Herejias Historia de La Iglesia Maria Del Rosario Mares Estrada Turno Matutino

HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA
HEREJAS DESDE LA IGLESIA APOSTLICA

HASTA LA IGLESIA MEDIEVAL
MAESTRO:PASTOR ALEJANDRO SILVA

ALUMNA: MARA DEL ROSARIO MARES ESTRADA
PRIMER GRADO TURNO MATUTINO
MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 0
HEREJAS OBSERVADAS AL SURGIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTLICA A

TRAVS DE LOS SIGLOS I HASTA LLEGAR A LA IGLESIA MEDIEVAL AL XIV
La iglesia que el Seor Jesucristo instituy, bblicamente es y ser por quien el padeci hasta la
muerte, la escritura nos advierte..Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y
harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a
los escogidos.
Mateo 24:24
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para
engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
Marcos 13:22
Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos
maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al
Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.
2 Pedro 2:1
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el mundo. 1Juan 4:1
l entonces dijo: Mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos en mi nombre,
diciendo: Yo soy el Cristo, y: El tiempo est cerca. Mas no vayis en pos de ellos. Lucas
21:8
Demos de velar por que no sabemos que herejas se presentaran, y debemos de conocer para
poder defender la buena doctrina.
A continuacin presento una lista de HEREJIAS por siglo desde el I siglo hasta el siglo XIV.
Son 36 que se presentan cronolgicamente y en secuencia a la historia de la iglesia ( aunque
quien categoriza de herejas es laiglesia catlica, muchas de ellas lo son y muy muy pocas
conservan la san doctrina y atentan contra la iglesia catlica de la edad media.. Y solamente
mencionare una muy breve descripcin, Si el texto y lo interesante del tema me lo permiten.
1.- DOCETISMO SIGLO I.
El Docetismo toma este nombre de la raz griega dok (), que significa
parecer o parecerle a uno. Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la
era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era
aparente y no real. Esta corriente tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las
ideas las nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen; adems, se nutra
de la idea, hasta cierto punto generalizada en aquella poca, de que la materia era corrupta,
que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los griegos. La doctrina doctica, enraizada
tambin en el dualismo gnstico.
2.- SIMONIANISMO (SIGLO I) simonianismo redirige aqu. Para otras acepciones,

vase simona. Simn el Mago, llamado tambin Simn de Gitta fue un lder religioso
samaritano, inicialmente gnstico (posteriormente modific sus doctrinas), mencionado en la
literatura cristiana primitiva. Se encuentran referencias a Simn el Mago en los Hechos de los
Apstoles(Hechos 8:9-24), en las obras patrsticas de Justino Mrtir, Ireneo de Lyon e Hiplito,
en los Hechos apcrifos de Pedro y en la llamada "literatura clementina". No est claro si todas
estas fuentes se refieren a un solo personaje o a varios personajes distintos.
La referencias ms conocida a Simn Mago se encuentra en el captulo 8 de los Hechos de los
Apstoles. En l se relata que Simn, un mago de Samaria, fue convertido
al cristianismo por Felipe el Evangelista. Cuando Pedro y Juan fueron enviados a Samaria,
Simn les ofreci dinero a cambio del poder de transmitir el Espritu Santo, proposicin que
ambos apstoles rechazaron escandalizados. (De esta propuesta de Simn Mago deriva la
palabra "simona", que designa el pecado consistente en pagar por obtener prebendas o
beneficios eclesisticos).
En el texto cristiano apcrifo de los Hechos de Pedro se narra una de las leyendas ms
conocidas acerca de Simn el Mago. Cuando exhiba sus poderes mgicos en Roma, volando
ante el emperador romano Nern en el foro Romano, para probar su condicin divina,
los apstoles Pedro y Pablo rogaron a Dios que detuviese su vuelo: Simn par en seco y cay
a tierra, donde fue apedreado.
Para el simonianismo, antigua secta gnstica, Simn Mago era dios en forma humana.
3.- EL ADAMISMO SIGLO II:

El adamismo es una doctrina hertica surgida en el siglo II en el norte de frica y que
pretenda, mediante la prctica delnudismo, retornar a la inocencia originaria del Edn descrita
en el Gnesis.
Su doctrina defenda, adems de la absoluta desnudez, una estricta abstinencia sexual y el
rechazo del matrimonio al considerarlo una consecuencia del pecado original.
La primera resea histrica sobre esta doctrina se recoge en el Panarion, obra de Epifanio de
Salamis sobre las herejas de su tiempo. San Agustn tambin se refiri a ellos en sus escritos.
El movimiento original desaparece en el siglo IV para volver a surgir en el sigl o XII en Austria,
Bohemia Flandes donde se mantuvo hasta que a finales del siglo XV, las persecuciones lo
hicieron desaparecer. Por otro lado, el adamismo tuvo eco dentro de algunas sectas religiosas
disidentes durante la poca de la Commonwealth de Inglaterra en el siglo XVII.
En el siglo XX, movimientos religiosos que defendan el nudismo aparecieron en los Estados
Unidos entre los que destacan el surgido en 1925 de la mano de Anna Rhodes o la creacin,
en 1985, de la Iglesia Nudista Cristiana del Santo Doncel Jess.
4.-ADOPCIONISMO SIGLO II
El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora
divina por designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo
largo de su vida, o tras su muerte. Era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos,
y era fcil identificarse con un hroe como Jess, un ser humano como cualquiera que es
elegido ("adoptado") por Dios y que en consecuencia daba esperanzas de salvacin a los
propios cristianos, tan humildes ante Dios como su hroe mximo.
Uno de los adopcionistas ms famosos fue Tedoto el Curtidor, habitante de Bizancio que llev
la prdica de esta doctrina a Roma en el ao 190.
Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendi en las capas superiores del Imperio
romano, fue imponindose como doctrina el encarnacionismo, segn la cual Jessdesde
siempre haba sido Hijo de Dios (concretamente la Segunda Persona de Dios).
El adopcionismo fue progresivamente arrinconado, a pesar de que teolgicamente el
encarnacionismo una serie de dificultades que el adopcionismo no las ofrece (la mayor de ella:
reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monotesmo).
A lo largo de las llamadas disputas cristolgicas, el adopcionismo volvera a ser resucitado, en
una versin ms refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III) y por su discpulo Arrio.
Tambin fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el Snodo de
Sirmio.
El arrianismo, en efecto, se transformara en la hereja ms atosigadora que debera afrontar la
joven Iglesia en sus primeros aos. Finalmente, despus de la formulacin delcredo en los
Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado.
el adopcionismo MEDIAVAL
Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo, y Flix de Urgel.
El monje espaol Beato de Libana, junto con el obispo Eterio de Osma y el Reino de Asturias,
combatieron el adopcionismo (considerado hereja), obstinadamente defendido por Elipando.
Fue condenado en el segundo concilio ecumnico de Nicea(en 787). En los aos 794 y 799, los
papas Adriano I y Len III condenaron el adopcionismo como hereja en los snodos de
Frncfort y Roma, respectivamente.
5.- ENCRATISMO SIGLOII
El encratismo es una hereja cristiana surgida a mitad del s. II, aunque sus orgenes pueden
remontarse a los tiempos apostlicos. Su existencia se prolong hasta fines del s. IV. El
apelativo deriva de un trmino griego que significa continente, moderado. Los encratitas son los
continentes por antonomasia. Profesaban el ms rgido ascetismoprohibiendo el uso de la carne
y del vino en las comidas y oponindose al matrimonio. Para justificar sus doctrinas se servan
de los pasajes del Nuevo Testamento que recomiendan la templanza, aislndolos del contexto,
interpretndolos
unilateralmente
e
incluso
alterndolos.
Segn
parece,
los apcrifos llamados Hechos de San Pablo, de San Juan y de San Pedro, son obra de
autores encratitas.
Los precursores del encratismo fueron los allobianos del pas de los Srmatas, Cerdn y sobre
todo Marcin.
Los encratitas, segn estos autores, pretendan abolir el gnero humano. Esto, segn
argumentaban, era ofensivo para Dios, autor de la unin del hombre y la mujer, que haba
santificado el matrimonio con su presencia en las bodas de Can y haba inspirado numerosos
textos bblicos sobre la licitud y la santidad de la unin conyugal, institucin que la Biblia misma
calificaba de honrosa.
Teoricos fueron, primer lugar a Julio Cassiano el maestro doceta, y poco despus de Taciano, un
cierto Severo refuerza la hereja dndole un marcado carcter ebionita
6.- EBIONISMO SIGLO II
Ebionismo o ebionaioi (griego: que significa "el pobre" o "los pobres"),es un trmino patrstico.
que hace referencia a una o varias sectas judeocristianas que existieron durante el cristianismo
primitivo. Vean a Jess como el Mesas pero manteniendo una cristologa "baja", es decir,
afirmaban que Jess era el Mesas pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera
naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido virginal. , e insistan en la necesidad de
seguir los ritos y leyes judascumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o las
prohibiciones alimenticias (cashrut). Los ebionistas solo utilizaban uno de los evangelios segn
los hebreos|, reverenciaban a Santiago y rechazaban a Pablo de Tarso como un apstata de la
ley. Su nombre sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza voluntaria. Las ltimas
comunidades ebionitas podran haber desaparecido alrededor del siglo V. Los Ebionitas se
deben distinguir, tal y como Ireneo de Lyon deja claro ya en el siglo II, de los Nazarenos, judos
creyentes en Jess como Mesas, y descendientes de la primitiva iglesia juda de Jerusaln, que
si crean en la Divinidad de Jess y adems celebraban el sbado como da de reposo del
Seor.
7.- GNOSTICISMO SIGLO II
El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a
mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose
finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre
los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un
gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como
rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la
fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la
muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias
orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el
bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu
frente al cuerpo y el alma. El trmino proviene del griego (gnostikisms); de
(gnosis): conocimiento.
Historia y fuentes. Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que
aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su personalidad
ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica
intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pblica de la Iglesia. Su prestigio era
tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre
son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre la naturaleza de
Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos, en la prctica una
ausencia total de reglas morales.
Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con recelo y el
obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que comparte la Iglesia
Catlica.
En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi (Egipto), que
ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente solo conocidas a travs de
citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia.
8.-MARCIONISMO SIGLO II
El Marcionismo fue una incipiente doctrina cristiana del siglo primero. Durante esta temprana
etapa de consolidacin cristiana, el fundamento teolgico de esta rama tuvo una notable
influencia dualista. Toma su nombre de su principal creador, el telogo y exitoso
comerciante Marcin (85-150 d. C.).
En su poca, siglo II, Roma es la ciudad ms importante del mundo, centro del poder, del
comercio, de la cultura, es habitada por personas que provienen de todas partes de Europa,
del Norte de frica y de Asia Menor, Durante la primera mitad de este siglo el Cristianismo se
encuentra unido, tiene como smbolo principal al pez, todava no han conquistado para su fe el
carcter de religin oficial del Imperio y an son una secta ms, pero es la ms activa: tiene
adeptos en todos los estratos de la sociedad, incluso entre los patricios. El Emperador Tito Elio
Adriano Antonino prohbe la persecucin de cristianos y en la primera parte de este siglo se
inicia la costumbre de enterrar en el subsuelo a los muertos en las catacumbas, es la poca de
los ms grandes gnsticos, Valentn y Baslides, este ltimo vive en Alejandra.
Roma disfruta de un largo perodo de prosperidad y de respeto a los cultos religiosos, lo cual
permite el florecimiento del cristianismo y es precisamente en ese momento cuando Marcin
llega a la capital del imperio romano, con el propsito de obtener una archidicesis y para ello
dispone de 200.000 sextercios, sin embargo no logra su cometido y es entonces que decide
organizar su propia iglesia, cosa que logra con xito, adems de que organiza su cuerpo
doctrinal y publica su versin revisada del Nuevo Testamento.
Los textos que eventualmente conformarian el Nuevo Testamento, hasta antes de Marcin,
circulaban en fragmentos aislados como cartas, algunas apcrifas, sin que existiera un cann
unificado respecto a ellas.
La extraordinaria idea de publicar su propio Nuevo Testamento y separarse del cuerpo principal,
oblig al cristianismo a revisar y a establecer su propio canon del Nuevo Testamento.
a pesar de que no existe ninguna duda de que Marcin escribi al menos dos obras muy
importantes, Los Evangelios y Anttesis ambas se han perdido, sin embargo gracias
a Tertuliano, su ms devoto impugnador es posible reconstruir las enseanzas de Marcin.
El primer aspecto relevante es que Marcin distingue y separa como cosas totalmente
diferentes al Dios Creador del Antiguo Testamento, Yahv, del Dios verdadero, Padre,
capaz de encarnar a un hijo hombre, Cristo conforme al Nuevo Testamento y concluye
que ambas religiones son paralelas y que tienen por nica conexin a la geografa.
9.-MONARQUIANISMO SIGLO II
El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales, totalmente
opuestas entre s, que tenan como nica caracterstica relacionada la creencia de que Dios era
un slo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas. Por ser contrarias a la
posicin trinitaria, fueron consideradas herticas por el Cristianismo Histrico.
Entre los monarquianistas tenemos:
El Modalismo, que se opona frreamente al dogma de la trinidad. De acuerdo con la concepcin
trinitaria, Padre, Hijo y Espritu Santo, son cada una de las tres personas de la trinidad. En
cambio, los modalistas explicaban que, de acuerdo con la Biblia, estos trminos nunca
pretendan hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios, sino que
simplemente se referan a modos o manifestaciones de Dios. En otras palabras, Dios es un ser
individual y nico y los diversos trminos usados para describirle (tales como Padre, Hijo y
Espritu Santo) son designaciones aplicadas a sus diferentes formas de actuar o a las diferentes
relaciones que l tiene para con el hombre.
El Adopcionismo, que afirmaba que Jess era un ser humano que en su bautismo haba sido
"adoptado" por el Padre y que slo recibi el espritu divino una vez que hubo ascendido a los
cielos.
10.-MONTANISMO SIGLO II
El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas
primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumticas y escatolgicas de los
primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un movimiento reavivador, como sera llamado
posteriormente.
El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores
cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandra, Orgenes eHiplito. De
mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se
adhiri al montanismo hacia el final de su vida.
El origen de este movimiento se puede fijar entre los aos 160 y 170 en Ardabau, Frigia. All, un
hombre llamado Montano se sinti transportado a estados de xtasis durante los cuales profera
advertencias profticas. Luego se unieron a l dos mujeres, Prisca y Maximila, que tambin
empezaron a profetizar. Montano y sus profetisas anunciaban el final inminente del mundo,
ordenando a sus fieles que se reunieran en un lugar determinado para esperar all el descenso
de la Jerusaln celestial. Esta profeca fue acogida rpidamente en distintos estratos de la

