A arte nossa de cada dia

Manuela do Corral Vieira

Universidade da Amaznia

Resumo
O ano em que se comemora o centenrio
da obra Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, remete-nos a pensar a dificuldade
em conceituar arte, seu campo de atuao e
at a tentativa de estabelecer fronteiras, ao
que poderia ser ou no considerado artstico,
move a atividade humana desde a Antiguidade em idias complexas, mas ainda assim
muitas vezes vagas e at insuficientes. Pensar a arte , primordialmente, fazer a arte.
propormos ao pensamento o desafio de uma
atividade rica que, assim como a obra Dom
Quixote, de Miguel de Cervantes, seja capaz
de atravessar fronteiras de tempo compartilhando vidas e experincias para se tornar
universal, para interligar, para imortalizar.
Palavras-Chave: Signos, Smbolos, Reprodutibilidade Artstica, Indstria Cultural.
ano em que se comemora o centenrio
da memorial obra de Miguel de Cervantes, Dom Quixote, remete-nos a pensar na arte, com seu papel de transmitir mensagens, de tocar geraes, atraves-

Artigo publicado na revista Movendo Idias, do

Centro de Estudos Sociais Aplicados (CESA) da Universidade da Amaznia, vol.10, n.17, junho de 2005.
ISSN 1517-199x.

Aluna do curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda.

sando a histria, mas conservando a caracterstica que lhe consagra como necessidade humanstica: ela abraa, em contedo
e forma, o mundo subjetivo de seu autor,
materializando-o em canto, prosa, verso, escultura, pintura e toda uma gama de recursos,
que o homem transforma em possibilidades.
A dialtica humana com o mundo promove a mudana de hbitos, de tcnicas, de
costumes, afetando os contextos histricos,
sociais e econmicos, convertendo a cultura
em uma ferramenta de transformao.Vlido
dizer que cada indivduo sente e vive estas
mudanas em distintas intensidades, ligadas
histria e as prprias peculiaridades que
constroem cada ser.
O curso dos anos nos mostra que, diversos
estilos artsticos foram surgindo, em um sistema de influncias, questionamentos e at
um certo tom de rebeldia, mostras de que
a construo de um momento pode ser feita
com variadas atitudes. Lembrando a frase de
Robert Cumming, quando diz:
... se voc v alguma coisa sozinho, acredite nela no importa
o que digam. Se no consegue
ver, no acredite (incluindo os comentrios deste livro). Cada pessoa tem o direito de levar para
uma obra de arte o que quiser

Manuela do Corral Vieira

levar atravs de sua viso e da

sua experincia, e guardar o que
decidir guardar, no nvel pessoal.
O conhecimento da histria, das
habilidades tcnicas deve ampliar
essa experincia pessoal. Mas se
a dimenso pessoal (ou espiritual) se perde, ento olhar uma
obra de arte no mais significativo do que olhar um problema de
palavras cruzadas e tentar resolvlo (CUMMING, 2000, p.07).
Um dos questionamentos levantados por
autores como Lev Tolstoi em seu livro O
que a Arte?, o de que, muitos dos subsdios fornecidos s artes so oriundos da
populao em geral, que pouco ter acesso
produo artstica. como se analisssemos o polmico fetiche da mercadoria de
Karl Marx, visando entender como esta atividade envolve pessoas, sem que todo o seu
conjunto possa estar presente para sua apreciao. No Brasil, por exemplo, o cenrio
artstico se desenvolveu para atender aos ensejos da elite nacional, com o destaque para
a Igreja, o principal mercado consumidor da
arte nacional. Entretanto, este mercado no
era to amplo, nem nossa arte era to tipicamente nacional, ainda estvamos muito atrelados cultura europia.
Devemos considerar que a arte no meramente percebida por nossos olhos, o momento de percepo aciona os cinco sentidos do indivduo, por isso dizemos que a arte
vivida com o olfato, o tato, o paladar, o
olhar e a prpria audio. Todo esse conjunto de sensibilidades humanas ir construir
o momento do fazer e do perceber artstico.
O encontro com esta idia sustentado pelo
filsofo francs Marie-Jean Guyau com Pro-

blemas em esttica, alm do esteta alemo

Richard Kralik em seu livro Beleza Mundial.
Diante das discusses de mais de um
sculo sobre o conflito para descrever o que
belo, o que beleza, o que bem, todos eles
buscando uma melhor compreenso para o
termo arte, algo to biolgico do ser humano, mas tambm to difcil de ser definido
em sua totalidade, situao ocasionada pelo
grande campo de atuao da atividade. Assim, temos a presena da palavra, em aspectos substantivos e adjetivos, mas, dificilmente, saberamos responder a pergunta: o
que a arte?, caso tivssemos que contemplar todos os aspectos que a compem. Buscando materializar a questo, ilustraremos
esta com as seguintes palavras de Tolstoi,
que explica, sucintamente, a complexidade
da proposta:
... quanto mais vago e confuso
o conceito expressado por uma
palavra, maior a posse e segurana com que as pessoas a usam,
fazendo de conta que o que se entende por essa palavra to simples e claro que nem vale a pena
falar sobre o que ela realmente significa ( TOLSTOI, 2002, p. 34).
A proposta de padronizar os gostos
mostra-se em vo ao nos lembrarmos que
cada ser constituiu uma rica individualidade
de experincias, vontades e necessidades,
por isso cada um ter sua particular perspectiva sobre uma situao, costurando a mescla
entre objetividade e subjetividade, em um
mesmo ambiente. Conforme diz o historiador e filsofo de arte alemo Johannes Immanuel Volket (1848- 1930) em suas edies
de 1895 em Questes da esttica contemwww.bocc.ubi.pt

