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SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES
TABLA DE CONTENIDOS
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INTRODUCCIN (Salmo 19). ______________________________________________ 3
PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. _______________ 3
I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:182:16)________________________________________________________________________ 4
II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. ____________________________ 4
III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17;
ROM. 1:20; 2:4) ______________________________________________________________ 7
IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21). ______________ 7
V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18, 21.32) __ 8
VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20) _______________ 9
Puntos de Aplicacin: _________________________________________________________ 9
Aplicaciones:________________________________________________________________ 14
SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL ______________ 15
I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial.____________________________ 16
II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial. _____________________________________ 18
LA DOCTRINA DE LAS
SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES
I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA
REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-2:16)
La epstola a los Romanos es una de las ms completas exposiciones del evangelio.
En los primeros captulos Pablo busca sentar el fundamento del evangelio.
El hombre est en una situacin de desesperacin y necesidad porque Dios est
airado. Pero noten que Dios no se queda en silencio en cuanto a su ira. Segn
Rom.1:18, Dios revela su ira desde el cielo. Esta revelacin es la que Pablo describe
en los prximos versculos.
En estos versos Pablo se preocupa por demostrar que el juicio de Dios est sobre
todos los hombres: el judo y el gentil, contra toda impiedad e injusticia de los
hombres.
En el verso 9, del capitulo 2, Pablo concluye con un lenguaje universal: tribulacin
y angustia sobre todo ser humano.
Vemos que la revelacin general es universal. Por ello es revelacin general, porque
es dada a todos los hombres en general.
justicia, algn tipo de hostilidad frente a la verdad. Adems el versculo 19 nos dice
algo bien enftico.
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
Lo que se traduce aqu como manifiesto, es algo que es evidente o fcilmente visto.
Veamos la preposicin que Pablo usa en el griego que es evidente dentro de ellos
mismos.
El hombre es como un transistor. Este transistor fue creado con el propsito de
recibir mensajes, y aunque esta radio haya sido golpeada o destruida por los efectos
del pecado, aun as est recogiendo las ondas y ya no es un mensaje claro, pero el
hombre aun as puede escuchar, aunque sea bien bajito, el mensaje de Dios.
Versculo 20. Segn este versculo el contenido de la revelacin ha sido visto
claramente y entendida.
La primera palabra que es claramente visible es traducido como una traduccin
clara y emprica. La segunda, donde dice siendo entendidas, esa palabra quiere
decir reflexin lgica. Aqu, lo que tenemos es una percepcin usando los sentidos.
Y tenemos una reflexin mental en relacin a la revelacin general, y por ultimo
veamos el versculo 21.
Algunos mencionan aqu que como l esta usando el sentido aorista de la palabra,
quiere decir que era verdad en el pasado pero que no es verdad en el presente.
Estas personas traduciran esta frase diciendo porque estas personas que conocan
antes a Dios. Pero todo el contexto nos indica que Pablo no solo esta tratando con
el pasado, sino con el presente tambin.
Para ser mas precisos, Pablo esta describiendo algo que empez en el pasado pero
que continua ahora en el presente. Ellos conocan a Dios y lo continua conociendo.
No le dieron gloria antes, ni ahora. Esta es la razn del porque la ira de Dios esta
siendo revelado desde el cielo. No es nada mas porque el hombre detuvo la verdad
con injusticia en el pasado, sino que se mantiene deteniendo con injusticia la
verdad en el presente.
As que segn el verso 21, todos los hombres siguen conociendo a Dios. No es un
conocimiento salvfico, pero es un sentido de que conocen quien es su creador y
que es lo que su creador requiere. Dios se mantiene confrontando al hombre con la
revelacin general. Y ellos en un grado u otro estn recibiendo de Dios en su
corazn.
Un telogo una vez observo: El corazn mas perverso que puede haber en un ser
humano, no tiene en su totalidad una desconexin de la revelacin de Dios. El
hombre nunca se va a encontrar en una situacin tan obscura e ignorante que no
sienta ninguna revelacin de Dios que le esta llamando. Dios esta hablando a los
hombre y ellos no pueden completamente escapar a su voz.
Se envanecieron en su razonamientos.
Se hicieron necios.
Abrazaron la mentira.
Verso 28: Ellos se niegan a reconocer a Dios y su mente se convierte en una
mente reprobada.
Verso 30. Son aborrecedores de Dios.
De un lado, todos los hombres en alguna manera u otra tienen un sentido de
qu es Dios. Del otro lado no todos los hombres tienen un conocimiento preciso de
quien es Dios.
Ellos al recibir la verdad, sencillamente, la distorsionan. La cantidad enorme de
diversas religiones dan evidencia de esto.
Estas religiones falsas que hay en el mundo es una muestra de la reaccin
pecaminosa del hombre hacia la revelacin de Dios
Budismo, hinduismo, islamismo, racionalismo... etc... Todas estas religiones son
testigos de que existe un creador pero tambin son un testigo y ejemplo de detener
con injusticia la verdad.
Estas religiones y filosofas no son intentos inocentes de personas que estn
tratando de llegar a la verdad, sino que estn deteniendo con injusticia la verdad.
Son perversiones de una mente perversa.
Puntos de Aplicacin:
1) La revelacin general nos da puntos en comn con todos los
hombres aun con aquellos que nunca han escuchado el evangelio.
Los puntos comunes estn basados en que dentro de cada hombre est la
semilla de la Ley de Dios. Hay un nivel: que solamente los cristianos
conocen a Dios. Pero hay otro nivel donde aun los paganos tienen
conocimiento de que Dios existe. Siempre hay barreras del idioma y de la
cultura que un misionero tiene que pasar para poder llevar el mensaje de
Dios pero hay un lenguaje que todos conocen: el lenguaje de la revelacin
general. Ver Salmo 19: 1-4. En el verso 3 la revelacin general no tiene
lenguaje, ni palabra, ni voz. Pero en el verso 4, dice: por toda la tierra sali
su voz y hasta el extremo del mundo su palabra. Aunque la revelacin
general no se comunica con las palabras humanas ni con el or humano, aun
as tiene un idioma y un lenguaje propio. Ese idioma, segn el verso 4, sale a
toda la tierra, aun hasta el extremo del mundo. As que nosotros no tenemos
que tomar las enseanzas del Dios de la Biblia y tratar de modificarlas un
poco para entonces tener puntos comunes con otras religiones. Nosotros no
tenemos que hacer que el Dios Trino se parezca a Al, o que Jess se parezca
a Buda o a Confucio. Nosotros no tenemos que tomar las filosofas humanas
y mundanas y de alguna manera u otra encajar las verdades cristianas en ese
molde pero muchos cristianos profesantes hacen esto para tratar de
expandir el evangelio. Pero ya nosotros tenemos puntos comunes. Nosotros
ya podemos apelar con el hombre con aquel conocimiento que tiene el
hombre dentro de su corazn. Cuando nosotros hablamos del Dios de la
Biblia ellos ya han odo esa pequea vocecita dentro de s mismos, de Quien
le estamos hablando. Esta revelacin general nos permite puntos comunes.
2) La revelacin general nos ayuda a entender nuestra
responsabilidad ante el incrdulo.
Cmo debemos reaccionar nosotros ante el incrdulo?. La revelacin
general esta totalmente alrededor de ellos y cada momento le esta
confrontando, pero ellos se mantienen reaccionando contra esa revelacin
detenindola. Entonces debemos nosotros confrontar llamando fuego para
que los consuma?. No. Ellos estn sin Dios y sin esperanza.
Debemos tener compasin de ellos. Pero qu es una respuesta compasiva
hacia ellos?. Hablar la verdad en amor. La Biblia dice que ellos no tiene
excusa por vivir de tal manera, as que debemos decirles la verdad. Ellos
creen que tienen buenas razones para vivir como viven. Debemos decirle a
ellos con humildad que estn equivocados. La Biblia nos dice de que ellos
distorsionan la verdad de Dios, y nos dice que ellos necesitan a Dios.
Creemos nosotros eso?. Creemos nosotros lo que la Biblia dice que aun
aquellos que nunca han odo de Dios odian a Dios?. Si creemos a Dios y a la
Biblia y si amamos a nuestro prjimo, entonces debemos llamarles a
arrepentirse de sus pecados. Con gracia, pacientemente, con humildad, pero
no hemos mostrado compasin hasta que no hablemos la verdad en amor. Y
entonces qu hacemos?.
Ese es el punto donde ya la revelacin general no avanza mas y ah empieza
la revelacin especial. Se dan cuenta cuando ya toda boca esta callada con
la revelacin general en todo el mundo, entonces ah es donde debemos
entrar con la revelacin especial?.
La revelacin general nos llama a buscar a todos los hombres con compasin
para que se arrepientan de sus pecados., pero al ser limitada debemos
llegarle a ellos con la revelacin especial.
la
justicia
de
Dios
en
la
Noten como en estos pasajes Dios le revela a Adn y Eva su rol en la creacin.
Noten cuidadosamente que Adn no aprendi cual era su responsabilidad viendo a
las estrellas, ni tampoco fue su conciencia la que le dijo su responsabilidad. FUE LA
MISMA BOCA DE DIOS, PUES L HABLO DIRECTAMENTE A ADN Y A LA
HUMANIDAD. Fue personal y verbalmente. Noten tambin una comunicacin
especial en el cap. 2:15-17.