sociedad, los cuales se organizaron en comunidades y realizaron una propaganda muy activa
entre cristianos y paganos.
Su doctrina: El montanismo, a diferencia de la gnosis y del marcionismo, no pretenda anunciar
una nueva doctrina sino ms bien revalorizar ciertos elementos relativamente olvidados de la
doctrina tradicional:
La escatologa, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los

tiempos se acercaba y que llegara en un plazo muy breve, con lo que resurga la espera de
la parusa tal como lo haban esperado las primeras generaciones cristianas. El montanismo
insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de entonces: preparacin al martirio, ayuno,
xerofagia (abstencin de alimentos hmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibicin de
segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado incluso en el caso
de que hiciera penitencia.
El profetismo, el cual es el elemento verdaderamente dominante en el montanismo. Sus
promotores intentaron revivir el profetismo cristiano, que apenas exista en la poca. No
obstante, su concepcin del profetismo difera sustancialmente de la tradicin primitiva,
puesto que los profetas del montanismo se consideraban receptculos de la divinidad: no
eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era un
nuevo Parclito que continuaba la revelacin contenida en elEvangelio.
El movimiento se difundi rpidamente, y hacia el final del siglo II alcanz su mxima expansin.
En Oriente, y especialmente en Asia Menor, fue donde logr mayor importancia y donde
persisti por ms tiempo, subsistiendo hasta fines del siglo IV. Tambin logr gran aceptacin en
Occidente, aunque ms brevemente. Se encuentran rastros de este movimiento en el
ao 177 en Lyon. La carta de los mrtires de Lyon a las iglesias de Asia y de Roma, por ejemplo,
habla de la doctrina de Montano. Tambin se encuentran evidencias de l en Roma y en frica,
donde, hacia el ao 205, Tertuliano se adhiri oficialmente al movimiento
11.- NICOLAISMO SIGLO II
El trmino Nicolasmo viene del griego y significa los partidarios del conquistador
o los seguidores del vencedor ( = el vencedor o el conquistador, = pueblo, gente,
seguidores) o simplemente los seguidores de Nicols. Han sido propuestas las ms diversas
hiptesis sobre este trmino que aparece sin traducir en las diversas versiones contemporneas
de la Biblia Apocalipsis 2:6,15.
La Biblia de Jerusaln dice que se trat de una doctrina que anunciaba las especulaciones de
los gnsticos del siglo II. Otros en cambio piensan que los nicolatas eran opuestos a toda norma
o autoridad.
No se sabe a ciencia cierta cules eran sus prcticas religiosas. Ireneo dice que eran seguidores
de Nicols, uno de los siete diconos, pero Clemente de Alejandra defiende a Nicols diciendo
que sus seguidores lo malinterpretaron. Una explicacin distinta es la que ve en el nombre
Niklaos (en griego = vencedor o dominador del pueblo) la traduccin griega del hebreo Bala'am
(dominador del pueblo), del nombre del profeta-adivino que provoc, segn algunas
interpretaciones judas, la desviacin moral y religiosa de Israel, que comi de los idolotitos y
pec de fornicacin (Nm 25,1-9; 3l,~.16; Jos 13,22). En este sentido, nicolata sera sinnimo de
persona que pervierte las costumbres morales y religiosas. El ambiente eclesial de la comunidad
de Juan combate esta hereja por sus caractersticas peculiares: tendencia a la gnosis, falta de
valores morales, libre desahogo de las pasiones, desrdenes sexuales, etc. Las cartas de Ap 2
(Ap 2, 6.14-15.20-24) presentan la hereja como un cmulo de horrores y definen las doctrinas
nicolatas como profundidades de Satans (Ap 2,24). A pesar de esta fuerte polmica, la hereja
sobrevivi hasta finales del siglo II, cuando fue absorbida por la primitiva hereja gnstica, la
ofita, nombre que alude al culto de la serpiente (en griego ophis}. En el comentario del
Apocalipsis ms antiguo que se conoce, escrito por Victorino de Pettau en el siglo II, ste habla
de los nicolatas como hombres falsos y turbadores que ministrando bajo el nombre de Nicols
crearon para ellos una hereja diciendo que las viandas ofrecidas a los dolos podan ser
exorcizadas y luego comidas, y que cualquiera que cometiere fornicacin poda recibir la paz al
octavo da. Esta descripcin posiblemente sea otra especulacin. Para otros, lo ms
conveniente sera que se tomara a los nicolatas en conjunto con las otras doctrinas falsas
denunciadas en Apocalipsis.
12.-OFITAS SIGLO II
Ofitas, ofianos (ophianoi )
y ofismo,
son
denominaciones
genricas
para
varias sectas gnsticas que se desarrollaron alrededor del ao 100 en Siria y Egipto. Su nombre
se deriva del griego (ophis, "serpiente"). Comn a estas sectas era la gran importancia que
daban a la serpiente del Gnesis (la del relato bblico del pecado original de Adn y Eva), por su
conexin con el rbol del conocimiento del bien y del mal, y la de ste con
la gnosis ("conocimiento"). Contrariamente a la interpretacin cristiana ortodoxa de la serpiente
comoSatans, los ofitas vean en la serpiente una figura positiva, heroica; mientras que
al Dios del Antiguo Testamento lo identificaban con una figura negativa, malvada (un demiurgo al
que denominan Yaldabaoth el leontoeides -"rostro de len"-).1 La imposicin de la doctrina
cristana ortodoxa a partir del siglo IV implic la destruccin de todos los textos de los ofitas; con
lo que la mayor parte de la informacin acerca de estas sectas slo puede ser obtenida de
aquello que decan de ellas sus enemigos: Hiplito de Roma, Ireneo de Lyon,Orgenes y Epifanio
de Salamis. Algunos textos ofitas, sin embargo, han sido recuperados en descubrimientos
arqueolgicos recientes, como los de Nag Hammadi (Evangelio apcrifo de Juan, Hipstasis de
los Arcontes o Sobre el origen del mundo).
Fundamnetos: Segn los telogos Orgenes, Ireneo de Lyon y otros, la esencia de la doctrina
ofita era que el Dios del Antiguo Testamento fue una deidad misantrpica para aquellos que
crean que el poder de la humanidad tena que ser liberado. Ya que la Biblia no identifica con
precisin a la serpiente como Satans, los ofitas se sintieron perfectamente justificados en su
posicin, asegurando que lo que la serpiente buscaba en realidad era entregar a Adn y Eva el
conocimiento, y la prohibicin de este conocimiento, era por tanto, asimilable con la figura que
tanto el cristianismo como el judasmo identifican con Dios. As, otros enemigos del Yahveh del
Antiguo Testamento se convierten en hroes para la secta.
Ritos: Los miembros progresaban a travs de ceremonias de iniciacin completamente formales
que incluan smbolos de purificacin, vida, espritu y fuego. El sistema completo de la secta
pareca tener una combinacin de la doctrina cristiana con misterios orientales (particularmente
los de la diosa egipcia Isis) y otros conceptos de las mitologas orientales.
Como una marca de reverencia para la serpiente, sta toma parte en la misa de comunin de la
secta. Epifanio de Salamis (un padre de la iglesia del siglo IV) la llam "la misa abominable" y la
describe del modo siguiente: La serpiente fue mantenida en una cesta conocida como la cista
mystica. Al inicio de la misa la serpiente es convocada. sta se desliza entre los panes que se
encuentran en la mesa despus de lo cual es partido y comido. Despus de esto, cada uno de
los presentes besan a la serpiente en la boca para lo cual ha sido domada por un
encantamiento. Se recuestan y comienzan a adorar a la serpiente como parte del servicio
eucarstico. Despus, claman haber enviado un himno al Padre y entonces concluyen sus
misterios.
Los cristianos que apoyaban la ortodoxia de la iglesia vean en el gnosticismo su mximo
enemigo, y les era particularmente repugnante que los ofitas tuvieran a la serpiente como un
ideal de adoracin; esta circunstancia hizo que los ofitas fueran perseguidos con particular
violencia.
13.-MANIQUESMO SIGLO III
Maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada por el sabio
persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas enviados por Dios a
la humanidad.
El maniquesmo se concibe desde sus orgenes como la fe definitiva, en tanto que pretende
completar e invalidar a todas las dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como
el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron
numerosos fenmenos de fusin doctrinal.
La definicin teolgica del maniquesmo ha dividido a la crtica. Mientras que, para algunos
eruditos, el fenmeno maniqueo no es reductible a una concepcin dualista de la divinidad y
el cosmos, ni es definible como gnosticismo,1 para otros muchos estudiosos es esencialmente
gnstico y dualista.2
Se divulg desde la Antigedad tarda por el Imperio romano e Imperio Sasnida, y en la Edad
Media, por el mundo islmico, Asia Central y China, donde perdurara, al menos, hasta el siglo
XVII.
Por ello, sus escritos litrgicos sagrados y fuentes propias se encuentran registrados en
mltiples lenguas, entre ellas, latn, griego,copto, persa medio, chino, parto, sogdiano, etctera.
Por lo dems, existen fuentes no maniqueas que informan sobre las creencias y costumbres de
esta religin desde San Agustn a al-Biruni. En la Edad Media, catarismo y bogomilismo fueron
consideradas herejas de raigambre maniquea, y en la actualidad algunas sectas y nuevas
religiones se declaran maniqueas o neomaniqueas, aunque sin relacin directa o histrica con el
maniquesmo.
Comenzando en el siglo III en Babilonia, en el Imperio Sasnida, se extendi a travs del Oriente
hasta China por la cuenca del ro Tarim, y en muchas partes del Imperio romano. Fue
una religin universalista, que aprovech la Ruta de la Seda para su expansin, pero que se vio
pronto perseguida en el rea islmica y el Occidente cristiano, perdurando sobre todo en
el Extremo Oriente.
Segn todas las evidencias disponibles, el maniquesmo sobrevivi, fundamentalmente,
en China, hasta inicios del siglo XVII, durante la dinasta Ming (1368-1644), y algunas de sus
ideas y principios, incluso, hasta ms adelante, a principios del siglo XX.
En 2005 un equipo de estudiosos ha postulado la posibilidad de que un culto maniqueo haya
podido sobrevivir hasta el presente
14.-MODALISMO SIGLO III