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pornea, no podemos cair no erro de exigir uma postura meramente moral da arte,
quando o seu objetivo o poder da significao, da simbologia de retratar a viso de
mundo de um autor, tornando-o capaz de eternizar algo atravs do repasse de seus sentimentos e a sensibilizao de seus receptores. O que diferente de dizer que, qualquer coisa que passe a ser produzida sobre a
face da Terra j pode ser considerada arte. A
arte precisa sensibilizar, a arte tem um significado, uma mensagem a passar, uma necessidade de existir, de determinada forma,
em determinado perodo, para um tipo de
pblico, por isso que muitas vezes, se no
em sua totalidade, as vanguardas tratam de
ser to incompreendidas no exato contexto
em que afloram.
A cadeia de sentimentos que podem se
perpetuar atravs do fazer artstico uma das
respostas porqu determinadas peas, como,
inclusive, o j citado Dom Quixote de Cervantes, tornam-se obras imortalizadas e conhecidas at longas datas pelo pblico.
sinal que tinham um propsito, uma funo
de vir a ser, sinal de que seu autor foi capaz de experenciar o que sentia, ainda que
apenas dentro de si e que soube utilizar
de tcnicas, e recursos e at de suas limitaes, criando uma comunicao peculiar e
eficiente. Entretanto, no podemos dizer que
este nvel e esta opinio devam ser abraados por todos, pois, como j foi dito anteriormente, no podemos criar regras especficas
para enquadrar o gosto que cada ser humano
pode ser capaz de sentir, ou deixar de perceber.
O que podemos dizer que, uma vez tenhamos esta conexo de sentimentos, estaremos estabelecendo vnculos com o passado, presente e futuro, comprovando a idia
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da Antiguidade de Scrates, Aristteles e

Plato, os quais lembravam o grande papel
que a arte desempenharia na transmisso de
sentimentos. Inclusive Plato foi um fiel defensor do alerta periculosidade que a arte
poderia assumir, caso se propusesse a incentivar condutas ruins, levando at a questo
de banir esta atividade no intuito de se evitar
o pior. Enquanto Scrates subjugava o bem
beleza e Aristteles clamava por condutas
morais na atividade artstica, de modo a sensibilizar os demais indivduos.
Conforme podemos perceber, a arte
comea a ganhar caractersticas de responsabilidades inclusive sociais, portanto seria
equivocado tentar hierarquizar as artes, visto
que cada uma surge dentro de caractersticas,
peculiaridades, historicidade e razo de ser
prprios. Pensar em analisar uma arte tambm pensar em estudar a sociedade em que
esta surgiu, visto que cada momento oferece
situaes de vivncia novas ao homem.
A atividade artstica, justamente por estar
sempre em transio, tem o mrito de libertar
os sentidos do homem, em um movimento
de procura e de busca constantes, graas
s possibilidades que confere imaginao
e criao humana, a partir das vivncias
de mundo que se tornam vlidas na criao de smbolos que comuniquem, entretanto necessrio atentar que agrupar verdade e beleza delicado e perigoso, pois
idias de relevncia podem ser suplantadas
em nome de uma esttica. Nas palavras de
Goethe em seu livro Dichtung und Warheit:
A verdadeira poesia pode ser reconhecida por uma marca especial: um evangelho profano, capaz, por sua ndole serena e sua
forma atraente, de nos libertar de

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nossos fardos terrestres. Como um

balo ela nos eleva, com o lastro
a que estamos presos, s regies
superiores donde nos proporciona
uma viso de conjunto dos confusos labirintos da terra. As obras
mais alegres e as mais serenas tm
este propsito comum: moderar o
prazer e a dor por meio da justeza
e graa de sua apresentao (apud
Edgar Wind, 1997, p. 64).
O filsofo Hegel critica a utilizao da
ironia artstica, salientando que a arte apenas existe em um momento que o esprito
ainda busca a si prprio, paralelo a esta
hiptese temos o argumento de estudiosos
como Edgar Wind que dizia que o que expressamos encontra um correspondente de
algo que levamos dentro de ns mesmos:
Da mesma forma a ferramenta
tambm aponta para alm de si,
para um estgio em que o homem
cria objetos no s para que possa
fazer coisas com eles (como com
um basto) ou vesti-los (como
veste uma roupa) e no s para que
possam ajud-lo a ampliar as possibilidades de expresso mimtica
do corpo, mas tambm para que
ele mesmo possa coloc-los longe
de si e contempl-los distncia
(WIND, 1997, p. 86).
No mbito contemporneo temos a temida
Indstria Cultural salientada pelo filsofo
Theodor Adorno, para quem o autor tinha
sua criao delimitada pelas exigncias do
meio, do mercado, assim a autonomia frente
o processo criativo deveria ser uma busca

