SHALEM BIRZAVIT MENESES PREZ

Profesor: Mario Alfredo Flores Herrera

METAFISICA DE
ARISTOTELES
Filosofa

La Metafsica de Aristteles
En la Antigedad la palabra "metafsica" no denotaba una disciplina particular
al interior de la filosofa, sino el compendio de obras escritas en rollos de
Aristteles. Slo es a partir del siglo XIII, poca en la que el texto del filsofo de
Estagira se conoce en el Occidente, que la metafsica pasa a ser una disciplina
filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente.
Es a partir de entonces que la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina
filosfica, y as la recibe la modernidad. Con el tiempo la palabra 'metafsica'
adquiri el significado de difcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza
con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo - dudoso, no
cientfico o elucubraciones no basadas en la experiencia.
Aristteles escribi muchas obras; a varias de ellas no les puso ningn ttulo.
Despus de haber escrito sobre la Fsica, lo hizo sobre otras cuestiones
respecto de las cuales no poda utilizar el mtodo experimental empleado para
la aquella; a esas cuestiones, por lo tanto, se les dio el nombre de metafsica,
que de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre
la naturaleza o que desde la perspectiva sistemtica cientfica significa: lo
que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que
se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos,
no limitados al plano material necesariamente.
Aristteles habla de este trmino en su obra compuesta por 14 libros,
independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la
filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los
concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o
notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros
libros sistemticos.
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber".
Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de
Aristteles.
Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para
Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese
conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas
y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de
la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
En realidad, esa metafsica le permite a Aristteles discutir la teora de las
ideas de su maestro Platn, de all el realismo aristotlico por oposicin al
idealismo platnico.
Casi todas las crticas que Aristteles diriga hacia la filosofa de Platn tenan
su origen en la separacin que este estableca entre el mundo sensible y el
mundo inteligible, lo cual Aristteles niega, y afirma que los individuos
sensibles son completamente reales. La esencia de las cosas esta en las

mismas, en ellas debe haber algo que las hace inteligibles, a pesar del cambio.
Para Parmnides y Platn el mundo sensible era ininteligible porque estaba
sometido al cambio, lo que para Aristteles representaba una contradiccin si
l quera afirmar la realidad e inteligibilidad del mundo sensible.
Aristteles encontr la clave para la explicacin del cambio, en su distincin
entre ser en acto y ser en potencia. Para Aristteles el ser no tiene solo un
sentido, sino que se dice de muchas formas. De ese modo Aristteles distingue
el ser en acto del ser en potencia.
El ser en acto de algo es lo que esa cosa es actualmente. El ser en potencia,
por el contrario, es lo que la cosa puede llegas a ser. Lo que algo es en
potencia depende de lo que ya es en acto.
Aristteles haciendo uso de estos conceptos, puede dar una definicin del
cambio que no se supone contradiccin. El cambio no ser un paso de no-ser al
ser, sino un paso del ser en potencia al ser en acto. Al producirse un cambio, lo
que era en potencia pasa a ser en acto. Podemos decir que el cambio es la
actualizacin de una potencia.
Esta definicin de cambio no supone contradiccin, pues las cosas no se
convierten en algo que no son en absoluto, sino en algo que no son
actualmente, pero s en potencia.
Lo que significa que el cambio es posible. Pero adems de posibles, el cambio
es real, por lo que deben darse ciertas condiciones si es que debe existir el
cambio estos requisitos del cambio con la materia, la forma y la privacin.

La Materia
o Si el cambio ha de ser real, entonces es necesario que haya algo que
permanezca a lo largo del mismo. Para Aristteles, el susbstracto de
todo cambio es la materia, y ese substracto es necesario, pues para
que algo pueda cambiar ha de ser material.
La forma
o Lo que hace que un fragmento de materia sea una cosa u otro, es la
forma que adquiere. Si la materia no tuviera forma alguna, tampoco
cambiaria, pues lo que cambia tiene que tener una forma y pasar a
tener otra.
La Privacin
o Todo lo que cambia tiene una materia y una forma, pero nada puede
convertirse en cualquier cosa.

Por todo lo anterior, si las sustancias individuales son reales y estn sometidas
al cambio, se sigue que las sustancias individuales son un compuesto de
materia y forma. La materia seria todo aquello de lo que est hecha una
sustancia, que sera la materia prima de esta. As, la esencia de una cosa, lo
que ella es, depende de su forma, no de la materia prima con que est hecha.
Materia y forma, sin embargo, no explican suficientemente las causas de los
movimientos, es necesario entonces distinguir cuatro causas. Las dos primeras

seran la causa material y la causa formal. Las dos siguientes seran la causa
eficiente y la causa final. La causa eficiente hace referencia al agente que
produce el movimiento y la causa final a la finalidad del mismo.
El cambio puede ser artificial o natural. En el cambio artificial la causa eficiente
y la causa final son extrnsecas, es decir, no dependen del objeto que cambia.
En el cambio natural, sin embargo, la causa final y la eficiente con intrnsecas
al objeto que cambia, lo que significan que depende de su propia esencia. Por
ello Aristteles dice que en el cambio natural la causa final y la causa eficiente
se identifican.
Toda causa es en consecuencia de algo que cambia. Pero entonces debe haber
una causa primera de todo el cambio que, a su vez, no cambie. Aristteles
argumenta entonces que hay un Primer Motor inmvil que mueve a la
naturaleza desde toda la eternidad. Este primer motor es inmaterial, pues de lo
contrario podra moverse. Si carece de materia, entonces es forma pura, y
tampoco hay en el ningn ser en potencia, pues no puede cambiar, por lo que
es acto puro. El acto de este Primer Motor debe ser intelectual, por lo que
Aristteles dice que es puro pensamiento y que lo que piensa es as mismo.
Este moro inmvil mueve sin ser movido porque mueve como causa final.
En conclusin Aristteles habla del ser como sustancia y sobre la ciencia de
"lo que es" o la ciencia del ser, en la que Aristteles busca aquello que hace
que el ente sea ente.