Modalismo es un trmino "acuado en el Siglo XIX" 1 (por opositores trinitarios), siguiendo tal
vez la filosofa de Baruch Spinoza,2 para describir una posicin, segn sus seguidores,
estrictamente monotesta y presente no slo en los cristianos de los primeros siglos sino en
toda la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espritu nico e
Indivisible, que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2.
Corintios 5:19; Juan 14:8-9), y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propsito
de redimir al hombre (1. Timoteo. 3:15-16). Antes de la invencin del trmino modalismo, dicha
doctrina haba sido conocida con trminos como Monarquianismo, o la creencia en un solo Rey
o Monarca que es Dios; sabelianismo o hereja sabeliana, contra la que luch en el siglo IV San
Basilio Magno. LosPentecostales del Nombre de Jesucristo defienden la teologa modalista,
aunque prefieren utilizar el trmino Unicidad de Dios.
Una de las mayores dificultades para estudiar el avance del modalismo en la edad
postapostlica, radica en el hecho de que el sistema catlico romano acept en el Concilio de
Nicea, en el 325 d. C. el dogma de la Trinidad, como su dogma de fe con relacin a Dios y el
mismo dogma es hoy tambin fundamental para las iglesias ortodoxas y lasiglesias protestantes.
Segn sus seguidores actuales, las ideas modalistas debieron de alcanzar una difusin notable
entre los cristianos de los siglos II y III, ya que Tertuliano (un trinitario temprano) escribi una de
sus principales obras teolgicas, Contra Praxeas, especficamente para refutar esta doctrina.
Fue en este documento donde Tertuliano utiliz por vez primera el vocablo latino trinitas que
significa Trinidad.3 Es necesario reconocer sin embargo que ya antes Tefilo de Antioqua haba
utilizado la palabra griega (trinitas) para expresar la unin de las tres Divinas Personas
15.-SABELIANISMO O PATRIPASIANISMO SIGLO III

El patripasianismo (del latn pater, patris, padre, y passus, padecer) fue una doctrina cristiana
monarquianista
de los siglos II y III que negaba el dogma de la Trinidad al considerar la misma como tres
manifestaciones de un ser divino nico, sosteniendo que fue el mismsimo Dios Padre quien
haba venido a la Tierra y haba sufrido en la cruz bajo la apariencia del Hijo.
Esta doctrina, considerada hertica tras ser condenada en 261 por el Concilio de Alejandra, es
tambin conocida como sabelianismo al ser su principal defensor el obispo Sabelio
16.-SUBORDINACIONISMO SIGLO III
El subordinacionismo es el conjunto de opiniones teolgicas de carcter heterodoxo
elaboradas por diversos autores cristianos que, con el fin de contrarrestar la hereja
llamada modalismo, intentaron explicar y defender la doctrina trinitaria. En general, es unnime
la opinin de los estudiosos en el sentido de que el subordinacionismo no constituy una hereja
propiamente dicha, puesto que si bien contrariaba la ortodoxia de la doctrina, nunca pretendi
por parte de sus propugnadores- constituirse en una doctrina oficial, sino un intento, una mera
opinin teolgica que, al ser llamados sus autores por la Iglesia a atenerse fielmente a las
doctrinas ortodoxas, estos se sometieron a sus dictados pacficamente. Influenciados por la
filosofa estoica, los subordinacionistas cometan el error de destacar exageradamente la
distincin existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a subordinar en mayor o menor
medida- el Hijo al Padre.
o
Apologistas principales fueron: Eusebio, Irineo, Clemente de alejandria, Taciano,

Teofilo de Antioquia, Tertuliano, Arrio.
Sin embargo vemos que dicen que La Trinidad ensea, que el Hijo es igual al Dios Padre en
eternidad, poder, posicin y sabidura. Pero los apologistas dijeron que el Hijo no era igual a Dios
Padre. Consideraron que el Hijo estaba subordinado. Los apologistas y otros primitivos Padres
de la Iglesia reflejaron en gran medida lo que ensearon los cristianos del primer siglo acerca de
la relacin entre el Padre y el Hijo.
Ireneo, Clemente de Alejandra y Taciano en los versculos mencionados describen al Padre
como supremo y est sobre todo y todos incluido Jesucristo el cual es un subordinado. Estos
autores tambin reflejan lo que los cristianos primitivos ensearon.
17.- ARRIANISMO SIGLO IV
El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio (256-336), un presbtero
de Alejandra (Egipto), probablemente de origen libio (etnia bereber). Algunos de sus discpulos y
simpatizantes colaboraron en el desarrollo de esta doctrina teolgica, que sostena que Jess
era hijo de Dios, pero no Dios mismo.
Uno de los primeros y acaso el ms importante punto del debate entre los cristianos de esa
poca fue el tema de la divinidad de Cristo, que tuvo su origen cuando el
emperador Constantino legaliz el cristianismo y concedi libertad de culto para la poblacin
romana. El arrianismo fue condenado como hereja, inicialmente, en el Primer Concilio de
Nicea (325) y, tras varias alternativas en las que era sucesivamente admitido y rechazado, fue
definitivamente declarado hertico en el Primer Concilio de Constantinopla (381). No obstante
las luchas entre niceos y arrianos, se mantuvo como religin oficial de algunos de los reinos
establecidos por los godos en Europa tras la cada del Imperio romano de Occidente. En
el Reino visigodo de Toledo pervivi al menos hasta el III Concilio de Toledo (589) durante el
reinado de Recaredo I, que se convirti al catolicismo, extinguindose posteriormente.
El arrianismo es definido como aquellas enseanzas defendidas por Arrio opuestas al dogma
trinitario determinado en los dos primeros concilios ecumnicos y mantenido en la actualidad por
la Iglesia catlica, las Iglesias ortodoxas orientales y la mayora de las iglesias protestantes. Este
trmino tambin se utiliza en ocasiones de forma inexacta para aludir genricamente a aquellas
doctrinas que niegan la divinidad de Jesucristo.
Arrio sostena que el Hijo fue la primera criatura creada por Dios antes del principio de los
tiempos. Segn el arrianismo, este Hijo, que luego se encarn en Jess, fue un ser creado con
atributos divinos, pero no era Dios en y por s mismo. Argan como prueba de ello que Jess no
pudo salvarse en la cruz.
La naturaleza del Hijo era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo,
como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba
el problema de la relacin entre el Hijo y Dios Padre. Esta controversia ha sido conocida como
las disputas cristolgicas.
En algunos grupos de la Iglesia cristiana primitiva se enseaba que Cristo haba preexistido
como Hijo de Dios ya antes de su encarnacin en Jess de Nazaret, y que haba descendido a
la Tierra para redimir a los seres humanos. 1 Esta concepcin de la naturaleza de Cristo, que fue
ganando adeptos con el paso del tiempo hasta convertirse en la creencia mayoritaria, trajo
aparejados varios debates teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza
divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas
(fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas: nestorianismo, o relacionadas de
alguna manera).
El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente
del Imperio romano. Arrio haba sido discpulo de Pablo de Samosata, predicador cristiano de
oriente del siglo III, y enseaba que Cristo era una criatura, la primera criatura que haba sido
formada por el Creador antes del inicio de los tiempos.
Segn Atanasio de Alejandra al que Arrio se opona, estas son algunas de las enseanzas
arrianas, citadas en su obra Discurso contra los arrianos
Finalmente, en el Primer Concilio de Nicea del ao 325 se aprob el credo propuesto por
Atanasio de Alejandra, y la cerrada defensa de la naturaleza divina del Hijo de Dios hecha por
Atanasio consigui incluso el destierro de Arrio y la lucha entre arrianos y catlicos. Cuando este
fue perdonado el ao 336, muri en misteriosas circunstancias (probablemente envenenado). La
disputa entre partidarios de la Trinidad, arrianos y los llamados "semiarrianos" iba a durar
durante todo el siglo IV, llegando incluso a haber emperadores arrianos (el propio Constantino I
el Grande fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de
Nicomedia).3 Ulfilas, obispo y misionero, propag el arrianismo entre los pueblos germnicos,
particularmente los visigodos, vndalos, burgundios y ostrogodos. Despus del Concilio de
Constantinopla del ao 381, el arrianismo fue definitivamente condenado y considerado como
hereja en el mundo catlico. Sin embargo, el arrianismo se mantuvo como religin de algunos
pueblosgermnicos hasta el siglo VI, cuando Recaredo I, rey de los visigodos, se bautiz como
catlico en el ao 587 e impuso el catolicismo como religin oficial de su reino dos aos despus
con la lucha y oposicin de los visigodos arrianos, tras el III Concilio de Toledo (589). En Italia,
las supervivencias arrianas en el reino longobardo persistieron hasta muy avanzado
el siglo VII4 y el rey lombardo Grimoaldo (662-671) puede considerarse como el ltimo monarca
arriano del reino5 (y de Europa).
Tras la celebracin en 325 del Concilio de Nicea, resurgi con fuerza en la propia Constantinopla
la idea de arrianismo gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logr
convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y
rechazaran la lnea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por
obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente.
18.- DONATISMO SIGLO IV
El donatismo fue un movimiento religioso cristiano iniciado en el siglo IV en Numidia (la
actual Argelia), que naci como una reaccin ante el relajamiento de las costumbres de los
fieles. Iniciado por Donato, obispo de Cartago, en el norte de frica, aseguraba que slo
aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podan administrar los sacramentos, entre ellos
el de la conversin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (eucarista), y que los
pecadores no podan ser miembros de la Iglesia.
Las conquistas del imperio romano sobre las poblaciones en torno al Mar Mediterrneo o Mare
Nostrum provocaron reacciones de oposicin en los distintos pueblos sometidos. Es de inters
particular que en frica del Norte, Numidia, Crtago e Hipona, junto con otras ciudades
asumieran el cristianismo, antes que por una conviccin espiritual, por una oposicin
al emperador romano que siendo politesta les despreciaba abiertamente, es decir, para las
regiones del norte de frica ser cristiano equivala a manifestar su rechazo a la ocupacin
romana durante los primeros siglos de nuestra era.
El panorama cambi con el paso de los aos, cuando los emperadores romanos comenzaron a
convertirse a la fe cristiana, los pobladores de las regiones aludidas buscaron un
nuevo credo con el cual seguir oponindose al dominio imperial, pues permanecer en la fe de la
Iglesia Romana les pareca tanto como aceptar la dominacin del Imperio. He aqu el caldo de
cultivo en el cual la doctrina del donatismo encontr numerosos fieles no solo en la poblacin
comn sino tambin en los obispos cristianos de aquella poca, especialmente en Numidia.
El movimiento se denomin inicialmente Iglesia de los Mrtires y tom su otro nombre por
Donato, al que eligieron obispo sus propios correligionarios en el ao 312.
Donato afirmaba que todos los ministros sospechosos de traicin a la fe durante las
persecuciones del emperador romano Diocleciano, en las que se obligaba a los cristianos a
abjurar de su religin o elegir el martirio (lapsi), eran indignos de impartir los sacramentos.
El donatismo fue rechazado por la Iglesia Catlica, reafirmando la doctrina de la objetividad de
los sacramentos, es decir, la idea de que una vez transmitida la potestad sacerdotal a un hombre
mediante el sacramento del Orden Sagrado, los sacramentos que ste administre son
plenamente vlidos por intercesin divina, independientemente de la entereza moral del clrigo.
El emperador Honorio los elimin como iglesia en el ao 412, aunque su influencia fue
persistente hasta que el Islam cobr fuerza en frica, entre los siglos VII y VIII.
Esta doctrina fue condenada sin xito en el concilio de Arles del ao 314, y luego enrgicamente
por san Agustn de Hipona, que pidi las mximas penas para los donatistas calificndolos
de apstatas, (segn la Historia criminal del cristianismo de K.H. Deschner, vol. II) aunque
sobrevivi hasta la invasin rabe musulmana, en el siglo VII.
19.- APOLINARISMO SIGLO IV

