M

SICA ,

R ELIGIO

C OR

UMA

LEITURA DA PRODUO DE BLACK MUSIC

GOSPEL1

Mrcia Leito Pinheiro

Em investigao anterior sobre a produo musical, procurei discutir a

transformao do meio evanglico brasileiro2. Deparei-me com especfica prtica
caracterizada pela apropriao de expresses musicais integrantes do fluxo cultural
internacionalizado. As constantes (re)criaes entre os evanglicos, que podem ser
vislumbradas nas igrejas surgidas nas ltimas dcadas e tambm nas formulaes de
bens religiosos, viabilizam a (re)definio do pertencimento e da participao. No
entanto, a tomada e a ressignificao de expresses culturais no so exclusivas da
sociedade brasileira, ocorrendo na Amrica Latina dinmica semelhante e constitutiva
de processos de diferenciao, fundamentais para a identificao (Gumucio 1999).
A dinmica produtiva compreende a msica gospel e apresenta artistas,
bandas musicais, empresrios, bens e servios, sendo muitos vinculados s empresas
presentes no meio evanglico. Tambm encontrada a modalidade black music
gospel / msica negra3 que caracteriza uma esfera de produo musical e de
eventos. Determinadas musicalidades so reinterpretadas e apontadas como
componentes de uma comunicao especfica entre os fiis. Ento, a atividade
musical estimula a discusso sobre a transformao do meio evanglico, pois, de
um lado, bens culturais so apropriados e novos modos de participao so
encontrados; de outro lado, alguns produtores apresentam reflexes e concepes
acerca da cultura negra e do negro no meio evanglico.

164

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

A atividade musical viabiliza observar as dinmicas religiosas e explicitar

que elas ultrapassam os experimentos esttico-musicais. O fazer musical coloca
em circulao prticas e concepes que permitem problematizar os modos de
pertencimento e participao, que no se resumem ao aparecimento de novos
produtores de bens e servios e ao aspecto da moralidade. Assim, o objetivo do
trabalho abordar a black music gospel / msica negra como um mbito de
possibilidades para a emergncia de formas de se pensar e ser negro, isto , de
construir e veicular uma noo de negritude. Focalizarei certa oposio s
inovaes musicais e tambm sublinharei as crticas realizadas por fiis diante
do que entendem ser uma restrio e uma viso negativa que atingem a cultura
negra e o contingente de adeptos negros. Analisarei ainda os discursos de
produtores musicais e as falas de consumidores para saber que sentido atribuem
iniciativa. Buscarei, por fim, destacar o que os produtores entendem por
cultura negra e, assim, pontuar o referencial cultural e religioso que informa
a atividade produtiva em questo.
Black music e festas inovaes
Entre os formuladores de msica gospel encontram-se aqueles que
produzem a black music gospel / msica negra. Fazem parte dela expresses
como o rap, o rhythm and blues (r&b), o drum nbass (db), o reggae, e afirma-se
que o pagode e o samba tambm so seus componentes.
Os produtores de black music so adeptos com algum conhecimento musical
e no ocupam cargos nas igrejas ou nas empresas encontradas no mbito da msica
gospel. Eles possuem o ensino mdio completo, so negros4, so de igrejas histricas
Batista, Presbiteriana e Metodista , mas alguns passaram para as igrejas
neopentecostais Renascer e Projeto Vida Nova de Iraj, por exemplo.
Alm da verso musical, h a festa gospel ou festa, onde os artistas se
apresentam e as canes so executadas. As edies da festa so noturnas5,
ocorrem em clubes, boates e casas de festas localizados em reas no centrais
da cidade (como os bairros de Madureira, Vaz Lobo, Bangu, Campo Grande,
Santa Cruz, e tambm os municpios de Duque de Caxias, Nova Iguau e So
Gonalo). No entanto, pode ser que a festa acontea em espaos ligados s
igrejas ou s empresas encontradas no meio evanglico. Isso ocorre mediante o
convite de alguma igreja6 a um grupo musical, ou ainda a partir da programao
de alguma emissora de rdio, mas dificilmente a atividade realizada nos
domnios oficiais.
Como foi apresentado, a black music gospel / msica negra executada
na festa; porm foi constatado, durante o meu trabalho de campo7, o predomnio
de msica eletrnica, de hip-hop e de rhythm and blues (r&b), conhecido como
soul ou charme, tambm em verso nacional.

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

165

As iniciativas no esto vinculadas s igrejas e/ou s gravadoras existentes

e, assim, podem ser consideradas provenientes de aes independentes. Estas
inscrevem bens e servios que atraem interessados e integrantes de vrias igrejas
evanglicas. Segundo os produtores, no h concorrncia com os fazeres das
igrejas, haja vista apresentarem algo complementar e capaz de converter e de
evitar o desligamento do fiel. Observam ser isso possvel porque a mensagem
religiosa contextualizada. Essa viso no estranha aos demais evanglicos,
porm os produtores apontam que no recebem apoio de pastores e de empresrios.
A nfase na msica, na dana e na exaltao emocional evidencia dois
aspectos que revelam algo sobre a transformao do meio evanglico
contemporneo. Primeiro, o registro de novos estilos de participao compreende
uma noo de corporalidade e de maleabilidade comportamental. Segundo, as
sonoridades apropriadas colocam possibilidades de abordar como os formuladores
de black music gospel / msica negra constroem e exprimem a noo de negritude.
Entende-se negritude como algo no essencial e fechado, sendo uma
construo reveladora da conscincia da diferena e do pertencimento a um
grupo incluso na dispora africana8. A noo de negritude pode ser formulada
e reformulada conforme o local, os interesses e os objetivos em jogo e, portanto,
resulta de especificidades temporais e espaciais (Gilroy 2001). A referncia
frica pode ser recorrente para falar de uma negritude e, neste caso, destacamse expresses como o candombl, a capoeira e os orixs (Birman 1989).
Igualmente, a reinterpretao local de elementos globais fundamental para a
redefinio da noo de negritude entre as juventudes urbanas (Sansone 2003).
Recorro noo de negritude porque os envolvidos na atividade musical,
ao privilegiarem elementos e referenciais culturais especficos e veicularem suas
concepes, fazem da black music gospel / msica negra tambm uma via de
atuao poltica. Essa msica integra expresses musicais que podem ser
consideradas a partir da noo de Atlntico negro (Gilroy 2001)9. Os produtores
musicais participam de um circuito que envolve especialistas evanglicos ou no
refiro-me aos produtores e divulgadores de hip-hop , compartilham idias,
bens e servios e, assim, entendem apresentar algo prprio aos evanglicos afrodescendentes.
Nota-se que as concepes e as aes de fiis alteram o meio evanglico
e, ento, algumas discusses sobre dinmicas do campo religioso (Novaes 2004;
Oro e Steil 2003; Steil 2001; Sanchis 1995) permitem abordar os fazeres musicais.
De um certo ponto de vista, a identificao de atuaes empresariais, bens e
servios indicam a existncia de novos postos de gestores do sagrado e a
proximidade entre religio e economia (Oro e Steil 2003). Nesse sentido, os
produtores contribuem para a vigncia de tipos, estilos e estratgias de afiliao
(Brando 2004) que se multiplicam na sociedade brasileira. Os modos de
pertencimento e participao revelam uma arena religiosa relativamente aberta,

