PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
SEMINARIO SPINOZA
RELATORA: TICA IV LIBRO PROPOSICIONES 19- 37
ESTUDIANTE: DANIELA SALINAS CUBILLOS
20 DE MAYO DE 2015

En el escolio de la proposicin 28, Spinoza explica cul es su propsito en las

proposiciones siguientes, en ellas quiere mostrar qu es lo que la razn nos prescribe, que
afectos concuerdan con las reglas de la razn humana, y cules en cambio son contrarios a ella.
y como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige por consiguiente que
cada cual se ame a s mismo, busque su utilidad propia lo que realmente le sea til-, y apetezca
todo aquello que conduce al hombre a una perfeccin mayor. De esta manera el filsofo nos da
luces de una razn utilitaria que busca lo que le es til para desarrollar la virtud y que
desarrollar a lo largo del texto.

Adems en estas proposiciones que vamos a tratar (19- 37) ya son definidos de manera
ms concreta, trminos muy importantes para la tica como lo bueno, lo malo, lo indiferente y la
virtud, la que ser muy importante para los anteriores trminos y la que es concebida por Spinoza
como un actuar segn las leyes de la naturaleza. Esta naturaleza, como ya vimos
anteriormente, debe ser entendida como el deseo de conservacin del ser y de este deseo se
siguen cuatro postulados que Spinoza nombra en el Ep28 y que va a desarrollar de mejor manera
a partir de la proposicin 19.

1. Primer postulado: el fundamento de la virtud es el esfuerzo mismo por conservar

el ser propio.

Spinoza explica en el Ep19 que cada quien apetece o aborrece lo que juzga bueno o malo
segn las leyes de la naturaleza. Es decir, tenemos conocimiento del bien y del mal cuando una
cosa nos parece buena o mala, distincin que logramos hacer gracias a nuestra naturaleza misma
que siempre est busca su utilidad.

En la proposicin 20 podemos entender de mejor manera cmo esa tristeza y esa alegra
influyen para ser virtuoso y ser impotente. Para ser virtuoso encontramos que es necesaria la
felicidad generada por las cosas que se adecuan a la naturaleza de nuestra razn y entre ms el
hombre se esfuerce por encontrar estas cosas que le permiten conservar su ser, ms virtuoso ser.
Por otro lado est el caso del impotente que es afectado por la tristeza, la cual reduce la
capacidad de obrar y por lo tanto nos lleva a tener ideas inadecuadas que cuando triunfan sobre
nosotros 1, nos hacen querer abandonar el deseo de conservar nuestro ser. Pero para comprender
mejor el suicidio2 debemos remitirnos a la proposicin 7 de la tercera parte: el esfuerzo con que
cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma.
Y si el instinto de conservacin del ser es la esencia misma del hombre, es imposible que ste
descuide su ser por su propia naturaleza y ms bien lo hace por causas exteriores ocultas [que]
disponen su imaginacin y afectan su cuerpo de tal modo que ste se reviste de una nueva
naturaleza, contraria a la que antes tena, y cuya idea no puede darse en el alma.. Este
pensamiento de Spinoza acerca del suicidio es sumamente importante porque contradice la
posicin de que el suicidio es un acto de libertad, pues como ya vimos, este acto ha sido causado
por ideas inadecuadas que gobiernan la imaginacin y el cuerpo. .
1 Es necesario que las ideas inadecuadas triunfen sobre nosotros para que nos lleven a
abandonar nuestro ser, pues como sabemos por la demostracin de la proposicin nueve de
la parte tercera, el alma est constituida de ideas adecuadas e inadecuadas y de todas
formas, sta se esfuerza por perseverar en sus ser tanto en cuanto tiene las unas como las
otras.
2 En realidad este es el tercer postulado al que el filsofo hace referencia en el Ep17 que
los que se suicidan son de nimo impotente, y estn completamente derrotados por causas
exteriores que repugnan a su naturaleza.
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En la proposicin 21 encontramos tambin que la potencia del hombre es la conservacin

de su ser pues nadie puede desear ser feliz, obrar bien y vivir bien, si no desea al mismo tiempo
ser, obrar y vivir, esto es existir en acto. Esto implica que en la esencia del hombre est
involucrado necesariamente el obrar para poder vivir bien y feliz, pues como ya sabemos la
felicidad solo se logra teniendo ideas adecuadas obtenidas por el obrar y el actuar del hombre.