El apolinarismo fue una doctrina considerada hertica por la
a Apolinar de Laodicea y surgida como reaccin contra el arrianismo
ortodoxia cristiana debida
Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espritu o intelecto no era humano sino divino al
encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo. Con este
presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma
humana, su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios.
La negacin de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseanzas de Apolinar fueran
oficialmente
condenadas
por
el
papa Dmaso
I en
sendos concilios celebrados
enRoma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado
en 381. En 388 sus seguidores fueron condenados al destierro por el emperadorTeodosio.
Existieron comunidades apolinaristas en Constantinopla y Siria. A pesar de que los discpulos
intentaron perpetuar la doctrina a la muerte de Apolinar, acaecida en 392, alrededor de 416 la
mayora haba pasado a la fe de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el resto
al monofisismo.
20.- MACEDONIANISMO SIGLO IV

El macedonianismo es un movimiento hertico surgido a mediados del siglo IV que debe su
nombre al arzobispo de Constantinopla, Macedonio y que negaba la divinidad del Espritu Santo.
Surgido cuando la Iglesia se encontraba inmersa en las disputas teolgicas provocadas por
el arrianismo, que negaba la consustancialidad del Hijo con el Padre y por tanto la divinidad de
Jesucristo; el macedonianismo no negaba dicha consustancialidad, pero s la del Espritu
Santo al que consideraban como una criatura del Hijo y por tanto inferior a este.
Condenada formalmente como hertica en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla que se
decret, mediante la revisin del Credo niceno, que el Espritu Santo era consustancial con el
Padre y el Hijo, conformando las tres naturalezas de La Santsima Trinidad.
Los seguidores de esta nueva postura radical fueron tambin llamados pneumatmacos
(adversarios del Espritu).
21.-PRICILIANISMO SIGLO IV
El priscilianismo fue la doctrina cristiana predicada por Prisciliano en el siglo IV, basada en
los ideales de austeridad y pobreza. Sus enseanzas fueron condenadas como hereja en el
Concilio de Braga, en el ao 563. Anteriormente fue discutido en el Primer Concilio de Toledo, en

el ao 400.
Adems de instar a la Iglesia a abandonar la opulencia y las riquezas para volver a unirse con
los pobres, el priscilianismo como hecho destacado en el terreno social condenaba la institucin
de la esclavitud y conceda una gran libertad e importancia a la mujer, abriendo las puertas de
los templos a las fminas como participantes activas. As la primera de la que se conservan
textos escritos en latn es Egeria, monja galaica priscilianista que vivi en torno al 381.
El priscilianismo recomend la abstinencia de alcohol y el celibato, como un captulo ms del
ascetismo, pero no prohibi el matrimonio de monjes ni clrigos, utiliz el bailecomo parte de
la liturgia y se neg a condenar algunos apcrifos y seudoepigrficos prohibidos como el Libro
de Henoc, que interpretaba en forma alegrica.
Los detractores de Prisciliano y sus ideas lo han acusado de mltiples pecados e impiedades,
como que negaba el dogma de la Trinidad y defenda una concepcin unitaria. Dicen que
afirmaba que los ngeles y las almas humanas eran, en esencia, de la misma sustancia que
Dios.
Afirman
adems,
que
negaba
la encarnacin del
Verbo,
atribuyendo
a Jess un cuerpo slo aparente. Marcelino Menndez y Pelayo en Historia de los heterodoxos
espaoles afirma: no cabe dudar que los priscilianistas eran antitrinitarios y, segn advierte San
Len (y con l los Padres bracarenses), sabelianos. No admitan distincin de personas, sino de
atributos o modos de manifestarse en la esencia divina: Tanquam idem Deus nunc Pater, nunc
Filius, nunc Spiritus Sanctus nominetur.
Prisciliano comenz a difundir su doctrina en torno al ao 375, que de forma inmediata arraig
en la poblacin y la iglesia galaicas, conformando la primera estructura jerrquica segregada
de Roma en la Gallaecia. Desde ella el priscilianismo se extiende a la Lusitania y la Btica.
El gran nmero de seglares y eclesisticos que se sumaban al priscilianismo en toda
la Hispania levant los recelos de los prelados ms ortodoxos y por ello Aydignio , obispo de
Crdoba acudi a Ithacio, prelado de Mrida. Este convoc un concilio en Zaragoza en 380 en el
que acus a los priscilianistas de gnosticismo, maniquesmo y otras prcticas herticas (del
mismo modo que a los fili, druidas cristianizados de Irlanda y Gales: brujera,
exhibicionismo, ritos orgisticos entre otros).
En este concilio fueron excomulgados, adems de Prisciliano, los obispos Salviano e Instancio,
hecho que se vera agravado por el rescripto dictado por el emperador Gracianoque
desterraba extra, omnes terras a los heterodoxos de la Hispania.
Sin embargo estas medidas represivas slo lograron aumentar los apoyos y el nmero de
seguidores de Prisciliano. As, en el ao 382 es elevado a obispo de vila y decide partir hacia
Roma para contrarrestar la ofensiva de Ithacio. All tras serle negada audiencia por
el papa Dmaso I se dirigi al emperador y consigui la derogacin del rescripto imperial. A su
retorno los priscilianistas recuperaron sus iglesias e Ithacio result desterrado.
La influencia de Prisciliano se extenda por Hispania y Aquitania cuando el emperador Graciano
result destronado por el hispano Magno Mximo. ste, a instancias de Ithacio, reinici el
proceso contra los priscilianistas. Se convoc a un concilio en Burdigalia -Burdeos donde se
depuso a Instancio, por lo que Prisciliano apel al emperador. Finalizado el proceso se inici otro
en Trveris (Alemania)1 donde, tras una serie de sobornos y traiciones de los prelados hispanos,
Prisciliano fue condenado por maleficium y decapitadoen 385 junto a sus principales seguidores,
siendo los dems desterrados y despojados de sus posesiones. Instancio fue desterrado. A
Tiberiano y a otros priscilianistas se les confiscaron los bienes.
La condena y ejecucin de los priscilianistas suscitaron un notable impacto en la
poca.2 Hasta Ambrosio de Miln conden la ejecucin, a pesar de discrepar de las tesis
priscilianistas y compar el juicio con el traslado de la acusacin de Jess a Pilatos por los
sacerdotes. El panegirista Pacato Depranio seala que a las mujeres se las conden por piedad
excesiva; a los obispos delatores les llama bandidos, verdugos, calumniadores y puntualiza que
se arruin a los acusados despojndoles de su patrimonio, repitindolo dos veces, originando las
protestas del propio obispo de Roma, Siricio, o Martn Turonense, quien se dirigi a la corte
logrando la revocacin del prescripto.
Lejos de acabar con el priscilianismo, estos hechos lo consolidaron hasta el punto que Ithacio
result excomulgado y debi renunciar a la mitra, al igual que otros antipriscilianistas como Rufo.
En el ao 400 el I Concilio de Toledo redact una profesin de fe contra el Prisciliano. El obispo
Sinfosio dijo:
Condeno, juntamente con su autor todos los libros herticos y en especial la doctrina de
Prisciliano, segn acaba de ser expuesta, donde se afirma que escribi que el Hijo de
Dios no puede nacer.
Para evitar nuevas persecuciones los priscilianistas se constituyeron en una sociedad
secreta y continuaron ejerciendo el poder logrando nombrar obispos. Esta situacin creara
un cisma que sumira a la Iglesia en una gran confusin, obligando a intervenir al
papa Inocencio I, que sancion la Regula fidei contra omnes hereses, maxime contra
Priscillianistas en el ao 404
22.- EUTIQUIANISMO SIGLO V
El eutiquianismo o monofisismo (del griego , monos, uno, y , physis,
naturaleza), es una doctrina teolgica que sostiene que en Jess solo est presente la
naturaleza divina, pero no la humana.
El dogma definido en Calcedonia y mantenido por la Iglesia ortodoxa y la Iglesia
catlica sostiene que en Cristo existen dos naturalezas, la divina y la humana sin separacin y
sin confusin, segn el smbolo niceno-constantinopolitano. Sin embargo, el monofisismo
mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas, sin separacin pero confundidas, de
forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, en la divina.
El monofisismo tiene su origen en las disputas cristolgicas que tuvieron lugar en Oriente
durante el siglo V, como consecuencia de la postura ortodoxa fijada en el Segundo Concilio
Ecumnico, celebrado en Constantinopla en 381 y que, para condenar el arrianismo, mantena la
igualdad de esencia entre el Padre y el Hijo. Posteriormente, Nestorio, como Patriarca de
Constantinopla, y la escuela teolgica de Antioqua, defienden que en Jesucristo existen dos
personas, la divina y la humana, las cuales estn totalmente separadas (nestorianismo). Esto
sera refutado en el Concilio de feso del ao 431.
Frente a esta postura se alzan Cirilo de Alejandra, como Patriarca de Alejandra y la escuela
filosfica de dicha sede patriarcal, los cuales afirman que Jesucristo es una persona en la cual
existen dos naturalezas, la divina y la humana, las cuales no estn separadas.
La disputa, que no es slo religiosa, sino tambin poltica, al estar detrs de ella la supremaca
patriarcal de Constantinopla o de Alejandra, obliga al papa Celestino I a convocar un snodo que
se celebra en Roma en 430 y que condena las tesis de Nestorio aprobando las de Cirilo, que
sostiene que en Jesucristo no hay dos personas sino solo una en las que sus dos naturalezas no
estn separadas.
Ante la condena, Nestorio convence al emperador Teodosio II para que convoque un concilio
que ponga fin a la discrepancia entre los nestorianos y los cirilistas.
Dicho concilio se celebra en feso, Anatolia (Turqua Asitica) en 431 y constituye el Tercer
Concilio Ecumnico en cuya primera sesin, aprovechando la ausencia de Nestorio y de sus
representantes, Cirilo consigue la aprobacin de un decreto en el que se condenan las tesis
nestorianas y consigue la excomunin del patriarca constantinopolitano.
Cuando los nestorianos llegan al concilio celebran una asamblea en la que condenan las tesis
cirilistas y excomulgan a su vez a Cirilo.
Ante esta situacin el emperador Teodosio II opta por encarcelar y declarar depuestos a Cirilo y
Nestorio, aunque posteriormente, es persuadido por los legados papales para que aceptara las
tesis de Cirilo y liberara a los dos patriarcas, volviendo Cirilo a Alejandra y retirndose Nestorio
a un monasterio de Antioqua.
Con este concilio no se lleg sin embargo a una solucin, ya que el problema seguira existiendo
y tendra una nueva activacin cuando, tras la muerte de Cirilo, el abad
alejandrino Eutiques (378-454) lleva al extremo las ideas de aqul al afirmar adems que,
despus de la Encarnacin, la humanidad de Cristo es en esencia distinta a la nuestra
(Monofisismo).
Esta nueva postura obliga a la celebracin, en 449, de un nuevo concilio en feso presidido
por Discoro, sucesor de Cirilo, quin, negndose a admitir a los legados del papaLen I y a los
telogos antioquenos ms importantes, logra que se reconozca el monofisismo como la doctrina
oficial de la Iglesia.
El papa Len no reconoci el resultado de dicho concilio, al que se referir no
como concilium sino como latrocinium (Latrocinio de feso), y convocar con el apoyo de la
emperatriz Pulqueria y su marido Marciano el Cuarto Concilio Ecumnico que celebrado
en Calcedonia en 451, depondr a Discoro, condenar como hertica la doctrina monofisita y
establecer los cuatro adverbios que establecen la ortodoxia tanto frente a los herejes
monofisitas: inconfuse e inmutabiliter, como a los herejes nestorianos:indivise e inseparabiliter
23.- NESTORIANISMO SIGLO V