166

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

pois nela surgem unidades de crenas partilhadas com elementos de imaginrios

diversos. Isso compreende a relao com outros sistemas simblicos (Sanchis
1995), viabilizando recomposies esttico-musicais e religiosas.
Isso no acontece de modo equilibrado porque h tenses em vrios nveis.
No caso, as inovaes musicais constituem um espao no qual emergem tais
conflitos, pois as iniciativas, as idias e os bens podem ser tomados como
perigosos a partir da interpretao de que aproximam a igreja do plo do mal,
atravs da promoo da liberalidade ou de expresses culturais de povos negros.
Oposio e distncia entre os evanglicos
Antes de tomar como dado que o meio evanglico avesso etnicidade,
manifestao da negritude, deve-se indagar sobre os discursos e prticas
passveis de transitar em tal quadro. H entre os evanglicos, e entre os
pentecostais, concepes especficas acerca das tradies africanas que, em
geral, apontam para a sua rejeio10. Por outro lado, h iniciativas que tm
estabelecido possibilidades de os evanglicos, e tambm os pentecostais,
adquirirem outro posicionamento diante da questo da cor e da etnicidade
(Burdick 2001).
Encontram-se produtores de black music gospel / msica negra que agem
com a finalidade de promover a cultura negra e de alterar o modo como ela
e os fiis negros so definidos no meio evanglico. Trata-se de (re)elaborao
musical e sonora com alcance limitado porque no escoa pelos canais oficiais de
produo. Apesar da posio perifrica, seus produtores constituem um pblico
especfico, embora no seja possvel estabelecer que os consumidores igualmente
demonstrem ser a musicalidade promotora de reflexo e de posicionamento
crtico. Este ponto ser visto adiante.
Em geral, o exerccio musical no meio evanglico instala tenses e coexiste
com incentivos e crticas. Isto registrado, no tocante s alteraes
comportamentais, com a introduo de danas, da valorizao do corpo, e com
a apropriao de expresses musicais distintas dos hinos. As restries pertinentes
s alteraes sonoras e comportamentais tambm atingem as iniciativas pautadas
nas musicalidades de matriz africana/negra. Pode ser tomado como exemplo um
texto sobre a msica contempornea nas igrejas evanglicas. O material est
presente em um stio em que os integrantes se opem ao ecumenismo, ao
pentecostalismo, msica crist contempornea e qualquer seita, afirmando
que as mensagens bblicas devem ser seguidas literalmente. Apesar do
posicionamento restritivo, o contedo do artigo pode ilustrar a viso de outros
lderes institucionalizados preocupados com as fronteiras e o perigo das
apropriaes, das inovaes musicais. Sobre isso, o texto enuncia o seguinte:

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

167

A contextualizao da msica chamada falsamente de contempornea,

pois tem sua origem na antiqssima msica de invocao demonaca
indgena e africana, tem introduzido na Igreja a sensualidade, o
paganismo, o misticismo, a atividade maligna, que, atravs dos ritmos,
tambores (bateria) e danas, tm entronizado Satans nas igrejas no
lugar de Cristo transformando o culto aparentemente em show,
mas o que acontece bem pior a Igreja torna-se um templo de
Sat (...)
H msica que encoraja a atividade demonaca, e h msica que
encoraja a atividade do Esprito Santo. H msica que ministra ao
lado do carnal do homem, e h msica que ministra ao lado espiritual
do homem. Msica rock (e msica popular afro-latinoamericana)
sempre tem sido associada com o carnal e o demonaco. Rock (e
msica popular afro-latinoamericana) no tem lugar legtimo na
vida e ministrios cristos11.
Transita uma concepo acerca do que seja sagrado e assegurador da
estabilidade religiosa no questionamento contribuio das chamadas canes
populares afro-latinoamericanas(sic). alocado no plo do mal o que no se
enquadra na matriz musical europia, posto que se relacione ao carnal, ao
existente no mundo inferior. Trata-se de uma concepo que define a relao
entre as culturas a partir da polarizao de noes especficas (bem x mal,
sagrado x profano, e ainda culto x inculto, erudito x popular). Conforme a
elaborao, o mal formado pelo que concerne diverso, ao prazer e/ou a
outras tradies culturais e religiosas. Oposta a isso, estaria a religiosidade
pautada em exerccio de reflexo, de abstrao vista como prpria de algo
mais espiritualizado, superior.
O texto transmite uma viso determinada, porm outras vozes so
encontradas no meio evanglico e descortinam mais tenses. Leigos e pastores
em comunicao no Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE2) defendem a
releitura bblica. Propem a reviso de teologias e prticas, principalmente
quando se fala em adeptos afro-descendentes ou negros os dois registros
so correntes no meio evanglico. Em seus manifestos, criticam algumas igrejas
porque propagam a maldio hereditria (nela, o povo negro possui uma
maldio que o faz inferior) e a batalha espiritual (o combate s heranas
culturais de ascendncia africana ou negra) que acompanham a teologia da
prosperidade (alcana o progresso material quem age com f e combate os
cultos de ascendncia africana) (Burdick 2001; Pinheiro 2006)12.
Apesar dessa reivindicao, h dificuldade em se valorizar as tradies
religiosas africanas, e isso pode ser um dos fatores de no proximidade com o
movimento negro (Burdick 2001), embora ocorram articulaes que visam