2. Segundo postulado: la virtud debe ser apetecida por s misma.

Las proposiciones 22, 23, 24 y 25 amplan este postulado y adems explican cmo se
acta bajo el dominio de la virtud. La primera de ellas explica que ninguna otra virtud es anterior
a la potencia de obrar pues sabemos por el Cp22 que el esfuerzo por conservarse es el nico
fundamento de la virtud, y es imposible que haya algn deseo anterior al de la existencia misma.
Esto conlleva a la proposicin 25 en la que el filsofo enuncia que todos se esfuerzan por
conservar su ser a causa de su esencia y no de otra cosa pues si el hombre se esforzase por
conservar su ser a causa de otra cosa, entonces dicha cosa sera el primer fundamento de la
virtud.

A partir de la proposicin 23, Spinoza explica cmo se obra segn la virtud y esto solo se
logra cuando se tienen ideas adecuadas, pues como sabemos por el corolario de la proposicin 1
de la tercera parte el alma est sujeta a tantas ms pasiones cuantas ms ideas inadecuadas
tiene. En cambio cuando se hace algo por el hecho de entender, se estn percibiendo por la
misma esencia las cosas que nos son tiles, esto significa que estamos actuando conforme a la
virtud que es la que nos lleva a buscar lo mejor para conservar nuestro ser. Lo anterior podemos
entenderlo mejor con la proposicin 24, que hace referencia a que el actuar segn la virtud es
conservar el ser bajo la gua de la razn. En otras palabras como nosotros solo obramos en la
medida en que entendemos y solo podemos ser virtuosos en la medida en que obramos segn las
leyes de la naturaleza, entonces para ser virtuoso se debe vivir bajo el dominio de la razn.

A partir de la proposicin 26 el filsofo muestra que el esfuerzo que realizamos por

perseverar en nuestro ser es realmente el esfuerzo por conocer, y que lo nico que ser juzgado
til ser lo que nos lleve al conocimiento, pues como la esencia del alma es la razn en cuanto
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conoce con claridad y distincin, entonces todo esfuerzo que el alma hace, lo hace por conservar
su ser que es el del conocimiento. Sabiendo ya que el conocimiento es lo que permite al alma
conservar su ser, Spinoza puede introducir lo que es bueno o es malo de una manera ms precisa
a diferencia de las otras partes del libro en las que lo bueno y lo malo se juzgaban a partir del
deseo y del modo como se era afectado. Ahora, gracias a la proposicin 27 sabemos que lo
bueno y lo malo es juzgado respecto al conocimiento, a saber, lo bueno es aquello que lleva al
alma a conocer y lo malo es lo que le impide conocer. De este conocer que perfecciona el alma se
sigue lgicamente en la proposicin 28 que el supremo bien para el alma es el conocimiento de
Dios, y su suprema virtud, la de conocer a Dios. Ya que siendo Dios lo mximo que se puede
conocer, es entonces, la mxima virtud para el alma.

