o matar. No vimos que havia um esprito
lutando por Dario. Daniel 11:1 diz, "Mas eu, no primeiro ano de Dario o Medo, me levantei
para fortalec-lo e anim-lo". Dario era forte mesmo sendo um homem velho porque este
anjo mensageiro se levantou para apoi-lo e o fortalec-lo. O anjo mensageiro fortaleceu
Dario para derrotar os Babilnicos porque a comisso de Deus para este tinha sido
completada. Com a morte de Belsazar, o Imprio Babilnico se tornou o imprio da
Mdia-Prsia para levar a cabo uma outra comisso para Deus.
Dario o Medo foi o primeiro a conquistar o Imprio Babilnico. Porm, de acordo
com Daniel 8 um carneiro, tipificando a Prsia, foi visto com dois chifres. O segundo chifre
era mais alto que o primeiro, se referindo a Ciro o Persa que assumiu o poder dois anos
depois em 536 A.C. No primeiro ano de seu reinado, Ciro emitiu um decreto para libertar
todos os cativos de Israel de volta terra dos seus antepassados e reconstruir o templo.
Por Ciro t-los apoiado, provido e protegido, Isaas disse que Ciro era pastor de Deus para
cuidar de Seu povo (Is 44:28).
Aparentemente, todas estas lutas so meramente as atividades dos governos
humanos representados pela grande imagem humana em Daniel 2. De fato, Deus estava
por trs do mundo fsico administrando toda situao. Isto o que precisamos ver ao
considerarmos o captulo dez de Daniel e a viso do destino de Israel no captulo onze.
* Nota do Tradutor: Javan, ou Jav, um personagem bblico do Antigo Testamento. Trata-se do quarto filho
de Jaf (Gnesis 10.2). tambm o nome hebraico para designar os gregos.

62

I. O ANO DESTA VISO


"No terceiro ano de Ciro rei da Prsia foi revelada uma palavra a Daniel, cujo nome
era Beltessazar" (10:1a). O terceiro ano de Ciro, o rei da Prsia, o ano desta viso, era por
volta de 534 anos A.C., quando Daniel era de oitenta e sete anos de idade.
II. O ASSUNTO PRINCIPAL DA VISO
O assunto principal da viso relacionada ao destino de Israel a grande aflio. A
palavra Hebraica aflio traduzida em 10:1b denota tratamento, angstia, conflito, guerra
ou um exrcito. Aqui se refere a uma grande aflio sofrida pelo povo de Deus. Essa
aflio veio sobre Israel de uma guerra entre o rei do sul e o rei do norte, referindo
respectivamente ao Egito e Sria. Quando a Sria e o Egito lutavam um com o outro, eles
travaram guerra na terra de Israel porque era usada como uma via pblica para os dois
reis invadirem um ao outro. Estas guerras foram angustiantes, um tratamento para os
filhos de Israel. Esta guerra foi especialmente travada por um descendente de um dos
quatro sucessores de Alexandre o Grande que naquela poca era o rei da Sria. Este
descendente, Antoco Epifnio, um tipo completo do Anticristo, foi um verdadeiro
tratamento enviado por Deus ao Seu povo escolhido, porque se corromperam aps seu
retorno do cativeiro.
III. A CENA NO UNIVERSO
ANTES DA LIBERAO DESTA VISO
Daniel 10:2-11:1 nos mostra a cena no universo o mundo espiritual por trs do
fsico antes da liberao desta viso.
A. Daniel Aplica Seu Corao Para Entender o Futuro de Israel
Daniel, um homem na terra, aplicou seu corao para entender o futuro, o destino
de Israel (vs. 2-3, 12). Isto ele fez durante vinte e um dias.
B. O Cristo Excelente Aparece Para Daniel
Depois desses vinte e um dias, Daniel viu uma viso particular em 10:4-9. O Cristo
excelente, a centralidade e a universalidade do mover de Deus na terra, apareceu a Daniel
para sua apreciao, consolao, encorajamento, expectativa e estabilidade.
Antes de mostrar a Daniel a grande aflio, Deus revelou a ele o homem excelente
descrito nestes versculos. Daniel pode no ter sabido que este homem era o Messias, mas
creio que Daniel entendeu que esta Pessoa era o Senhor como um homem. Aquele homem
no s era Jeov, mas Jeov que se tornara um homem.
Aos nossos olhos a encarnao aconteceu num ponto definido no tempo, visto que
aos olhos de Deus h apenas o fato, mas nenhum elemento de tempo. No universo h o
fato de que o Deus Trino se tornou um homem. Isso revelado em Mateus e Lucas. Mas
em Gnesis 18 quando trs pessoas vieram a Abrao, havia uma pessoa entre os trs que
era Jesus. Ele veio como um homem visitar Abrao. Em Daniel 10 este homem apareceu a
Daniel. Quando apareceu como um homem a Abrao, Ele era um homem comum sem
caractersticas particulares. Porm, Ele apareceu a Daniel com muitas caractersticas
63