168

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

promover aes afirmativas, de forma a atender aos fiis negros e, tambm,

s mulheres negras (Pinheiro 2006).
possvel encontrar relao entre os citados pastores e leigos e os produtores
de black music gospel / msica negra, com determinada sensibilidade musical
e sonora. A prtica dos especialistas musicais registra a valorizao de expresses
musicais entendidas como prprias de povos negros, inscritas em formas culturais
internacionais. Assim, dialogam com os valores, as concepes e os fazeres das
igrejas evanglicas. Este ponto ser retomado mais adiante.
Os posicionamentos, como o relacionado s musicalidades afro-latinoamericanas, e outros, como o que busca discutir a concepo vigente sobre a
cultura e o contingente de protestantes no europeus, expem a tenso entre
o que se entende como negro, popular e, portanto, perifrico, posto que distante
do sagrado, e a forma cultural considerada branca, erudita e central. Tudo isso
permite ver as articulaes e as transformaes que caracterizam o jogo que
envolve eleies em decorrncia de foras mutveis e irregulares (Hall
2003:258), que definem o que considerado central e sagrado e o que no .
Ao privilegiar as concepes encontradas no meio evanglico e que
envolvem a dita musicalidade afro-latino-americana, possvel perguntar: o
que inscrito com a produo da black music gospel / msica negra?
Cultivo de pertencimento musical e religioso
A pesquisa da musicalidade no meio evanglico permitiu encontrar alguns
grupos de produtores sem vnculos formais com empresas ou igrejas e que, em suas
aes independentes, apresentam bens e servios como a black music gospel / msica
negra e a festa. Ambas atraem adeptos de igrejas evanglicas que compem e
exteriorizam novos estilos de pertencimento e participao. Os bens e servios musicais
so concebidos como diferentes dos servios formais encontrados nas igrejas e de
outros bens musicais. No entanto, os produtores sublinham que suas iniciativas
corroboram o que se realiza na esfera institucional, permitindo-lhes promover a
converso ou o resgate daqueles que estabelecem um vnculo de f frgil. Ainda
assim, os produtores apontam para o no reconhecimento de suas iniciativas,
terminando por atuar nas margens de seu meio religioso13.
Sobre o trabalho realizado e as condies enfrentadas, Lton, um dos
produtores musicais e de festa, entende que se realiza um trabalho rduo
para a disseminao da black music gospel / msica negra. Srgio, outro produtor
musical e de eventos, relata ter enfrentado reaes ao apresentar o projeto de
festa ao pastor de sua igreja. Assim fala: (...) Ele chegou e colocou a opinio
dele, mas no colocou nenhuma objeo. Desde que eu no vinculasse o que
estava fazendo com a Igreja Batista a que eu pertencia (...). Depois
complementa: Por no ser um evento comum, um evento conhecido... Pra

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

169

eles... Eles no gostariam de chegar e, de repente, colocar a mo no fogo por

uma coisa que eles no conheciam. Por uma coisa obscura.
A exposio evidencia a preocupao com as fronteiras, cujo
enfraquecimento pode conduzir quebra da diferenciao. Mesmo assim, fica
evidente que a atividade no foi impedida, apesar do temor da possvel associao
entre ela e a instituio. A posio diante da coisa obscura reflete a precauo
de lderes com os elementos no formulados no interior da arena
institucionalizada e, portanto, fora de seu campo de influncia. Por esse prisma,
os envolvidos parecem agir na contracorrente dos lderes institucionalizados.
Estes defendem a ruptura com o mundano e com aquilo considerado prprio
de expresses religiosas caracterizadas pela possesso. Apesar dos argumentos e
das tentativas de promotores de validar a msica negra e a festa, ressaltando
como contribuem para a disseminao dos evanglicos e contando com o apoio
de determinado pblico, existem crticas e oposies diante do risco de indistino
com o mundo.
O depoimento de Srgio revela que o aspecto moral demanda cautela,
principalmente quando apresenta a oposio entre igreja e coisa obscura. O
texto sobre a msica afro-latino-americana tambm sublinha esse aspecto quando
aproxima atividade maligna da dana, do carnal, da sensualidade, pois
a excitao dos sentidos e a nfase dada ao corpo so caractersticas do que se
entende como demonaco. Essa dimenso no pode ser descartada porque
tambm est associada a uma outra, relativa noo acerca da cultura e da
religiosidade atribuda s populaes negras. Ela aparece diferentemente na fala
de Lton, produtor de black music gospel / msica negra e de festa. O
entrevistado diz que:
Em sua maioria, os jovens que vo para essa festa so negros. Por
isso, tentamos passar para eles a cultura negra e gospel que no
muito difundida no meio evanglico. Como nosso pas foi colonizado
por europeus, o prprio evangelho que foi difundido por eles veio
nos moldes do homem branco. Por isso, nos bailes tentamos resgatar
essa cultura que se perdeu. Hoje os jovens e o pblico gospel j
comeam a identificar essa divisa. Mas um trabalho rduo. Por
isso, damos preferncia a esse tipo de msica, a nossa msica. Afinal,
hoje, os principais produtores de bailes so negros e sabemos o que
sofremos para conquistar nosso espao (de chamarem nossa msica
de msica mundana, diablica e etc.). O trabalho que fazemos sem
falar muito, mas com muito som, clipes e etc., justamente ajudar
as pessoas a entender que se louva a Deus com msica negra
(charme, hip-hop, samba etc.), assim levantando o negro e colocando
em seu devido lugar dentro das igrejas.