De ninguna manera poda Adn inferir este mandato en relacin al rbol de la
ciencia del bien y del mal a menos que Dios se lo revelase. Dios tenia que dar esa
informacin de una manera directa a Adn. Esto es la Revelacin Especial.
Consideremos tres preguntas. Qu es lo que Dios revela? Cmo y por qu lo
revela?.
Desde el inicio de la creacin Dios le revela a los hombres bsicamente dos cosas:
La relacin de Adn con el mundo; y en segundo lugar como Adn haba de
relacionarse con Dios.
Con relacin al mundo, dominio sobre la tierra. Debe utilizar los recursos de la
tierra para suplir sus necesidades y glorificar a Dios. Y en relacin con Dios el
hombre debe tener comunin con Dios y ser hijo obediente de Dios. Bsicamente
ese es el contenido de la revelacin especial.
Dios revela estas cosas a travs de declaraciones verbales.
Aplicaciones:
(1) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, debemos rechazar
la doctrina que ensea que pecadores pueden ser salvos aparte del
evangelio.
Hay Iglesias y telogos hoy en da que creen que los hombres pueden ser salvos
aunque nunca escuchen el Evangelio. Algunos han llegado a creer que personas
como Scrates, Platn, eran creyentes, eran salvos. Aunque estos hombres nunca
respondieron al Evangelio y nunca lo recibieron. Tambin creen que personas que
son parte de otras religiones y viven de una manera devota, sern salvos aunque
nunca hayan credo en Jesucristo.
Por ejemplo, la iglesia catlica romana ensea esta doctrina. Su posicin oficial esta
declarada en el Vaticano II. Dice as:
Aquellos tambin pueden obtener salvacin eterna quien, no por culpa suya, no
conocen del evangelio de Cristo o su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y por
gracia tratan de obrar y hacer su voluntad como se los dicta su conciencia.
(Documentos. Vaticano II, cap. I, seccin 16).
Tambin esta posicin era compartida por algunos de los padres de la Iglesia
primitiva. Y tambin el reformador suizo Ulrico Zwinglio. Tambin el bautista del
Siglo XIV Augusto Strongs. Y tambin es muy popular entre evanglicos
contemporneos. Pero yo creo que esa posicin no es correcta a la luz de las
Escrituras.
En primer lugar, la Biblia nunca atribuye poder salvifico a la Rev. General.
La Rev. General prepara al pecador para recibir el Evangelio pero no lo puede
sustituir, pues el N.T. ensea que como condicin de salvacin hay que or y creer
en el Evangelio. Ver. Hch.4:12; Rom. 2:12; Rom.10:13-17; 1Jn. 5:12. La Biblia no
habla nada de la salvacin aparte de la Rev. Especial. Los nios que mueren
pequeos, las personas que no tienen la capacidad mental, podran ser excepciones
a la regla, pero aun en estos casos la Biblia no dice mucho, por lo que aun as
debemos de ser cuidadosos en no especular.
(2) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, tenemos una
urgente responsabilidad de publicar y predicar el evangelio en toda la
tierra.
El pecador est sin esperanza si no tiene el Evangelio. La creacin, la providencia y
la conciencia no son suficientes para salvar sus almas. Si los hombres pudiesen ser
salvos sin or el evangelio, entonces quedmonos sentados. Pero sabemos que no es
as . Sabemos que necesitan el Evangelio. El mensaje es urgente. Predicar el
Evangelio a toda criatura. Hay una urgencia y una necesidad pues sin el Evangelio
perecern.
1.
Y por eso Dios decidi poner por escrito su revelacin para que se mantuviese
guardada. De tal manera que las Escrituras iban a ser usadas como la base o
fundamento para juzgar todas las profecas que se hiciesen. Por eso Isaas 8:20: A
la Ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto es porque no les ha
amanecido.
Hch. 17:11- Se acuerdan que los de Berea eran considerados de mente noble
porque recibieron la palabra de Pablo con toda solicitud y porque comparaban las
palabras que oan con lo escrito?.
2.
profetas, sino que les llama Apstoles. As que los Apstoles del N.T. son
equivalentes a los profetas del A.T. Segn Grudem, solamente los apstoles del N.T.
y no los profetas del N.T. poda escribir la Palabra. Adems el N.T. parece contener
ejemplos de profeca falible, Hch. 21:4.
b.
El N.T. parece contener ejemplos de profeca falible (Hch.
21:4, 10-11, 33; 22:29).
Aqu vemos cuando los Apstoles estaban en Chipre. Vemos aqu que el final del
verso 4, ellos decan a Pablo por el Espritu que no subiese a Jerusaln, pero
Pablo desobedeci. l nunca hubiese hecho eso si esta profeca tuviese las Palabras
de Dios y una autoridad igual a las Escrituras. Veamos los versos 10 y 11. Si vemos
aqu, segn esta profeca, fue casi correcta, pero no totalmente correcta. Grudem
dice que no fueron los judos los que ataron a Pablo en este caso, sino que fueron
los romanos. Entonces hay profecas en el N.T. que no fueron 100% correctas.
c.
El hecho que la profeca del N.T. fue sujeta a evaluacin y
crtica parece implicar falibilidad y autoridad subordinada (1Cor.
14:29; 1Tes. 5:19-21).
En 1 Tes.5:20-21, Pablo dice: no menosprecies las profecas, examinadlo todo
retened lo bueno. Como diciendo que es posible que la profeca tenga una
equivocacin. Segn Grudem, si las profecas fueran igual que las Escrituras,
entonces, Pablo no tuviese que decirles a ellos: examinadlo todo, retened lo
bueno (quiere decir desechad lo malo).
Dice que hay algunas profecas que tengan cosas buenas y otras que no tendrn
cosas buenas. Entonces Grudem, dice: este tipo de cosas nunca se hubiese dicho de
un pasaje del A.T. o de la enseanzas de un apstol del N.T., adems en 1 Co14:29,
segn Grudem Pablo les est diciendo a ellos: oigan las profecas pero tomen lo
bueno y desechen lo malo. Acepten algunas de las cosas que se digan y rechacen
algunas otra cosas. Entonces Grudem dice que si las profecas fueran igual en
autoridad de las escrituras sera pecaminoso tomar algunas cosas y otras no.
de un profeta hablando por Dios. Ven como Dios pone las Palabras en la
mente del profeta pero tambin en su boca?. Se dan cuenta de conceptos de
revelacin en la mente y que tambin habla revelacin divina?.
Se dan cuenta como los versos 15 al 19, dicen que las palabras del profeta
seran de tipo cannico, es decir, autoritativo?. Dice: T a l oirs. Las
palabras del profeta, son PALABRA de DIOS. Ver tambin 2Ped. 1:19-21.
Pedro aqu, est hablando de palabras reveladas a travs de profecas que
estaban incluidas en las Escrituras. Pedro aqu, es bien claro diciendo de que
esas palabras no vinieron de los hombres, sino que vinieron departe de Dios.
Y adems l hace dejar claro de que el Espritu Santo. est supervisando los
pensamientos de los profetas pero tambin sus palabras.
b. La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca
A.T. y N.T. (Hch. 2:17-18).
La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca del A.T. y la
del N.T. Ver Hch. 2:14-18. Segn Pedro, el hablar profecas como se
habl en Pentecosts es el cumplimiento de la profeca de Joel en el A.T.
Hay por lo menos dos diferencias entre los del A.T. y esta nueva profeca
del N.T.
1)Este mensaje es en hebreo, tanto como en otro idioma, gentil,
indicando el plan de Dios de no incluir solo a los israelitas sino a todas
las naciones. En el A.T. las profecas eran en hebreo y en arameo, eran
especialmente para el pueblo de Israel. Pero ahora, hablan en varias
lenguas, es decir, a las naciones. As que este pasaje identifica en hablar
en lenguas como un tipo de profeca.
2) La profeca en el N.T. va a ser distribuida en un rango mucho ms
amplio que en el A.T. Toda carne. Es decir todo tipo de hombre. Tus
hijos y tus hijas. Tus siervos, tanto hombre como mujeres.... pero no hay
ninguna indicacin de que este tipo de profeca no tendra autoridad.
Sino lo contrario. Dense cuenta como Pedro aqu hace un equivalente
entre sueos y visiones del N.T. con las visiones del A.T.
Cuando estudias los sueos y visiones del A.T., nos damos cuenta de que
todas las visiones y sueos eran inspirados por Dios. Y al leer la profeca
de Joel, cualquier judo se dara cuenta de que esa profeca es la Palabra
inspirada de Dios tanto como las profecas del N.T.
c. Varios pasajes del N.T. tratan la profeca N.T. como
inspirada al mismo nivel que la profeca A.T. (Hch. 13:1-4;
Ef. 2:20; 3:5; Ap. 1:3; 22:7, 10, 18,19).
Hch. 13:1-4. Primero vemos que el Espritu Santo le dijo a Pablo y a
Bernab que fuesen misioneros. Podemos asumir de que el Espritu
Santo les hizo saber el contenido de la revelacin a travs de medios de
profeca.
F.F. Bruce piensa lo mismo: Mientras estos maestros y profetas estaban
llevando a cabo sus ministerios, el Espritu Santo les hizo saber su
que Pablo estaba asumiendo de que estos dones iban continuar durante la
edad de la Iglesia y funcionar para el beneficio de la Iglesia hasta la Segunda
Venida de Cristo.