maravilhosas. Este Cristo excelente apareceu a Daniel para sua apreciao, consolao,
encorajamento, expectativa e estabilidade.
1. Em Seu Sacerdcio
Primeiramente, o Cristo excelente apareceu em Seu sacerdcio para cuidar do Seu
povo escolhido (v. 5a). Seu sacerdcio tipificado pelas vestes de linho. Ele no apareceu a
Daniel usando uma armadura para lutar, mas vestindo trajes feito de linho, a veste
sacerdotal no Antigo Testamento. Em tipologia, linho representa a humanidade. O fato de
Cristo estar vestido em linho significa que Sua humanidade Sua veste sacerdotal. Na
poca de Daniel 10, o prprio Cristo, a centralidade e a universalidade de Deus, era um
Sacerdote cuidando dos filhos de Israel no cativeiro. Ele um Sacerdote em Sua
humanidade cuidando do povo cativo de Deus.
2. Em Sua Realeza
Segundo, Cristo apareceu a Daniel em Sua realeza (tipificada pelo cinto de ouro)
para reinar sobre todos os povos. O versculo 5b diz que "Seus lombos eram cingidos com
o ouro puro de Ufaz." Um cinto para fortalecer. A realeza de Cristo no tipificada por
meio do linho, mas por meio do ouro. Seu sacerdcio humano, ao passo que Sua realeza
divina.
3. Em Sua Preciosidade e Dignidade
Alm disso, para avaliao de Seu povo Cristo apareceu tambm em Sua
preciosidade e dignidade como tipificado pelo Seu corpo que era como berilo (v. 6a). A
palavra Hebraica para berilo aqui no facilmente traduzida. Darby usa o termo crislito.
A palavra Hebraica pode se referir a uma pedra preciosa verde-azulada ou amarela. Isto
significa que Cristo em Sua incorporao divino (amarelo), cheio de vida (verde) e
divino (azul).
4. Em Seu Brilho
Alm disso, Cristo apareceu em Seu brilho ao brilhar sobre as pessoas. Seu brilho
tipificado pela Sua face ser como a aparncia de relmpago (v. 6b).
5. Em Sua Viso Iluminadora
A viso iluminadora de Cristo para examinar e julgar tipificada por Seus olhos
que so como tochas de fogo (v. 6c).
6. Em Sua Aparncia na Obra e no Mover
Em Sua aparncia cintilante, Cristo tambm apareceu em Sua obra e mover,
testando as pessoas e sendo testado por elas. Sua aparncia na obra e mover so tipificados
por Seus braos e ps que brilham como bronze polido (v. 6d). Em tipologia, bronze
tipifica o julgamento de Deus que torna as pessoas iluminadas. O julgamento de Deus
um tipo de provao. Cristo foi julgado, provado por Deus, e a provao e o julgamento
64