constante, mesmo considerando que no se

tratava de uma independncia plena, a arte
deveria ter sua essncia contestadora, ainda
que tenha que lutar com nveis de apropriao. Esta idia defendida pois o autor incita que o central no a produo, e sim a
padronizao do produto e a racionalizao
das tcnicas produtivas. O elemento cultural
se realiza na sua distribuio e no na sua
produtibilidade:
Cada produto apresenta-se como
individual;
a individualidade
mesma contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida em
que se desperta a iluso de que o
que coisificado e mediatizado
um refgio de imediatismo e de
vida. A indstria cultural mantmse como na origem a servio das
terceiras pessoas, e mantm sua
afinidade com o superado processo
de circulao do capital, que
o comrcio, no qual tem origem
(ADORNO, 1975, p. 289).
O estudioso Walter Benjamin discursa sobre esta reprodutibilidade da obra de arte
como um evento que pode ser analisado
frente mais de um prisma, pois o que ocorre
tanto como a riqueza cultural que expressa,
como a sua capacidade de ser divulgada
a um maior pblico, permitindo um maior
acesso por parte do pblico, aumentando seu
grau de exposio, atravs de um uso das
mais variadas tcnicas e ferramentas de divulgao e reprodutibilidade:
Se se consideram os diversos modos pelos quais uma obra de arte
pode ser acolhida, a nfase colocase ora sobre um fator, ora sobre
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outro; entre tais fatores, h dois

que se opem diametralmente: o
valor da obra de arte como objeto de culto, e seu valor como realidade capaz de ser exposta. A
produo artstica comea por imagens que servem ao culto. Podese admitir que a presena mesma
destas imagens tenha mais importncia do que o fato de serem
vistas (BENJAMIN, 1978, p. 218).
verdade que, atravs do consumo, podese publicizar e divulgar um comportamento,
uma postura e o comportamento ocidental,
especialmente, d muito destaque ao consumo. Este quadro resultado de heranas culturais histricas, contando com a interferncia do Oriente na incorporao de
novos valores, implicando transformaes
comportamentais de consumo. Hoje em
dia possvel sofrer influncia, usufruindo
de diversas fontes, com uma possibilidade
de escolhas maleveis, mesmo considerando
que a identidade ainda um fator de peso
nas decises de cada ser, como a prpria
antroploga Lvia Barbosa comenta:
A roupa, o corpo, o discurso, o
lazer, a comida, a bebida, o carro,
a casa, entre outros, devem ser vistos como indicadores de uma individualidade, propriedade de um
sujeito especfico, ao invs de uma
determinao de um grupo de status. Os objetos e as mercadorias
so utilizados como signos culturais de forma livre pelas pessoas para produzirem efeitos expressivos em um determinado contexto (BARBOSA, 2004, p.23).
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Viver em um mundo onde tudo comunica nos remete ao filsofo Charles Peirce
para quem o signo, ou seja aquilo que ir
se manifestar de forma primeira em nossa
mente, a partir da indicao de algo, pode
ser representado em uma trade de qualidade
(a cor de um signo, por exemplo), existncia
(a maneira de se vestir de determinada pessoa) e cunho de lei (uso pr-determinado de
palavras, como um encaixe em um contexto).
Estas qualidades no se anulam, por isso podem, perfeitamente, ocorrerem em conjunto
tanto em eventos humanos quanto naturais.
Assim tambm o faz a arte, quando nos permite contemplar todo o seu potencial comunicativo, tendo como ponto a representao
de idias atravs de mais um recurso humano de transmitir uma percepo humana,
mesmo que nem sempre esta seja construda
de imediato, e sim um processo gradativo
com a soma das experincias da histria de
vida de cada um:
Todo existente, qualquer existente
multiplamente determinado,
uma sntese de mltiplas determinaes, pois existir significa ocupar um lugar no tempo e no espao,
significa reagir em relao a outros existentes, significa conectarse. Por isso mesmo, os existentes apontam ao mesmo tempo
para uma srie de outros existentes, para uma srie de direes,
infinitas direes. Cada uma das
direes para a qual o existente
aponta uma de suas referncias
possveis, em um campo de referncias que se perdem de vista.
(SANTAELLA, 2002, p. 12-13).

O terico Marshall McLuhan j falava

desse vasto potencial comunicativo, seja
pelas artes plsticas, seja pela moda, pelo
jeito de se vestir, de se falar, pela escrita de
um livro e todos os valores que agrega para
si. A verdade que, em outras palavras, o
meio, continua sendo a mensagem (O Meio
a Mensagem, livro lanado em 1967 por
McLuhan em co-autoria com Quentin Fiore).

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