Al verlo superficialmente no hay nada malo en su exgesis, pero no estoy
convencido de que est llegando a una conclusin por lo que dice el texto, es
decir, puede ser que haya interpretaciones alternativas y nosotros, al tener la
luz que hemos recibido hoy en da, yo me siento de que por lo menos
debemos tratar de ver que otra interpretacin se podra dar.
Hay 3 interpretaciones cesacionistas nada ms de este pasaje.
1) La Escritura completada. Cuando dice en parte, se refiere a que las
profecas, ciencia y lengua en esa revelacin en parte que acabarn,
pero no estn de acuerdo de que lo perfecto se refiere a la Segunda
Venida, sino lo contrario, porque al decir la frase en parte eso se refiere
a un modo de revelacin. Entonces ellos argumentan, que lo perfecto,
tambin debe ser referente a un modo de revelacin, en este caso no es
una revelacin en parte sino una revelacin perfecta. Es decir se
acabar cuando se termine el ultimo punto de la Escritura.
2) La edad de la madurez. En un articulo titulado Las lenguas se acabarn,
Robert Thomas, argumenta de que la frase lo perfecto, se refiere a la
madurez doctrinal y Espritual de la Iglesia. El indica de que la palabra
en griego perfecto, quiere decir madurez. Y entonces l entiende de
que encaja con el verso 11, donde Pablo habla que pasa de nio a adulto.
Adems tiene un paralelo en Ef. 4:11-16. Si usamos este concepto de
crecimiento y madurez, quizs lo que Pablo est diciendo es lo siguiente a
la Iglesia: ir creciendo en entendimiento y madurez, menos necesidad
habr para profecas y lenguas y cuando venga la madurez, la profeca y
las lenguas se acabar.
3) El punto de vista agnstico. Este grupo est de acuerdo con los
continuacionistas de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de
Cristo. Se refiere a ese estado glorificado en que conoceremos y veremos
a Dios cara a cara. Pero ellos dicen de que Pablo aqu no est hablando
de los modos del conocimiento sino del estado en que se encuentra el
conocimiento. Es decir que el nfasis se hace en la condicin o estado del
conocimiento y no en el modo. Segn Richard Gaffen: Pablo no est
tratando de especificar el tiempo en el que algn modo particular va a
terminar, lo que si l dice afirmativamente es el momento en que el
creyente presente terminar con su conocimiento parcial. Cuando venga
lo perfecto. Si t te llevas por este pasaje el tiempo de la cesacin de la
profeca es una pregunta abierta. Y eso debe ser decidido basndose en
otros pasajes y otras consideraciones. Por eso, ellos dicen que es posible
que la cesacin sea por etapas. As que aun un continuacionista como
Donald Cursen podra decir que esta es una interpretacin en la que l no
se sentira muy mal con esto.
Conclusin:
He tratado de comprobar de que la Biblia se va ms hacia el lado de la
interpretacin cesacionista y de que las profecas y lenguas han cesado con la
cesacin de las Escrituras. He argumentado de que las lenguas y profecas
pertenecen al mismo tipo de revelacin de que las Sagradas Escrituras. Y
considero que las objeciones en contra del cesanionismo son
suficientemente fuerte para uno cuestionar la posicin cesacionista.
Considero de que las ramificaciones practicas del continuacionismo son
peligrosas. Permtanme decirles tres maneras en que el continuacionismo se
ramifica en cosas peligrosas:
1) La autoridad y suficiencia de las Escrituras puede ser usurpada. Por
ejemplo los continuacionistas como Grudem, argumentan de que las
profecas y las lenguas deben estar subordinadas a las Santas Escrituras y de
las enseanzas de los ancianos de la Iglesia. Y debemos elogiar a Grudem
por su celo de proteger la autoridad de las Escrituras, pero cuando l y otros
dan la posibilidad de que las profecas del N.T. sean falibles, l est abriendo
las puertas para que eso mismo se aplique a otras profecas de la Biblia. En
Mt. 10:23, si nos llevamos de los reglamentos de Grudem esa profeca no se
cumpli. Jess no vino antes de que los discpulos recorriesen todas las
ciudades de Israel. Lo que simplemente estoy queriendo decir es que la
manera en que Grudem ve las profecas del N.T. tiene un parecido a como
los liberales ven las escrituras. Por lo tanto su perspectiva sobre las lenguas y
profecas pueden quitarle autoridad a las Escrituras, aun ms, en das como
los de hoy cuando los creyentes profesantes no quieren vivir bajo las reglas
de la Biblia, no se conforman con simplemente seguir los principios bblicos,
la promesa de que Dios pueda darle respuestas instantneas a dudas o
problemas que ellos tienen es muy deseable, y el resultado es que la
revelacin instantnea toma un lugar por encima del principio general
revelado en las Escrituras. En otras palabras, como pastores ustedes saben
que hay situaciones que no es tan fcil determinar que es lo que uno debe de
hacer; decisiones donde debemos tomar los principios generales de la
Palabra de Dios; balancear esos principios y ver cual tiene prioridad sobre el
otro. Y orar a Dios para que nos dirija y debemos tomar una decisin en fe.
Eso es lo que significa crecer en sabidura y conocimiento pero no siempre es
fcil. Lo mejor para m es estudiar la Palabra de Dios y crecer en
conocimiento y yo temo que muchos profesantes no quieren hacer eso. Ellos
prefieren profecas y lenguas instantneas.
2) Hay otro peligro. La adoracin y el orden en la Iglesia pueden ser
afectados. Cmo debe una Iglesia reaccionar cuando un miembro se pone
de pie y dice: As dice Jehov? Qu parte de esa profeca debe considerar
el pueblo verdad, el 90%, el 60%, el 30%? Y que sucede si se confirma que
la profeca tiene ciertos errores. Debemos dejar que ese miembro siga
profetizando?.
Un lder pentecostal recientemente confes en un reunin publica con otros
pastores: Esta palabra proftica que yo les doy no es infalible. Yo cometo
personas que decan ser los Apstoles. Y en referencia a esto el dice lo siguiente:
Son la inventiva de herejes que escriben cuando ellos quieren, atribuyndose ellos
mismos su propia aprobacin y asignndose una fecha que utilizndola como
escritura antigua, llevan a otros a caer en error. Como Pastores de Iglesias
Cristianas, nosotros tambin compartimos la preocupacin de Atanasio. Queremos
que nuestra gente beba de las fuentes de salvacin y no de las escrituras venenosas
de los herejes. Por lo tanto es importante para nosotros saber cuales son las
Escrituras sagradas que constituyen la revelacin del nico Dios verdadero. Eso es
lo que llamamos el canon de las Escrituras.
Primero, quiero demostrar que los 39 libros del A.T. como un cuerpo orgnico de
Escritura, son inspirados de Dios y por lo tanto cannicos. En segundo lugar quiero
demostrar que los 27 libros del N.T. como cuerpo orgnico de Escritura son
inspirados por Dios y por lo tanto cannicos tambin.
Cuando hablamos del A.T. y del N.T. como un cuerpo orgnico de Escritura,
queremos enfatizar dos caractersticas bsicas de la Biblia: el termino orgnico
incluye la idea de desarrollo y relacin. En otras palabras que los libros de la Biblia
no cayeron del cielo de una manera completa, sino que se desarrollaron en un
proceso de tiempo: primero la Ley de Moiss, luego las Escrituras de los profetas,
luego otras de las escrituras del A.T.; luego las escrituras del N.T. as que la Biblia
como un cuerpo de Escritura se caracteriza por eso, porque fue yendo en
desarrollo. Adems los libros de la Biblia estn muy relacionados los unos con los
otros. No son 66 libros sin relacin alguna, aunque fueran escritos en un periodo de
cientos de aos, todos contribuyen a un mismo tema bsico: la redencin de la
humanidad. Y fueron escritos por muchos autores diferentes, pero al final tienen el
mismo autor: el Espritu Santo. As que en este sentido las escrituras del A.T. y del
N.T. son un cuerpo orgnico de Escritura sagrada. Al tocar este tema, el mtodo
que voy a seguir va a ser primordialmente bblico y teolgico y no tanto histrico.
No voy a enfocarme en lo que tal rabino dijo sobre el A.T. o lo que dijo tal padre
apostlico sobre el N.T, sino que voy a apelar al testimonio escritural sobre el
canon. Qu dice la Biblia sobre su propia canonicidad?. Vamos a empezar con el
canon del A.T.
principio del canon del A.T. Tambin adems de los diez mandamientos, Dios
revel provisiones y ciertas indicaciones en referencia a su relacin con el pueblo
de Israel y le mand a Moiss que las escribiera, y luego Moiss ratific estos
documentos al rociarle sangre, luego Dios le mando a moiss que pusiera los diez
mandamientos dentro del acta del pacto y luego le dijo que pusiera el resto de los
documentos del antiguo pacto, al lado del arca. Las citas que estn mencionadas en
el encabezado lo describen. Pero el A.T. no acabo ah. En Dt. 18, Dios hablando a
travs de Moiss le asegura al pueblo que otros profetas se levantaran. Leer: Deut.
18:18.
Esta promesa, supremamente se refiere al Seor Jesucristo (segn Hch. 23:34-35).