(aparece la figura de Maria comoTheotokos (madre de Dios, o sea, tambin del Logos divino),
El nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza') es una

doctrina religiosa que considera a Cristoradicalmente separado en dos naturalezas, una humana
y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos
personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de
dos personas (prosopn) distintas.
Enmarcado dentro de las disputas cristolgicas que sacudieron al cristianismo en los
siglos III, IV y V, el nestorianismo fue propuesto por el monje Nestorio, oriundo deAlejandra, una
vez entronizado como obispo de Constantinopla. Esto le llev a enfrentarse con Cirilo de
Alejandra, obispo de dicha ciudad, que defenda la tesis de la unicidad entre la persona humana
y la divina de Cristo. Principalmente Nestorio sostena que Cristo era un hombre en el que haba
ido a habitar Dios, escindiendo la persona divina de la persona humana.
Si bien esta postura era una herjia, defendi en el concilio de efeso: Tanto los nestorianos como
los partidarios de Cirilo fueron llamados al concilio de feso, en el ao 431. La disputa se centra
fundamental e en torno al ttulo con el cual deba tratarse a Mara, si slo Christotokos (madre
de Cristo, es decir, de Jess humano y mortal) como defendan los nestorianos, o adems el
de Theotokos (madre de Dios, o sea, tambin del Logos divino), como defendan los
partidarios de Cirilo. Finalmente se adopt como verdad de doctrina la propuesta por Cirilo,
y se le concedi a Mara el ttulo de Madre de Dios, y los nestorianos, o difisitas, fueron
condenados como herejes.
Cabe destacar que esta discusin en cuanto al trmino Christotokos o Theotokos no tena a
Mara como centro de atencin, sino que se enfocaba en la Cristologa que supona, es decir, si
Cristo era dos naturalezas en dos personas, o dos naturalezas en una persona. El nestorianismo
refutaba el concepto de encarnacin, que estaba en juego al discutir los trminos griegos
anteriores y abrazaba el concepto de cohabitacin o yuxtaposicin.
La doctrina nestoriana, que sigue las enseanzas del exgeta Teodoro de Mopsuestia, insiste en
el carcter distintivo de la divinidad y humanidad de Jess, lo que mueve a los crticos de esta
confesin a acusar a los nestorianos de creer que Cristo era dos personas distintas: el Hijo de
Dios y el hijo de Mara. Concretamente, Nestorio se opona a que Mara fuera
llamada Theotokos (Madre de Dios) porque le resultaba una incongruencia lgica y
una blasfemia.
24.- PELAGIANISMO SIGLO V
(Se hace evidente lo que muchos aos despus fuese la postura de Lutero de la sola fides )
El pelagianismo es una de las doctrinas que la Iglesia Catlica ha considerado
como hereja cristiana, con ms peso en la Edad Antigua. La doctrina recibe su nombre de
Pelagio.
Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Catlica de forma definitiva
el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por
tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese
supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn
papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess.
Como todas las ideas de Pelagio estuvieron principalmente radicadas en la antigua filosofa
pagana especialmente en el popular sistema de los estoicos en lugar de estarlo en el
cristianismo, consider la fuerza moral de la voluntad humana (liberum arbitrium), cuando est
fortalecida por el ascetismo, como suficiente en s misma para desear y conseguir el noble ideal
de la virtud. El valor de la redencin de Cristo era, en su opinin, limitado principalmente a la
formacin (doctrina) y al ejemplo (exemplum) que el Salvador puso en la balanza como
contrapeso frente al mal ejemplo de Adn, de manera que la naturaleza mantiene la habilidad de
someter al pecado y ganar la vida eterna aun sin la ayuda de la gracia.
Por justificacin mediante la sola fe hemos sido indudablemente limpiados de nuestros pecados
personales, pero este perdn (gratia remissionis) no implica una renovacin interior de la
santificacin del alma. Hasta qu punto la doctrina de la sola fides no haya tenido un defensor
ms potente antes de Lutero que Pelagio y si, en particular, la concepcin protestante de fe
fiducial despunt en ste varios siglos antes que en Lutero, como Loofs9 asume, es algo que
probablemente necesita ms cuidadoso examen. Por lo dems, Pelagio no habra anunciado
nada nuevo con esta doctrina, dado que los adversarios de la naciente Iglesia Apostlica
estaban ya familiarizados con la justificacin por la sola fe. Por otro lado, la presuncin de
Lutero de ser el primero en proclamar la doctrina de la fe fiducial, ya haba encontrado oposicin.
Sin embargo Pelagio insiste expresamente,10 Ceterum sine operibus fidei, non legis, mortua est
fides.
25.-AGNOETISMO SIGLO VI
Los agnoetas eran seguidores de una secta monofisita, surgida en el siglo VI, que debe su
origen al dicono Temistio de Alejandra.
Los agnoetas enseaban que Cristo ignoraba el da y la hora del Juicio final. Su doctrina se
apoyaba en textos bblicos: En cuanto a ese da o a esa hora, nadie la conoce ni los ngeles
del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre.
Mc 13, 22 y Mt 24, 36
Rechazaron el agnoetismo, declarando que el alma humana de Cristo estaba libre de ignorancia
y error, condenando como hertica la doctrina de los agnoetas.
26.- MONOTELISMO SIGLO VII
El monotelismo fue una doctrina religiosa del siglo VII que admita en Cristo dos naturalezas, la
humana y la divina, y una nica voluntad. El monotelismo trataba de ser una solucin de
compromiso entre el cristianismo trinitario y el monofisismo.
Predicado por el patriarca Sergio de Constantinopla, fue condenado en el tercer concilio de esa
ciudad, celebrado entre los aos 680 y 681, en el que se estableci la doctrina catlica de las
dos voluntades.
La decisin del sexto concilio general significa el fin de las diferencias cristolgicas, o sea de las
luchas en torno al problema de la unin de las dos naturalezas en Cristo. El error se extingui,
salvo en un pequeo resto, aislado, de cristianos de lengua siria, que se agrupaban en torno al
monasterio de san Marn en el Lbano. Los maronitas se han adherido nuevamente a Roma en
el siglo XII.
27.-ICONOCLATAS SIGLO VIII
Iconoclasia expresin que en griego significa ruptura de imgenes, es la deliberada
destruccin dentro de una cultura de los iconos religiosos de la propia cultura y otros smbolos o
monumentos, normalmente por motivos religiosos o polticos. La Real Academia la define como
la doctrina de los iconoclastas1 y a su vez seala que iconoclasta proviene
de , rompedor de imgenes, y se define como tal en particular al hereje del siglo
VIII que negaba el culto debido a las sagradas imgenes, las destrua y persegua a quienes las
veneraban.
En el cristianismo, la iconoclasia ha sido motivada principalmente por una interpretacin literal de
los Diez Mandamientos, que prohben la elaboracin y veneracin de imgenes talladas. 3 Los
dos estallidos ms serios de iconoclasia que se produjeron en el Imperio Bizantino durante
los siglos VIII y IX son inusuales en el sentido de que la disputa se centraba en el uso de las
imgenes, ms que ser un producto secundario de preocupaciones ms profundas.
Tal haba sido la adoracin a imgenes santas por que adoraban lo que
representaban.. que solo veian iconoclatas a los del Islam.
Como con otros temas doctrinales en el periodo bizantino, la controversia no qued en modo
alguno restringida al mbito eclesistico, o a argumentos teolgicos. La confrontacin cultural
continua con el Islam, y la amenaza militar que este ltimo representaba, probablemente tuvo
que ver en las actitudes de uno y otro bando. Parece que la iconoclasia la apoyaban sobre todo
personas procedentes de la parte oriental del imperio y refugiados de las provincias tomadas por
los musulmanes. Se han indicado como factores importantes, tanto al comienzo como al final del
apoyo imperial a la iconoclasia, su fuerza en el ejrcito al principio de este perodo, y la creciente
influencia de fuerzas balcnicas en el ejrcito (a los que se consideraba en general que les
faltaban fuertes sentimientos iconoclastas) a lo largo del periodo.
El uso de imgenes probablemente haba ido creciendo en los aos que precedieron al estallido
de la iconoclasia. Un cambio notable se produjo en 695, con Justiniano II que puso el rostro de
Cristo en el reverso de sus monedas de oro. El efecto de la opinin iconoclasta se desconoce,
pero ciertamente el cambio provoc que el califa Abd al-Malikrompiera permanentemente con su
anterior adopcin de los tipos de moneda bizantinos y comenzara una acuacin de moneda
genuinamente islmica que slo llevaba palabras. 4 Una carta del patriarca Germano escrita
antes de 726 a dos obispos iconoclastas dice que ahora ciudades enteras y multitud de
personas estn en considerable agitacin por este tema pero existe escasa evidencia del
crecimiento del debate.
28.-ALBIGENSES O CATARISMO SIGLO XI
El catarismo es la doctrina de los ctaros (o albigenses), un movimiento religioso de
carcter gnstico que se propag por Europa Occidental a mediados del siglo X, y logr arraigar
hacia el siglo XII1 entre los habitantes del Medioda francs, especialmente en elLanguedoc,
donde contaba con la proteccin de algunos seores feudales vasallos de la corona de Aragn.
Con influencias del maniquesmo en sus etapas pauliciana y bogomila, el catarismo afirmaba
una dualidad creadora (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el ascetismo y el
estricto rechazo del mundo material, percibido por los ctaros como obra demonaca.
En respuesta, la Iglesia Catlica consider sus doctrinas herticas. Tras una tentativa misionera,
y frente a su creciente influencia y extensin, la Iglesia termin por invocar el apoyo de la corona
de Francia, para lograr su erradicacin violenta a partir de 1209 mediante laCruzada albigense.
A finales del siglo XIII el movimiento, debilitado, entr en la clandestinidad y se extingui poco a
poco.
El catarismo lleg a Europa occidental desde Europa oriental a travs de las rutas comerciales,
de la mano de religiones maniqueas desalojadas por Bizancio. Estas religiones se asentaron en
Occidente y se propagaron por distintos pases. Por ello, los albigenses reciban tambin el
nombre de blgaros (Bougres) y mantenan vnculos con losbogomilos de Tracia, con cuyas
creencias tenan muchos puntos en comn y an ms con la de sus predecesores,
los paulicianos. Sin embargo, es difcil formarse una idea exacta de sus doctrinas, ya que existen
pocos textos ctaros. Los pocos que an existen (Rituel cathare de Lyon y Nouveau
Testament en provenal) contienen escasa informacin acerca de sus creencias y prcticas.
Los primeros ctaros propiamente dichos aparecieron en Lemosn entre 1012 y 1020. Algunos
fueron descubiertos y ejecutados en la ciudad languedociana de Toulouse en 1022. La creciente
comunidad fue condenada en los snodos de Charroux (1028) y Tolosa (1056). Se enviaron
predicadores para combatir la propaganda ctara a principios del siglo XII. Sin embargo, los
ctaros ganaron influencia en Occitania debido a la proteccin dispensada por Guillermo, duque
de Aquitania, y por una proporcin significativa de la nobleza occitana. El pueblo estaba
impresionado por los Perfectos y por la predicacin antisacerdotal de Pedro de Bruys y Enrique
de Lausanne en Prigord
29.-FRAILES APOSTLICOS SIGLO XII