170

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

Dois impedimentos so apontados: primeiro, a plida valorizao e o

desconhecimento da cultura atribuda ao contingente de negros; segundo, o nexo
estabelecido entre atividade maligna e cultura negra. Apesar disso, um certo
pertencimento demarcado com a reconstruo do que se considera especfico a
um grupo de crena a partir da relao entre religio e herana cultural.
O depoimento explicita a proposta de trabalho e esta evidencia o que o
depoente considera ser a viso encontrada no meio evanglico da histria e das
expresses culturais e musicais dos povos negros. Para ele, o resgate da cultura
negra depende da (in)formao das novas geraes de ouvintes e de fiis. Isso
demarca a recuperao de um plo sem prestgio, a que se atribui uma carga
negativa, j que, como o prprio produtor observa, a cultura negra e a msica
negra so vistas como mundanas e diablicas. De modo particular, as idias
e as prticas de Lton convergem com as iniciativas que buscam a releitura
bblica, a mudana teolgica e a valorizao da herana cultural. Ambas
discutem o negro evanglico e a cultura negra no interior das igrejas.
Sobre a especificidade da msica que elabora, Lton fala:
Para voc ter uma idia, a msica gospel no era a msica evanglica
em geral. Era, sim, a msica evanglica cantada e tocada nas igrejas
negras norte-americanas. Msica que comeou nas lavouras, onde
os negros clamavam a Deus por socorro (Spiritual). Quando os negros
conseguiram montar suas igrejas, a msica dos negros era chamada
de godspel que, mais tarde, viraria o gospel. Em sua grande maioria,
a msica evanglica americana, cantada por um grupo de brancos,
chamada de Christian music. Aqui no Brasil, se copia muito de l
de fora, foi passado pelos grandes donos de gravadoras e rdios
evanglicas que a msica brasileira, diga-se de passagem, que era
predominantemente branca, era gospel.
Segundo Srgio, outro produtor musical, as musicalidades em questo
seriam algo peculiar para os ouvintes porque:
A msica negra apareceu como a msica da alma, o soul mesmo;
aquilo que vem de dentro devido ao sofrimento que os negros
antigos passavam relacionado escravido. Aquele canto de lamento
que eles tinham para poder... no momento que eles tinham um
pouco de alvio, de repente, no canavial, na plantao de algodo
o dia todo...
As falas destacam o tipo de msica como fundamental para a diferenciao
e a visibilidade de uma parte dos membros evanglicos. Tambm explicitam as

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

171

sonoridades e musicalidades que compem a espiritualidade e a religiosidade

consideradas prprias de negros antigos (os escravos), e que diferem daquela
entendida como peculiar religiosidade branca. Os depoimentos indicam
que, atravs das atividades musicais, possvel atingir aqueles que, apesar de
desconhecerem as inscries culturais, a espiritualidade negra e ignorarem
sua realidade social, consomem as musicalidades de matriz no europia.
Por caminhos distintos, os produtores musicais buscam colocar em pauta
outra concepo acerca dos fiis e da cultura negra. Isso fundamental para
a organizao de uma prtica que possibilite inscrever a temtica da negritude
no meio evanglico. Mas as iniciativas no esto atreladas somente a questes
prprias do meio evanglico. De maneira diferente, participam de um debate
mais amplo sobre a populao afro-brasileira, sobre o lugar que lhe atribudo
e sobre as imagens tecidas a seu respeito.
Mar musical os consumidores
Visto que para alguns evanglicos o trabalho musical e seus eventos
promovem especfica exortao da f, fica a pergunta: qual o sentido dado por
aqueles que consomem os bens e os servios? Ynah, 25 anos de idade, negra,
solteira, adepta da Comunidade Evanglica da Zona Sul, moradora de Iraj,
estudante de Turismo e Hotelaria, fala o seguinte:
Eu chamo de black music o rock, por exemplo, ele veio do Jazz. Black
music. Pra mim o soul, o rap... todos fazem parte da black music, que
a prpria palavra fala, msica negra. Que esse tipo de som que
surgiu nos Estados Unidos. Em muita igreja era proibido bater palmas.
Ento, muitas pessoas ficaram com aquela coisa de que crente no
dana. E era um equvoco. Coisa do passado de muito tempo atrs.
De uns anos pra c as coisas tm evoludo muito mesmo e teve a
concepo, ela pra ser bonita ela no precisa ser pornogrfica, ela
no precisa ser vulgar, no precisa agredir ningum. Danar voc
expressar com o corpo o que voc est ouvindo com os ouvidos, eu
vejo dessa forma. Ento, a maioria das igrejas tem ministrios de
dana. Que uma coisa mais recente. Mas ele tem se empenhado
muito disso.
Tiago, negro, ensino mdio completo, casado, 24 anos de idade, membro
da Igreja Batista Renovada, residente na Baixada Fluminense, instrutor de
msica, fala sobre a black music e aponta para sonoridades negras e
caractersticas de regies urbanas. Assim diz:

172

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

A black music hoje, que no caso a msica negra, tem vrias

vertentes: tem o hip-hop, que msica negra, tem o prprio charme
que a msica eletrnica, msica batida, mas com muita melodia,
melodias elaboradas, vocais harmonizados, que essa base de coral...
tem o hip hop, que hoje que a grande coqueluche do momento.
Hip-hop hoje, tu vai na Baixada hip-hop, tu vai na zona sul hiphop... Tem o r&b que mais funk, funk americano, aquela questo
que a gente tava falando, n, um arranjo bem trabalhado. A msica
black hoje isso, tem vrias vertentes.
Por fim, relacionada black music gospel / msica negra est a festa,
e sobre ela e sua inscrio no meio evanglico, dois entrevistados, Lus e Maria,
negros, cerca de 18 anos de idade, estudantes do ensino mdio, moradores da
Baixada Fluminense, da Igreja Evanglica Pentecostal Crist e do Projeto Vida
Nova de Iraj falam, respectivamente, o seguinte:
Lus: Olha s. Ns seguimos uma religio. Ns somos evanglicos e
a gente, por ser jovem, a gente no gosta de um sbado noite
estar em casa assistindo Zorra Total e A Praa Nossa. A gente
gosta de sair tambm, gosta de se divertir. E pra gente no se
misturar, porque o mundo tem uma viso da gente, daquele povinho
certinho. A, se por acaso, estiver numa festa do Olimpo agora vo
dizer: poxa, aquele cara crente, entendeu? Aqui um espao
evanglico, onde todo mundo evanglico. A Palavra que a gente
ouve aqui a mesma coisa que a gente ouve na igreja que ns
freqentamos. Ento, se a gente comear a ir pra outro tipo de baile
ou qualquer outro ambiente, que no seja evanglico, algum que
nos conhece vai ver e vai dizer: p, aquele cara crente? T
nesse lugar? Aqui, entendeu, um pedacinho da igreja, uma
continuao da igreja.
Mrcia: Como pode ser uma continuao da igreja?
Lus: Porque, quando a gente vai na igreja, um ambiente um
pouco mais diferente. um ambiente um pouco mais formal, vamos
dizer assim, cadeira, banco... Aqui no. Aqui a gente tem um
ambiente um pouco mais livre, entendeu?
Maria: Tem mais liberdade pra se soltar, voc pode conversar porque
geralmente na igreja voc tem que ter reverncia, voc no pode
bater papo dentro da igreja. No que voc no possa se comunicar,
mas, enquanto tiver um culto, voc tem que prestar reverncia.
Aqui no. J pra isso. um ambiente que voc pode adorar a
Deus, que voc pode ouvir a Palavra, mas, ao mesmo tempo, se