3. No podemos prescindir de todo lo que nos es externo para conservar nuestro ser.

En realidad este es el cuarto postulado de Spinoza segn el orden del Ep18, pero el
tercero sobre el suicidio ya fue tratado en la primera parte del texto titulada el fundamento de la
virtud es el esfuerzo mismo por conservar el ser propio, donde pareca ms conveniente tratarlo

En este postulado Spinoza quiere demostrar que no podemos vivir sin tener algn
comercio con las cosas que estn fuera de nosotros y para dicho objetivo el pensador postula la
proposicin 29, aclarando en ella que ninguna cosa singular que tenga una naturaleza diferente a
la de nosotros puede afectarnos de una manera buena o mala, ya que como sabemos gracias a la
(E2/p10) alguna cosa con la que no tengamos nada en comn no puede determinarnos a obrar y
como llamamos bueno o malo lo que afecta positivamente o negativamente nuestra capacidad de
actuar no podemos llamar bueno o malo a aquello que no nos afecta de ninguna manera.
Entonces, a lo nico que se le puede llamar malo, esto lo sabemos por la proposicin 30, es a lo
que es contrario a nosotros, que segn (E3/p5), puede destruirnos. Por otro lado, lo que es
llamado bueno es aquello que concuerda con nuestra naturaleza y le es til, por lo tanto, entre
ms concuerde con la naturaleza, ms til le ser.

4. La relacin de los hombres conforme a la virtud.

Aunque este no sea un postulado de Spinoza, en el Ep18 es un punto realmente

importante y tambin lo es en las siguientes proposiciones que vamos a tratar (32- 37).

En la proposicin 32 comprendemos que mientras los hombres estn sujetos a las

pasiones no concuerdan en naturaleza puesto que las cosas no concuerdan en nada cuando tienen
en comn algo negativo, es decir algo que no tienen y ms bien stos difieren cuando sufren
afectos que son pasiones. Y siguiendo la demostracin del escolio 33, como la naturaleza de
estos afectos es la naturaleza de las causas exteriores comparada con la nuestra hay tantos
afectos como objetos y cada hombre es afectado de manera diferente por stos, hacindolos
diferir en naturaleza lo que produce muchas veces que un hombre sea contrario a otro y puedan
destruirse entre s como se enuncia en el ejemplo de la proposicin 34, en el que dos hombres
tratarn de hacerse el mal el uno al otro porque aman lo mismo pero se odian entre s por
quererlo.

Pero si todos los hombres estn llenos de afectos pueden concordar alguna vez? Segn la
proposicin 35 esto s es posible si viven bajo la gua de la razn. O sea, cuando un hombre vive
bajo la gua de la razn buscar siempre lo bueno y se esforzar por alejar lo que considera malo,
entonces solo obrarn lo que es bueno para su naturaleza y buscar lo que concuerde con ella y
otro hombre que tiene la misma naturaleza, que se gua bajo los dictmenes de la razn, siempre
concordar con su naturaleza y ser necesariamente bueno segn como lo hemos visto en
proposiciones anteriores en donde entre ms concuerde la naturaleza de una cosa singular con
nuestra naturaleza, es ms til y como no hay nada ms aparte del hombre que se asemeje a
nuestra naturaleza, no hay nada ms til para el hombre que otro hombre mientras los dos estn
buscando la propia utilidad. Es por esto que Spinoza reprocha a aquellos hombres que desprecian
la vida en sociedad y prefieren una vida en solitario, pues para l la vida en comunidad soada es
en la que los hombres poseen:

Una naturaleza enteramente igual se unen entre s, componen un individuo doblemente potente que
cada uno de ellos por separada. Y as nada es ms til al hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden
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desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de
suerte que las alamas de todos forman como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzndose
todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una la comn utilidad; de donde se sigue
que los hombres que se gobiernan por la razn es decir los hombres que buscan su utilidad bajo la gua de la
razn, no apetecen nada para s que no deseen para los dems hombres y , por ello, son justos, dignos de
confianza y honestos. (Spinoza, 1980, pg.285)