Pero ms inmediatamente se refiere a la sucesin de profetas que estaran antes de
Jesucristo, que Dios levantara un linaje de profetas cuyas palabras seran
cannicas como las de Moiss. Y al leer el Pentateuco y el resto del A.T. nos damos
cuenta que fue as.
l continu revelando su palabra a travs de Samuel, David, Salomn, Isaas,
Jeremas, Ezequiel, etc..
Y si van conmigo a Daniel 9, hallamos referencias a las escrituras de Moiss, y
tambin a las escrituras cannicas de los profetas despus de Moiss. Dn. 9:1-2 y
del 6 al 13.
De acuerdo al verso 1, Daniel hizo estos comentarios en el reinado del Rey Daro,
esto es alrededor de 538 al 539 aos antes de C., o sea, algo menos de mil aos
despus de Moiss. Pero ya vemos que en los das de Daniel, haba lo que se
consideraba un cuerpo reconocido de escritura cannica. En el verso 12 se refiero a
esto: Los Libros; y estos libros eran la Ley de Moiss, Las escrituras de los
profetas; especialmente la de Jeremas. Y unos cientos de aos ms; dos o
trescientos aos ms, se complet el resto del A.T., as que ese es el testimonio del
A.T. sobre su canon.
la verdad vinieron por medio de Cristo. Es decir lo que tenemos en estos versos
son dos mediadores y dos pactos y creo que implcitamente en estos pasajes
tenemos dos cnones. La referencia a la Ley es el canon del A.T. ya completo y la
frase gracia y verdad se refieren a un canon del N.T. que aun no haba sido
completado pero que era anticipado y asumido.
Permtanme desarrollar ms esta idea. Por qu creen que Juan compara el A.T.
con la Ley y el nuevo con la gracia?. Es que estaba diciendo que en el A.T. la gente
se salvaba por obras?. Sabemos que ese no es el caso porque el Dios que dio la Ley a
Moiss se revel a Moiss en Ex. 34:5-6, como Jehov lleno de misericordia y
verdad, y despus que Moiss vio toda la gloria de Dios, l bajo del Monte Sina con
su rostro brillando de la gloria. La misma gloria que fue revelada a Moiss encima
de la montaa, es decir que la gracia y la verdad de Dios estaban brillando en su
rostro. Entonces, por qu hace Juan este contraste?. Yo creo que Juan est
haciendo un contraste entre el mediador y el testamento y pacto del Nuevo. El esta
tratando de subrayar que este pacto es muy superior al otro. El viejo testamento
tena gracia y tena verdad, pero sta gracia y esta verdad estaba de una manera
prometida. La gente de Dios no poda ver directamente a la Gloria de Dios. Y
solamente podan verlo como una reflexin en el rostro de Moiss y aun as haba
un velo que cubra el rostro de Moiss porque ellos no estaban preparados para la
revelacin completa de la gloria de Dios. Pero en el tiempo, Dios mand a su Hijo, y
el velo de la Ley de Moiss ahora se iba a quitar. Ahora el pueblo de Dios est
preparado para ver la gloria de Dios completamente. Y eso se ve en Cristo Jess.
As leemos en Jn. 1:14. Se dan cuenta como ya la gracia y la verdad no est en un
sentido como de promesa, sino que est en una forma que ya est completa?.
La gracia y la verdad estn encarnada en el cuerpo de Cristo.
En vez de mandar a Moiss que baje del Monte para reflejar la gloria de Dios, Dios
mismo est bajando al mundo en la persona de su Hijo para revelar toda su gracia y
su gloria a travs del Seor Jesucristo.
Noten como Juan pone atencin a esto en el verso 18. A Dios nadie le vio jams, el
Unignito Hijo, l le ha dado a conocer. La ultima frase, nos dice literalmente de
que el Hijo ya sali del Padre. Es como si literalmente, Jess trajo a la luz la
realidad del Padre.
Y es la misma Palabra de donde nosotros sacamos la palabra exgesis.
Es decir lo que nosotros tenemos en estos pasajes son los dos testamentos. La Ley
que es el A.T. y la gracia y la verdad que son una alusin al N.T.
Esto lo vemos en Heb. 1:1-2. Aqu tenemos los dos pactos. La primera vez Dios
habl en promesa. Qu es lo que una promesa asume?. Qu asumes t cuando te
hacen una promesa?. Es un cumplimiento. Eso es exactamente lo que tenemos en
el versculo 2, un canon que se est cumpliendo en que Dios nos habla a travs de
su Hijo.
Moiss empez el canon del A.T. y Cristo empieza el canon del N.T. Es por eso que
entiendo que en estos pasajes tenemos una alusin de lo que se va a convertir en el
canon del N.T.
Para decirlo de manera simple Jesucristo es nuestro canon del N.T., pero esto
vemoslo en el apartado siguiente:
Vayamos ahora a Jn. 14, y veamos varias de las frases que us el Seor Jesucristo al
despedirse de los Apstoles. Jn. 14:25-26; 15:26-27; 16:12-15.
Permtanme entonces, darles un resumen de los que Jess est diciendo sobre la
obra del Espritu Santo:
1. Les dice que el Espritu Santo les va a ensear todas las cosas.
2. Que el Esp. Santo les iba a traer a recordar todas las cosas que Jess les dijo.
El Espritu sera el testigo de Cristo a los Apstoles y que los guiara a toda
verdad. Que les hablara las Palabras de Cristo y que les enseara cosas
secretas.
Aqu est hablando especficamente y directamente con sus Apstoles
elegidos.
En realidad, hermanos yo creo que lo que Jess promete a los apstoles
aqu, es que el Esp. hara con ellos lo que Pedro dice en su segunda carta,
Que el Espritu hizo con los profetas del A.T., donde dice que el Espritu
Santo los movi para que hablasen las Palabras de Dios (2Ped. 1:21).
As que lo que tenemos en Jn. 14:15-16 es una promesa de inspiracin a los
Apstoles.
3. El testimonio y proclamacin apostlico es el canon del N.T.
(Heb. 2:1-4; 2Ts. 3:14; 1Tm. 5:17-18; 2Ped. 3:1-2; 15-16; 1Jn.
1:6).
Si Pablo estuviera hoy en da aqu, quisiera l que nosotros tratramos sus
Escrituras como al mismo nivel que nosotros tratamos las de Moiss?. Yo entiendo
que la respuesta sera s. Veamos algunos pasajes:
Primero, 2Ped. 3:1-2. Pedro pone el testimonio apostlico al mismo nivel que el
A.T. Aqu yo entiendo que hay una alusin a dos testamentos: el primero, al A.T.,
ah donde dice: dichas por los santos profetas; el segundo testamento consiste en
el mandamiento del Seor y Salvador, dado por los Apstoles.
Y como Pedro se ha introducido en esta carta como uno de los Apstoles, quiere
decir que Pedro est proclamando inspiracin para sus propios escritos. Pedro est
diciendo que sus enseanzas estn al mismo nivel que los profetas del A.T., pero no
solamente Pedro dice que esa autoridad es de l mismo, tambin de Pablo, noten lo
que dice en el mismo capitulo versos 15 y 16.
Noten que Pedro est haciendo referencia a los escritos de Pablo. Y los compara al
resto de las Escrituras. Como muchos comentaristas han mencionado, Pedro est
poniendo los escritos de Pablo al mismo nivel que el resto de las Escrituras, y no es
una sorpresa porque Pablo mismo vea sus escritos de esa misma manera (2Ts.
3:6,14).
Una iglesia neotestamentaria no debe disciplinar a un miembro de la iglesia
simplemente porque tenga un desacuerdo con el pastor, porque los sermones y las
opiniones de los pastores no son necesariamente cannicos, pero si alguien rehsa
someterse a las enseanzas de Pablo, entonces la Iglesia debe disciplinar porque los
escritos de Pablo son las Palabras de Cristo, medidas a travs de Pablo.
Y es precisamente como los tesalonicenses originalmente respondieron a las
palabras de Pablo. Recuerden 1Ts. 2:13, donde los elogia porque recibieron la
predicacin. Noten lo que dice el verso 13.
Pablo vio su predicacin como Palabra de Dios. Tambin el apstol Juan vio sus
enseanzas de la misma manera. 1Jn. 4:1-6, especialmente concentrndonos en el
verso 6.
En este pasaje, Juan est contrastando su propio mensaje, como Apstol, con el
mensaje de los muchos falsos profetas que hay en el mundo, y vean que segn el
verso 6, uno de los signos de una experiencia cristiana genuina, una de las maneras
que usted se puede dar cuenta si una persona es un verdadero cristiano, es que l
reconoce y se somete a la verdadera Palabra Apostlica. Dice Juan que el que
conoce a Dios, nos oye. Pero de lo contrario quien no oye la voz o las palabras de
Juan, el no es de Dios. Cmo puede Juan decir eso?. Porque Juan es un
representante oficial de Cristo. Si tu rechazas a Juan, rechazas a Cristo, si rechazas
a Cristo, rechazas a Dios.
As que estos pasajes muestran que los apstoles vean sus propios escritos y
esperan que otros vieran sus escritos con relacin a la persona y obra de Cristo,
como divinamente autoritativo, as que de la misma manera que Moiss y los
profetas nos dieron el canon del A.T., igualmente Jess y los Apstoles nos han
dado el canon del N.T.