de Deus O tornou brilhante como bronze polido. Tal Cristo o que foi testado pelas
pessoas e que tambm as testa.
7. Em Seu Falar Forte
Finalmente, Cristo apareceu a Daniel com Seu falar forte para julgar as pessoas. Seu
falar forte tipificado pelo som de Suas palavras como o som de uma multido (v. 6e).
O Cristo a quem Daniel viu era tal Pessoa. Ele precioso, valioso, completo e
perfeito. Como um homem Ele a prpria centralidade e a universalidade do mover de
Deus para levar a cabo Sua economia. Ele to precioso, cintilante, brilhante, iluminador e
provador. Como Sacerdote Ele est cuidando de ns, e como Rei Ele est reinando sobre
ns. Quo maravilhoso Ele !
No foi com seus olhos fsicos que Daniel viu esta viso de Cristo. O versculo 7 diz,
"S eu, Daniel, tive aquela viso; os homens que estavam comigo nada viram." Pelo fato de
a viso de Cristo ser espiritual, no fsica, foi vista apenas por Daniel e no por aqueles
que confiavam em sua viso fsica. No que diz respeito a ver a viso de Cristo, a viso
fsica no ajuda em nada. Por isto, aos olhos das pessoas mundanas, Jesus somente um
ser humano. Mas pela misericrdia de Deus e com uma viso espiritual, podemos ver
quo amvel e precioso Cristo . Todos ns precisamos ver o Cristo que Daniel viu. Que
possamos ver a viso do Cristo excelente no captulo dez de Daniel.
B. O Prncipe Maligno do Reino da Prsia
Resistindo o Anjo Mensageiro Enviado
Seguindo a viso relacionada a Cristo como uma Pessoa preciosa no mover de
Deus, vemos algo no ar relacionado luta espiritual. De acordo com os versculos de 10 a
17, o prncipe maligno do reino da Prsia resistiu o anjo mensageiro enviado,
provavelmente um dos prncipes superiores, durante vinte e um dias. Miguel, um dos
prncipes superiores, veio ajudar o anjo mensageiro enviado, e o mensageiro enviado
permaneceu l com os reis da Prsia. O prncipe maligno do reino da Prsia deveria ser
um esprito maligno, um anjo rebelde que seguiu Satans em sua rebelio contra Deus e
que foi comissionado por Satans para ajudar a Prsia. Este esprito maligno lutou contra o
anjo mensageiro enviado durante vinte e um dias. Isto significa que enquanto Daniel
estava orando durante todos esses dias, uma luta espiritual estava acontecendo no ar entre
dois espritos, um pertence a Satans e o outro pertence a Deus. Eles estavam lutando
porque o anjo mensageiro enviado (ele poderia ser Gabriel) tinha sido enviado por Deus
em resposta orao de Daniel. Miguel veio ajudar o anjo mensageiro enviado. Da mesma
maneira que o arcanjo Miguel lutou em Judas 9, assim ele veio para lutar aqui em Daniel.
O ponto crucial que precisamos ver que por trs do cenrio havia uma luta espiritual,
uma luta no vista com olhos fsicos, estava sendo travada.
D. O Anjo Mensageiro Retorna
Para Lutar com o Prncipe Maligno da Prsia
Nos versculos 18 a 21 vemos mais da luta espiritual por trs do cenrio. O anjo
mensageiro retornou para lutar com o prncipe maligno da Prsia. O prncipe maligno da
Grcia estava a ponto de vir. Ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles dois
65

prncipes malignos, exceto Miguel, o prncipe de Israel. O nome Miguel significa "Quem
como Deus?"
E. O Anjo Mensageiro
Se Levanta Para Animar e Fortalecer Dario
No primeiro ano de Dario o Medo, o anjo mensageiro se levantou para animar e
fortalecer Dario (11:1). Dario foi fortalecido desta maneira para receber o reino. Antes da
viso relacionada ao destino de Israel ser desvendada a Daniel, foi dado a ele determinada
viso do cenrio espiritual que estava por trs do cenrio fsico. Neste cenrio espiritual
Cristo preeminente. Este cenrio tambm inclui espritos bons e maus, espritos que esto
comprometidos em uma guerra espiritual invisvel.

66

MENSAGEM DEZESSEIS
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(5)
A VISO RELACIONADA AO DESTINO DE ISRAEL
(2)
Leitura Bblica: Dn 11:2-45

Nesta mensagem comearemos a considerar o contedo da viso relacionada ao


destino de Israel.
IV. O CONTEDO DESTA VISO
O contedo desta viso diz respeito ao destino de Israel da ltima parte do reino da
Prsia at os ltimos trs anos e meio da presente era, inclusive a era do reino e
eternidade, como a verdade que est expressa na escritura da verdade (10:21) dito a Daniel
pelo anjo mensageiro (11:2-12:13).
A viso no captulo onze abrange os detalhes do Imprio Persa, o Imprio Grego e o
Imprio Romano e seu prprio fim sob a direo do Anticristo. Como veremos, logo aps
derrotar o reino da Prsia, Alexandre o Grande morreu e o seu reino foi dividido em
quatro reinos sob o comando de seus quatro generais. Dois destes reinos, Egito e Sria,
guerreavam um contra o outro atravs da terra de Israel. Consequentemente, este captulo
d nfase aos reinos e os dois reis malignos: Antoco Epifnio, um dos reis do norte (vs. 2135), e o Anticristo, o rei do Imprio Romano restabelecido (vs. 36-45).
Gostaria de enfatizar uma vez mais que a grande imagem humana em Daniel 2 o
fator governante de toda a profecia deste livro. Isto significa que o princpio da profecia de
Daniel abordar a imagem humana toda desde a cabea (a Babilnia) at os dedos dos ps
(o Anticristo com os dez reis). Podemos dizer que os primeiros cinco captulos de Daniel
nos do uma definio e descrio completa do Imprio Babilnico. O captulo seis comea
a falar em relao ao Imprio Persa. No captulo sete temos um esboo das quatro bestas,
que de outro ngulo retratam os imprios tipificados pelas vrias partes da grande
imagem. O carneiro no captulo oito se refere ao Imprio Persa e o bode, ao Imprio
Grego. No captulo nove Daniel recebeu a viso das setenta semanas e no captulo dez, a
viso relacionada ao Cristo excelente, o que a centralidade e a universalidade do mover
de Deus. O captulo onze prov detalhes adicionais relacionado ao Imprio Persa, o
Imprio Grego e o Imprio Romano restaurado sob a direo do Anticristo durante os
ltimos trs anos e meio desta era. Disto vemos que o livro de Daniel abrange todo o
governo humano do Imprio Babilnico ao Imprio Romano. De acordo com este
princpio, o captulo onze no encerra com o Imprio Grego, mas inclui uma palavra sobre
o Anticristo, o rei do Imprio Romano restaurado.
Daniel 11 fala primeiro do tipo, Antoco Epifnio, e ento do cumprimento desse
tipo, o Anticristo. Isto est de acordo com o princpio encontrado em 9:26-27. O versculo
26a fala da crucificao de Cristo. Em seguida o restante do versculo se refere destruio
de Jerusalm e o templo por Titus e seu exrcito em 70 D.C. Porm, o prximo versculo
no se refere Titus, mas ao Anticristo, aquele que faz "uma firme aliana com muitos