Existe poca informacin sobre estos frailes.
Fueron fundados por un franciscano, Gerardo Segarelli, que, expulsado de su orden, se puso a
predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia "receptculo de Satans", en nombre de la
pobreza evanglica y de un misticismo pantestico. Una vez que muri el fundador, el
movimiento continu en el territorio de Vercelli bajo la gua de fray Dolcino, hasta que finalmente
qued sofocado en 1207, despus de dos aos de guerra.
30.- FRAILES DEL LIBRE ESPIRIT SIGLO XII

Los Hermanos del Libre Espritu o Frailes del Libre Espritu fue una comunidad sectaria que
surgi en las regiones de Flandes y Renania que dur desde 1250 hasta 1525, y tiene origen en
la hereja del Adamismo del siglo II d. de Cristo.
Los personajes ms conocidos que formaron parte fueron:
Amaury de Bene, telogo (1206)

Otlieb de Estrasburgo (1215)
David de Dinant (1215)
Algunos historiadores han defendido que Amaury de Bene estuvo influenciado por el
pensamiento de Juan Escoto Ergena y por la Escuela Palatina, aunque llevando claramente al
extremo sus opiniones. Los seguidores de sta comunidad tambin fueron conocidos
como amaurinos, bons enfants, pauperes Christi, picardos o mineros en algunas regiones del
Mediterrneo. Incluso, como afirma Wilhelm Frnger 1 , el pintor El Bosco podra haber
pertenecido a esta secta.
Las ideas principales de Los Hermanos del Libre Espritu fueron de carcter anti-jerrquico,
defensa de ideas pantestas, adems, sostenan que Dios estaba en todo y en todos a travs de
la presencia del Espritu Santo, lo que ocasion una fusin entre Dios y la criatura. Adems, la
creencia de que Dios estaba en todos llev a negar la existencia del pecado y, por lo tanto,
llegaron a defender que es innecesario recurrir al auxilio de los sacramentos ya que el hombre
no deba someterse a las limitaciones que impone la ley moral. Tambin desconocieron la
divinidad de Jesucristo como su accin redentora hacia el pecado original de la Humanidad. Si
que defendieron, en cambio, la eternidad de la creacin.
Estas posturas y adems el rechazo del papel y de la validez de la Iglesia, de los sacramentos y
de la Sagradas Escrituras hicieron que fuesen condenados por el PapaInocencio III (1198-1216),
lo cual hizo que el telogo Amaury de Bene se retractara.
Marcados por una tendencia netamente anarquista, se opusieron a todo orden establecido, esta
comunidad fue acusada de promover el libertinaje, por sus prcticas de amor libre, nudismo y
otras actitudes calificadas como "desviaciones".
Finalmente, al ser duramente reprimidos tanto por las autoridades eclesisticas como por las
seculares, los Hermanos del Libre Espritu desaparecieron en 1411.
Aunque sigui difundindose clandestinamente en los telares flamencos, para reencarnarse
muchos aos despus en la secta de los "Libertinos".
31..-FRATICELOS SIGLO XII
Con el nombre de fraticelli se conoce a un amplio grupo de herejes de la Edad Media tarda
(1300-1500) que deben su origen a los franciscanos espirituales que se rebelaron contra las
disposiciones y declaraciones del papa Juan XXII referentes a la pobreza franciscana. Hay que
distinguirlos de los espirituales, que les precedieron hasta 1318, aunque tuvieran ideas
comunes. La diferenciacin entre los ltimos espirituales, los fraticelli y otros grupos de herejes
es difcil, pues se relacionaron, aunque organizativamente no estuvieran conectados entre ellos,
con los apostlicos, los miguelistas, los begardos, las beguinas, los dulcinistas, los joaquinitas y
los fratres de opinione.1
En parte emparentados con los franciscanos espirituales, los fraticelli llevaron sus ideas hasta
el extremo, especialmente las referentes a la pobreza, la absoluta intangibilidad de
la Regla de la primera orden franciscana, siguiendo adems las ideas joaquinistas. Por
influjo de los neomaniqueos, los fraticelli aceptaron la idea de las dos Iglesias, una
espiritual y otra carnal (sta sera la romana, jerrquica y jurdica), llegando a negar la validez
de los sacramentos, a causa de su elemento material y porque se administraban
por clero ilegtimo (autorizado por la jerarqua romana). Finalmente, adoptaron, por lo menos
algunos, aberraciones morales en materia de castidad.
Se difundieron bastante en Italia, de donde pasaron, perseguidos por la Inquisicin,
a Catalua, Grecia y Persia. En el siglo XV se aliaron tambin con los husitas bohemos.
Trabajaron y escribieron contra ellos, a menudo por autorizacin pontificia, Andrea Ricci de
Florencia, Juan de Capistrano, Giacomo de la Marca, Antonino de Florencia yGiovanni de Celle.
32.- JOAQUINITAS SIGLOXII
(Influencias en la actualidad: Testigos de Jehov)
Los joaquinitas o joaquinistas fueron los seguidores de las enseanzas del Abad Joaqun de
Fiore, iniciador de un movimiento heterodoxo surgido en el siglo XII, que propona una
reinterpretacin de la historia y del evangelio, para seguir el llamado Evangelio eterno.
Influyeron notablemente en diversos grupos heterodoxos y herticos, fundamentalmente en
los franciscanos espirituales y en los fraticelli, que proponan una observancia ms estricta de la
Regla franciscana, as como en diversos grupos milenaristas a lo largo de la historia.
Las obras de Joaqun de Fiore parecen dividir la historia en tres edades. La primera era la edad
del padre. La edad del padre era la poca de la Antigua Alianza. La segunda fue la edad del
Hijo, y por lo tanto el mundo del cristianismo. La edad de la tercera y ltima sera la delEspritu
Santo, a partir de la Parusa. Este ser un nuevo Evangelio eterno que se pondr de
manifiesto con la sustitucin de la Iglesia jerrquica y corrupta por la Iglesia del Espritu, sobre la
base de la igualdad y la utopa monstica. La primera y segunda edades tienen tiene cuarenta y
dos generaciones. Joaqun pareca sugerir que la era cristiana termin en 1260 con la llegada
del Anticristo, por la que edad utpica esta al llegar.
El pensamiento de los joaquinistas tienen su origen en la profunda conviccin de poseer una
llamada personal a la misin proftica. Joaqun de Fiore se siente el Bautista y el Elas de los
nuevos tiempos. Este profundo convencimiento se acrecienta en la meditacin de la Sagrada
Escritura, que interpreta llevando el mtodo alegrico a las mayores y arbitrarias
exageraciones.
En 1215, algunas de sus ideas fueron condenados en el IV Concilio de Letrn. Por otra parte,
sus admiradores llegaron a creer en el comienzo de esta nueva era se iniciar con la llegada de
un virtuoso papa procedente de la orden franciscana, que podra ser Celestino V. Su renuncia y
posterior muerte en las mazmorras del siguiente papa, fue considerado un signo de la venida
del Anticristo. Por lo tanto, en el pensamiento joaquinista, la Iglesia Catlica era la ramera de
Babilonia y el papa el mismo anticristo, pensamiento que sera recuperado por Lutero en
la reforma protestante, y que condujo a una ruptura con el catolicismo. Al mismo tiempo, o poco
antes, se decidi que incluso los escritos de Joaqun eran el Evangelio Eterno, o la ruta de
acceso al mismo.
El pensamiento de Joaqun de Fiore ha sido una influencia constante en
algunos msticos y telogos, siendo estudiada con profunidad. 2 Dante lo coloca entre santo
Toms de Aquino y san Buenaventura en el canto XII del Paraso. Algunos autores destacan la
influencia del joaquinismo en san Bernardino de Siena y el mismo Buenaventura, as como en
los mentados franciscanos espirituales: Gerardo de Borgo San Donnino, Juan de
Parma, Salimbene de Adn, Ubertino de Casale, Hugo de Digne, Pedro Juan Olivi y otros
autores, como Arnaldo de Vilanova y movimientos religiosos, como el de las beguinas, los
fraticelli, los hermanos del libre espritu, los ranters y los flagelantes. durante elRenacimiento se
releyeron sus escritos, influyendo en Jernimo Savonarola, Juan Bautista Vico, Cola de
Rienzo, Nicols de Cusa, John Wickliffe, que us en su Trialogus la obra joaquinita De Semine
Scripturarum y, posteriormente, incluso en los socialistas utpicos de Henri de Saint-Simon.
Teoras similares son seguidas actualmente por diversos movimientos de carcter cristiano,
como es el caso de los Testigos de Jehov.
33.-PRAGUEROS SIGLO XII
NO SE ENCUENTRAN DATOS SOBRE ESTA SECTA, SOLAMENTE SE MENCIONAN EN SER