Entonces si todos los hombres poseen la misma naturaleza, todos tienen la capacidad de
conseguir el bien supremo segn la proposicin 36, ya que al poseer la misma naturaleza, todos
se esfuerzan por conocer y como ya sabemos, el mayor bien posible que se puede conocer es
Dios. De esto se sigue que todos pueden conocer a Dios en la medida en que entre ms cosas se
conozcan -que es el deseo que tiene todo hombre virtuoso- ms se conocer la esencia de Dios,
pues como es enunciado en (E1/p45) cada cosa singular existente en acto, implica
necesariamente la esencia eterna e infinita de Dios. Entonces entre ms conozca el hombre
virtuoso, ms conocer la esencia del ser infinito. Y mientras ms ame el hombre el
conocimiento de Dios, querr lo mismo para los dems y si los dems tambin lo aman amar
con ms constancia el bien que ama y lo apetecer para s si ve que otros aman eso mismo, y de
este modo se esforzar en que los dems lo amen. Pero Spinoza aclara que a veces ese deseo de
que otros tengan el mismo objetivo, puede parecer odioso o credo si esto se hace por impulso,
sin embargo, aqul que gua a los dems segn la razn, obra con humanidad.

Bajo todas estas demostraciones, Spinoza en el E1p37 para empezar a concluir, hace una
distincin entre la moralidad y la religin: mientras que en la primera hacemos y deseamos las
cosas siendo nosotros causa de ello en cuanto tenemos la idea de Dios. En la segunda hacemos
las cosas con el deseo de hacer el bien bajo la gua de la razn. Adems define que la honradez es
propia de un hombre que vive bajo la gua de la razn y que celebra la unin a otros por medio
de la amistad, cosa que desprecia el deshonroso. Aparte de dar estas definiciones, el filsofo da
una definicin final para la virtud que no es otra cosa que vivir segn la gua de la razn y
para la impotencia que consiste en el hecho de que el hombre se deja llevar por las cosas
exteriores y resulta determinado por ellas a hacer lo que la ordinaria disposicin de esas cosas
exige.

5. El estado de naturaleza y el Estado civil

En el E2p37 Spinoza explica por qu y cmo se da el paso del estado de naturaleza al

Estado civil. El estado de naturaleza es en el que cada cual existe por derecho de la naturaleza y
por esto cada cual hace lo que su sta le exige, claro est, no su naturaleza racional, sino la de sus
afectos la cual lo hace mirar por su utilidad, hacindolo buscar por los medios que sean
necesarios lo que necesite para conservarse y cuando alguien se le presente como un
impedimento para lograr este objetivo, tomar venganza. Entonces, se sigue de esto que en este
estado de naturaleza no hay consenso acerca del bien y del mal pues cada uno decide que es lo
bueno y lo malo respecto a lo que necesite para conservarse y no obedece a nadie ms sino a s
mismo. Bajo estos preceptos es realmente necesario segn el filsofo, que se imponga un orden
mayor que reprima todos esos afectos que estn dominando al hombre y que determine lo que es
malo y bueno. Este nuevo orden que Spinoza va a llamar Estado civil, solo es posible cuando hay
una ley que por coaccin reprima los afectos de los hombres y reivindique para s el derecho,
que cada uno detenta, de tomar venganza, y de juzgar acerca del bien y el mal, teniendo as la
potestad de prescribir una norma comn de vida,. Estas leyes surgieron por un consenso al que
llegaron los hombres en el que se comprometieron a no hacerle dao al otro por temor a un mal
mayor, que es el castigo que impone el Estado a aqul que incumpla este consenso. De esto se
sigue que en el Estado civil aparecen nociones como las de delito, mrito, bien y mal. Y adems
tambin hay consenso acerca de lo justo y de lo injusto, a diferencia del estado de naturaleza en
el que nadie era dueo de nada y cada quien obtena las cosas segn su utilidad, demostrando con
esto que estos conceptos son creaciones del hombre por necesidad y que no son atributos que
puedan explicar la naturaleza del alma.

Bibliografa:
Spinoza (1980). tica demostrada segn el orden geomtrico. Vidal Pea (Trad). Madrid:
Editorial Nacional.