67

durante uma semana." Em 9:26-27 primeiro revelado o tipo, em seguida o cumprimento.


O princpio o mesmo relacionado Antoco Epifnio e o Anticristo no captulo onze.
A. Relacionado ao Rei do Sul e o Rei do Norte
A viso em Daniel 11 est relacionada com o rei do sul (o Egito) e o rei do norte (a
Sria). O captulo onze um registro das guerras entre estes reis.
1. O Combate do ltimo Rei
do Reino da Prsia contra o Reino da Grcia
Os versculos 2b e 3 falam do combate do ltimo rei do reino da Prsia contra o
reino da Grcia e a derrota da Prsia pelo poderoso rei da Grcia, Alexandre o Grande,
aproximadamente em 356-323 A.C. (8:5-8a, 20-21; 7:5-6a). A morte de Belsazar em 538 A.C.
marca o fim do Imprio Babilnico e o comeo do Imprio Medo-Persa que durou at 336
A.C. O ltimo rei deste imprio foi derrotado por Alexandre, o Grande.
2. O Reino da Grcia
Sob o Comando de Alexandre o Grande
Foi Dividido em Quatro Reinos
Em Sujeio aos Seus Quatro Generais Daniel 11:4, referindo a Alexandre o Grande,
diz, "Mas no auge, o seu reino ser quebrado e ser repartido para os quatro ventos do
cu; mas no para sua posteridade, nem tampouco o poder com que reinou, porque o seu
reino ser arrancado e passar a outros fora dos seus descendentes". Isto indica que,
depois da morte de Alexandre o Grande, seu reino foi dividido em quatro partes (8:8b, 22;
7:6b) sob o governo de seus quatro generais: os reinos de Ptolomeu (o Egito), de
Cassandro (a Macednia), de Lismaco (a sia Menor) e de Seleuco (a Sria).
3. As Guerras de um Lado
e do Outro Entre o Rei do Sul e o Rei do Norte
Daniel 11:5-20 fala das guerras de um lado e do outro entre o rei do sul Egito e o
rei do norte Sria. Quando estes reis lutavam um com o outro, eles atravessavam atravs
de Israel. Assim, Israel estava em grande aflio. A grande aflio mencionada em 10:1
refere principalmente s guerras no captulo onze.
a. Os Reis Usam Suas Filhas Para Destruir o Outro Lado
Como indicado em 11:6 e 17b, tanto o rei do sul quanto o rei do norte seguiram a
estratgia de usar suas filhas para destruir o outro lado. Porm, nesta questo ambos
fracassaram.