4. El testimonio Apostlico ha sido registrado en la Escritura (Lc.
1:1-4; Jn. 20:30; 2Ts. 2:15; 2Ped. 3:15-16; 1Jn. 5:13; Ap. 1:11;
21:5)
Aunque los Apstoles dieron muchas enseanzas orales, para que sus palabras
fueran preservadas para futuras generaciones, ellos pusieron esas palabras por
escrito para que fuese el canon de la Iglesia. Vamos a ver: Lucas 1:3-4; tambin 2Ts.
2:15; aqu vemos que la enseanza oficial del apstol no solamente fue presentada
de manera oral, sino tambin por escrito y parte de ello es lo que tenemos en el
Nuevo Testamento.
Ap. 1:11 y 21:5. Hemos tratado de argumentar a favor del canon del N.T. utilizando
evidencia de las Escrituras, hemos dicho que el A.T. presupone y asume un N.T.,
Que el N.T. identifica a Jesucristo como el canon del N.T. Adems la Biblia nos
ensea que Cristo habra de mediar sus palabras a travs de los Apstoles, y que
esos Apstoles seran guiados por el Esp. Santo para escribir solo la verdad, as que
ese es el apoyo bblico para el concepto del canon del N.T.
Pero hay dos cabos sueltos que debemos tratar de amarrar.
Hemos argumentado que el canon del N.T. consiste en los escritos de los Apstoles,
pero y los libros de Marcos, Lucas, Judas?, los cuales no eran Apstoles.
Bueno, tradicionalmente, la Iglesia ha aceptado Marcos, Lucas, Santiago y Judas,
basados en la cercana relacin de estas personas con los Apstoles. La idea es
bsicamente que estos hombre escribieron bajo la cercana supervisin de los
Apstoles.
Por ejemplo, Marcos escribi bajo la supervisin de Pedro. Lucas bajo la
supervisin de Pablo, y yo creo que esta teora es correcta. Pero por s sola esta
teora no da respuesta a la pregunta de la inspiracin. En otras palabras, nosotros
podemos aceptar los escritos de los apstoles como inspirados y eso es lo que
hemos tratado de demostrar, pero, tenemos evidencia de que estos otros hombres
que no eran apstoles escribieron bajo inspiracin divina para que veamos sus
escritos como inspiracin de Dios?.
Creo que las tenemos. Tres evidencias.
1- Segn pasajes como Hch. 2 y 1Co. 14, los dones de profeca en el N.T. fueron
concedidos no solamente a los Apstoles, sino a otros hombres tambin. Otros
textos: Hch 13; 21. 1 Co. 11 y 12, donde tenemos personas que profetizaron y no
eran apstoles.
2- Recuerden Ef. 2:20, donde hablbamos que la Iglesia se edifica en el
fundamento de los Apstoles y Profetas. As que en vez de decir que el N.T. es el
testimonio apostlico de Cristo, debiramos decir que el N.T. es el testimonio
apostlico y proftico de Cristo.
3- El tercer argumento es que el Apstol Pablo hace una declaracin en 1Tim. 5,
donde l toma un pasaje que se encuentra en Lc. y lo pone al mismo nivel que las
Escrituras, luego que l le dice a Timoteo que los ancianos son dignos de su salario,
en el verso 27, Pablo da dos citas las cuales identifica como escritura: 1Tim.5:18. La
Primera cita es Dt. 25:4, pero la segunda cita son palabras de Cristo en el Evangelio
Lucas 10:7 y lo que quiero que vean cuidadosamente es que Pablo no lo cita como
enseanza verbal de Cristo. Evidentemente Pablo vio el Evangelio de Lucas como
un producto de inspiracin divina y al nivel de escritura cannica.
As que a la luz de estos pasajes tenemos suficientes evidencias para estar de
acuerdo con la tradicin de la Iglesia para argumentar que Marcos, Lucas, Santiago
y Judas, ejercitaron el don proftico y fueron autores de escritura inspirada bajo la
direccin apostlica.
Pero esto nos lleva al segundo cabo suelto. cmo determinamos cuales escrituras
son autenticas y apostlicas?. Cmo la Iglesia reconoci que esos escritos eran
genuinos?. Una vez ms parece que estamos a la merced de la tradicin de la
Iglesia. Pero como trat de demostrar anteriormente en nuestras clases, las
escrituras son auto-atestiguadas y auto-autenticadas. En otras palabras los 27
libros del N.T. llevan sobre s las marcas de la revelacin inspirada. La autenticidad
y la autoridad de cada uno de estos libros no proviene supremamente de la Iglesia,
no son autoritativa porque el papa dice que son autoritativas, sino que llevan en s
su propia autoridad intrnseca, aun as, como Cristo prometi estar con su Iglesia
hasta el fin del mundo, Mt. 28, y como el pueblo de Dios tiene la uncin del
Espritu, 1Jn.2; entonces debiramos esperar o asumir que la Iglesia haba de llegar
a un consenso, a un acuerdo sobre los libros genuinos cannicos.
Desafortunadamente tomara unas dos o tres clases estudiar la posicin histrica
de la Iglesia sobre el canon y como no tenemos ese tiempo, no va a poder ser.
Aplicaciones.
(1) Bendigamos a Dios por la bendicin de un canon completo,
especialmente la palabra final y la revelacin completa de su Hijo, el
Seor Jesucristo.
Hay muchos cristianos que estn buscando algo ms. Quieren ms palabra, ms
revelacin de Dios como que la Biblia no es suficiente.
I. La auto-testificacin de la Escritura.
La Biblia testifica de su propia autoridad y por eso creo que la Biblia es el mejor
testigo que podemos utilizar. Porque Dios NUNCA miente.
estos hombre?. Porque estos filsofos por sus declaraciones religiosas indicaban
que aun en el corazn de un pagano hay un cierto sentido, aunque sea en lo
profundo, de quien es su creador. Ahora, es verdad de que ellos distorsionan esa
verdad y es por eso que su religin es falsa. Pero aun as tienen ese sentido del
verdadero Dios.
A la luz de este conocimiento Pablo dice en el verso 29 de que no deben adorar
imgenes de oro, plata, piedra o escultura. Pablo les est diciendo que su idolatra
est equivocada.
Segn el verso 23, la adoracin de ellos a los dolos se hacia en ignorancia, pero
esta ignorancia no era inocente. Cuando Pablo dice el verso 30 que Dios habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, l no est diciendo que las naciones
no sean responsables de sus hechos en los tiempos pasados, sino que Dios esper a
que su Hijo viniese para traer salvacin a todas las naciones, y ahora en el
evangelio de su Hijo resucitado, en el verso 30, Dios llama a todos los hombres a
que se arrepientan.
Pablo no sugiere de que quizs deban ellos arrepentirse, sino que Dios demanda de
ustedes que se arrepientan, adems Pablo les dice a ellos que tienen que creer en
un Cristo resucitado, un Cristo que va a volver un da y que va a juzgar a los vivos y
a los muertos. Cmo Pablo cree que estos paganos se van a someter a estas
palabras, bajo qu fundamento?. Algunas personas piensan que es posible de que
Pablo est diciendo de que el hecho de que Jess resucit es una verdadera prueba,
pero el hecho de la resurreccin no le da autoridad a la Palabra de Dios sino lo
opuesto. Las Escrituras dan autoridad a la Resurreccin. Tanto as que la misma
Resurreccin es Palabra de Dios. Y Pablo quiere que estos mismos atenienses crean
la Palabra de Dios basada en la autenticacin de la Palabra.
Lo que Pablo hace aqu es muy importante para la doctrina de la autoautenticacin. Pablo sin disculparse, y sin prueba alguna, Pablo requiere una
sumisin al Evangelio por parte de los Atenas. Nada pudiese ser ms elocuente
mostrando la fe de Pablo que este tipo de presentacin sobre el Poder viviente de la
Palabra de Dios.
La manera que el hombre se somete a la Palabra de Dios es a travs de la obra del
Espritu Santo, el cual le permite al hombre abrazar la Palabra y el Evangelio; y
Pablo crea que era necesario tal obra. Saba que si estos hombres haban de creer
la Palabra de Dios el Esp-Santo necesariamente deba hacer un trabajo en sus
corazones.
La razn de porque los de Atenas deban creer en la Palabra es por la autoautenticacin de la Palabra de Dios. El Evangelio viene a ellos como la Palabra de
su creador. El Padre esta llamando al Hijo: Ven a Cenar. Pero en el ultimo da ellos
no van a poder decir: lo siento pap yo no o tu voz.
As que lo que trato de decir es que la predicacin de los Apstoles asuman la autoautenticacin.
D. Argumento num. 4: Dado que aquellos que escuchan las
Escrituras proclamadas son ms responsables que aquellos
que no lo hacen, entonces la Escritura debe ser autoautenticante (Mt. 10:5-7, 14-15; 11:20-24).
que Pablo diga: Esta es la voz de Dios, sino que cuando Pablo predica es palabra
predicada tiene la calidad de la Voz de Dios.
E. Argumento num. 5: la suficiencia de la Escritura asume el
carcter de auto-autenticacin de la Palabra de Dios (Lc. 16:1931).