PARTICIPES DE ALGUNOS MOVIMIENTOS Y El movimiento de reforma religiosa
en Bohemia dio lugar a varias sectas. Empezando por las ms radicales, las sectas
eran: adamitas, taboritas, orebitas, utraquistas y pragueros. Debido a que el mpetu de la
revolucin naci a partir de la quema de Jan Hus, para simplificarlos, muchos escritores han
puesto a estas sectas bajo el nombre de husitas.
34.-VALDENSES SIGLO XII
La Iglesia Valdense, surgida en el siglo XII, es actualmente considerada como una iglesia
evanglica o protestante, movimiento al que se uni en el siglo XVI.
Los historiadores no concuerdan en cuanto a los orgenes de los valdenses. De acuerdo con los
archivos de la Inquisicin, en Carcassonne, Francia, el movimiento de los "Pobres de Lyon"
comenz hacia 1170, bajo la direccin de un francs de Lyon llamado Vaudes, Valds, Waldo
o Pedro Valdo.1 2 3 4
En cambio, algunos protestantes 5 6 afirman que los valdenses constituyen un eslabn en la
cadena continua de disidentes que surgieron entre la poca del emperadorConstantino (siglo IV)
y los reformadores protestantes del siglo XVI. Algunos historiadores protestantes opinan que el
nombre de valdense, aplicado tambin a los procedentes del pas de Vaud, se deriva de la
palabra latina vallis, que significa 'valle', y se refiere al hecho de que aquellos disidentes a
quienes se persegua con persistencia como herejesse vieron obligados a refugiarse en los
valles alpinos de Francia e Italia.7 De acuerdo con este punto de vista Pedro y sus seguidores
llegaron a ser el punto de reunin para grupos similares de perseguidos por la iglesia catlica,
algunos de los cuales haban estado en las sombras por largo tiempo. 7
En este sentido, aunque los valdenses primitivos (previos a la Reforma Protestante) se
consideraban a s mismos como un remanente fiel de la verdadera Iglesia Cristiana tras la poca
del papa Silvestre (314-335 d. C.), los valdenses mismos consideran que su movimiento fue
fundado por Pedro Valdo y los Pobres de Lyon.
Entonces distribuy el resto de sus posesiones entre los pobres y se puso a estudiar las
escrituras. Adems, predic en las calles de Lyon, invitando a los habitantes a que despertaran
espiritualmente y regresaran al cristianismo segn l lo entenda en las Escrituras. Se dice que
pona nfasis en la declaracin de Jess: "No podis servir a dos amos, a Dios y al Dinero"
(Mateo 6:24, Lucas 16:13).
l consigui que los Evangelios y otros libros de la Biblia fueran traducidos al habla comn y se
atrevi a predicar en las calles, donde hizo muchos discpulos, tanto hombres como mujeres. 1
Puesto que Valdo haba sido bien conocido como prspero hombre de negocios, muchas
personas le escucharon y pronto tuvo un grupo de seguidores. Les alegr or el mensaje
consolador de la Biblia en su propio idioma, pues hasta entonces la iglesia catlica romana no
haba consentido que se tradujera la Biblia a otro idioma con la excepcin del latn, alegando el
alto costo, pues copiar a mano cada Biblia le tomaba a un monje un mnimo de 3 aos. Muchas
personas convinieron en renunciar a sus bienes y dedicarse a ensear la Biblia en el idioma de
la gente comn. Se les lleg a conocer como los "Pobres de Lyon". Para ellos, cualquier
cristiano, fuera hombre o mujer, poda predicar siempre y cuando tuviese suficiente conocimiento
de las Escrituras.
Los valdenses recorrieron con nimo misionero el sur de Alemania, Suiza, Francia y llegaron
a Espaa, donde formaron grupos de cristianos disidentes de Roma en las provincias del norte y
sobre todo en Catalua. El hecho de que dos concilios y tres reyes se hayan ocupado de
expulsarlos de Espaa demuestra que su nmero tena que ser considerable.
El clero, impotente para detener el avance y, alarmado, pidi al papa Celestino III que tomase
medidas contra este movimiento. El papa mand un delegado en 1194, que convoc la
asamblea de prelados y nobles en Mrida, asistiendo personalmente el mismo rey Alfonso II de
Aragn, quien dict el siguiente decreto:
"Ordenamos a todo valdense que, en vista de que estn excomulgados de la Santa Iglesia, son
enemigos declarados de este reino y tienen que abandonarlo, e igualmente todos los estados de
nuestros dominios. En virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su
casa a los susodichos valdenses, asistir a sus perniciosos discursos o proporcionarles
alimentos, atraer por esto la indignacin de Dios Todopoderoso y la nuestra; sus bienes sern
confiscados sin apelacin y ser castigado como culpable del delito de lesa majestad; adems
cualquier noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros estados a uno de estos miserables
sepa que si los ultraja, los maltrata o los persigue, no har con esto nada que no nos sea
agradable".
Desde entonces, la persecucin se hizo sentir con violencia, y en una sola ejecucin 114
valdenses fueron quemados vivos y sus cenizas echadas al ro Ter en Gerona. Sin embargo,
muchos lograron esconderse y seguir secretamente su predicacin en el reino de
Len, Vizcaya y Catalua, pues al contrario de lo que decretaba la orden real, los vean con
costumbres austeras y anunciando de manera sencilla y llana el Evangelio, y hasta se menciona
al obispo de Huesca, uno de los ms notables prelados de Aragn, como protector decidido de
los perseguidos valdenses. Pero las persecuciones contra ellos no cesaron, llegando a su
apogeo por el ao 1237, cuando 45 fueron arrestados enCastelln y 15 de ellos quemados vivos
en la hoguera.
35..- DULCINISMO SIGLO XIII

Dulcino (1250-1307), conocido tambin como Fray Dulcino o Dulcino de Novara (en italiano
Dolcino da Novara), fue un lder religioso italiano, continuador del milenarismo de Gerardo
Segarelli y fundador de la secta de los Hermanos Apostlicos (en italiano Fraticelli Apostolici) o
dulcinitas.
Predic la proximidad del fin de los tiempos y el descenso del Espritu sobre los apostlicos. El
papa Clemente V decret contra l y sus seguidores una cruzada, durante la cual fue capturado,
torturado y quemado vivo.
Segn Dulcino, la historia de la humanidad constaba de cuatro perodos:
El del Antiguo Testamento, caracterizado por la multiplicacin del gnero humano.

El de Jesucristo y los Apstoles, caracterizado por la castidad y pobreza.
El iniciado por el emperador Constantino y el papa Silvestre I, caracterizado por una

decadencia de la Iglesia a causa de la acumulacin de riquezas y ambiciones.
El de los apostlicos, caracterizado por el modo de vivir austero, en pobreza y castidad,

que se prolongara hasta el fin de los tiempos.
Dulcino dej escritas sus ideas en una serie de cartas enviadas a los Apostlicos entre el 1300 y
el 1307, de las cuales al menos tres fueron compiladas por Bernardo Gui en suDe secta illorum
qui dicunt esse de ordine Apostolorum.
36.- ESPIRITUALES SIGLO XIII

Son considerados de los Joaquinismos, del siglo XIII.
37.- WICLEFITAS SIGLO XIV

El movimiento lolardo o wyclifista fue un movimiento poltico y religioso de finales del siglo XIV
e inicios del siglo XV en Inglaterra, generalmente identificado como un precursor de la Reforma.
Sus objetivos principales eran precisamente la reforma de la Iglesia. Los orgenes del
movimiento lolardo (Lollardy) o wyclifista se encuentra en las enseanzas de John Wyclif (de ah
el nombre de esta corriente), un telogo prominente de la Universidad de Oxford hacia 1350.
Entre sus principales doctrinas estaba aquella que propugnaba que la devocin era un
requerimiento para que un sacerdote fuera de "verdad" un sacerdote o para que administrara
debidamente los sacramentos, y adems la que afirmaba que el laico devoto tena la facultad de
ejecutar los mismos ritos y funciones, pues el poder religioso y la autoridad resultaban de la
devocin y no de la jerarqua eclesistica.
Enseaban que la Iglesia cristiana era la "Iglesia de los salvados", queriendo dar a entender que
la verdadera Iglesia de Cristo estaba constituida por la comunidad de los fieles, que tena mucho
en comn con la Iglesia oficial, pero que no era lo mismo. Enseaban adems una cierta forma
de predestinacin. Buscaban tambin eliminar las leyes que limitaban el salario de los
campesinos y se llegaron a asaltar posesiones nobiliarias e iglesias, a las que se achacaba el

mantenimiento de una estructura social concreta. Abogaban por la pobreza apostlica y la
tasacin de las propiedades de la Iglesia. Negaban la doctrina romana de la transubstanciacin,
favoreciendo por ello la doctrina de laconsubstanciacin en la Eucarista.
Las doce conclusiones[editar]
Un grupo de lolardos dirigi al Parlamento una peticin con doce conclusiones que fueron fijadas
en las puertas de Westminster Hall en febrero de 1395.1 Las doce conclusiones revelan algunas
ideas bsicas de los lolardos. La primera conclusin rechaza la adquisicin de riqueza temporal
de los lderes de la Iglesia, ya que la acumulacin de riqueza aleja de las preocupaciones
religiosas y provoca la codicia. La cuarta conclusin afirma que la Biblia no dice que el pan de la
Eucarista se convierte en Cristo. La conclusin sexta establece que los funcionarios de la Iglesia
no deben ejercer el poder temporal o secular, pues esto constituye un conflicto de intereses
entre las cosas del espritu y los asuntos del Estado. La octava conclusin seala como absurda
la reverencia hacia las imgenes en la iglesia.
Otras conclusiones ms relevantes se oponan a la pena de muerte, rechazaban los juramentos
y el celibato obligatorio de los religiosos y afirmaban que los miembros del clero deben estar
sometidos a las leyes civiles. Declaraban que todo cristiano verdadero es un sacerdote delante
de Dios y denunciaban las guerras, la violencia y el aborto.
Otras doctrinas
Aparte de las doce conclusiones, los lolardos sostenan otras opiniones, por ejemplo, crean que
los nios se salvan si mueren sin bautizarse, profesaban el milenarismo y criticaron a la Iglesia
por no considerar lo suficiente en Apocalipsis.
El manuscrito conocido como Ecclesiae Regimen o Treinta y siete artculos contra la corrupcin
en la Iglesia expresa la opinin de los lolardos sobre la necesidad de una reforma eclesial. Era
atribuido a Wycliff pero varios expertos consideran que fue redactado por John Purvey, un
lolardo que muri en prisin en 1414.
Las doce conclusiones
Un grupo de lolardos dirigi al Parlamento una peticin con doce conclusiones que fueron fijadas
en las puertas de Westminster Hall en febrero de 1395.1 Las doce conclusiones revelan algunas
ideas bsicas de los lolardos. La primera conclusin rechaza la adquisicin de riqueza temporal
de los lderes de la Iglesia, ya que la acumulacin de riqueza aleja de las preocupaciones
religiosas y provoca la codicia. La cuarta conclusin afirma que la Biblia no dice que el pan de la
Eucarista se convierte en Cristo. La conclusin sexta establece que los funcionarios de la Iglesia
no deben ejercer el poder temporal o secular, pues esto constituye un conflicto de intereses
entre las cosas del espritu y los asuntos del Estado. La octava conclusin seala como absurda
la reverencia hacia las imgenes en la iglesia.
Otras conclusiones ms relevantes se oponan a la pena de muerte, rechazaban los juramentos
y el celibato obligatorio de los religiosos y afirmaban que los miembros del clero deben estar
sometidos a las leyes civiles. Declaraban que todo cristiano verdadero es un sacerdote delante
de Dios y denunciaban las guerras, la violencia y el aborto.
El edicto del rey Enrique IV De heretico comburendo en 1401 prohibi las Biblias traducidas por
Wycliff y orden perseguir bajo pena de muerte en la hoguera a los lolardos por oponerse a los
juramentos y al bautismo de nios y subvertir el orden de la iglesia. 4 El primer ejecutado fue
John Badby, en 1410.
El movimiento fue declarado oficialmente hereja en el concilio de Constanza en el ao 1415.
Segn el espiritualista Sebastian Franck, el reformador checo John Huss conoca las tesis de los
lolardos y los escritos de Wycliff a travs de Jernimo de Praga y adopt trece puntos de ellos,
entre los cuales menciona la inexistencia del purgatorio; la inutilidad de las oraciones por los
muertos; la negacin de la primaca del obispo de Roma sobre otros obispos; la confesin ante
Dios para el perdn de los pecados y no ante el sacerdote, y el llamado a la pobreza de los
ministros de la iglesia.
A pesar de no ser conocido el origen del trmino, se ha propuesto la hiptesis de derivarla del
trmino en latn lolium ("tara" o "hierba daina"). Si es cierto, esto debera haber sido una
referencia ofensiva para calificarlos de hereja contra la Iglesia cristiana, como las hierbas
dainas que surgen en medio del grano en la parbola de Jess. Otro trmino despectivo que se
propone para la etimologa es el del neerlands medio lollaerd que significa "murmurador". Se ha
propuesto tambin que la palabra lolardo viene del ingls medieval loller, vagabundo.
Otra hiptesis, mucho ms probable, es que venga del nombre de Valter Lollard o Lolhard, un
predicador neerlands valdense que fue martirizado a manos de los partidarios de la Iglesia de
Roma en la primera mitad del siglo XIV.
HORARIO Y PAGINAS DE CONSULTADAS PARA ESTE TRABAJO.

1.
20:33 Resultados de la bsqueda para PRAGUEROS - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
2.
20:33Resultados de la bsqueda para PRAGEROS - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
3.
20:31https://www.google.com.mx/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&cad=rja&uact=8&ved=0CEkQFjAH&url=https%3A%2F
%2Fes.scribd.com%2Fdoc
%2F173054977%2FHerejia&ei=UkJAVZONL4HnsQXF14CgDA&usg=AFQjCNEpcRy7MqA7lMc-haiAZ4c4SPtJQ&sig2=sJa6HI2gNLEwnhz-KnPzJQ&bvm=bv.91665533,d.b2wwww.google.com.mx
4.
20:31 Los Predicadores sflospredicadores.blogspot.mx
5.
20:31 https://www.google.com.mx/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0CDoQFjAE&url=http%3A%2F
%2Fsflospredicadores.blogspot.com
%2F2012%2F08%2F2.html&ei=UkJAVZONL4HnsQXF14CgDA&usg=AFQjCNHJk5t7JWSZe76Lg3MABqyDGPWAQ&sig2=6bAkYMV4Q7ku-5qLx8vVKw&bvm=bv.91665533,d.b2w www.google.com.mx
6.
20:30 SECTA HEREJIA PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
7.
20:30 SECTA PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
8.
20:27 Cristianismo de Bryan Barboza Snchez en Preziprezi.com
9.
20:26 PRAGUEROS SIGLO XII - Buscar con Googlewww.google.com.mx
10.
20:26 PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
11.
20:25 Bsqueda avanzada de Googlewww.google.com
12.
20:24 https://www.adcash.com/script/packcpm.php?r=36910 www.adcash.com
13.
20:22 SECTA DE LOS PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
14.
20:21 QUIENES ERAN LOS PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
15.
20:19 PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx
16.
20:10 Fraticelli - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
17.
20:05 Hermanos del libre espritu - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
18.
20:03 Hermanos Apostoles www.mercaba.org
19.
20:03 FRAILES APOSTOLICOS - Buscar con Google www.google.com.mx
20.
20:01 Resultados de la bsqueda para Frailes apostlicos - Wikipedia, la enciclopedia libre

es.wikipedia.org
21.
20:00 Radicales del movimiento franciscano - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
22.
19:59 Creacin de Frailes apostlicos - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
23.
19:54 Catarismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
24.
19:45 Iconoclasia - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
25.
19:33 Monotelismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
26.
19:26 Apolinarismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
27.
19:22 Agnoeta - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
28.
19:08 Pelagianismo - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org
29.
18:43 Monofisismo - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org
30.
18:42 Nestorianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
31.
18:30 Priscilianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
32.
18:27 Macedonianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
33.
18:20 Donatismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
34.
18:13Arrianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
35.
18:02 Subordinacionismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
36.
18:00 Patripasianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
37.
17:59 Modalismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
38.
17:48 Maniquesmo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
39.
17:42 Ofitas - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
40.
17:37 Nicolatas - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
41.
17:37 Nicolasmo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
42.
17:33 Montanismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
43.
17:31 Monarquianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
44.
17:26 Marcionismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
45.
17:21 Gnosticismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
46.
17:15 Ebionismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
47.
16:57 Encratismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
48.
16:51 Adopcionismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
49.
16:46 Adamismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
50.
16:41 Simn el Mago - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org
51.
16:36 Docetismo - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org
52.
16:10 herejas de la iglesia - Buscar con Googlewww.google.com.mx
53.
16:10 sectas herejes de roma horton - Buscar con Google www.google.com.mx
54.
16:10 sectas herejes de roma horton - Buscar con Google www.google.com.mx
55.
15:34 Hereja - Enciclopedia Catlica ec.aciprensa.com
56.
15:33 LISTA DE RELIGIONES, SECTAS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS incredulos-reunidos.blogspot.mx

Herejias Historia de La Iglesia Maria Del Rosario Mares Estrada Turno Matutino

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Herejias Historia de La Iglesia Maria Del Rosario Mares Estrada Turno Matutino

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA

HEREJAS DESDE LA IGLESIA APOSTLICA

MAESTRO:PASTOR ALEJANDRO SILVA

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 0

HEREJAS OBSERVADAS AL SURGIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTLICA A

2.- SIMONIANISMO (SIGLO I) simonianismo redirige aqu. Para otras acepciones,

3.- EL ADAMISMO SIGLO II:

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 3

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 5

de la Jerusaln celestial. Esta profeca fue acogida rpidamente en distintos estratos de la

La escatologa, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los

14.-MODALISMO SIGLO III

15.-SABELIANISMO O PATRIPASIANISMO SIGLO III

Apologistas principales fueron: Eusebio, Irineo, Clemente de alejandria, Taciano,

19.- APOLINARISMO SIGLO IV

ortodoxia cristiana debida

20.- MACEDONIANISMO SIGLO IV

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 14

Concilio de Braga, en el ao 563. Anteriormente fue discutido en el Primer Concilio de Toledo, en

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 16

23.- NESTORIANISMO SIGLO V

El nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza') es una

29.-FRAILES APOSTLICOS SIGLO XII

30.- FRAILES DEL LIBRE ESPIRIT SIGLO XII

Amaury de Bene, telogo (1206)

David de Dinant (1215)

35..- DULCINISMO SIGLO XIII

El del Antiguo Testamento, caracterizado por la multiplicacin del gnero humano.

El iniciado por el emperador Constantino y el papa Silvestre I, caracterizado por una

El de los apostlicos, caracterizado por el modo de vivir austero, en pobreza y castidad,

36.- ESPIRITUALES SIGLO XIII

37.- WICLEFITAS SIGLO XIV

campesinos y se llegaron a asaltar posesiones nobiliarias e iglesias, a las que se achacaba el

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 27

HORARIO Y PAGINAS DE CONSULTADAS PARA ESTE TRABAJO.

20:33 Resultados de la bsqueda para PRAGUEROS - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

20:33Resultados de la bsqueda para PRAGEROS - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

20:31 Los Predicadores sflospredicadores.blogspot.mx

20:30 SECTA HEREJIA PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

MARIA DEL ROSARIO MARES ESTRADAPgina 28

20:30 SECTA PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:27 Cristianismo de Bryan Barboza Snchez en Preziprezi.com

20:26 PRAGUEROS SIGLO XII - Buscar con Googlewww.google.com.mx

20:26 PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:25 Bsqueda avanzada de Googlewww.google.com

20:24 https://www.adcash.com/script/packcpm.php?r=36910 www.adcash.com

20:22 SECTA DE LOS PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:21 QUIENES ERAN LOS PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:19 PRAGUEROS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:10 Fraticelli - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

20:05 Hermanos del libre espritu - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

20:03 Hermanos Apostoles www.mercaba.org

20:03 FRAILES APOSTOLICOS - Buscar con Google www.google.com.mx

20:01 Resultados de la bsqueda para Frailes apostlicos - Wikipedia, la enciclopedia libre

20:00 Radicales del movimiento franciscano - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:59 Creacin de Frailes apostlicos - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:54 Catarismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:45 Iconoclasia - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:33 Monotelismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:26 Apolinarismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:22 Agnoeta - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org

19:08 Pelagianismo - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org

18:43 Monofisismo - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org

18:42 Nestorianismo - Wikipedia, la enciclopedia libre es.wikipedia.org