68

b. O Rei do Norte Se Levanta na Terra Gloriosa de Israel


O rei do norte se levantou mais uma vez na terra gloriosa de Israel e causou
destruio (v. 16b).
4. O Reino e as Maldades
de Antoco Epifnio Como Um dos Reis do Norte
Daniel 11:21-45 e 8:23-25 descrevem o reino e as maldades de Antoco Epifnio
como um dos reis do norte. O captulo onze d muita nfase Antoco Epifnio porque
ele, um tipo completo do Anticristo, causou muito dano ao templo, corrompendo-o e
destruindo-o.
a. Uma Pessoa Desprezvel que Se Apoderou do Reino
pelas Palavras de Lisonjas, Astcias e Intrigas
Antoco era uma pessoa desprezvel. Ele veio caladamente e se apoderou do reino
com palavras de lisonjas, astcias e intrigas (11:21).
b. O Rei do Sul Derrotado
De acordo com o versculo 25, Antoco Epifnio derrotou o rei do sul.
c. Enfurecendo-Se Por Causa da Santa Aliana
O versculo 30 revela que Antoco Epifnio ficou enfurecido por causa da santa
aliana e comeou a agir.
d. Seus Exrcitos Profanam o Santurio
Os exrcitos de Antoco Epifnio profanaram o santurio, tirando o sacrifcio dirio
e estabelecendo uma abominao desoladora (v. 31). Sacrifcios, circunciso e guardar o
Sbado sagrado foram absolutamente proibidos. Antoco Epifnio foi ainda mais longe
levantando um altar a Zeus no altar da oferta queimada no templo. Esta foi a "abominao
desoladora" mencionada no versculo 31. Alm disso, ele levantou sua prpria imagem no
templo, sacrificou uma porca no altar, e aspergiu seu sangue no templo. Ele forou o povo
santo a adorar o dolo e a comer carne de porco e seduziu os jovens a cometer fornicao
no templo.
e. Perseguiu e Matou os Judeus Devotos
Nos versculos 33 a 35 vemos que Antoco Epifnio perseguiu e matou os judeus
devotos.
O versculo 32b diz, "O povo que conhece ao Seu Deus se tornar forte e ativo" Isto
se refere a Judas Macabeus e Seu povo que foi encorajado e fortalecido por esta palavra no
livro de Daniel e agiu contra Antoco Epifnio e Seus exrcitos. Os versculos 33 a 35
continuam a falar mais a respeito de Macabeus. O versculo 33 diz que "Os sbios entre o
69

povo ensinaro a muitos", isto , ensinar outros a compreender a vontade de Deus. De


acordo com o versculo 34, Macabeus receberia pouca ajuda, e muitos apenas se uniriam a
ele com lisonjas. Finalmente, o versculo 35 diz, "Alguns dos sbios cairo para serem
provados, purificados e embranquecidos, at ao tempo do fim, porque se dar ainda no
tempo designado".
f. Sendo um Tipo de Anticristo
Em todas as maldades mencionadas acima, Antoco Epifnio era um tipo de
Anticristo que vir na ltima semana das setenta semanas (9:27; Mt 24:15; 2Ts 2:3b-4; Ap
13:4-7).
Considerando que os versculos 21 a 35 de Daniel 11 se referem a Antoco Epifnio,
os versculos 36 a 45 se referem ao Anticristo. O Anticristo no ter considerao por
ningum ou coisa alguma; ele far o que lhe agrada. Ele exaltar-se- e se engrandecer
sobre todo deus e contra o Deus dos deuses e falar coisas extraordinrias (v. 36). Ele no
considerar os deuses dos seus pais ou o desejo das mulheres, nem considerar qualquer
outro deus, porque ele se engrandecer sobre tudo (v. 37). Com o auxilio de um deus
estranho, agir contra as poderosas fortalezas (vs. 38-39). No tempo do fim, o rei do sul
lutar com ele, e o rei do norte arremeter contra ele com carros e entrar nas suas terras a
as inundar e passar (v. 40). Depois de entrar na terra gloriosa, ele estender sua mo
contra os pases (vs. 41-42). Mas, pelos rumores do Oriente e do Norte, ser perturbado e
sair com grande furor para destruir e exterminar a muitos (v. 44). Armar suas tendas
palacianas entre o Mar Mediterrneo contra o monte santo, Sio; mas chegar ao seu fim, e
no haver quem o socorra (v. 45).
O Anticristo chegar ao seu fim quando Cristo como a pedra cortada sem auxlio de
mos vier com Sua noiva para esmagar a grande imagem humana dos dedos dos ps at a
cabea. Durante a era da igreja, a era do mistrio, Cristo est edificando a igreja para ser
Sua noiva. Em Apocalipse 19 Cristo se casar com Sua noiva e ento vir com ela como
Seu exrcito para lidar com o Anticristo e seus exrcitos que sero reunidos ao redor da
cidade de Jerusalm. Uma vez que o Anticristo no crer em Deus ou em Cristo, mas
apenas nele, a apario de Cristo com Sua noiva ser uma grande surpresa para ele e seus
seguidores. Para seu prazer, o Anticristo armar suas tendas palacianas entre o Mar
Mediterrneo e o maravilhoso monte santo. Nesta conjuntura Cristo vir com Sua noiva
para levar o Anticristo ao seu destino final.
De acordo com a Bblia, o Anticristo destruir o templo em Jerusalm. O primeiro
templo foi construdo por Salomo, e aquele templo foi destrudo por Nabucodonosor.
Ento depois de setenta anos, Ciro o rei da Prsia libertou os cativos de Israel para voltar
terra de seus pais para reconstruir o templo. Por fim, Antoco Epifnio, um descendente
do rei do norte, profanou o templo completamente, profanando-o com idolatria,
fornicao e ofertas imundas. Os Macabeus derrotou este rei e purificou o templo. Aquela
purificao foi uma justificao, declarando que o templo era o lugar santo para o povo de
Deus ador-Lo. Antes da morte de Cristo, Titus veio com o exrcito Romano e destruiu o
templo novamente em 70 D.C. De acordo com a Bblia, haver uma quarta destruio do
templo pelo Anticristo na metade dos ltimos sete anos desta era.
Todos estes casos nos mostram que o centro, a meta e o objetivo da luta de Satans
contra Deus esto relacionados ao templo. Deus deseja ter um lugar na terra para Seu
povo ador-Lo, como um testemunho de que Ele ainda tem interesse nesta terra. Mas
70