En Lc. 16 en los versos 19 al 31, tenemos el relato del rico y Lzaro. En este relato
ambos mueren. El rico es llevado a su castigo eterno. Lzaro a recibir su
recompensa. Luego que se le niegue refresco para su tormento, entonces el rico
tiene una peticin urgente. Noten en el verso 27 y 28: Te ruego pues Padre que le
enves a casa de mi familia.... De repente el hombre rico se ha convertido en un
evangelista, l haba rechazado el Evangelio y ahora est pagando por esto. l no
quiere que el mismo tormento caiga sobre sus hermanos as que le ruega a
Abraham que enva a Lzaro para que le predique y le diga a sus hermanos que se
arrepientan. Pero noten lo que Abraham responde en el 29: A Moiss y a los
profetas tienen, iganlo. Dios habla en las Escrituras. Ellos pueden reconocer la
voz de Dios en las Escrituras, as que tienen lo que necesitan para salvacin.
Miren el rico en el verso 30: No, Padre Abraham, pero si alguno fuere de ellos
entre los muertos, se arrepentirn. En otras palabras le est diciendo que las
Escrituras no son suficientes, que necesitan evidencias y razones. En esencia est
diciendo: Abraham t tienes que probar que la Biblia es la Palabra de Dios.
Dios no envi evidencias cientficas, ni argumentos filosficos. El verso 31 nos da la
respuesta: Si no oyen a Moiss y a los profetas tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos. La voz de Dios puede reconocerse en las
Escrituras.
Lo que Abraham parece decir es esto: la voz de Dios puede ser reconocida en las
Escrituras. Los hombres no necesitan un milagro ni evidencias externas para
autentificar la Biblia. El problema es el corazn pecaminoso. Los incrdulos no
quieren someterse a la autoridad de la Biblia y ninguna cantidad de milagros ni de
evidencias externas, podrn cambiarlos sin la gracia de Dios.
En resumen, la Biblia se auto-autentiza como la palabra autoritativa de Dios, por lo
tanto debemos creer en la autoridad de la Biblia porque es la Palabra de Dios y es la
posicin histrica del cristianismo protestante. La Confesin de fe de 1689 en el
Cp. I, dice en referencia a la autoridad de la Escrituras (punto 4): La autoridad de
la Santa Escritura por la que esta debe ser creda no depende del testimonio de
ningn hombre o Iglesia, sino enteramente de Dios quien es la verdad misma, el
autor de ella, por tanto debe ser recibida porque es la Palabra de Dios. Eso es lo
que hemos querido argumentar en esta hora.
Aplicaciones:
(1) La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios
es importante porque demuestra que el problema real del
hombre no es intelectual, sino moral (Rom. 8:7-8).
La Biblia debe ser nuestra suprema autoridad. Aun cuando estamos argumentando
a favor de la autoridad de la Biblia.
(4)La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios
nos ensea a reverenciar las escrituras al igual que
reverenciamos a Dios mismo.
En las palabra de Calvino: Le debemos a las Escrituras la misma reverencia que le
debemos a Dios. La Biblia no es meramente el vehculo de la Palabra de Dios, sino
que la Biblia es la Palabra de Dios. Dios nos habla con la misma autoridad a travs
de la Biblia que l le habl a Moiss en la zarza ardiente.
As debemos acercarnos a este libro, con reverencia y con todo respeto.
Es tan inapropiado tratar este libro como si fuese cualquier otro escrito literario. Es
muy inadecuado e impo acercarse a este libro sin respeto, sin quitarse las sandalias
y considerarlo lugar santo. Cuan inadecuado y maligno es pedirle a la Biblia que se
incline a las criticas humanas. Nunca hagamos eso.
Acerqumonos siempre a las Escrituras con un corazn sincero y tierno,
recordando las palabras de Isaas 66:2.
que las cosas que son del Espritu de Dios, son igualmente las verdades reveladas
de Dios.
La verdad revelada del Evangelio est oculta para el hombre natural. El hombre
natural no percibe las cosas del Espritu de Dios. La Palabra griega traducida como
percibe, a veces se refiere a recibir a alguien en la casa para mostrarle
hospitalidad.
Pablo dice que el hombre natural no recibe con brazos abiertos la verdad del
Evangelio en su corazn. El no muestra hospitalidad hacia la Palabra, sino
hostilidad.
Lo mismo dice Rom. 8:7. Lo que el creyente ve como sabidura de Dios, el hombre
natural lo considera locura. Segn el mundo, ustedes y nosotros nos estamos
pasando una semana entera estudiando un libro lleno de necedades, y el hombre
natural rehsa recibir o percibir aquellas cosas que l considera necedad. Pero
tambin, el apstol muestra la inhabilidad del hombre natural para apreciar el
Evangelio, no solamente lo rechaza como una necedad, sino que separado de la
gracia de Dios no tiene la habilidad para apreciar la Palabra de Dios. En el verso 14
de nuevo, vemos que en relacin a las cosas de Dios, no las puede entender porque
se ha discernir Espritualmente.
El evangelio es una perla de gran precio; ms valiosa que todas las riquezas de la
tierra y debiramos estar dispuestos a entregar cualquier cosa para tener el
Evangelio, pero el hombre natural no lo puede ver. No percibe el valor del
Evangelio.
B. El trabajo salvfico del Espritu de autenticar la Palabra de
Dios (1Cor. 2:10-12; cf. Jn. 3:3,7)
Es el mismo problema que dijo Jess que muchos de los judos tenan. (Jn. 8:43)
Cristo est diciendo que esos hombres no tienen la habilidad de escuchar su
Palabra. El no dice que sean sordos, ni que tengan un retraso mental. Ellos
entendieron perfectamente el lenguaje que l utiliz. Pero Jess se refera a que
ellos estaban totalmente incapacitados para percibir el valor real de la Palabra de
Dios. Y claro, esto es algo muy triste.
Ah haba judos que haban mantenido contacto con el A.T. desde que nacieron
pero no tienen la habilidad de responder adecuadamente a esa verdad. Y por eso
fue que Jess llor por Jerusaln. En el verso 44, Jess seala el motivo de porque
no tienen capacidad de recibir la verdad. Su problema es genticamente Espritual.
El incrdulo es la imagen Espritual de su padre el diablo y ha heredado sus
caractersticas: mentiroso, corazn lleno de engaos, y segn el Sal. 58:3, todos sus
descendientes salen del vientre hablando mentira, as que en la raz de la
ignorancia del pecador no hay una falta de informacin. No es que el universo
donde l vive este callado o mudo. La raz es un corazn engaoso. Jeremas en su
capitulo 17 y verso 9 lo dice. Es como que el corazn humano natural est
intoxicado con engao. Y como su corazn natural est intoxicado con engao le es
imposible percibir el valor de la Palabra de Dios. Pero aun as la inhabilidad del
pecador no le excusa su falta de respuesta ni su rebelda. Segn Rom. 1:20 el
pecador recibe suficiente revelacin para que se quede sin excusa delante de Dios.
Dice que las Escrituras hacen sabio al sencillo. No dice que hace al sencillo estar
ms confundido. Dice que el testimonio es sencillo o entendible aun al sencillo,
para que l pueda ser un hombre sabio.
Segundo, dice que alumbra los ojos. A veces esto puede querer decir un
avivamiento de la esperanza. Como cuando Jonatan puso la punta de su espada en
la miel y prob. Y cuando prob la miel, sus ojos alumbraron. Pero en este caso,
probablemente se refiere ms a que la Biblia puede proveer entendimiento, es decir
que las Escrituras no ponen un velo frente a nuestros ojos, sino que abre nuestros
ojos para que podamos ver la realidad como Dios lo desea. Permtanme darle tres
referencias cruzadas que van con esta interpretacin:
Sal. 119:18. Hch. 26:18; Ef. 1:18.
Las Escrituras no podran impartir entendimiento si el mensaje no es claro.
Vamos a Deut. Capitulo 30:11-14. En el contexto que precede a este pasaje Moiss
se refiere a las bendiciones en el verso anterior, el 9, que vendran al pueblo de Dios
si obedecieran la voz del SEOR, segn el versculo 10. Pero entonces Moiss
anticipa que algunos de los israelitas se iban a quejar. Como que se podan quejar
de que las Escrituras, seran muy difcil. As que en los versos 11 al 14, l subraya la
claridad de las Escrituras.
El pueblo de Dios no necesita mandar un mensajero al cielo para saber cual es la
voluntad de Dios. Ni tienen que cruzar los mares para encontrar la voluntad de
Dios en tierras lejanas, sino que Moiss les esta diciendo que la Palabra de Dios es
fcilmente accesible al pueblo, est en su boca, est en su idioma, que est tambin
en su corazn, es decir que tienen la capacidad mental para entenderla. En otras
palabras, moiss esta diciendo, que la voluntad de Dios esclara para ellos. No haba
excusa de comprensin.
1 Jn. 5:11-13. Por qu razn Juan est escribiendo esta carta?. El est tratando de
aclarar algunos malentendidos, cosas que algunos cristianos o creyentes pueden
malentender sobre las enseanzas de la Biblia, lo que parece es que algunas
enseanzas falsas haban confundido a algunos de los creyentes. En esencia Juan
les est diciendo: quiero ayudarles a aclarar las mentes. Yo quiero que le
pensamiento o el entendimiento de ustedes en relacin a la vida eterna est
totalmente claro. Dice: os es escrito a vosotros para que sepis que tenis vida
eterna.