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

173

divertir com moderao, na presena de Deus, conhecer outras

pessoas, entendeu? um ambiente onde todo mundo se rene com
um objetivo s: ouvir a palavra de Deus, receber algo do Senhor,
mas tambm se divertir e passar alegria um pro outro.
Os depoimentos dos consumidores colocam elementos para a discusso
sobre a participao juvenil e a transformao do meio evanglico. Neles, se
estabelece um estilo de pertencimento e participao pautado na diverso e na
corporalidade, componentes considerados fundamentais na relao com o divino.
Num jogo eficaz, em que se destacam a liberdade e a equiparao da festa
igreja, a moralidade estendida e, ao mesmo tempo, limitada, para que o
crente, o fiel, no seja alocado em esfera marcada pela liberalidade e perca,
assim, a sua especificidade. Isso constitui sua diferenciao no meio evanglico
e tambm fora dele, j que precisa no deixar dvidas quanto sua distncia
em relao quilo que est no exterior, no mundo.
Os depoentes tambm citam as musicalidades surgidas nos Estados Unidos
que entendem ser msica negra e sublinham que a diversidade sonora identifica
as regies da cidade. Mas ser que isso demonstra que os consumidores
compartilham do mesmo sentido atribudo msica pelos elaboradores de black
music gospel / msica negra?
Como relatado, para os produtores, os consumidores, em um determinado
nvel, so tambm os seus interlocutores; eles so pensados como aptos a expandir
suas concepes e prticas de religiosidade e de negritude.
Por sua vez, os consumidores falam sobre a msica gospel, de seu
surgimento entre os negros norte-americanos adeptos do cristianismo. Mas, como
foi apontado acima, suas falas tecem um estilo religioso e de vida antenado com
a moda e com nfase nas alternativas de diverso, includa a dimenso corporal.
Isso indica que os jovens consumidores de black music gospel / msica negra e de
festa interagem com o que est inscrito no fluxo mundial de bens e servios.
As falas aqui contempladas confirmam a circulao de um conhecimento
entre os consumidores, porm isso no quer dizer que compartilhem do sentido
atribudo pelos produtores atividade musical. Isso no especfico a esse
mbito musical porque podem ser encontrados outros adeptos evanglicos que
participam de atividades musicais pautadas na musicalidade negra, mas que
no incorporam uma reflexo sobre etnicidade (Burdick 2001). No Brasil e em
outros pases, como Holanda e Estados Unidos, bens e smbolos so reinterpretados
localmente. Ainda, no Brasil, muitos jovens freqentadores de manifestaes
baseadas na dita cultura negra no necessariamente as entendem como
mobilizaes tnicas e ligadas inscrio poltica (Sansone 2003).
No fluxo de formas musicais, o que se coloca em questo entre os produtores
a produo e o consumo de bens e servios. Essas relaes de produo e troca

174

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

levam participao na criao e na circulao de idias, msicas e eventos

que integram possibilidades de se pensar e ser evanglico. A produo musical
contribui para as (re)composies realizadas pelos adeptos e tambm pelos
produtores musicais. Eles so capazes de apresentar novas prticas, novas
concepes, novos temas e questes, dinamizando, assim, o meio religioso. Isso
decorre de rearranjos provisrios feitos por aqueles que, no se prendendo aos
ritos estabelecidos pelas instituies, recombinam elementos distintos, produzem
sua sntese pessoal e intransfervel e assim (...) abrem novas possibilidades
sincrticas (Novaes 2004).
Rota de religiosidades e sons negritude
Os bens e servios musicais demarcam um modo peculiar de participao
no meio evanglico contemporneo. Os produtores consideram que, ao formular
algo direcionado aos evanglicos afro-descendentes, elaboram e divulgam uma
determinada concepo de negritude. E qual a sua especificidade? Vejamos.
Foi anteriormente mencionada a viso sobre as musicalidades afro-latinoamericanas que caracteriza certo posicionamento encontrado na dimenso
institucional. Existem ainda propostas que estimulam o debate sobre a condio
do afro-descendente no meio evanglico e so apresentadas por leigos e alguns
pastores. Estes defendem a insero de discursos e prticas que contemplem as
tradies religiosas africanas (Burdick 2001).
Como leigos, os produtores musicais apresentam elaboraes que dialogam
com as concepes e prticas oficiais. Eles exprimem a dimenso individual,
essencial para a compreenso dos processos de transformao. Neste caso, a
afirmativa de Lton sobre as iniciativas que ele e outros efetivam indica que
essas atividades so voltadas para os jovens negros. Seu objetivo a transmisso
da cultura negra e gospel que, apesar de pouco presente no meio evanglico,
com as iniciativas musicais estaria sendo resgatada e percebida pelos jovens.
Para Lton, as msicas e os eventos so os alicerces de uma comunicao religiosa
que no exclui a dimenso da transformao social. Os ouvintes so considerados
cientes da no valorizao da cultura negra e, tambm, da procura por mudana
empreendida com a msica. Assim, so os participantes preferenciais do debate
sobre religiosidade e negritude no meio evanglico.
A articulao estabelecida coloca em lugar de destaque a cultura negra
e a religiosidade. So contempladas uma histria e determinadas musicalidades,
explicitando as conexes realizadas para resgatar e evidenciar a cultura negra.
Trata-se, no entanto, de uma cultura negra especfica. Na fala de Lton,
junto com a definio desta apresentada uma crtica dirigida simultaneamente
colonizao e evangelizao do pas, pois seriam as responsveis pelo
soterramento da cultura negra e gospel.

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

175

A pauta de construo da negritude e do pertencimento a essa cultura

passa pela valorizao de um negro. Os produtores musicais no recorrem a
sinais considerados prprios da frica, diferentemente do que acontece na Bahia,
por exemplo, com a msica eletrnico-percussiva. Esta caracteriza outra
negritude ao sublinhar o eixo Salvador-frica (Guerreiro 1997). J as expresses
musicais retomadas no meio evanglico so definidas como prprias de afronorte-americanos. Essas expresses circunscrevem uma f e uma cultura negra
e gospel, e constituem um referencial pautado na rota Rio-Estados Unidos
estabelecido a partir de uma relao idealizada entre dispora-escravidoprotestantismo.
A produo de black music gospel / msica negra concede um lugar
privilegiado s expresses musicais de vertente afro-norte-americana. Isso permite
indagar por que o mesmo no feito com as expresses musicais afro-brasileiras14.
A eleio das musicalidades pode ser interpretada do ponto de vista do gosto
dos envolvidos e/ou da formao musical recebida em corais de igrejas, mas
pode, tambm, ser compreendida como modo de no colidir com as determinaes
do meio evanglico. Essa ausncia aponta para a validao de um determinado
nexo entre negritude e religiosidade. Seria este derivado do fato de que no se
atribui aos negros norte-americanos uma vinculao com os cultos de possesso,
com a atividade maligna, com a licenciosidade, diferentemente do que ocorre
com as msicas afro-latino-americanas? Os produtores no registram isso, mas
outros aspectos so apontados e definem a base do distanciamento em relao
s religies de possesso ou a uma frica imaginada.
As formulaes apresentadas destacam o sofrimento, o cativeiro, o
canto nas lavouras e nas igrejas negras. Assim, as canes e os idealizados
negros das plantaes, bem como as igrejas com adeptos afro-norte-americanos
so tomados como referenciais negros e sagrados, pois constituem uma dimenso
no demonaca e, portanto, prefervel. Dessa forma, so construdas, articuladas
e sustentadas as iniciativas dos produtores musicais que no elegem as
musicalidades de vertente afro-brasileira, que no estabelecem como parmetro
aquilo que encontram no Brasil. Essa uma construo possvel da noo de
negritude, calcada numa discusso sobre cultura negra que exclui de sua
perspectiva as expresses culturais e religiosas apontadas como de pouca presena
e visibilidade15. Para atuar entre as juventudes do meio evanglico brasileiro,
fundamental recorrer criao de uma imagem de trabalhadores de elevada
espiritualidade, marcados pelo sofrimento do trabalho escravo e pelo clamor
dirigido a Deus, imagem sobre a qual se tece a black music gospel / msica
negra como modalidade ligada ao cristianismo, especificamente sua verso
afro-norte-americana.
Os produtores musicais apresentam sua concepo musical e religiosa e
sustentam que o sagrado pode incluir o que no branco. No conjunto de

176

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

possibilidades que estabelecem para a formulao de uma noo de negritude,

deve-se conceder lugar de destaque s expresses musicais que consideram
fazer parte da histria de negros cristos revestidos de moralidade. Assim, repensam
e redefinem suas prticas, o pertencimento e a participao no meio evanglico
contemporneo.
Consideraes finais
Com este trabalho foi possvel focalizar a transformao do meio evanglico
brasileiro, destacando a esfera da black music gospel / msica negra suas
articulaes, produes e sentidos. De um lado, viu-se que a atividade musical
constitui formas distintas de manifestar a noo de negritude; de outro, que
viabiliza discutir o aspecto da moralidade, pois ressalta a corporalidade e a
emoo em detrimento do texto escrito e da introspeco. Isso fica explcito nos
depoimentos de consumidores que enfatizam a busca por diferenciao, levando
a movimentos de proximidade-distanciamento com os no evanglicos e com os
demais evanglicos.
A atividade de black music gospel / msica negra revela que as diferenas
no so subsumidas; pelo contrrio, compem possibilidades diversas de
pertencimento. Nesse caso, as apropriaes configuram mesclas fundamentais
para a identificao (Gumucio 1999). Isso marca os evanglicos brasileiros que,
atravs de suas composies, podem recriar pessoalmente seu universo religioso
(Sanchis 1995). Tudo isso indica haver no meio evanglico um movimento que
contempla aes, experincias e concepes diversificadas, evidenciando a
recomposio de foras internas (Steil 2001). Nesse sentido, faz-se central o
consumo de bens musicais, trocados em escala internacional (Sansone 2003).
Basta observar as falas dos consumidores de bens e servios musicais, em que se
evidenciam proximidades e distanciamentos de prticas encontradas fora do
campo religioso.
No dinmico meio evanglico brasileiro ocorre a construo da negritude
e a valorizao do contingente de afro-descendentes. No caso, isso efetivado
com a apropriao do que se considera prprio aos afro-norte-americanos. As
idealizaes acerca da cultura negra e gospel, do sofrimento decorrente do
trabalho escravo e o distanciamento em relao cultura afro-brasileira, so
aspectos que caracterizam as iniciativas de produo e difuso da black music
gospel / msica negra. Assim, observo que os bens e servios musicais no vo
de encontro aos princpios definidores da identidade evanglica, apesar de,
como indicado pelos produtores musicais, estarem voltados para a promoo do
negro e da cultura negra no meio evanglico brasileiro.
No se considera aqui que as inovaes sejam a expresso de uma crise
no meio evanglico. Procurou-se discutir, a partir delas, questes e temas,

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

177

presentes no meio evanglico e na sociedade em geral, pertinentes juventude

e ao contingente de afro-descendentes. O alinhamento de referenciais religiosos
e musicais ordena essas questes de modo peculiar. Para os envolvidos, as
inovaes, por mais audaciosas que sejam, so entendidas como revestidas de
moral porque esto religiosa e historicamente ligadas aos negros escravos,
sofredores e fiis a Deus. Fica explcito que a construo musical coloca em
circulao formas culturais que ultrapassam fronteiras, constituem estratgias
de recodificao e, como tudo o mais, tambm no so puras (Hall 2003:343),
mas so fundamentais para demarcar as especificidades de pertencimento e
participao.
Por fim, cabe indicar que os encontros transformadores (Sanchis 1995)
estabelecidos por fiis no caso os produtores e consumidores de bens e servios
musicais resultam na incorporao de influncias culturais que caracterizam
uma certa porosidade do pertencimento. Esta revela a coexistncia de mltiplas
formas de ser evanglico e de participar das inscries religiosas. E, desse modo,
os fiis integram o jogo do fazer e refazer o ser religioso.
Referncias Bibliogrficas
BIRMAN, Patrcia. (1989), Construo da negritude: notas preliminares. In: J. Silva, P. Birman e
R. Wanderley (orgs,) Cativeiro e liberdade. Rio de Janeiro: UERJ.
BRANDO, Carlos Rodrigues. (2004), Fronteira da f alguns sistemas de sentido, crenas e
religies no Brasil de hoje. Revista Estudos Avanados, v. 18, n 52: 261-288.
BURDICK, John. (2001), Pentecostalismo e identidade negra no Brasil: mistura impossvel? In: Y. Maggie
e C. B. Rezende. Raa como retrica - a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
BURDICK, John. (1998), Blessed Anastcia: women, race and popular christianity in Brazil. New York:
Routledge.
GILROY, Paul. (2001), O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34; Rio
de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos.
GUERREIRO, Goli. (1997), Um mapa em preto e branco da msica na Bahia: territorializao e
mestiagem no meio musical de Salvador (1987/1997). In: L. Sansone, J. T. Santos (orgs.) Ritmos
em trnsito: scio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador: Programa
A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.B.A.
GUMUCIO, Cristin Parker. (1999), Globalizacin, diversidad religiosa y democracia multicultural.
Religio e sociedade, vol. 20, n 01: 09-38.
HALL, Stuart. (2003), Da dispora identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG.
NOVAES, Regina. (2004), Os jovens sem religio: ventos secularizantes, esprito de poca e novos
sincretismos. Notas preliminares. Revista Estudos Avanados, v.18, n 52: 321-330.
NOVAES, Regina e FLORIANO, M Graas. (1985), O negro evanglico. Rio de Janeiro: Iser.
ORO, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto. (2003), O comrcio e o consumo de artigos religiosos no espao
pblico de Porto Alegre RS. In: P. Birman (org.). Religio e espao pblico. So Paulo: Attar.
PINHEIRO, Mrcia Leito. (2006), Na pista da f: msica, festa e outros encontros culturais entre os
evanglicos do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Tese de Doutorado em Antropologia, PPGSA/IFCS.
SANCHIS, Pierre. (1995), As tramas sincrticas da histria. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
n. 28: 123-138.

178

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

SANSONE, Livio. (2003), Negritude sem etnicidade: o global e o local nas relaes raciais na produo
negra do Brasil. Salvador: Edufba / Pallas.
STEIL, Carlos Alberto. (2001), Pluralismo, modernidade e tradio transformaes do campo
religioso. Revista da Associao de Cientistas Sociais do Mercosul, ano 3, n 3: 115-129.

Notas
1

10

Uma verso preliminar deste texto foi apresentada na 9 Semana da Cultura Popular, ocorrida na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em 2006. Agradeo aos pareceristas pelas sugestes e aos
colegas Srgio Luiz dos Santos Silva (LESCE/UENF) e Wania Amlia Mesquita (LESCE/UENF)
pelos comentrios realizados.
Trata-se de minha tese de doutorado, intitulada Na pista da f: msica, festa e outros encontros
culturais entre os evanglicos do Rio de Janeiro, defendida no PPGSA/IFCS, em 2006.
Os dois termos so aplicados por aqueles envolvidos com a atividade musical, mas a minha opo
a de utilizar os dois registros. Essa escolha permite evidenciar a diversidade da modalidade musical
oferecida e que decorre de apropriaes e ressignificaes de sonoridades, resultando em verses
musicais nacionais.
Os entrevistados se definem como negros a partir da cor da pele e das relaes familiares, sendo
a ascendncia fator preponderante.
O incio da atividade marcado s 20 horas, porm costuma comear s 23 horas e pode terminar
perto das 5 horas da manh.
Pode acontecer de alguma igreja realizar o culto dedicado aos jovens, fazendo uma edio da festa,
mas no uma constante.
O trabalho de campo durou cerca de dois anos e apresentou algumas etapas. Entre 2002 e 2004,
entrevistei pastores, empresrios e cantores; participei de reunies destinadas a divulgar os
empreendimentos. Nos anos de 2003 e 2004, estive presente em edies de festa preparadas por
alguns grupos em atuao na cidade do Rio de Janeiro. Foram feitas 28 entrevistas com profissionais:
artistas, produtores musicais e organizadores de eventos; tambm foram ouvidos lderes religiosos
e freqentadores. Entre os freqentadores de iniciativas musicais, incluindo a festa, foram ouvidos
sete deles em entrevistas em profundidade, e cerca de 15 em entrevistas curtas, no formais e
realizadas nas entradas dos locais dos eventos. Por fim, recorri a depoimentos disponveis em sites
de cunho religioso ou no. As matrias jornalsticas (oriundas do meio evanglico ou no), os
materiais promocionais visuais e sonoros, elaborados pelos envolvidos com as produes fonogrficas,
musicais e de encontros permitiram acessar um outro nvel das suas formulaes.
Gilroy (2001:17-21 e 25) discute dispora como conceito favorvel reflexo sobre identidade e
pertencimento, pois possvel pensar na idia de circuito comunicativo composto por diversas
populaes dispersas e em interao. No se trata de falar somente em movimento, mas de processos
produtivos resultantes de diversas formas geopolticas e geoculturais oriundas das comunicaes
entre os povos negros.
Segundo Gilroy (2001), a idia de Atlntico negro permite falar e refletir acerca dos fluxos e
misturas culturais de matriz africana, mas no a partir de um enrijecido centro irradiador, e, sim,
de formas culturais em movimento que trafegam, cruzam mares e originam culturas planetrias mais
fluidas e menos fixas, pois no so irradiadas de um centro.
Costuma-se enfatizar que h entre os evanglicos uma noo de irmandade, sendo subsumidas
quaisquer diferenas como, por exemplo, as de gnero, de cor e de raa. A vigncia de uma
concepo de que todos so irmos e filhos de Deus enfraqueceria tentativas de colocar em
pauta a discusso sobre o lugar do negro no meio evanglico (Burdick 2001). A equao entre ser
negro e ser evanglico observada por cientistas sociais que analisaram as prticas e as vises
presentes em igrejas histricas e pentecostais. Eles indicam ser a converso um momento de