Satans sempre est lutando para destruir este lugar. Se virmos isto, nos ajudar a
entender a Bblia.

71

MENSAGEM DEZESSETE
AS VISES DO DANIEL VENCEDOR
(4)
A VISO CONCERNENTE AO DESTINO DE ISRAEL
(3)
Leitura Bblica: Dn 12

O livro de Daniel abrange um espao amplo da Bblia, de Gnesis 10 at o fim do


Novo Testamento, de Babel Nova Jerusalm. Como veremos, a viso em Daniel 12
aborda coisas dos ltimos trs anos e meio da presente era, coisas do reino vindouro e
coisas da eternidade.
Temos enfatizado que a grande imagem humana em Daniel 2 o princpio bsico e
o fator governante da profecia de Daniel. Esta imagem humana destri e devasta o templo
quatro vezes. A primeira vez foi por meio da cabea, Nabucodonosor (1:1-2); a segunda foi
por meio de Antoco Epifnio, um descendente de um dos quatro generais de Alexandre o
Grande do Imprio Grego (8:9-14); a terceira foi por meio de Titus, prncipe do Imprio
Romano (70 D.C.); a quarta ser por meio do Anticristo (12:7, 11), parte dos dez dedos dos
ps do Imprio Romano restabelecido. Por fim, esta grande imagem humana se consuma
ao lutar diretamente com Deus. O Anticristo, os dez reis e suas tropas lutaro diretamente
contra Cristo (Ap 19:19). Porm, Cristo com Sua noiva derrotar o Anticristo e seus
exrcitos (Ap 19:20-21).
O contedo da viso em Daniel 11:2-12:13 diz respeito ao destino de Israel da
ltima parte do reino da Prsia at os ltimos trs anos e meio da presente era, incluindo
at mesmo a era do reino e a eternidade. Agora que chegamos em Daniel 12, precisamos
perceber que neste livro h um intervalo na narrao da histria desde o fim do governo
dos quatro sucessores de Alexandre o Grande (por volta da segunda metade do ltimo
sculo A.C., na poca em que o Imprio Romano se levantou para tomar o lugar do reino
da Grcia como o poder mundial que terminar a presente era) para os ltimos trs anos e
meio (v. 7) da presente era. Neste intervalo est a era do mistrio, a igreja.
B. A Posio do Arcanjo Miguel
Em Relao a Israel
A viso concernente ao destino de Israel no captulo doze est relacionada posio
do arcanjo Miguel em relao a Israel.
1. Coisas na Consumao da Era
Primeiro, Daniel 12 fala de coisas na consumao da era (Mt 28:20b)-os ltimos trs
anos e meio da presente era (Dn 12:7; 7:25b).

72

a. A Posio de Miguel em Relao a Israel


Naquele tempo Miguel, o grande prncipe defensor dos filhos de Israel, se levantar
(12:1a).
b. Um Tempo de Aflio
Haver um tempo de aflio (a grande tribulao) como nunca ocorreu desde que
veio a ser uma nao at aquele tempo (12:1b; Mt 24:21; Jr 30:7a).
c. A Destruio do Poder
do Povo Santo Ser Completada
Durante este tempo de aflio e tribulao, a destruio do poder do povo santo
ser completada (Dn 12:7b; 7:25b; Ap 13:5, 7a; 11:2).
d. Todo Aquele que For Achado Escrito
no Livro Ser Salvo
Daniel 12:1c diz que o povo de Israel, todo aquele que for achado escrito no livro,
ser salvo. Esses que so achados escritos no livro so aqueles cujos nomes esto escritos
no livro da vida de Deus. Os poucos filhos de Israel que sero salvos das mos do
Anticristo vero Cristo descendo no ar e se arrependero, O recebero e sero salvos.
e. Muitos Daqueles que Dormem no P Sero
Despertados Para a Vida Eterna
Muitos daqueles que esto dormindo no p despertaro para a vida eterna (vs. 2a,
13a; Jo 5:28-29a; 1Ts 4:16). Os santos dormentes se levantaro para serem ressuscitados ao
ar para encontrar Cristo.
2. Coisas no Reino Vindouro
A viso em Daniel 12 tambm abrange coisas no reino vindouro.
a. A Purificao e Restaurao
do Templo Maculado e Profanado durante Trinta Dias
Depois da ressurreio, o reino de Deus e de Cristo se tornar o reino eterno, como
tipificado pela grande montanha (Dn 2:35), introduzindo assim a era do reino. Com a
vinda do reino, haver a purificao e a restaurao do templo maculado e profanado
durante trinta dias (12:11). Isto continuar os ltimos mil duzentos e sessenta dias (Ap
12:6) como o fim da era anterior para atingir os mil duzentos e noventa dias. Da mesma
maneira que os Macabeus purificaram o templo depois de ter sido profanado por Antoco
Epifnio, assim os judeus salvos purificaro o templo no comeo do reino milenar.

73

b. A Preparao e a Restaurao
do Sacerdcio para Oferecer o Sacrifcio
Dirio a Deus por Quarenta e cinco Dias
Daniel 12:12 diz, "Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e
cinco dias." Com o inicio da era do reino, haver tambm a preparao e a restaurao do
sacerdcio para oferecer o sacrifcio dirio a Deus durante quarenta e cinco dias que daro
continuidade aos mil duzentos e noventa dias para atingir os mil trezentos e trinta e cinco
dias. Tal oferta do sacrifcio dirio a Deus ser uma bno ao Seu povo escolhido (v. 12a;
Joel 2:14). Sero necessrios quarenta e cinco dias para restaurar o sistema destrudo de
adorao a Deus com os sacrifcios. A restaurao dos sacrifcios ser uma grande bno
ao povo de Israel.
c. A Grande Quantidade de Santos Vencedores no Reino
Daniel 12 mostra-nos certas questes relacionadas grande quantidade de santos
vencedores no reino.
1) Os Santos Ressurretos Desfrutam a Vida Eterna
O versculo 2a indica que os santos ressurretos desfrutaro a vida eterna no reino.
2) Aqueles Que Tm Discernimento
Resplandecero como o Fulgor do Firmamento
Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a
muitos conduzirem justia, como as estrelas, sempre e eternamente (vs. 3, 13b). Em
Mateus 13:43 o Senhor Jesus falou uma palavra semelhante relacionada ao resplandecer
dos vencedores no reino: "Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai."
3) Muitos Sero Purificados, Embranquecidos
e Provados Para Participar no Reino
O versculo 10a diz, "Muitos sero purificados, embranquecidos e provados." Estas
pessoas purificadas, embranquecidas e provadas participaro no reino.
4) O Daniel Ressuscitado Desfrutando Sua Herana no Reino
O versculo 13 diz, "Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars
na tua herana, no fim dos dias." Isso indica que o Daniel ressuscitado desfrutar sua
herana no reino.
3. Coisas na Eternidade
Por ultimo, a viso no captulo doze relacionada ao destino de Israel inclui coisas na
eternidade.

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a. Aqueles Que Desfrutam a Vida Eterna