Y segn el capitulo 2:2 y 14, Juan le est escribiendo a cristianos o creyentes de
todos los niveles de experiencia cristianas; nios en la fe, jvenes en la fe, y padres
en la fe. As que el propsito principal de Juan al ensear esto, en relacin a la
seguridad de salvacin, necesitara que l hablase el tema con claridad, ese era su
propsito. Y a menos que dijsemos que tanto Juan como el Esp. Santo fallaron en
su propsito, entonces, debemos deducir de este texto la realidad de que las
Escrituras son claras. Una vez ms vamos a la Confesin de Fe: Pg. 246. prrafo 7.
NO todas las cosas entendidas en las Escrituras son igualmente claras.....
Es eso lo que nosotros nos referimos con la suficiencia y la claridad de las
Escrituras.
Aplicaciones:
1. La Suficiencia y claridad de las Escrituras no eliminan la necesidad
del creyente por la iluminacin del Espritu Santo, el estudio diligente
del texto y el ministerio de enseanza de la Iglesia (Sal. 119:18; Prov.
2:1-4; Ef. 4:9-14; 2 Tim. 3:16-4:2)
Como les mencion, la claridad y la suficiencia tienen calificativos. La presencia del
pecado remanente y aun las mismas limitaciones de los humanos requieren la
iluminacin y la gracia del Espritu Santo, y por eso, ni el pastor, ni el creyente
deben esperar ser eruditos en la Palabra de Dios, a menos que constantemente l
est clamando a Dios: Abre mis ojos para que yo pueda ver cosas maravillosas en
tu ley.
Ms all, un esfuerzo diligente departe del interprete es necesario. Normalmente o
muchas veces, la enseanza de la Biblia no est en la superficie de un texto. La
Biblia es como el oro. Hay que cavar profundamente para encontrar. Es por eso que
la suficiencia y la claridad de la Biblia no niega que nosotros hemos de estudiar
diligentemente.
Finalmente, Cristo dio Ministros, pastores y maestros para equipar a los creyentes
en la obra del Ministerio. Y los medios son nada ms que la fiel exposicin de la
Palabra de Dios. Y es por eso que es necesario que hayan expertos en la Biblia.
Especialmente por esas barreras de cultura, idioma, lenguaje, historia y muchas
otras cosas que hay entre el tiempo de la Biblia, y hoy en da y es por eso hermanos
que ustedes estn aqu, es por eso que nosotros estamos dedicando todo este
tiempo para estudiar la Biblia.
Es por eso que la claridad de las escrituras no niegan que haya que estar bajo una
enseanza clara o diligente de las Escrituras. Y debemos estar contentos porque eso
nos dice que hoy en da los pastores todava tienen que tener un trabajo.
2. No obstante, como el mensaje bsico de las Escrituras es suficiente y
claro, el cristiano no depende enteramente de la tradicin de la Iglesia
para suplementar las Escrituras o su interpretacin para entender las
Escrituras (1 Jn. 2:20-27).
La iglesia catlica no cree que la Biblia es suficientemente clara para ser regla de
vida y es por eso que le agregan tradicin a la Biblia, adems Roma ensea que el
cristiano comn no puede entender las Escrituras. Y por eso fue que por muchos
aos la Iglesia catlica prohibi que se tradujese la Biblia a los idiomas o lenguaje
comn de la gente. Tanto as que el Concilio de Trento prohibi de que se leyese la
Biblia a menos de que un obispo estuviese guiando a la persona. Hay tambin otras
denominaciones como los Testigos de Jehov que niegan de que la Biblia sea
suficientemente clara. En una de sus publicaciones, llamadas los Estudios de las
Escrituras, a la gente se le dice que no pueden venir al conocimiento de la vida
eterna simplemente con la Biblia. Necesitan los estudios de una revista, La Atalaya,
para poder llegar al cielo.
Ya vimos la posibilidad de que el creyente pueda no entender o malinterpretar las
Escrituras y que necesitan estar debajo de un pastor que les ensee fielmente la
Palabra, aun as, 1Jn., cap. 2:20, ensea que el cristiano individual tiene una
uncin del Esp. Santo. Adems esta uncin le permite entender el mensaje bsico
de las Escrituras y a eso se refiere en el versculo 27. No es que Juan trate de
ensear que no necesitan estar debajo de una enseanza fiel de un pastor, pero
haban falsos maestros que le decan a estos cristianos que dependan totalmente
de las enseanzas especiales de estos falsos maestros para entender las Escrituras.
3. Como la enseanza de la Escritura es suficiente y clara, la gente no
tiene excusas para ser escpticos sobre las enseanzas de la Biblia (Lc.
16:31)
Cada uno de nosotros, seguramente se ha encontrado con personas que tratan de
evitar las enseanzas de la Biblia por ser difciles de entender. Cuando tratamos de
forjar en ellos un mandamiento bblico, ellos dicen que es nuestra interpretacin de
ese pasaje, pero nosotros sabemos que es en ese momento esa persona que trata de
evadir ese problema. La Biblia misma ensea de que sus enseanzas de la vida
eterna es suficientemente clara.
4. Las Escrituras son suficientes y claras para guiarnos en el
discernimiento de la voluntad de Dios (Sal. 119:105; Prov. 2:1-4; Ef.
5:15-17; Fil. 1:9-11; Col. 1:9-10).
Muchas personas tienen problemas cuando tienen que tomar una decisin. Quieren
que Dios tome la decisin por ellos. Y muchas veces estn tratando de descifrar la
providencia o estn tratando de que algn tipo de emocin venga sobre ellos para
poder tomar la decisin. Y tratan de descubrir la voluntad de Dios, pero segn la
Biblia, la voluntad de Dios debe ser discernida, no descubierta. Para poder
discernir la voluntad de Dios, tenemos que estudiar fuertemente la Biblia. Tenemos
que aprender todos los principios de la sabidura divina. Debemos tomar todos
estos principios, aplicarlos a nuestras circunstancias y orar por sabidura. Eso no es
fcil. Pero esa es la nica manera que Dios quiere que lo hagamos y la Biblia nos
provee todo lo que necesitamos. Que Dios se agrade en hacer estas cosas tiles para
sus Ministerios.
Seccin cuatro: La Confiabilidad de la Escritura.
En 1996 el presidente Bill Clinton puso una mano en la Biblia y otra en el aire, y
jur cumplir con las leyes de los EE.UU. Luego en conexin con su relacin
escandalosa con la Srta. Lewinski, se le pidi que pusiera su mano sobre la Biblia
de nuevo, pero vindole a los ojos al pueblo americano, y mintiendo, fue evidente
que el Presidente Clinton no tom en serio el juramento que hizo. Y es muy irnico,
a la luz del simbolismo de lo que es hacer un juramento. En EE.UU. cuando el
presidente o cualquier otro ciudadano pone su mano sobre la Biblia, est jurando
hacer lo mismo que hace la Biblia, decir la verdad, decir toda la verdad y no decir
nada, excepto la verdad, y lo irnico es que para muchas personas no solamente las
todas las cosas. Pero estos hombres argumentan que la ciencia ha probado que esta
tierra y lo que vemos ha sido el resultado un proceso de evolucin de mil millones
de aos. Claro, podemos responder que la creacin es una mera teora llena de
problemas, an as, hay ciertos hechos o ciertas verdades en la ciencia que
aparentemente estn en conflicto con las enseanzas de la Biblia, por ejemplo, la
ciencia moderna ha demostrado que la tierra gira alrededor del sol. Pero la Biblia
repetidas veces dice que el sol se levanta y el sol se pone. Recuerden que Josu
mand que el sol y la luna se detuviesen, y as fue. Y Martn Lutero utiliz ese
pasaje en Josu para atacar a Coprnico, sus enseanzas cientficas de que el sol es
el centro del sistema solar. Y la ciencia moderna nos ha demostrado que Lutero
estaba equivocado. Ahora, pregunto resta esto a la confiabilidad de la Biblia?. La
Biblia, dicen ellos, tambin contiene declaraciones paralelas que parecen
contradecirse: Por ejemplo, comparar Num. 25:9 con 1 Co.10:8. revela una
aparente discrepancia. En el pasaje de Nmeros se nos dice que aquellos que
murieron por la plaga, fueron 24,000 pero en el pasaje de primera de Corintios, el
apstol Pablo parece referirse al mismo evento pero nos dice que 23,000 israelitas
murieron, a quien creemos?. A moiss o a Pablo?
Aun ms los 4 evangelios nos dan cuatro versiones diferentes sobre la Escritura en
la Cruz de Cristo y ninguno son iguales. Cul era la correcta?. Qu fue
verdaderamente escrito en la cruz sobre Cristo?.
Otro ejemplo: Mateo 27:3-5 dice que Judas se suicid. Pero en Hch. 1:18, se nos
dice que Judas se cay y se abri y todas sus viandas y vsceras se abrieron. O sea
que estos dos relatos aparentemente le atribuyen diferentes causas a la muerte de
Judas. Parecen discrepar.
Pero hay otras que pueden ser consideradas discrepancias ms relevantes o serias.