PINHEIRO: Msica, religio e cor uma leitura da produo de black music gospel

11

12

13

14

15

179

separao de um passado histrico, de distanciamento de manifestaes populares e religiosas,

principalmente aquelas relacionadas com as populaes negras (Novaes e Floriano 1985; Burdick
1998; Burdick 2001).
III Msica contempornea instrumentos barulhentos e mltiplos tambores da bateria e dana
como atrativos para fazer a igreja crescer disponvel em http://solascriptura-tt.org, acessado em
20/07/05.
H leigos e pastores, de igrejas histricas, pentecostais e neopentecostais, que tm refletido sobre
a condio do negro evanglico, constituindo propostas e prticas como, por exemplo, o Frum
de Lideranas Negras Evanglicas. Este apresenta discusses sobre a religiosidade e a cultura negra,
colocando a possibilidade do surgimento de um movimento negro evanglico.
A presena da black music no meio evanglico no resulta somente da atividade independente,
existindo gravadoras que a divulgam. H empresas que passaram a integrar em seu grupo de cantores
aqueles ambientados com a modalidade musical. Tambm so encontradas iniciativas como o B. Unit
Festival, realizado na cidade de So Paulo, pela empresa de divulgao CON-3, ligada empresa
AW Produes, especializada na promoo de cantores e bandas de black music. O objetivo do
festival premiar as bandas e os cantores de black music gospel rap, soul, r&b e corais de spirituals.
Tambm foi instalado no pas o grupo You Entertainment voltado produo de mdia impressa
e digital direcionada ao pblico afro-americano. No Brasil, o investimento consiste em reunir
cantores evanglicos e negros para a produo musical. Maiores informaes, ver: B .Unit Festival,
disponvel em www.mundonegro.com.br, acessado em 25/06/05; festival tem como objetivo premiar
o melhor da black music nacional, disponvel em www.blackgospelbrasil.yahoo.com/groups/
blackgospelbrasil, acessado em 05/08/04. Leal. You entertainment and You gospel, revista Show
Gospel, ano 05, n 20, p.22-23; Aziz. Black money, www.terra.com.br/isto.
Essa posio no unnime, e isso transparece no depoimento de uma produtora de festa que
elogia as canes gravadas por corais de pases da frica, mas observa o seguinte: A [msica]
africana mais complicada. Porque na msica africana, todo mundo toca atabaque, a coisa do
diabo. Entendeu? Porque a tem o Xang, aquele negcio todo no meio evanglico. Eu tenho uma
fita de um coral africano que... muito show. Alm dela, h no meio evanglico um pastor que
citado como tendo canes em umbundo. Tambm so encontrados cantores e bandas que gravam
samba e pagode para segmentos evanglicos.
Considera-se, de forma geral, que as religies de possesso ou as tradies religiosas africanas e
negras constituem um elemento que dificulta a proximidade dos evanglicos com os movimentos
que tentam alterar a condio dos negros e da cultura negra na sociedade brasileira. Isso decorre
da oposio religiosidade e cultura negra e da associao entre cor e algo maligno ou
demonaco. Porm, existem registros de discursos e prticas de evanglicos brasileiros que caminham
em sentido inverso, pois apontam para a construo de um discurso pentecostal afro-brasileiro
(Burdick 2001).
Recebido em abril de 2007
Aprovado em agosto de 2007

Mrcia Leito Pinheiro (marcialpx@hotmail.com)

Doutora em Antropologia e professora do Laboratrio de Estudos da Sociedade
Civil e do Estado (Lesce/UENF). A autora realiza pesquisas sobre religiosidade,
produo musical e grupos juvenis urbanos.

180

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 163-180, 2007

Resumo:
O artigo busca apresentar novos elementos para discutir a transformao do meio
evanglico brasileiro. Para tanto, recorre produo musical, especificamente black
music gospel / msica negra. Esta baseada em musicalidades contemporneas
como, por exemplo, o hip-hop e o reggae , e efetivada por grupos independentes. Eles
so formados por fiis e no tm vnculos com empresas especializadas. Seus responsveis
apresentam bens e servios que dialogam com as noes religiosas, principalmente com
aquelas relacionadas ao contingente de fiis afro-descendentes. Suas prticas e
concepes caracterizam determinado estilo de participao e de pertencimento. Para
a abordagem proposta, aplicam-se algumas noes como negritude, Atlntico negro
e dispora.
Palavras-chave: transformao religiosa, meio evanglico, black music gospel, negritude.

Abstract:
This article brings some new elements to the discussion of the transformation of
Brazilian evangelical context. For this, the text phocus on black music gospel / msica
negra. This kind of music is supported by contemporary musicalities as hip-hop and
reggae musical styles and is produced by independent groups. These groups are
constituted by religious individuals, who are not connected to specialized musical
enterprises. They present goods and services that are in a dialogical link with religious
notions, particularly those related to afrodescendants religious adepts. Their practices
and conceptions define a specific kind of participation and belonging. This perspective
of study has as theoretical resources notions like blackness, Black Atlantic and
diaspora.
Keywords: religious transformation, evangelical milieu, black music gospel, blackness.