no Reino Continuaro Desfrutando da Vida Eterna na Eternidade
Aqueles que ressuscitaram e desfrutaram a vida eterna no reino continuaro o
desfrute da vida eterna sempre e eternamente (v. 3)
b. Daniel Continuar a Desfrutar
Sua Herana da Vida Eterna na Eternidade
Daniel tambm continuar desfrutando sua herana da vida eterna na eternidade
(v. 13b).
c. Aqueles Que Pereceram Sero Ressuscitados
aps a Era do Reino e Sofrero Vergonha
e Desprezo Eterno pela Eternidade
Aqueles que pereceram sero ressuscitados aps a era do reino e sofrero vergonha
e desprezo eterno na eternidade para sempre (v. 2; Jo 5:29b; Ap 20:15).
Deus tem um plano, uma economia. Nesta economia Deus decidiu na eternidade
ter um povo criado e regenerado por Ele para ser Seus filhos, e ento ser santificados,
renovados, transformados e conformados imagem de Seu Filho primognito. Este grupo
de pessoas ser o Corpo de Cristo. Quando o reino milenar chegar, os vencedores neste
Corpo se casaro com Cristo; isto , eles iro para Cristo por estarem unidos a Ele e assim
ser um com Ele. Eles sero os co-reis com Cristo na seo celestial do reino milenar. Eles
tambm sero os sacerdotes com Cristo para servir a Deus.
Quando Cristo voltar para estabelecer o reino, um pequeno nmero de
remanescentes judeus, o remanescente de Israel, tambm ser salvo e regenerado.
Entretanto, por serem os crentes tardios, eles no participaro na seo celestial do reino
como os reis e sacerdotes, mas sero mantidos na terra para ser os sacerdotes de Deus na
seo terrena do reino milenar.
No final desta era, muitas pessoas malignas das naes se reuniro ao Anticristo.
Mas Cristo vir como a pedra cortada sem auxlio de mos para esmagar todas estas
pessoas. Durante este tempo os remanescentes judeus e as naes sero deixados na terra.
De acordo com Mateus 25:31-46, Cristo reunir as naes em Sua presena e as julgar,
separando-as em dois grupos, a ovelha (o bem) e os cabritos (o mau). Os cabritos se uniro
ao Anticristo no lago de fogo (v. 41). As ovelhas sero restauradas (no regeneradas)
condio original criada por Deus e sero consideradas por Cristo como Seu povo, Suas
naes do reino milenar. Ento, no reino haver trs grupos de pessoas: 1) os crentes
vencedores na seo celestial como reis e sacerdotes; 2) os judeus salvos que estaro na
terra como os sacerdotes para ensinar e ajudar as naes restauradas; e 3) as naes
restauradas como as naes sob o governo dos crentes vencedores como os co-reis de
Cristo e tambm sob o ensinamento e cuidado dos judeus salvos.
Embora o reino milenar seja maravilhoso, ainda far parte da velha criao. O reino
milenar ser a ltima era da velha criao. A velha criao inclui quatro eras: a era dos
patriarcas, a era da lei, a era da graa e a era do reino. Ao trmino dos mil anos da era do
reino, haver mais uma rebelio, ser preciso mais uma purificao adicional. Logo aps,
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sero queimados o velho cu e a velha terra para serem renovados (2Pe 3:12-13). Ento
haver um novo cu e nova terra (Ap 21:1). Naquele momento os judeus salvos e
regenerados se uniro aos santos crentes. Tambm, aqueles santos que no foram
vencedores antes do reino milenar, sero disciplinados e amadurecidos e se uniro aos
vencedores na Nova Jerusalm.
A Nova Jerusalm inclui os doze nomes dos apstolos e os doze nomes das doze
tribos de Israel (Ap 21:12, 14). Isso indica que todos os crentes que estiveram em
comunho com os doze apstolos e os judeus que pertencem s doze tribos sero a
composio da nova cidade. Esta cidade ser o tabernculo de Deus, o lugar de habitao
de Deus, a noiva de Cristo e a morada mtua de todos os santos, os crentes e os judeus,
pela eternidade. As naes que permanecerem depois da peneirada e purificao final (Ap
20:7-9) sero transferidas para a terra na nova terra para serem as naes para sempre (Ap
21:24-26). Isso ser o reino eterno de Deus, composto das pessoas criadas, regeneradas,
santificadas, transformadas e glorificadas para ser um com Deus pela eternidade, reinando
e ensinando as naes restauradas que sero as naes no novo cu e a nova terra.
UMA PALAVRA FINAL
Agora que chegamos ao final do Estudo-Vida de Daniel, gostaria de dar uma
palavra final.
O livro de Daniel mostra-nos um homem cujo corao um com Deus e est
absolutamente ajustado ao destino do Seu povo, Israel. Aparentemente, o destino de Israel
est nas mos do governo humano, o poder das naes. Na verdade, o destino de Israel
est na economia de Deus que os escolheu e que reina sobre todo o governo humano com
autoridade divina. O governo humano comeou com Babilnia, representada por
Nabucodonosor, e tambm terminar com Babilnia, representada pelo Anticristo que foi
tipificado por Antoco Epifnio da Sria e Titus do Imprio Romano.
Cristo a centralidade e a universalidade do mover de Deus na economia divina.
Cristo foi crucificado para terminar a velha criao e germinar pela Sua ressurreio a
nova criao. Ele Aquele que excelente e precioso na apreciao e expectativa do povo
escolhido de Deus. Ele receber o reino eterno de Deus e aparecer no final para esmagar
todo o governo humano dos seus dedos dos ps at a sua cabea e se tornar o reino
aumentado de Deus ao longo de toda a terra.
Em Sua economia divina, Deus aperfeioar Israel para ser Seus sacerdotes, e
preparar as naes criadas e restauradas (no regeneradas) para ser Seu povo. Alm
deste resultado da parte manifesta de Sua economia, na parte oculta de Sua economia
divina Deus completar a edificao da igreja como o Corpo de Cristo para ser a famlia
real de Deus para reinar como reis no novo cu e nova terra. Finalmente, na eternidade em
Seu reino eterno Deus ter Seus reis, Seus sacerdotes e Seu povo para sempre.

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