Que la Biblia aparentemente ensea ciertas cosas que no son de la ms alta
moralidad y tica. Varias veces en el A.T. Dios manda a los israelitas a exterminar
sociedades completas incluyendo a nios y a mujeres. Y luego de revisar estos
pasajes un escritor dice:
Yo realmente lo encuentro muy difcil el creer que fue la voluntad de Dios que
todos los cananitas, hombres mujeres y nios fuesen exterminados y como la Biblia
claramente dice que esta fue la voluntad de Dios, debo concluir que los escritores
bblicos en este caso, se equivocaron.
Tambin la Biblia hace referencia a los salmos imprecatorios como evidencia
tambin. Estos son algunas de las supuestas contradicciones o discrepancias que
dicen que hay en la Biblia. Luego responder a estas objeciones. Y al seguir el
estudio simplemente quiero que sepan que esas son algunas de las objeciones
presentadas.
Ex. 9:16. Aqu en realidad no fue la Escritura que le habl a Faran, fue Dios a
travs de Moiss quien lo hizo y sin embargo Pablo pone en el mismo plano las
Palabras de Dios y las Palabras de la Escritura. Pero en 1Co. 14:37 Pablo se va aun
ms all. En este pasaje, pablo identifica sus propias palabras y escritos como los
mandamientos del SEOR.
1. Premisa mayor: La Biblia identifica que toda la Escritura es
la Palabra de Dios (Rom. 3:2; 9:17; 2Tim. 3:16; 1Tim. 5:18).
En 2 Tim. 3:16, Pablo le garantiza a Timoteo que toda la Escritura es inspirada por
Dios. Cuando dice toda, significa toda. O sea que todas las partes de la Biblia
son inspiradas por Dios.
2. Premisa menor: La Biblia ensea que Dios es
absolutamente veraz. (Num. 23:19; 1Sam. 15:29; Jn. 3:33;
Tito 1:1-2)
Leamos los versculos mencionados y comprobemos la veracidad de las Palabras de
Dios.
La veracidad absoluta de Dios, nos asegura la veracidad absoluta de sus promesas,
y sus promesas nos llegan a travs de la Biblia.
Concluimos diciendo que como la Escritura es inspirada por Dios y Dios es
absolutamente veraz, por lo tanto la Biblia es absolutamente veraz.
3. La conclusin: Por lo tanto, la Biblia es absolutamente
veraz (Rom. 3:4; Sal. 19:9; 119:142; 151, 160; Jn. 17:17; 2
Tim. 2:15).
En Sal. 19:9, dice: los juicios de Jehov son verdad, todos justos. Y dense cuenta
que el salmista no est dando detalles calificativos. Los juicios de Jehov es un
sinnimo de toda la Escritura. Toda la Escritura es justa, es verdad. Veamos un
pasaje en el Salmo 119:142. Este pasaje no ha sido usado mucho por telogos en
referencia a la inerrancia de las Escrituras, pero creo que es un pasaje excelente
para usar. Cinco veces el salmista se refiere a la Palabra de Dios como verdad en
dicho Salmo. Y repito de nuevo que cuando la Biblia usa: testimonio, juicios,
mandamientos, no es que separe la Biblia en diferentes partes, sino que todos son
sinnimos de la Escritura completa.
Con eso en mente veamos el versculo 128. Sabemos que est hablando de la
veracidad de la Biblia, porque hace un contraste diciendo: aborreca todo camino
de mentira.
Es decir que el salmista presenta una idea y en la prxima lnea el cita la idea
opuesta. Es decir, antnimo. El est haciendo un contraste entre la veracidad de las
Escrituras con todo camino de mentira y dense cuenta del uso doble de la palabra
todo. No es que algunos de sus mandamientos son verdad, sino que todos son
verdad.
Aun ms, no es nada ms que su Palabra es verdad en algunas cosas, sino que sus
mandamientos son verdad en todas o sobre todas las cosas, en relacin a la
religin, en relacin a la fe, a la salvacin, ciencia, historia, tica y cualquier otro
tema. l dice: estimo rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas y eso
es lo mismo que nosotros debemos hacer. Yo creo que el mismo apstol Pablo tiene
una alta estima de las Escrituras como el salmista. Ver 2Tim. 2:15. Aqu Pablo dice
a Timoteo que sea diligente en usar bien la palabra de verdad. Y se refiere a la
escritura como la Palabra de verdad. Es decir que Pablo quera que Timoteo fuera
un expositor bueno de las Escrituras. Y Pablo crea de que la Biblia era totalmente
confiable. Y que la Biblia ensea la verdad, toda la verdad y nada ms que la
verdad. Y eso es lo mismo que hacemos nosotros cuando ponemos nuestra mano
sobre una Biblia y hacemos un juramento. En los EE.UU. cuando alguien quiere
que tu sepas que est diciendo la verdad, l dice: lo juro poniendo su mano sobre la
Biblia, basndose en el hecho de que la Biblia es verdad.
Pero para muchas personas la veracidad de la Biblia hoy en da no es importante.
Lo importante para ellos es la economa. Pero esa no puede ser la actitud de un
cristiano. La verdad importa. La Biblia nos manda a guardar la palabra y a no
venderla. Guardarla con nuestra vida. Y esto es especialmente verdad cuando nos
referimos al tema de la veracidad de la Palabra de Dios, porque en definitiva es el
carcter de Dios el que est en juego.
Veamos Rom. 3:4. Puede ser legitimo para nosotros cuestionar la veracidad el
presidente Clinton, pero Pablo est diciendo aqu que nosotros no tenemos el
derecho de sentarnos a juzgar las palabras de Dios, Cuando hay un conflicto entre
Dios y los hombres, Dios y su Palabra siempre tienen la razn. Sea Dios veraz y
todo hombre mentiroso.
B. El Seor Jess crey en la inerrancia de las Escrituras (Jn. 10:3136; Mat. 5:17-19).
Jn. 10:31-36. Ya hemos visto que el Seor Jess vea la Biblia como la Palabra de
Dios y las implicaciones practicas de sus convicciones se ven en el citado pasaje.
Est mucho ms all de nuestro propsito ahora, hablar todos los detalles de este
pasaje, pero permtanme hacer tres observaciones:
1.- Notemos que el Seor Jess usa tres sinnimos para referirse a la Biblia: La Ley,
la Palabra de Dios y la Escritura. As que aqu hay un enfoque en lo que se refiere a
la Biblia.
2.- Veamos la progresin lgica del argumento de Jess. En el verso 34, Jess cita
una pasaje del A.T., Salmo 82:6. Y entonces en los versos 35 y 36, Jess hace una
deduccin lgica y razona de la siguiente manera: Si Dios se refiere en la Escritura
a simples gobernadores o autoridades como dioses cuando mucho ms apropiado
ser para el Mesas que es la Segunda Persona de la Trinidad. As que l va
argumentando de lo menor a lo mayor. Y esa decisin lgica va en contra de la
acusacin que los judos le estn haciendo.
3.- Jess acaba de hacer no valido los comentarios de los judos, citando la Biblia. Y
para traer silencio completo contra cualquier otro argumento de los judos, el hace
cierta esta frase: las Escrituras no pueden ser quebrantadas, es decir que el
argumento de la Escritura, no puede decirse que no es vlida. Para Jess las
Escrituras eran la ultima corte de apelacin. No puede estar equivocada, no puede
tener error. Jess estaba de acuerdo con Pablo, Sea Dios veraz y todo hombre
mentiroso.
Tres sugerencias:
1.- Puede ser que Pablo se este refiriendo explcitamente a los que cayeron en un
da. Quizs mil ms cayeron al otro da. Esa un explicacin probable.
2.- Otra explicacin: puede ser que tanto Moiss como Pablo estaban usando
nmeros redondeados. Ninguno de los dos sinti que deba dar un nmero exacto
de los que murieron. Moiss redondeo hacia arriba y Pablo redondeo hacia abajo.
Pero aunque los dos dan un aproximado, los dos tienen la razn y son veraces.
Hay otros escritores que dicen que Pablo se refiere a otro evento. Porque en
primera de Corintios, antes, Pablo esta hablando de la situacin que pas con el
becerro de oro, es decir, un incidente diferente al que Moiss mencionaba. No nos
dice en xodo de que explcitamente por el becerro murieron 23,000, no dice el
numero exacto, pero quizs eso si sucedi.
El punto es que nadie ha comprobado que la Biblia est equivocada, hay muchas
explicaciones. Y hasta que alguien no venga y lo compruebe, entonces no tenemos
porque dudar en nuestro compromiso a las Escrituras.
Y que tal la diferencia en cada Evangelio de lo que estaba escrito en la Cruz?,
Mateo 27:37.
Pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess el Rey de los Judos.
Marcos 15:26:
El Rey de los Judos.
Luc. 23:38:
Este es el Rey de los Judos.
Juan 19:19:
Jess Nazareno, Rey de los Judos.
Como pueden ver las palabras cambian un poco en cada caso. Pero ninguno
contradice al otro. Quizs la razn es porque la frase fue escrita en tres idiomas
diferentes: hebreo, griego y latn.
Si tomas cada una de estas frases y las unes, puedes venir y traer una declaracin
completa: Este es Jess Nazareno el Rey de los Judos.
Y que tal ese cuento diferente de cmo Judas muri?.
Por ejemplo, Mt. 27:5: Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali y fue y se
ahorc.
Hch. 1:18: Este pues con el salario de su iniquidad adquiri un campo y cayendo
de cabeza se revent por la mitad y todas sus extraas se derramaron.
Algunos explican de esta manera: